慧律法師《談初發心》

乘璦

慧律法師《談初發心》

      合掌，南無本師釋迦牟尼佛。（三稱）

      好，心情放輕鬆，我們今天來作一個專題演講，【談初發心】。那麼我們都是修學佛道上的初發心者，諸位也是，師父也是，除了諸佛菩薩已經成就以外，初發心可以說是每個修學佛法的人所應當認識的。初發心正我們很容易與道相應，初發心錯了，經過了塵點劫也不會成就的，就像你發射太空梭，那個角度算錯了，雖然差那麼零點幾，你就不能達到目的地。

      那麼這個初發心最重要的就是我們應當擁有一顆怎麼樣的心去修行。禪宗講即心即佛，佛就是心；淨土宗講唯心淨土，還是講心；密宗講三密相應，還是心；天台宗講三諦三觀，還是心；華嚴講一真法界，還是這個心。離開心就沒有法，所以心是一切的根本。

     【善用心者必能入道】，《大智度論》這樣講。善用心，你會用這個心很容易就入道。多容易呢？一念之間！就像六祖慧能大師聽了一句【應無所住，而生其心】，就明心見性，生死就了，他善於用心，他那個心就是本性的心。明心就是見性，見性就是明心。凡夫也有心啊，但是凡夫的心跟聖人的心是完全不一樣的。譬如就凡夫的角度來講，別人對不起我、別人傷害我，他整天要讓我死········觀念裡就是全世界的人都對不起他。聖人的心剛好顛倒，是我修養不好，我容不下他的缺點，不是他對不起我，是我修養不夠。我今天如果修養夠，像佛陀的修養，在這個世間沒有一個人可以動搖我的念頭。聖人的心二六時中處處迴光返照說自己不對，他的煩惱就少了。

      我們今天為什麼煩惱會那麼的多，多少眾生這個苦惱無量無邊，為什麼？不善用心，發心錯誤。要學佛，學什麼？學什麼神通啊，學什麼稀奇古怪的，或者是說以為這個法師是萬能的了，好像是什麼都行，這個學佛發心不正。一個女眾摃個大肚子來，“師父，你看我這個是男還是女的。”又不是婦產科，她把法師當作是萬能的，法師也是一個很平常的人嘛，是不是？我們作法師每天就有這種機會，每天都會收到信件的，有的人寫信來感謝你啊，有的人苦惱無量。

      有一個人寫信來，眼淚都掉在信上，我看了也很感動，她說她年輕的時候愛上一個男孩子，這個男孩子爸爸媽媽反對，她堅持給他結婚，結了婚以後丈夫對她很體貼，她從二十幾歲跟他打拼，從小生意做到不錯，再做到大事業，現在家裡財產算億的了，她今年50幾歲，結果男的在外面養了女人，她傷心欲絕，她跟他攜手合作痛苦萬千，很不容易熬到今天，而他這樣子對她來說是晴天霹靂啊，她寫信來哭的了，說法師是大慈大悲的活菩薩，我現在應該用什麼心情來面對啊？

      其實這個不困難，50了嘛，是不是，我就寫信給她講，沒有丈夫比較好修行，孩子都長大了嘛，對不對，如果說孩子小你要恐懼，50歲了嘛，她說她需要先生來安慰，怎麼樣的來愛她，像我們20多就出家，誰來愛我呢？她說，師父啊，男女這個不容易斷。我說，那我們怎麼辦呢？嗯？50的人了，棺材都快進去一半了。我叫她多聽聽師父的錄音帶，後來經過半年以後，她真的看開了，我問她家裡錢由誰管啊？她說錢由我管。錢由你管就好辦了，（聽眾笑）丈夫出租，有什麼關係呢？對不對？造業造久了，果報自然會現前，你不要替他難過。

      什麼叫做無知？無知的定義就是自己不知道自己有多無知，叫做無知。他在拼命的造業，人家勸也不會聽的。所以我們的心要能夠掌握住，了生死重要？還是這個男女的慾望重要？你冷靜想想看。有個日本的女孩子問她媽媽：男女的慾望到什麼時候才會停止？她媽媽告訴她說要到化成灰燼的時候。所以說修行這一關是很苦惱啊，在這一關下功夫斷除的叫做修行。沒有在這一關下手斷除的，叫做結緣。 我們之所以有這麼多的苦惱，完全就是因為我們對這個心的悟不深。為什麼佛陀一再的開示，而眾生他不受益，他就是不善用心。

乘璦

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      好了，學佛談初發心，初發心第一個要發什麼心？第一個要發決定心。

      什麼是決定心？用一個故事來講比較好一點。有一天來了一個比丘尼，她拿了一個厚厚的紅包，非常高興的來供養慧律法師，她說:"我今天要來感謝法師的，法師，我希望你聽了這個故事以後也能夠傳達給眾生，讓他們對淨土法門起深信不疑的心，也可以救救眾生。"我說："好，那我們洗耳恭聽。"

      這個比丘尼在俗家是結過婚的，年紀大了才出家。她有一個兒子留學德國，西德的博士。在德國檢驗身體是癌症，癌症在目前來講是沒有辦法的事，醫生宣判再三個月，頂多三個月，那等於判死刑啊。那麻煩大了，他就從德國回到台灣來。他媽媽拿了一套《死亡的藝術》，慧律法師講的，給他聽，他聽了以後法喜充滿，他一口氣就把它聽完，馬上告訴家人：“我要吃素。”從那一天他拼命的念佛，他知道修禪來不及了。 他聽到師父的錄音帶，他發這個決定心，就是要往生極樂世界。念念念，誒，他以前需要打嗎啡，現在不必了，竟然一天到晚念佛忘記病苦了！三個月到了，他告訴他家人：“我時間到了，佛要來接引我了。”然後就洗澡，洗檀香水，把衣服穿整齊。據說他斷氣的時候還一直念佛，一心不亂————這就是彌陀經裡面講的：【若一日乃至七日，一心不亂，七人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，既得往生阿彌陀佛極樂世界。】他就是秉持這個理念。

      據說斷氣以後那個面貌如生，頭頂是熱的，“頂聖眼生天”嘛，頂部是熱的，不得了，更不可思議的是，火化以後燒出一顆舍利子這麼大，像玉一樣的。人家死兒子是痛苦的事，他媽媽很高興，往生嘛，他去成佛作祖了嘛！ 同學們，無量劫來就在今天這一念之間，你相信嗎？你能掌握這一念，就可以掌握無量劫來的生死，我們無量劫來就是不能掌握這個念頭，就沒有辦法。一天到晚你看人家不對，替別人煩惱，就從來沒有替自己煩惱，替自己的生死煩惱。這個人不對，那個對不起我，隔壁的小女孩怎麼樣，她爸爸媽媽怎樣········一天到晚就這些。 三個月的時間，同學們，他不是修三十年啊！他發什麼心修行？決定心。不困難！ 有的人要出家，“師父，我要出家。”我說：“好啊。”“你們這裡什麼工作我都作，不過，師父你們四點起床我可能沒有辦法。”我說：“出去！”出家人你六點起來啊？發心出家還怕苦啊？所以我說我們發心出家發決定心，他修了三個月就臨終自知時至，我們有三十年的時間啊。

      人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。頭城有一個人對打獵特別有興趣，四十幾歲開始生病，殺業太重當然要生病，果報現前。醫生檢查得癌症，慘了！每天痛得打嗎啡。他有個朋友剛好是佛教徒，送給他一條念珠，勸他念阿彌陀佛。這個人可能宿世也有善根，回去就拼命念佛了。經過一陣子兩人沒有聯繫了，忽然有一天人家報這人死了，送他念珠的趕快跑他家看，果然往生了。他兒子很驚訝的告訴他：“叔叔，我爸爸往生前，外面佛菩薩排好多，我看見我爸爸拿了一個碗公。”他不曉得那是缽，說是碗公，“裡面裝了七寶，我爸爸在笑，好莊嚴啊，就這樣走了。”

      才念佛一兩年而已！我說同學們，你不要一直說：我不會往生，我以前喝酒、玩女人太多了。我們這個短期出家之後，我們全部改過，這不就好嗎？嗯，有人可能在想：這下壞了，我有兩個老婆，回去不曉得該怎麼處理了（眾笑）。所以說，多一個就愈多麻煩，那在聖者來看那是束縛，不是快樂的事情。凡夫如影逐臭，就追求這個東西。聖人不生不滅，永遠保持這顆清淨心。雖然慾望不容易控制，他遠離。所以說人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。佛陀說，沒有智慧，是人生最大的貧窮。我們沒有金錢，但有一顆知足的心，就是世界上最富有的人。

      我們初發心一定要發正確。第一個發決定心，絕不動搖，單刀直入，一句佛號。就像印光大師講的：【老實念佛，莫換題目，敦倫近份，閒邪存誠，深信因果】。 你一定要深信因果，拿捏的準，不要讓人家動搖。我們不聽是非，不傳是非，不說是非，你光學這個就不得了了。學一個眾生歡喜就諸佛歡喜，講話不要傷人。你不是聖人，對錯我們沒有辦法分辨的，你就把每個人都當作是菩薩，唯我一個是凡夫。縱然看到他是錯的，我們都把他當作聖人。個人因果個人負，個人生死個人了，我們用清淨心修行，不能動搖。

      第二個發覺悟心，徹底的覺悟，要徹徹底底的覺悟世間是無常，一切法不可得，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得！

      “希望”是一個無知人的名詞，我們每天都在希望，每天都在盼望。在這個世間你希望得到的，得到了你又能如何？你希望，希望以後得到失望，失望以後又變成絕望，絕望又安排希望，我們都在惡性循環裡面追求。為什麼？這世間是無常的，根本就沒有一種東西是我們的。這世間為我所用，非我所有，都是暫時讓我們用一下的。沒有一件東西是我們的東西。我們來到這個地方如旅遊一樣的，人生六到輪迴就像無限的旅遊，我們今生今世做人如同暫時停在人道的客棧一樣的無常，我們務必要了解。



      第二，苦，你要徹底的覺悟這個世間是苦的。

      確確實實是苦的，這個世間無一可求。你不覺得做人很難嗎？你怎麼做都不對嗎？你在公司上班，怎麼做的吃力也不討好，你有沒有發現這樣子，怎麼做都不對？有一天有一個人來到他師父這裡無精打採的，“啊，師父，你救救我。我好像怎麼做都不對，我的同事都笑我。”我說：“你盡心盡力了沒有？”他說：“我已經盡心盡力了。”“有人贊嘆你嗎？”“有，少數。”“有人毀謗你嗎？”“也有，少數。”“你每天苦惱什麼？”“我一直為了討好他們，我拼命的盡心盡力，可他們還是很不滿意。”我說：“你研究佛法幾年了？”他說：“我研究兩年了。”我說：“你知不知道釋迦牟尼佛有沒有人毀謗？”他說：“有。”我說：“佛都有人毀謗，那你算老幾？” “對對對，我怎麼沒有想到這樣子？”現在回去他很自在了，有人毀謗他，他說：“佛陀都有人毀謗，何況我？”是吧？這不就解決了嗎？生命就是一個理念，一個觀念而已，沒有什麼了不得的事情。對不對？轉的過來你就自在，轉不過來你就是不自在。苦，要記住，這個世界就是這樣子。
空，這世間是空的。

      空就是因緣生因緣滅。師父教你一個大智慧，一個無上的法門，一個字，你什麼事都掛上一個“無”字，記住！無就是不執著的意思。你回去碰到一些是非，你就告訴自己，無所謂的是，也無所謂的非，是非都是人定出來的，知道嗎？你碰到人家罵你，四大皆空，五韻無我，無！沒有所謂侮辱我的事。今天你做善事布施，布施了一了百了，無！加一個無字，沒有所謂的布施一了百了的事。為什麼？一切因緣法不可得，求其自性，了不可得。百年後這個全部沒有，全部消滅。

      你今天貧窮，你告訴自己沒有所謂的貧窮；你很富有，加一個無，沒有所謂的富有；你很健康，加一個無；你很病苦，你也不必苦惱，沒有所謂得病苦。這叫作空一切法。說法者無法可說，聽法者無法可聞，當下不生不滅，就是我們未來的面目。你就馬上進入涅槃。所以，既不高傲，也不自卑，無所謂的大，無所謂的小，無所謂的是，無所謂的非，無所謂的對，無所謂的錯。保持一個覺悟清醒的心，那就是空一切法，就是無！

      碰到一切好的不執著，碰到人家跟你計較，你今天吃虧，沒有所謂吃虧，吃虧就是佔便宜。你今天佔便宜，有一天人家就會來報復你，你今天什麼都要贏，有一天你就必須吃盡苦頭。有一個無，你想想看，世間的修養就夠了。出世間的法就覺悟了，在這個世間，能夠空，那麼求生極樂世界，就在一念之間。 我們有了無常、苦、空，還要有個大菩薩的精神，就是無我！無我就是不自私。同學們，師父教你一個偉大的思想：你什麼事情都不要考慮到“我”，先考慮整個佛教，整個團體，大無我的精神！你任何事情都不要顧慮到自己，你的煩惱就少，為什麼？你沒有時間來自私，沒有自私，處處考慮別人，你的煩惱就沒有。煩惱從那裡來？從一個“我”開始。什麼你今天怎麼對我不滿，我受盡委屈···········無我，你煩惱什麼？處處為別人著想，犧牲奉獻，你想想看，你的煩惱怎麼會多呢？根本不可能。

      所以第二個要發覺悟心，要徹底的覺悟這個世界是苦的，空的，無常的，無我的。運用這個智慧在世間，哇！無往不利！

乘璦

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      再來，要發大菩提心。

      什麼叫做大菩提心呢？所謂菩提就是自覺覺他。菩提心定義很廣，覺悟心也是菩提心，慈悲心也是菩提心，簡單講，就是自利利他的心。

      發菩提心要怎麼樣發法？第一個，思維佛陀的偉大，拿佛陀來作我們的模範，你才發的起來。你內心裡面常常這樣想，我們無量億劫來還在六道生死輪迴，而佛陀已經超越時空的支配，已經擺脫了生滅法，跳出了六道輪迴，想想看，我們要起仰慕心。

      我們要修行，第一個要發感恩的心。大菩提心就是感恩心，無量的眾生、三寶、父母、師長對我們都有恩。既然發大菩提心，怎麼樣能夠持續這個菩提心？我要感恩，所以要好好的修行。如果沒有佛，我們聽不到這個法，沒有三寶、沒有師長，這個法也沒有辦法延續，我們要報師父的恩。師父是我們的法身父母，我們今生能夠覺悟生死，開採我們內在的般若智慧，那都是師父的恩、三寶的恩。

      所以我們一定要有感恩心，用這個感恩心，我們就可以持續菩提心。因為如果一個人心存感恩的話，那他內心裡面會充滿著慈悲，內心裡面就想利益眾生，所做一切都認為那是當然我們應該這樣做的。在三寶發心，做的再大的布施，都認為這是我們必須這樣做的，沒有怨言，你才有辦法講求犧牲奉獻。我感念三寶的恩，我在三寶吃再大的虧都會很高興的對不對？所以菩提心的持續要以感恩心作為一個支配延續。

      發大菩提心的第二個就是寬恕心。無知是眾生的常態，每一個眾生都必須經過無知的階段才能夠覺悟。所以我們面對這些無知的眾生，他那一些仇視、嫉妒、恨、貪、嗔、痴，我們都要寬恕。我們對他的行為不能恨，要憐憫他。恨他你沒有機會救他，你明明知道這個是個很惡的人，你合掌就好了，令他歡喜。你不要批評他，也不要跟他敵對。寧可得罪一個君子，不可以得罪一個小人。你內心裡面如果不寬恕他，不寬恕別人你會痛苦了自己，所以發菩提心就是發寬恕的心。

      再來發菩提心就是發什麼？無諍！沒有鬥爭，無諍的心。鬥爭是障道的根本，一個人修行，一天到晚鬥爭的話，沒有辦法。就像我們在這個僧團，我們好不容易發一個心來出家，因為一點點的事情，而來跟同參道友敵對，搗蛋這個僧團，你說這個罪過有多重？鬥亂僧團這個罪過無量，就算你們在家也是一樣。

      所以我們一個修行人、念佛的人，你一天到晚跟左鄰右舍搞得合不來，那你臨命終怎麼知道有沒有跟隔壁鄰居吵架呢？萬一跟鄰居吵架的時候那不是很麻煩嗎？嘉義有沒有學佛的，他開店面很沒有肚量，如果有人摩托車擺到他家前面，他就把它刺破，不然就放氣，人家東西稍微放在他隔壁他就把它弄出去，左右鄰居沒有一個跟他合得來。結果他死後，要跟隔壁鄰居要一盆洗臉水，這是嘉義以前的一個風俗，結果連續問十幾家沒有一個願意給他一盆水，這樣的人有什麼意義呢？ 生命這樣有什麼意義呢？他死了不就剩一個軀殼一堆骨頭嗎？為什麼不在有生之年施捨出去呢？人所能留下來的不是錢，是一個字：“德”。德就是慈悲喜舍的代表。眾生只能用一個德讓人家懷念，我們在有生之年為什麼不要施捨？把我們所有的東西統統搬出來與眾生共享呢？

      所以菩提心第三個要發無諍的心。無諍就是沒有鬥爭，所以我們要忍耐。可是我們不能用忍耐的心去修行，那會煩惱很重。你內心裡面要忍耐，有一天你忍不下去就會發瘋的。忍耐是粗淺的功夫。要發什麼心？無生法忍的心，無生的心。一切法不可得，畢竟空性，我們要悟，徹底的了解我們的心就是一切法不可得。悟你們懂嗎？所謂無生，就是因緣生因緣滅，它本來就是不可得的東西。你不要勉強要忍耐，法師講的要忍，要忍，要忍耐，不要用這種心，要用無生的心。單刀直入，空一切法不可得，連這個忍耐都沒有，根本不要去掛礙他，你把它放下，用一個很自在灑脫無礙的心去面臨這個世間，悟到無生法忍！所以無諍是入道第一要件。

      第四個要發離相的心。《金剛經》講不離相不能成道，《金剛經》講【離一切相，即名諸佛】，你要認識佛嗎？我們每天都在拜佛、念佛，希望成佛。你就是佛，那一種情形下你就是佛？很簡單，離一切相！離一切相不是拋棄一切相，就是當下離相。就是你面臨一切境界而對一切境界統統不執著！離一切相，即名諸佛，著相之人累劫不得見性。

      著相就不行。禪宗裡面講的【動念即乖】，乖就是違背的意思。《愣嚴經》講的【歇即是菩提】，歇就是休息、停止，停止一切的妄想，停止一切的妄想就是我們本來的面目。我們一般人認為修行很困難，錯了，修行很簡單，一般人不了解修行真理是唾手可得，就像我們在沙灘上要揀一粒砂那麼容易。就是你不肯，就不肯，會假借很多理由來阻礙我們真理的發展。

      要你修行念佛，“我身體不好、我這個人沒有用罪業很重、我現在媳婦都很不孝，我每天要忙自己做飯········”他以為修行是什麼統統放下來，一天到晚把眼睛閉上來，什麼都保持不動，像死人一樣叫做修行，弄錯了，修行不是這樣子的。修行是二六時中即相離相，面臨一切相而能夠自在無礙，不起顛倒分別心，就是我們的本來面目。所以大修行人每天都在過年，天天過年。

      人家問：“師父，悟道的人是什麼心？”我說：“悟道的人無心。”“師父，無心又是什麼心？”無心，就是安詳的心、歡喜的心、無上的慈悲心、平等心，無上的喜舍心！沒有一樣他放不下的，包括他的生命、財產、老婆，沒有一樣放不下。臨命終你眼睛閉上，你放不下能如何？你能如何？有人說師父你很了不起，你建這文殊講堂幾個億，然後一下子就改成財團法人，本來是登記我的名字，我說我才不作違背因果的事，這幾億是來自十方的錢，我不把它施捨出來，難道我臨命終這幾億的什麼遺產稅，那麻煩大了，我的名字徒弟不能接收的，變成我家人來接收，十方的錢我死後落入我家人手中，那我不下地獄誰下地獄？對不對？你開玩笑！一個法師作了違背因果的事那麻煩大了。我今天把它全部布施出去，沒有一樣是我的。縱然有一天我不存在這個世間，他們一樣可以運用文殊講堂，繼續宏法利生對不對？這個就是真正的本來面目，沒有自私自利。如果有一天我被徒弟趕出去，我也認了。當然這是開玩笑的，我的徒弟還是滿孝順的。

      所以說離一切相就沒有恐懼.就沒有顛倒,【無有恐怖,無有顛倒,遠離妄想顛倒】,對不對?十方諸佛一切菩薩都是因為這樣而成道的. 你說不是嗎?

      同學們，我告訴你，很簡單，修行很重要就是不能離開善知識,要燻習。凡夫啊，修行只有兩個字—— 燻習！ (師父在黑板上寫:多多燻習) 燻習的意思就是不能離開善知識，要記住哦，師父講的錄音帶你們要隨身攜帶，不要常常聽那個”愛你如骨恨你入髓”，聽那個幹什麼呢?你有時間怎麼不放師父講的錄音帶？怎麼不唱:阿彌陀佛,阿彌陀佛…?!你唱那個西米西米咕咕吧能夠了生死嗎?不搞這個沒有人看，所以你看那些歌星影星變來變去，都差不多,都一樣，人生是一出鬧劇啊！最後是悲劇收場！每一個人都是這樣子！六道輪迴是生生世世，一出一出的悲劇，連鎖的悲劇，你不了生脫死，你就麻煩大了。 要堅定我們的信心，我們發決定心,發徹底的覺悟心,發大菩提心。

      

乘璦

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      大菩提心底下有四種心。一要發深心。深心就是不動搖的意思，我深信佛菩薩的語言，這個世間是苦的，是虛妄的,不值得我們這樣執著，不值得我們這樣追求。深心，徹底的不動搖，一個人信到這種程度就已經入道一半了。你發一個深信不疑, 信淨土法門,信阿彌陀佛 ,信生老病死痛苦,我要發心念佛。華嚴經講的【信為道源功德母,長養一切諸善根】，這句詩太好了! 信為道源功德母，就像道的水源，一開始你對三寶沒有信心,那你沒有辦法入道。

      再來就是直心。直就是不扭曲別人，不歪曲別人，不醜化別人。直心，我們一般來講，比如一個人生氣，她大發雷霆，她就說:“我這個人就直心”，不對，直心不是這樣子，本性才是直心。本性，我們的清淨心，我們的本性不會去扭曲別人的意思。眾生都是透過無明，對自己有利的盡力的拍馬奉承，與自己敵對的就忘記人家的優點，拼命的攻擊人家, 這並不是直心。直心就是保持一顆清淨心。清淨心有什麼好處? 清淨心他不會錯覺， 清淨心他不會扭曲人家，朋友與朋友之間就是缺少這個。兩個人很好，男女朋友在談戀愛的時候,“我沒有你會死,你沒有我也會活不下去啊。”一見面，就左右開弓，親吻，不得了了，吻的淤青啊，結婚之後，就打的淤青，每天都帶蔡司眼睛。（眼睛淤腫的意思）（眾笑）

      如果我們擁有一顆直心的話, 直心就不變化, 不扭曲，只有一顆心永遠不變化，那就是我們的本性！簡單講，就是用本性的心去對待一切眾生。我們人很喜歡醜化別人的，你去法院看看，我的徒弟有很多是法官、律師，兩個夫妻吵架，準備要離婚，上法庭，什麼底細都給你挖出來。在利慾燻心爭執之下,每一個人都是小人，沒有幾個君子的。因此，我們要發直心，直心是很可愛的，不扭曲別人，很難啊！

       所以,有時候我們親眼見到的事情也不敢肯定。我常常講一個故事給人家參考，有一次顏回替孔子煮稀飯，孔子在後面就看到顏回還沒有供養老師以前,自己就拿起來吃了, 孔子就對另外的弟子講,子路就去罵顏回:“你怎麼這樣?你替夫子煮稀飯,為何夫子沒有吃,你就先吃呢?” “哎呀,冤枉了.因為天花板上掉下來一個東西,我把它撿出來,裡面夾著一兩粒的東西,因為要惜福啊,我就咬一咬,看是什麼,我再把它吐掉.”“哇,是這樣的”，然後就去告訴孔老夫子，夫子就召集學生,說:“你們看,我親眼看到的東西都還不准,何況道聽途說?”

      所以師父就告訴你，我們不要輕易的去講一個人是非善惡，去衡量別人，去攻擊別人，這是很沒有道德的事情。除非你親眼看到，就算你親眼看到，我們也要當作那是菩薩示現的，這樣子，誰都奈何不了我們。修行能夠用這顆心，不得了！

      你們今天是第四天了,再有三天你們就要還俗了,聽了師父的法很法喜,有的人掉眼淚，“能夠出家多好，回去跟老婆講一下，想出家，可是我老婆很兇啊，是有名的！回去兩句話不高興了,‘叭'（一掌），就麻煩了。”（眾笑）有的人想起來會掉眼淚，“為什麼？你怎麼不早出生？要不我早就聽到佛法了。現在有老婆了，麻煩大了，又生了四五個。”如果今天我沒有信佛,我也是一樣啊！師父如果沒有在大學裡面聽到佛學社，也是一樣，跟你們沒有什麼兩樣。我今天如果沒有出家的話,也是差不多生了四五個,每天抱著一個孩子，嘟嘟嘟嘟的(逗他玩)，也是搞這個東西，欸，多無聊！

      差不多，每個都這樣子嘛！回來“爸爸”，為了叫一聲爸爸，從早上工作，不停的工作，每天都搞這個。沒有學佛就這樣子嘛，要不然你要他作什麼?閒著沒事，就帶老婆孩子去逛百貨公司，再出來就吃漢堡，要不然就肯德雞，再去吃什麼，什麼老李活海鮮······就這樣子。

      我今天沒有出家的話，比你們更慘啊！我這個人是很執著的人,一看這副臉就知道，很執著的人啊。不過還好,我在大一的時候，就聽到佛法,我在建國中學的時候,就看到一些哲學的理念，那個時候一心一意要念台大的哲學。後來我爸爸告訴我說，你念台大哲學系，你當精神病院的院長啊? 你養老婆養的飽嗎？給我轉醫學系！後來我轉醫科丙組的，一天到晚解剖，殺青蛙，我前世可能也是一個出家修行人，看血淋淋的東西,很恐怖啊。後來高三的時候，我看不行了，去跟教官吵架，要讀甲組的，我們教務主任,他說:“你有病啊,你高一念乙丁組,高二念丙組,高三念甲組?你以為什麼?你天才啊?”因為我智商154嘛，我認為我很有把握的，到上半學期快結束了,才改甲組，所以我真正念甲組的時間只有三個月四個月而已。到聯考的那一天，我急性胃腸炎就病發。因為從小學開始,每三個月就病發一次，痙攣症。第一堂考英文，英文是最拿手的，第二堂考國文，我竟然英文幾乎沒有寫，痛的在桌子上打滾，英文結果考18點多，慘不忍睹。從我初中念到高中眼睛閉著都不可能考18分，國文作文都沒辦法寫，痛的沒有辦法，一直嘔吐·······照樣考上逢甲大學，你看是不是天才啊？（自己笑）所以說，一個人有一個人的因緣，我很珍惜這個因緣，到台中念逢甲大學的時候，我親近了李柄南老居士，親近了懺公.我內心裡面講：諸佛菩薩自有安排，善哉善哉！要不然上台大,現在已經娶四個老婆了。（眾笑）

      一定道理，造業啦。所以我很相信：塞翁失馬，焉知非福？對不對啊？因此，我們不要難過。那個時候,我進入大學時多沮喪,你知道嗎？念了四年，一無所成，沒辦法，找不到頭路，只好投向與佛陀的事業，出家修行。（眾鼓掌）如果你們有信心,聽了師父的法，有所覺悟，願意修行出家的，就應該留下來。因緣不具足的，我等你80歲再來吧。好！今天下課，明天一樣，談這個有趣的心的問題，想要解脫修行，不把這個心弄情楚，是不可以的。希望你們法喜充滿!謝謝大家。

      （接上）今天是第五天，一轉眼之間我們這個短期出家的七天，就要結束了，這就可以證明無常的真理，就是在你的眼前。所以學道，就不離當下，這就是無常的證明。佛教講的：諸行無常,諸法無我.涅槃寂靜。諸行無常，行就是造作。一切身口意的造作,統統是無常的。你相不相信呢？你相信也是無常, 你不相信他也是無常，真理是超越人情的，永遠擺在你的前面，讓你去認識他，而不是你去認同他。你認同不認同，他都是無常的，沒有什麼好討論的。想想看，你們再兩三天就要卸下袈裟，還俗去作牛作馬，以前有一個人畫一個漫畫，畫他的爸爸，一只牛車，他的爸爸就是牛的位置，拖，拼命拖，他老婆執一只鞭子，後面還有一大堆小孩子。這個漫畫我覺得非常有意思，你想一想看，你是不是前面那只老牛呢?!

      但是如果有福報的人，他經過五天的燻習，他知道卸下袈裟是一件很可惜的事情，他就會繼續在道業上下功夫。“百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持”，我們今天擁有了真理，我們的內心裡面就擁有安詳。人生失去了安詳，心靈失去了安詳，幸福就無從建立。

      我有一個同學,他也是建中畢業的，他現在作房地產生意，賺了很多錢，他總共有三個老婆，在外表看起來他是非常幸福的，他的太太非常漂亮，他給每一個人都送一套房子，他有錢嘛。但是他兇起來的時候，不得了，整個公司的人都怕他，為什麼？不是以德服人，脾氣太壞了，又抬槓，又驕傲，不允許你辯論，不允許你參考，所以他內心失去了安詳，雖然擁有再大的財富，沒有幸福可言。 象出家人兩袖清風，安貧樂道，他的快樂，比得上千萬億富翁。我今天早上看新聞， 蔡萬霖，資金有多少呢？有三千億台幣，一年賺13億，同學們，你不必要，你只要聽師父一句話，世間都是無常不可得的，你不要動一個念頭去執著，你就值三千億！你要為你們短暫的出家非常的高興，你擁有了一切財富、擁有了智慧，你就擁有了一切財富。為什麼？因為你知足嘛！所以最富有的人就是大家，只要你們肯放的下，一念之間！我就是吃稀飯，也非常快樂。

      師父擁有的錢從十方來，財產算起來好幾億，統統貢獻一切眾生，沒有我個人的。我很快樂,我比蔡萬霖快樂多了， 我24個小時裡面都知足，都歡喜，雖然出去沒有什麼勞死來死（勞斯萊斯的諧音）。出去不要掛的太多，那反而是一種殺生之禍。所以，我們想要解脫，想要快樂，師父昨天講的，你這個發心要正確。

乘璦

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      我們昨天講了應當有的心，今天我們要講不應該有的心，要斷除的，要放下的。我們的煩惱從那裡來?我們不應該發哪一種心? 我們煩惱的毛病在哪裡呢？

      第一個就是我見。什麼叫我見？我見就是我的看法。

      我們每一天講的：“我怎麼樣怎麼樣, 你算老幾啊？”我們每天談論的對象，所有的結構，都是建立在我知我見的角度。所有我們這個娑婆世界的鬥爭是不可避免的，只要有我見，每一個人的看法不除掉，這個世間沒有和平的日子。 同學們，只有擁有一個大智慧的人，才可以享受天下太平的世間。在這個紛紛擾擾的世界裡面，如果你祈求別人對你好，對你贊嘆，或者是對你恭維，認同你，你如同一個乞丐向人乞討那麼痛苦。因為這是不可能的事情。為什麼？因為每一個人都是我執我見，每一個人都會站在自己的看法。

      如果你的經濟能力夠，最好不要跟人家合股，因為合股是痛苦的開始。我這樣勸告你的，你相不相信合股以後就變成仇敵啊？本來是無上至親的好朋友，後來反目相視，怒目成仇，為了幾個錢。我就看過我的徒弟這樣子，還都是拜佛的，現在弄的是老死不相往來，見面就像敵人一樣，還都是知道因果的，問題就是公說公有理、婆說婆有理啊。你們聽聽，每一個人都很有道理，你沒有辦法分辨說你們的紛爭，到底是誰是誰非，沒有辦法，為什麼? 我執我見誰都不肯退讓。

      我見有多可怕呢？第一個會產生錯覺。們沒有明心見性以前，們所用的心只有兩種：推測、猜忌，用我們自己的觀念去推論別人、去猜測別人。人生長在這樣一個病態的心裡面，我們有病，可沒有辦法發現自己有病。你感冒的話，打噴嚏有徵兆，我見的錯誤卻沒有徵兆，這是在心裡面的一個癥結，無形的癥結，誰都不希望被人家改變。

      所以如果我們學到佛法，第一個要懂得尊重別人的自尊心。因為每一個人都有我見，他有他的看法，他希望他的看法受人家重視。我見的產生就會變成錯覺，因為你想保護自己嘛。我們每一個人都是這樣子,每天都看著別人，來預測別人如何如何，就象稱別人的輕重有多少。

      有一次,蘇東坡他認為自己的境界很高，他說一個人有沒有修行,只要我跟他談過話，經過我的稱子測一測，我就知道他的境界在哪裡。有一次他去拜訪一位禪師，叢林的規矩見方丈以前要先見知客師啊，蘇東坡就轉達知客師， 知客師就去轉告老和尚:“禪師,外面來了一個大居士,他說一個人有修沒有修啊,他經過他的稱子一稱,就知道幾斤幾兩了。”

      老和尚是證果的聖人啊，非常利害的，然後他就出去，見到蘇東坡， 蘇東坡剛要開口，老和尚就就“喝！你幫我稱一稱看看有多重？”一個開大智慧的人哪裡是你隨隨便便可以衡量的?!所以我們不能以為自己很有修行，我們要常常告訴自己:我是世界上最平凡的人，我們是一個凡夫，任何事情都不應該站在自己的角度，用凡夫的肉眼，用我見，很容易產生錯覺的。

      我見的第二個產物就是扭曲。你有我見就容易產生感情意識，比如:他是我的好朋友，因為我們兩個很久的感情，今天不管你是怎樣錯,我就附和你。因為附和了錯誤的東西，跟他朋友敵對的東西，也變成他的敵對，這就是扭曲。我們有扭曲的正義感，替朋友賣命，明明他朋友是錯誤的，但是因為感情用事，扭曲了原有的真。

      因為我們無始劫來習慣於感性，感性就會落入我見。我奉勸諸位,不要把一件事情扭曲掉，對錯是非，應當由智慧抉擇。就算你的兒子跑回來告訴你:“爸爸,他欺負我。”也不一定準的，也許是他欺負人家，人家打他一下，可是他先打人家十下都沒有講。我見會扭曲,知道嗎?任何一件事情要查明真相,不要落入第一念,我見是一種強烈的主觀意識，所以我見又是主觀的代名詞。

      可是在這個世間,每一個人講話他就會說:“我這樣講很客觀。”同學們,你們說哪一個人講話會承認自己不客觀呢？我們今天會爭吵、吵架、打架，為什麼？因為大家都不認同對方,如果你透過智慧觀照說:我現在是不是很主觀?冷靜想一想看,迴光返照一下。所以想一想看,你一個人都有我見, 你一個人都有主觀意識狀態。所以今天你學習辯論不重要，學習如何容納異己的存在,學習如何忍耐那些意見看法不一樣的,這是最重要的功課。因為這是娑婆世界，是一個我見的世間。

      你在任何一個地方，從總統一直到凡夫走卒，沒有一個沒有我見，除非他是正果的阿羅漢：無我。師父這句話一點都不過分，除了證阿羅漢，包括師父也是，一樣有我見。所以我儘量每一種發心都不以自己的看法，都以整個佛教為主。凡夫要放些這個我執我見沒有那麼容易的，所以學習能辯不如能忍。這個忍耐的功夫，要透過大智慧的無生。所有的忍耐要透過疏導，不能認為我在忍耐，那叫忍耐。

      所以說算命不如認命，認命比算命更好。今天我們的生命裡面有重重的敵對態度，因為大家都有我見，因此學習一顆容忍的心，是不可缺少的！你想沒有煩惱嗎？那你就要容得下跟你看法不同的人，除非你有這種胸量，否則你的煩惱就不可能斷，尤其是在這個世間，誰都希望你尊重他。

      再來，我見放下會造成悲劇。同學們，我見是悲劇的開始！兩個夫妻為了一件小事情而爭吵，為了一件微不足道的小事情，鬧到最後，也許是為了別人的事情，不是他們夫妻自己的事情。比如，她先生的弟弟來藉5萬塊或者10萬塊，老婆就不要藉他，兩人為這件事鬧得很大。老婆也有道理：“給他藉的東西一去不復返，你為什麼要藉他？你藉他害了他。” 她的先生就說：“兄弟之情哪能用金錢來論斷呢？”兩個人意見看法不同，又沒有辦法溝通。所以我執我見是悲劇的開始啊！

      人生是一出出的悲劇。同學們，你們中我相信也有人離過婚，你們冷靜想一想看，是不是真的是為了一件小事，一直爭吵不休？人生是一出鬧劇，加上最後的悲劇！所以我見很要不得。什麼事情要避免悲劇，要用柔軟心，態度要誠懇。柔軟心就是事情過後，趕快跟老婆說一聲對不起。男孩子就是會打老婆是吧？現在不要啦，現在改變一下，現在她如果很執著的話，你就放軟你的態度，用誠懇去感化你的太太。你從這裡回去以後，下次你參加短期出家，你老婆會說：“趕快去參加！我沒有辦法教導你，有法師會教導你。”學習忍辱的功夫。

      所以我見是悲劇的開始，我們都學習柔軟的心，菩薩的心腸。同學們，眾生痛苦的時候就是菩薩發心的時刻，否則菩薩就失去了意義。所以我們不忍心看破裂的家庭，苦惱的眾生不能再跟他敵對。我們同情眾生，因為每一個眾生都有我知我見，每一個眾生都有主觀的意識，因此我們要原諒他。

      我見是一種錯覺，我見是一種扭曲，我見會造成悲劇。我見就是主觀的意識，我見就是分別心，就是意識心，用這個意識心是不能成佛的。我們要用平等心，無分別心，如果沒有我知我見的人，那事情好辦。你大富大貴的來，我一樣對待你，你很貧窮的來，我也一樣對待你，一律平等。

      用平等心修行，就有無量無邊的功德。所以釋伽牟尼佛說： “我的東西供養一個有修行的阿羅漢果，跟供養一只狗的功德一樣。”何以故？諸佛菩薩平等心故。以平等心供養，得無量無邊的福德故。因為無分別。可是我們眾生沒有辦法做到這樣子的境界。我們眾生都有分別心，因為有我見。

      再來，我見就是一顆執著心，強烈的執著。尤其是眾生受過一點教育，高等教育，就不得了。以前有一個，好像是什麼博士，聽說廣欽老和尚很有修行，他要去跟廣欽老和尚辯論，這廣欽老和尚是公認的一代高僧啊。他到山上，廣欽老和尚剛好手上有衛生紙，就這樣“呼”(擦鼻涕狀)把衛生紙捏一捏，丟到垃圾桶去，他還看不懂啊，正準備要開口講話，廣欽老和尚說：“你5點半出門，6點半到火車站，你7點半到山下，你7點半到8點走上來……”知己知彼，百戰百勝，你什麼行動，我都知道，而我什麼你都不知道，就不用辯論了。

      所以啊，我們不要用一顆執著的心，認為自己很了不起。執著你的家庭，執著你的愛，你的感情，執著這個世間是真實的。我們要有一顆無所住心！佛教最偉大的，用一個字來形容，就是“空”。用兩個字來形容，叫做“放下”。用三個字來形容，叫做“無所住”，而生其心。無所住，就是沒有一件事情值得我們去執著的。生清淨心，你無所住就永遠清淨心嘛，所以說，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

      我們用什麼心修行呢？用平等心用智慧心修行，用無分別心修行，用慈悲心修行。那個修行，那一念就是我們本來的面目。所以我見會產生執著，我見會產生對立，就是樹立敵人啊。在大眾面前，最好你不要常常講我的觀點就是這樣子。我們應當講，這是我的看法，我提供大家參考參考，與汝意云何？你這樣講的話，有退步的餘地，你不要講：“我就是這樣子，我的看法就是這樣子，一定對。”你的麻煩大了，你怎麼會知道你一定對呢？你把自己弄的沒有退步，所以我見的人講話，會傷到自己，置自己於死地的言談，是一種不智之舉。比如說我們對一個團體，包括朋友，包括老婆，或者某某同事，“我提供幾個意見讓大家參考參考”，好的，大家接受，不好的，我們再研究研究。

      我執我見會讓我們的講話失去理性，因此我們的講話必須避免對立，講話是一大高超的藝術。沒有我見的人，他沒有敵人，你沒有我見，就不會產生二元論。二元論很簡單，舉一個例子，比如上帝說：“信我者得永生。”信上帝得永生，反過來講，不信上帝就下地獄了？這個就是無知人啊，沒有空性的思想，沒有圓潤的思想。基督教他們講上帝是萬能的，釋伽牟尼佛沒有說佛是萬能的，佛是大能力，很大的能力，大能跟萬能的是不一樣的。

      如果說上帝是萬能的，那麼現在請問你：上帝能不能創造一個自己搬不動的石頭呢？如果能夠創造，自己卻搬不動，也不是萬能的，如果創造不出來，就不是上帝，如何說是萬能的呢？這個問題你轉得過來吧？佛沒有講是萬能的，佛難度無緣的眾生，對不對？而且你信佛，你可以作佛啊，那個基督教天主教說他敢當上帝的，你叫他站這來，他不要命啊？他只能在上帝的指示之下，感謝感謝再感謝。“上帝啊，我是一個罪人，你要憐憫眾生，下達垂慈的命令，來接引我們，上帝你是對岸的光明，就像一朵玫瑰，散發著香氣，在引導我們，阿門！”每天就是念這些，把所有的希望都寄託在上帝身上，他不了解萬法唯心造，心外求法，上帝怎麼能救你呢？

      所以基督教徒，天主教徒，都是靠外力的。回教徒的，煩惱的不得了，他們把生命都寄託在阿拉的身上，他們認為為聖戰而死，就會回到阿拉的身上 ，問題就是聖戰的定義是什麼？你說伊拉克，中東戰爭死幾十萬人啊，發起聖戰啊。回教徒都可以為聖戰而死亡，他們很樂意死亡，他們就認為他們是為了天地的正義，因為看法不同！所以中東那個地方，就一直打，一直打，為什麼？因為大家的看法都認為他是對的！佛教並不是沒有爭執，但是爭執會比較小一點，最起碼，他第一條殺戒，第一條就是不能殺生。泰國的雖然有動亂，但泰國全國都是佛教徒，每一個人都出過家，他知道第一條戒就是不能殺人。

      每一個人都有自己的角度，都說自己是對，那誰錯誤呢？所以我告訴諸位，為什麼說其他宗教，不能跟佛教相提並論，根本就是望塵莫及，不是沒有道理的。佛教講大慈大悲，有戒律，守因果，有道德，有良心,又可以成為究竟的平等。平等！十方來十方去。

      我們學佛的人，也有我見，為什麼？那就是法我見。學佛的人有沒有意見看法不同？有。山頭主義，門戶之見。但是他不會害人，他頂多就是，我跟你不同，我自立門戶。佛教有八大宗派，其實也沒有辦法。禪宗講即心即佛，密宗講三密相應，淨宗講帶業往生，天台宗講三締三觀，華嚴宗講一真法界，都是很了不起的。所以，這個宗派攻擊那個宗派，我希望大家不要這樣做。我們知道淨宗法門是無上的法門，既方便又簡單，又容易了生死，我們就堅持下去，但是我們要擁有一顆容忍慈悲心。我們不要講禪宗不好，禪宗不好哪有那些祖師大德?我們對密宗不認識，也不夠資格說密宗不好，對不對？不要這樣子。

      我見的最後一個，師父要告訴你很簡單的一句話，但是這句話會影響你的一生一世，你要學習什麼事情都看得順眼。就是他很惡，你都要學習看得很順，否則的話，你的我見還都沒有破，簡單講，一個有修行的人，要什麼事情都看得順眼，你明明知道他這個人很惡，但是你也不要起一念嗔恨心。遠離就好，能說就說，不能說就遠離。除非你是菩薩要教化眾生，非發大脾氣不行。

      你為了要教孩子，他不唸書，就打，那沒有話講，要教化孩子讀書，對不對？你的發心是慈悲的。如果你兒子在那邊看不應該看的影片，你也：“很好啊！”你有沒有大腦？我讓你學習什麼都看得順是這樣的意思嗎？不是這個意思啊。我叫你學習什麼都要看得順，就是容天容地，有理的無理的，富貴的貧窮的，忍耐一切，否則我們這個我見引導而來的痛苦會很難過的。不可以發我見的心，要斷我見。

乘璦

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       第二個大綱，不能有我慢的心。

      我慢就是驕傲，我慢高山不留德水。內心裡面自尊心太強的人，是世界上最脆弱的人。因為他站在高處，不允許別人去傷害他，自尊心太強的人，別人的善意他也會誤會成惡意的中傷會把一件事情扭曲掉。自尊心太強的時候，內心裡面會掩飾自己的缺點，為了保護自己，又驕傲又狂妄，不希望人家覺察自己的缺點，因此會變成一個外觀美貌而內心腐蝕的人。

      我慢就是掩飾自己的缺點最重的人。而這個我慢，是每一個人都有。我慢就是不甩人家， 講兩句就“你算老幾呢？”所以要學習順從，恆順眾生，慢慢的你就會降服我慢。如果你學習師父一句話，你短期出家回去以後，你馬上解脫。你從今天開始，你講話都用謙虛的語調，你試試看。如果人家說：“慧律法師,你很了不起！”那你說：“這是眾生的福，佛教的福，不是我個人的榮耀。”“慧律法師，你發大心，大菩提心，普度眾生，我們很感恩您!”“不，我更感恩一切的眾生。因為有眾生，所以有諸佛，因為有一切眾生，所以才有我慧律法師的存在。” 把什麼好處都推給別人，不要講自己的好處，你試試看，沒有人會講你第二句話的。

      你不要驕傲，你內心裡面要常常想: 諸佛菩薩之所以成道，因為沒有狂妄的心。“價值觀”是由別人的認同，不是你自吹自擂。高僧大德、大居士，都是別人的認同。如果人家說某某人是高僧大德，那也絕對是因為他有德行，他感化眾生，眾生認同他。如果我們一個人起驕傲的心,硬要別人認同他，那這樣不好。 以前小孩子（指自己）不懂，念一個比較好的學校，走路都是這樣子 (傲慢狀)，現在想起來是很幼稚的。也不是說你念某某學校就可以了生脫死啊？！可是沒有辦法啊，因為小孩子沒有佛法的觀念啊，不曉得天外有天，現在想起來是很慚愧啊。很幼稚，也很無知啊。想想看，諸佛菩薩都吃盡了苦頭，受過了一切的折磨，現在成道了，那麼我們現在有什麼好驕傲的呢？

      所以一切法不受, 人家贊嘆你，你要把功德推給別人。一切法不受，這是入道的根本。什麼叫一切法不受呢？別人的贊嘆，我們知道這是人家的修養，不要納歸己有，不要以為自己很有修行。別人的贊嘆不要錯覺成自己的優點。傷害人家的、驕傲狂妄的語言，永遠不要在我們的口中講出來。謙虛是一句老生常談的名詞，但確實很重要的，七天以後你回到公司以後,你180度的轉變！

      再來教你一個放下的觀點。我慢既然那麼不容易除掉，在娑婆世界，看到眾生的我慢那很正常。同學們，那很正常！以平凡心看一切眾生的我慢，因為這裡是娑婆世界，你就覺得他很平常，你不要因為他的驕傲、狂妄，而傷腦筋，而煩惱他。這是我慢。

      有了我愛，我們就有得失的觀念，強烈的得失的觀念。有了我愛，我們就貪著這個色身，希望這個色身吃的肥肥胖胖的，就造了無量無邊的惡業。諸位回去如果你不能吃長素，最起碼不能吃為你而殺的眾生，我勸導諸位能吃素是最好的了，這是師父的願望了。如果回去不能吃素，你們那天有看到很多的錄音帶，你有看過看過人家宰殺兔子吧?活生生的把腳全部剪掉，所以你想想看，活生生的把兔子的腳剪掉，頭砍掉，那個兔子還在跳啊，他還沒有給那個兔子打麻醉藥呢，萬一你來世變成兔子你怎麼辦呢？乖乖的小白兔變成餐桌的佳肴，你又能如何呢？如果你來世變成一只雞，人家把你抓的時候，你能說：“我不要!我不要!”你能嘛?!你不要也是變成炸雞，就在麥當勞，你能怎麼樣呢？

      為了名啊，為了利，我愛，還有愛這個色身。有一次我坐記程車，開記程車的說：“喔，師父，你沒有幾歲哦，你看起來好年青，師父你吃素嗎？”“那還用問。”“你是不是不能娶老婆？”“對。”“你怎麼這麼年青？”他問我“你今年幾歲？”“你看我幾歲？”“我看你差不多27。”“不對。40。”我看他很老了，開記程車，為了妻兒操勞，他說他三個孩子，27歲時已經三個了。他就問我：“你看我幾歲？”我說：“你看起來像我爸爸。”他很生氣。真的很顯老嘛！所以在俗家想年青也是沒有辦法。

      所以，我們如果為了這個色身，貪著名啊、利啊，男女啊，會讓我們的生命付出很痛苦的代價。所以我愛，你的內心裡面要這樣想：我愛一切的眾生，所以我要好好念佛求生極樂世界，我才能救度我所愛的人。要這樣想，知道嗎？我愛一切的眾生，包括我的老婆、我的兒女、我的爸爸、我的媽媽，正因為我愛一切的眾生，所以我一定要精進修行，求生極樂世界!將來好度化他們。你現在愛他沒有用的，你救不了他的。為什麼？你沒有能力嘛。現在我就是用這種心修行的。沒有了生脫死絕對不行，好好的念佛，好好的掌握住這句佛號“南無阿彌陀佛”但將六字出乾坤啊，你只要修行“南無阿彌陀佛”這六個字，決定擺脫六道輪迴。

      印光大師說：老實念佛，莫換題目，深信因果，敦倫盡分。你想想看印光大師是何等人啊，叫你老實念佛，莫換題目，你愛一切眾生，何以不愛阿彌陀佛呢? 你強烈的執著你的老婆， 你的老婆能夠跟阿彌陀佛比嗎? 拿愛你的老婆的心，那一份執著的愛，你拿來愛阿彌陀佛!我告訴你，一定能往生，拿你以前賭博打麻將，三天三夜不吃飯的精神，拿來打阿彌陀佛，打佛七啊，決定往生！拿造業的心，拿來造阿彌陀佛的功德，決定往生！

      我們修行不會拼命的，拜了一陣子的時候，就在佛前：“阿彌陀佛，你有沒有看到？流汗了。”很糟糕的，修行他就不會拼命，修了半個鐘頭以後，看錶，我已經念佛半個鐘頭了，很偉大啊。有一個人去拜訪廣欽老和尚，“我早課作一個鐘頭，晚課作一個鐘頭。”意思是他很厲害，廣欽老和尚問：“其他22小時在作什麼？”傻眼，他沒有想到這一點。所以你講話贏不了廣欽老和尚，大徹大悟的聖者你沒有辦法，每一句話講出來都讓你啞口無言。要發出世修行的心，對不對？所以說在家修行是不容易的。

乘璦

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       第三就是要斷除我愛！

      不能發我愛的心，“我愛”這個愛字，就是專指三種東西: 名，利，色。所以古來高僧大德說了一句：名利色三關，賺的凡夫團團轉。同學們，我們想想看，你七天還俗以後，你是不是為名為利啊？為男女啊？真的就是為這個。所以我愛，就是佔有什麼，換一個名詞，就是貪著什麼，貪執，執著。

      像奧林匹克，為了榮耀，為了拿那塊金牌，長跑，馬拉松賽跑的第一名，跑到終點，大家就鼓掌，然後就昏倒了。如果我今天沒有學佛，那沒有話講，我今天學佛，我的看法就跟他不一樣。你相不相信，我去參加馬拉松賽跑，一定得金牌。為什麼？我自己作一個嘛！（眾鼓掌）跑的要死就為那一塊，不須要這樣子嘛。像美國有個跑的抽筋，那很利害的，本來是可以得金牌的，但是抽筋了，當場就痛哭流涕，花了四年的練習，就在10秒鐘決定。我們為了名，犧牲我們的生命，不值得。

      第四我痴。就是無明，要斷無明。

      無明就是沒有智慧，自己的看法跟人家不同，就說人家是魔。見到人家有一點點過失，就罵人家:獅子身中蟲，自食獅子身中肉。殊不知他本身就在破壞佛教，大家都是佛教徒嘛，他看到法師好幾個過失，他就說這個法師是獅子身中蟲，他卻不曉得他現在在毀謗三寶。意見看法不同就說人家是魔，所以說無知的定義，就是自己不知道自己有多無知。

      什麼叫我痴? 容易受人影響叫做我痴。自己沒有主見，沒有智慧分辨是非善惡，老是被別人抓的團團轉。所以我們應該有禪的思想，禪就是自在，禪就是灑脫，禪就是無礙，你能得到自在、無礙、灑脫，你就能夠真正的入道。師父講的《金剛經》、《大珠和尚》、《六祖壇經》，我奉勸你回去好好聽。這是我建議你的，聽不聽，那就要看你的了。聽過的人要重複（聽），因為大家都有口皆碑，都說這三部經講的不錯，他們講的，不是我講的，等一下又落入“我慢”那就麻煩了。

      我們有了我痴，就是自己的無明。無明就是戴著墨鏡看這個世間，因為內心裡面的無明，所以看這個世間沒有一件事情是順的。無明不除學再多的佛法都是表面功夫。內心那個無明不除掉，貪嗔痴、嗔恨心，不好好在心境裡下功夫，一天到晚在外表上下功夫，所以不要以為拜拜佛、念念佛，就叫做修行。不，這不叫作修行，這叫結緣。

      哪一種人真正在修行呢？平等心的人真正在修行。無所住心的人真正在修行。能夠放的下這些繁瑣的，是是非非全部放下，不聽事非，不傳事非，也不說是非，先擺平自己。同學們，如果你這樣子，就叫作用功。你使你的感性跟你的理性達到平衡的狀態，這個是叫做修行。你們說:“師父這很難啊。”當然,難就叫修行嘛，容易的話，那麼大家坐在中間象佛一樣的，給人家拜水果就好。當然很難了，難就叫做諸佛聖尊難得嘛！因此修行是生生世世的啊。

      今天的課程，師父中間就沒有休息，師父的體力也有限，在這裡還是要奉勸諸位：你們還俗以後，還是要多多燻習，一定要重複聽師父的錄音帶，你住的地方，或者公司或者深山，不方便，應當隨身攜帶師父的錄音帶。這是我奉勸，要多多燻習。如果你們附近有高僧大德，依法說法，注意，要如法說，依法不依人啊，你要有智慧去分辨，依經殿上講的，可以去親近。

      如果你們很難找的到，你們理想的，如果師父這裡也很適合你，歡迎你們還俗以後，隨時隨地到高雄來，這裡就是你們的常住。因為你們在這裡短期出家過嘛，對不對？佛教講十方的出家眾，佛法中都是同一體的，你們在這裡短期出家，又結了出家的因緣，回到高雄來，要回來看這個慈悲的爸爸（眾鼓掌），因為我是你們的法身父母嘛，對不對啊？因為你們能夠發心，跟師父的講課有關係，師父就是你們的法身父母，也算是你們的師長，父母啊。

      回去以後要發大心，護持三寶，不允許任何人破壞三寶，更不允許任何人毀謗三寶，要從你們自己本身作起。你們本身在這裡短期出家，如果還造口業，毀謗三寶，那就是罪不可赦。《無量壽經》裡面謗佛謗法謗僧，不能往生極樂世界的，不要自己作障道的因緣。到任何的寺廟，三寶的地方去，永遠不要看你師父的過失，這是我再三的奉勸你的。要把他當作是聖人，因為這樣你會清淨，知道嗎？

      你用什麼心看人，你就得什麼心，很容易。師父有過失是師父的因果，你看他有過失，就變成你們的因果，知道嗎？ 你們將來回到高雄來，一定要回到師父這裡走一走，來看一看，把這裡當作自己的地方，你們聽過嗎？“回家的感覺真好!”（廣告詞）那麼，你們這七天，如果有人發心想走出家修行的路線，那麼跟師父談一下，我們的大門都開著等你們來，我們24個小時都歡迎有志青年“投筆當和尚”。 有一個計程車司機，他可能對出家人有成見，“師父師父，你什麼職業不好作，為什麼出家作和尚？”我說：“你什麼車不好開，要開計程車？”就愣住了（眾笑），講不贏這個法師。開記程車也有功德啊，放師父的錄音帶，一上車就放錄音帶給他聽，有時候他會問“在哪裡賣啊？”所以說計程車也可以宣傳。如果你們做廠長的，有負責員工的，當領導的，你們可以籌備款項，錄音帶放一個專櫃，給人家藉聽，要不然可以向文殊講堂申請，度你們那些員工。不錯啊，這也是功德一樁。

      現在要交代你們一個任務，把師父的錄音帶大量的copy，拜託盜錄。把你們聽過的錄音帶，大量的一直散發出去，包括帶到美國、英國、歐洲、日本········任何國家都可以。如果你到大陸去，帶書，帶《佛心慧語》啊，都可以。沒有的話，我們這裡可以申請。弘法的工作不止是師父，他因為一卷錄音帶就入道，也不一定啊，所以隨時跟人家結善緣，度化眾生，就有無量的功德。

      不過第一個,回去你要先度你的家人，免得你臨命終的時候，往生極樂世界他不會給你助念。不能搬動、不能哭泣，他不懂的處理，那你麻煩大了。真的哦，你要先度化你的家人，臨命終不懂的處理，讓你安詳的死亡，那你麻煩大了！所以師父講的《死亡的藝術》還有《人生最大的一件事》，你們一定要聽，這樣才知道我們對死亡怎麼處理。

      師父苦口婆心的，把所有的愛心、慈悲心，希望你們覺悟的心，用我所有的能力勸告。好話都已經講完了，我沒有什麼好講的了，如果你們再不懂得精進用功，實在對不起師父，也對不起三寶，也對不起這些工作同仁，這樣勞心勞力的，這麼長的時間，為了辦這次的短期出家。我相信每一個人都有自覺的功夫，都有良心，知道要感恩。我要好好的發大菩提心，如果你們發大菩提心，我們所有的辛苦都沒有問題，都高興的付出。最後祝福大家：早日成就佛法！謝謝大家！謝謝！

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