阿弥陀经要解（第五十六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第五十六集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0056



　　请掀开经本二百八十六面，第一行。

　　解【问。发愿但可云当生，何名今生。答。此亦二义。一约一期名今。现生发愿持名。临终定生净土。二约一剎那名今。一念相应一念生。念念相应念念生。妙因妙果。不离一心。如秤两头。低昂时等。何俟娑婆报尽。方育珍池。只今信愿持名。莲萼光荣。金台影现。便非娑婆界内人矣。】

　　这一段文也是为了破除我们的疑惑。佛法讲到真实究竟的利益，只有这个法门，而这个法门实实在在是有它的深度，深得不可思议，所以才称之为难信之法。不但我们凡夫难信，连诸菩萨都尚有怀疑，所以古德常讲「唯佛与佛，方能究竟」。这一段是从经文里面来的，经文里面有「若今生，若当生，若后生」。从事上来说容易懂，这个法门不仅仅是释迦牟尼佛出现在我们这个世间才有，经上明白的告诉我们，弥陀成佛到现在是十劫，十劫在我们这个世界来说，是相当长的时间，而释迦牟尼佛距离我们现在，不过才三千年而已，所以佛没出现之前，西方世界早就建立了。同时往生西方极乐世界的众生，不限于我们娑婆世界，十方无量无边的世界，十方无量无边诸佛如来，对大众都宣扬这部经，都传授这个法门，普遍的劝人求生西方净土。所以说，过去听到这个法门依教奉行的人，已经生了。现在有这个殊胜的机缘遇到这个法门，依教奉行，那他这一生当中必定往生。将来，释迦牟尼佛讲「将来」，就是指我们现在。佛灭度以后，虽然在末法时期，即使在灭法的时期，我们读经，读《法灭尽经》，经上说得很清楚，佛法灭尽了，这个法门还要留传一百年，这个法门是最后灭。《法灭尽经》里讲《楞严经》是第一个灭，最先灭，灭《楞严经》。最后就是灭《阿弥陀经》，一切法灭尽了，它还要留一百年。经上说得很清楚，即使在那个时候，就是最后这一百年，听到这个法门，依教奉行，还是可以往生。

　　此地提出这个问题、这个疑问，是说一发愿，『但可云当生』，为什么要说『今生』。前面这个意思容易懂，『一期』就是一生，这个「今」就是讲我们今生、今世，这个好懂，今生今世发愿持名，我们今生今世一定可以生净土。可是这个法门大家都晓得，修的人很多，念佛的人很多，几个人真正往生？连过去李老师都常说，一万个念佛的人，真正往生的，一、两个都难得。换句话说，万分之一都不到。原因在什么地方？不如理、不如法，所以理论要懂得、方法要明了。理论、方法都明了，句句佛号它能相应，像我们前面在《疏钞演义》里面所读过的，声声相应。

　　我们在讲席当中，也时时为同修们提起，这一句佛号一定要具足三学、三慧、三资粮，这一生决定往生。如果我们这一声佛号里面，还具足了分别执着妄想，那我们这句佛号不但不能够伏烦恼，而且这个佛号里头增长烦恼。念佛的人烦恼要一天比一天少，心一天比一天清净，这个是好境界。如果念佛人，烦恼还是一天一天增长，与道就相违背了。我们常常要想一想，我们学佛为什么？要如何才能达到修学的目标，这个要紧！其余的事情都是次要的，都是不相关的。明白了以后，身心世界一切放下，一心一意求生净土。

　　这个世间，没有什么值得留恋的，灾难不知道什么时候来！我们这几天在报章新闻里面，看到印度毒气外泄，今天报导已经死两千多人，五、六万人中毒，而且中毒的人还在继续增加，这种工厂在台湾，报纸上登了台湾有七座。确确实实不知道哪一天，我们会变成什么样子。如果三次大战核子战争爆发，那更不堪收拾，即使是活在这个世间，活得也不平安，所以一定要提高警觉。世间人，一种是醉生梦死，一种是麻木不仁，这是佛法里面称之为「可怜悯者」。聪明人、有智慧的人，一定提高警觉，他自己决定有成就。这个法门我们在讲席当中，许多次的为同修们提醒，这个因缘非常的难得、非常的殊胜，是不容易多得的。那就是我们能把这个道理、方法、境界，都能在此地说得清清楚楚，我们共同在一起修学，希望人人都能成就。

　　问题，这是第二答，这个里面不太容易懂了。这是就一剎那叫『今』，这是讲『一念相应一念生，念念相应念念生』。问题在哪里？就在「相应」两个字。刚才我们说过，我们念这句佛号不相应，怎么不相应？我们的心不清净。有些同修来给我说，我说：念佛的时候就清净了。这个句子是连到的，一念相应一念生，念念相应念念生。不会说头一念相应，第二念不相应，没有这个事情。只要你得到一念相应，你必定是念念相应，不会退转的；还会退，没得到！没有得到是自己以为得到了。这种情形依旧是对于理论没透彻，境界没有真正的明了，所以把这个浅显的境界当作高深的境界，误会了。好比我们从台北出发要到高雄，走到板桥就以为是高雄，就以为到了，哪里知道还远得很，是把板桥误会以为那就是高雄。念到一念相应不容易，小注上注得好，「有此义，方能深入一行三昧」，前面都说过这些意思。

　　一行三昧、一相三昧，在佛法里面，无论是哪一宗、哪一个法门都重视它，因为它是成就。八万四千法门是手段、是方法，目的都是要得一心不乱，一心不乱的起用，就是一行三昧、就是一相三昧。所谓「一相」是平等相，「一行」是清净行、慈悲行。由此可知，这两种三昧现前，就是菩提心现前。菩提心现前是什么境界？在这个法门里面来说，是理一心不乱，事一心没达到，属于理一心不乱。在圆教讲，是初住以上的法身大士，像《华严经》所讲的四十一位法身大士，他们的境界是一相三昧、一行三昧。

　　一念相应了，这个心真正到平等、清净、慈悲，从此之后，他不会再有分别执着妄想。所以诸位要拣别这个境界，从最粗显处来说，就是一念相应了，就没有分别执着妄想，这就相应。如果还有分别执着妄想，那你没有达到，没有得到相应。别说高的相应，低的相应里面也要离分别执着妄想；因为不离分别执着妄想，功夫不能成片。换句话说，你要求带业往生都不可能。「念念相应念念生」，功夫就晋级，境界一天比一天提升，这是好事情。

　　也许诸位要问：这一念生，念念生，我们还在这个世间，没生到西方极乐世界去？下面就给我们解释这个问题，解答这个疑问。『妙因妙果』，「妙」是不可思议，因与果都不离一心，你现在已经到一心了，这个一念相应，相应就是一心，只要你真正到一心，因果具足，哪有不生的道理？底下用个比喻来说，『如秤两头。低昂时等』，平等的。所以说『何俟娑婆报尽。方育珍池』，珍是珍宝，就是七宝池、八功德水。我们现在这个业报之身，寿命还没有尽，没尽怎么样？极乐世界莲花上已经刻了名字，已经标名。你要是功夫用得好，有许许多多不可思议的瑞相，那都是消息。经里面讲的话句句都是实在的。

　　『金台影现，便非娑婆界内人矣』。这一段的意思，简单的说，如果你真的一念相应、念念相应，你现在已经是西方世界佛国土的诸上善人之一了。这是讲今生，今是指现在，现在就已经生了，现在就已经是西方极乐世界的人了。你现在还没去，这个没去就是我们平常讲的乘愿再来，为什么？到一念相应、念念相应是自在往生，随时可以去。相应就有这种的效应，就有这个效果，这是真正不可思议！我们现前往生没有把握，就是不相应，相应就有把握，相应就生死自在、来去自如。圆瑛法师在讲义里面引证了几位大德，第一位是可久大师，第二位是越国夫人王氏。这些公案诸位自己可以去看看，如果诸位要想多知道一些，你可以看《净土圣贤录》，你可以看《往生传》，那都是实实在在的。

　　现前我们这个世间，生佛国土，预知时至的人很多。这几天，我们为香港畅怀法师，他们在旧历年的时间，有一个团到本省来参访。我今年从香港回来之后，告诉你们，畅怀法师那个图书馆，在去年十二月间，一个八十岁的老居士往生，一个月之前就知道了。畅怀法师虽然出家那么多年，他不相信净土，他不念佛，看到这个老居士走得那么自在，一个多月之前就通知他，告诉他，他这才相信，才死心塌地念佛了。所以他跟我说，那个老居士度了他，不是那样现身说法，他还是不相信。我从香港一回来，就把这个事情告诉大家，千真万确的事情。这个老先生一天到晚看经，他是看经走的，没有害病，身体健康，说走就走了。这些事情我们常常听到，应当要相信。再看底下这一段，这四句话非常重要！

　　解【极圆极顿。难议难思。唯有大智。方能谛信。】

　　圆老法师的注子里头说得非常之好，跟我平常劝勉同修是一个意思。「一句佛号，即佛即心，圆具三学，圆该万行」。我常讲声声具足三学、三慧、三资粮，这个佛号念得才管用。声声佛号能伏烦恼、能断烦恼、能破无明，与佛相应、与心相应、与净土相应，它怎么不圆？而且是『极圆』。一念相应就一念生，这是『极顿』。这种法门，千经万论里面找不到的。『难议』，议是议论，就是来讨论，太难。言语道断，心行处灭，难议是「言语道断」，难思是「心行处灭」。『唯有大智。方能谛信』。「谛信」是谛审而相信，决定没有怀疑，这种人有智慧。劝我们发愿，这一段流通的意思就讲到此地。下面是劝行流通，请看经文：

　　经【舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。能于娑婆国土。五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。】

　　这一段经文是劝行，劝我们修行。经文有两段，这一段先叙说十方诸佛对于本师的赞叹。世尊先叫着舍利弗，『如我今者』，「我」是本师释迦牟尼佛的自称。『称赞诸佛不可思议功德』，这是总结前面所说的，「诸佛」这一句是双关语，可以指十方一切诸佛，也可以指阿弥陀佛。为什么？因为弥陀就是法界藏身，前面跟诸位说过，念阿弥陀佛就是念法界一切诸佛的名号，十方三世一切诸佛无不赞叹阿弥陀佛，所以阿弥陀佛就为一切诸佛的同号。

　　『彼诸佛等』，这是指十方一切诸佛，当然也包括阿弥陀佛在内。释迦牟尼佛赞叹他们，他们也赞叹释迦牟尼佛，赞叹他不可思议的功德。世尊赞叹阿弥陀佛的功德，我们在经上读过了，读得很多，释迦牟尼佛他的不可思议功德在哪里？哪一条功德是释迦牟尼佛不可思议的功德？给诸位说，释迦牟尼佛给我们讲这个经，传授这个法门，这就是他之所以被十方诸佛赞叹的理由。我们看蕅益大师的批注：

　　解【诸佛功德智慧。虽皆平等。而施化则有难易。】

　　佛他的智慧、他的德能，确确实实是相同的，佛佛道同，这是完全平等，无二无别，教化众生就显得非常的不平等。我们从经典上来看，阿弥陀佛跟本师释迦牟尼佛，从他们本人来说，决定是平等的，没有一丝毫差别。可是在两个世界大大的不平等，两个世界里面的众生尤其是不平等，这个教化就有难易。西方极乐世界，阿弥陀佛教化他那些众生，容易！释迦牟尼佛在这个娑婆世界教我们，不容易！为什么不容易？我们不愿意接受，不但不愿意接受，而且还要毁谤、还要破坏，这个事情就麻烦。

　　破坏善事，这个罪恶就很重，破坏佛法，这个罪业是堕地狱的。你看看哪一部经到最后，佛都劝你要想尽方法去流通、去护持。如果我们障碍流通，毁坏佛法，这个罪业，经论上一再给我们讲，阿鼻地狱的罪业。我们世间人，不信的人太多太多了！就是佛陀在世的时候，经里面给我们说明，《阿弥陀经》就是在舍卫国讲的。佛当年在世，舍卫国地区的人民，有缘分见到释迦牟尼佛，曾经听他讲过经的，只占舍卫大城人口的三分之一。另外有三分之一，听说有释迦牟尼佛这个人，没见过面，也没有听佛讲过经，只是晓得在我们这个地方有一个人叫释迦牟尼佛。还有三分之一的人，根本就不知道有佛在这个地方，各人的福德因缘不相同。佛陀在世的时候已经如此，佛灭度以后，到末法时期的今天，障难更多了。

　　我们在过去读《六祖坛经》的时候，我们实在是有无限的感慨。六祖是佛菩萨再来的，大慈大悲，舍己为人，普度众生，你看看还有多少人要陷害他、多少人想把他杀掉。他还要在猎人队里头去避难，避十五年。我们今天距六祖有一千三百年，今天自行化他比六祖那个时候，又不晓得困难多少？同学们如果在这些地方，要是真正体会到一些，你一定可以提高自己的警觉。今天在这个世间，说个实在的话，自度第一；度他，千万不要打这个念头。我们有这个愿，「众生无边誓愿度」，可是今天的众生机缘没成熟，不接受。所以在这个时代，佛菩萨不出世，这是在眼前我们都能看得到的。

　　佛法一代不如一代，莲池、蕅益比不上慧远，比不上清凉，比不上智者大师。圆瑛法师、虚云老和尚、印光大师、太虚大师，比不上莲池、蕅益。而我们近代这些法师，诸位想想，有几个人能比得上圆瑛？能比得上印光？这个就是非常明显的，一代不如一代。可见得众生福德因缘一代比一代要薄，薄得太多太多，我们一定要警觉，这种现象决定不是好现象。所以觉悟了以后，自度要摆在第一位，一切是非人我要放下，力求清净，只有清净心才能够度自己。清净心从哪里来的？放下万缘。不但世缘要放下，佛法也得放下，就像莲池大师所说的，「三藏十二部让给他人悟」，自己怎么样？一句弥陀念到底！再看底下这一段：

　　解【净土成菩提易。浊世难。为净土众生说法易。为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易。说顿法难。】

　　这就是一层一层的来比较、来较量。『净土』是指西方极乐世界，那个地方成菩提容易，成菩提就是成佛，那个地方成佛容易。这个地方浊世，成佛难，浊世成佛难。释迦牟尼佛在这个世间示现成佛，这是甚难希有，不可思议的功德。阿弥陀佛为净土众生说法，容易！经上说那边是六尘说法。释迦牟尼佛为五浊恶世的众生说法难，为五浊恶世众生说渐法，给你说人天法、说小乘法、说权教菩萨法、说大乘法，都容易，唯独说这个法太难了，这个法不可思议，没有人肯相信。所以一般人提到净土，都认为这是老太婆教，认为这个教是什么人学的？没有知识人学的。一切佛法里面，第一等的佛法，无上的法门，他把它看作一文不值。这是五浊恶世的众生，不识货！最殊胜的法门，一生成就的法门，哪一个不是当面错过？我们再看底下这一句：

　　解【为浊世众生说余顿法犹易。说净土横超顿法尤难。】

　　『余顿法』讲的是什么？讲的禅。学禅的人还多，学净的人更少了、更难了。这一句我们要特别的留意，这一句是祖师给我们当头棒喝。你要想成就，首先得认识这个法门，首先要认识这部经典的价值在一切经之上，没有任何一部经能够比得上它。我们今天这个道场里，把一切经舍弃了，专门来探讨这部经，也是祖师这一棒把我们打醒。再看下面：

　　解【为浊世众生。说净土横超顿修顿证妙观。已自不易。】

　　这几句是讲实相念佛、观想念佛，像大本《无量寿经》里面所讲的，《十六观经》里面所说的，那都已经不容易了。

　　解【说此无藉劬劳修证。但持名号。径登不退。奇特胜妙。超出思议。第一方便。更为难中之难。故十方诸佛。无不推我释迦。偏为勇猛也。】

　　这是一层一层来较量，一层一层的来分析，最后说出「执持名号」这个法门，太殊胜！念佛有许多种的修法，那就是观想、观像、实相念佛，要是因缘不具足，都不能成就。换句话说，外境能够障碍你，唯独持名这个法子，外面什么样的境界都障碍不了你。你念佛，别人不准你出声，你心里头默念，可以！不准你拿念珠记数，心中记数，可以！没有障碍。无论是顺境、是逆境，统统没有障碍。只要你自己不为境界所转，外不为境界转，内不为妄想转，你的功夫就纯一，你的功夫自然就念念相应，念念相应那多自在！回过头来看众生，就跟经里面所讲的完全一样，刚强难化，他不肯接受。这个方法，七日成就，这是第一方便。

　　所以真正的佛七，给诸位说，只有自己一个人打。也有同学来问我，我想真正打一个佛七，求七天克期取证，我就告诉他：你一个人发心，你一个人打。你要想找几个同伴，找不到，你趁早别打这个妄想，你找不到同伴的。即使找到同伴的，在今天这个社会，你也会给佛教带来麻烦，决定是不利的。因为这七天往生西方极乐世界，你要来参加佛七，你在家里把遗嘱东西都写好，为什么？给家里的人告别，我去往生，别指望我再回来。谁肯来打佛七？如果佛七当中，这些人七天统统都往生了，这个社会上大轰动了，这个道场不知道用的什么法门，把这些人都害死了。甚至于以后连这个法门都被法律所禁止，岂不是给佛门带来了大灾难？七天克期取证不能干。自己做可以，不能邀别人一起做，这事情真正成功的。

　　所以真正的佛七，人数决定不能超过十个人，七天的佛号日夜绝不中断，七天七夜决定不中断，这七天七夜不能睡觉、不能说话、不能起分别心。如果法器一敲，敲得不对了，「你这个法器敲错了」，好了，你这个佛七都破坏了，你心里起了个妄念了。没有错的，也没有对的，心地清净，什么都放下，这叫真正打佛七。现在这些佛七都叫做佛七法会，没有关系，决定安全，不会出乱子，人愈多愈好。

　　所以要讲到这个法门真正的修学，它的确七天成功。确确实实就是成功的时候，念到念念相应。念念相应念念生，念念相应念念佛。这种佛七能够找到一、二个志同道合的，这很难得，哪里可以找得了那么多人！不过在这个地方，就看你是不是有特别的悲心，因为往往到这个境界，七天的时候，西方极乐世界现前，弥陀、观音、势至都见到了，马上就跟他走了，自己成就，这个机缘不能错过！一定要把握住，那真是百千万劫难遭遇的机会，你一下遇到了，你要不跟佛走，那好了，回过头来的时候，必定又落在三途。

　　只有一种什么？一种自己真正有坚定之心，绝不为境界所转了，他可以发心，自己成就之后，我愿意再弘法利生，再多劝一些人、多带一些人，往生西方世界。他从这个佛七之后，给诸位说，就是乘愿再来了，他自己生死自在了。在这个佛七之前，他是凡夫。佛七之后，他是西方极乐世界菩萨再来的。这个结七当中，成就的功夫有三等，上等的是理一心不乱，中等的是事一心不乱，下等的是功夫成片，这三等功夫都是决定往生，功夫成片就往生。

　　我们在《往生传》里面读到的，宋朝莹珂法师，他是一个人打佛七，关起门来一个人念佛，念了三天三夜，把阿弥陀佛念来了，这个不假，真的！三天三夜不睡觉、不吃饭、不喝水，没有时间！把阿弥陀佛念来了，阿弥陀佛告诉他：你的阳寿还有十年，十年之后我一定来接引你往生。你看，他这个机会碰到了，他聪明，他有智慧。他讲：我十年的寿命不要了，我现在就走。阿弥陀佛点点头，跟他约定：好，三天之后我来接引，我来接你走。他高兴了，门开了，给大家宣布：三天之后我要往生了。当时也没有人相信，可是三天之后他真走了，岂不是经上讲的，若一日到若七日，他只念了三天三夜。

　　这个法门一定要你信得过、你要看得破、要放得下。多少这些高僧大德们现身说法，给我们作见证。所以大师在此地说，这是『奇特胜妙，超出思议，第一方便』，你们看看这个几句话。『更为难中之难』，佛为众生说出这样的法门，当生成就的法门，十方诸佛他怎么不赞叹？『无不推我释迦。偏为勇猛』，没有一个不推崇、不赞叹，释迦牟尼佛确确实实是一个勇猛之人，难行能行，难说能说。向下，给我们解释五浊：

　　解【劫浊者。浊法聚会之时。劫浊中。非带业横出之行。必不能度。】

　　这一句，诸位同修一定要牢牢的记住，绝不可以轻易的读过。你要是真正明白这个道理，你才晓得，在我们现前这个时代，修学任何一个法门都不能成就，你要想成就，除这个法门，实在是没有第二个法门，这是千真万确的真事！劫是指时间，时间哪有善恶？时间哪有清浊？所以大师在此地，给我们解释得很明白，是『浊法聚会之时』，就是下面这四种浊法。

　　「见浊」，见是见解，见解不正确，知见太多了，太乱了；换句话说，这个世界人一天到晚胡思乱想，这就是见浊。「烦恼浊」，烦恼太多了，无量无边的烦恼。虽然物质生活逐渐提高，我们烦恼相对的也增加了。再就是「众生浊、命浊」，底下我们一条一条来讨论。这就是后面四种浊相交错，这个时代就不好了，这个劫就不清净，这是解释劫浊的意思。

　　而底下这句话，可以说是祖师特别的悲心，也是十方诸佛的大慈大悲，我们应当念上一百遍、一千遍都不为过。『劫浊中，非带业横出之行，必不能度』。这一句是比什么都重要！我们真正要是觉悟了，你才会死心塌地抱住这句佛号，这句佛号决定帮助你在这一生了生死、出三界，圆满你的四弘誓愿，包括度众生、断烦恼、学法门、成佛道，一句弥陀包摄无遗。我们再看底下一段：

　　解【见浊者。】

　　『见』是见解，『浊』是混浊。换句话说，见解错误，错得太离谱了。现在这个社会，邪知邪见无量无边。从前的人，固然有些知见，它有个范围，这个范围就是儒家的伦常八德，是个范围。你怎么样去打妄想，不要超越这个，它有个范围，所以有些事情是可以能够判断的，可以能够预料的。现在没范围、没有准则了。明天要发生什么事情，任何人都预料不到，这个不得了！知见不是好事情，佛法把所有的邪知邪见归纳成五大类，这就是这一段说的。

　　解【五利使邪见增盛。】

　　『利』是猛利，『使』在此地是个比喻。古时候这些官府里面当差的，差使，专门捉拿犯罪人的，好比我们现在的刑警队。『五』是说底下有五大类，这个五类就好比阎罗王身边的当差，很猛利，你要是碰到它，你就别想成就了；换句话说，你念佛别想往生。为什么？去不了。这个五条里头有一条，你都去不了。这就是说明现代念佛的人这么多，往生的人为什么那么少，因为他具足这个五条。

　　这五条是最厉害的，如果这五条你没有了，你有后面这烦恼的五条，你还有，这个五条没有了，你的功夫就成片，就是带业往生，生凡圣同居土。如果你连烦恼浊里头五钝使也没有了，那你就是念到事一心不乱，生方便有余土，可见得这一段文的要紧。我们如何用一句佛号，把这个五利使念掉，至少要把它伏住，如果你把它断掉了，你是功夫成片里面的上品。你能够把这五条伏住，没断，伏住了，就是它不起现行，它在我们生活里面不起作用，虽然没断根，它不起作用，这叫伏住，这是功夫成片里面的中下等，都能往生。如果这个五条，条条都有，一条也没断，哪怕一天念上十万声佛号，往生西方极乐世界都没有把握。这是我们一定要牢牢的记住。底下就把这五条的名目说出来，第一个是：

　　解【身见】

　　『身』是什么？我们现前身体，把这个身当作是自己，非常的爱惜，不能够舍弃。这是错误见解里面，最根本的一个错误，不晓得四大五蕴之身是假的，不是真的。四大五蕴因缘和合现的这个幻相，这不是真正的我。执着这个身是我，你们诸位想想看，你往生西方极乐世界，是这个身去吗？太爱这个身、太执着这个身，他就是死了，他那个灵魂也不离开这个身，不离开这个身叫什么？叫守尸鬼，他不能脱身，很苦！他对他这个身是过分的爱着，他几时把这个尸体舍掉的时候，这个不是我了，他才有机会去投胎。他要认定那个身是他自己，他投胎都不可能，守尸鬼，那很可怜，所以一定要觉悟。

　　身不是自己，除了这个身之外，确确实实有真正的自己。佛门里面常说，「父母未生前本来面目」，那是你自己。这到底是什么？依本经来给你说，一心不乱，一心就是真正的自己。这一切境界相，这个说得就太深了，意思太广泛了。我们现前这个身体，乃至于外面一切境界，就是我们一心所现的，心能现相，心现，现的这个相，为什么有种种变化？识能变。心能现，识能变。所以佛在大经里面常常开示我们，「应观法界性，一切唯心造」。那个心就是一心，造就是现，是一心现出来的，而是唯识所变，十法界依正庄严、森罗万象，识变的。

　　这句话四个字，「心现识变」，可以说，大藏经那么多的经典，就是解释这一句。这一句要是真正懂了，自己的本来面目就见到了，「真我」就找到了，真的我就找到了。真我里头包括有这个身体，包括有小我。为什么？这个身也是心现识变的，也不例外，才真正明白这个事实真相，不再迷惑自己这个身相是自己了，叫「破身见」。身见要是破了，给诸位说，在小乘就见道了，叫见道位。身见破了，绝不再执着这个身是我，小乘见道，须陀洹位。

　　我们今天造作种种的罪业，造罪业的根源从哪儿来？都是为身。如果晓得身不是自己了，他就不造罪业了。所以破了身见之后，就是不修西方净土，他也得到一个很大的好处，从今以后绝不堕三恶道，得这个便宜。在小乘来讲，天上人间七次来回，就证阿罗汉果。小乘的见道位，是净土法门里面，带业住生的基本条件，凡圣同居土里面必须具备的条件。所以这些东西，我们不懂行吗？我们想想，我们一天到晚执持名号，名号虽然是执持了，成绩如何？破身见，这是成绩，及格了可以达六十分，及格了，这一及格就决定往生。身见破除了，下面这四种见就不难。身见要不除，下面这四种见，一个也别想破；换句话说，成天都在打妄想。

　　所以底下这几段，这个《要解》我们可以多费一点时间详细的来讨论，与我们的关系太密切了。今天晚上经讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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