净公上人关于八识的讲记敬摘点滴20217231419

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于八识的讲记敬摘点滴


...」、「百世以俟圣人而不惑」，如果过去认为是对的，经过一段时间就不正确了，这就不是真理，譬如在科学界发明一种理论，这个理论对当时而言是正确的，但经过一段时间后，又发现另一个新的理论，取代之前的说法，于是当初认为是正确的道理，现在来看就不见得真实。科学时时都在日新月异，新的理论与发现始终是层出不穷，现在发现的道理虽然正确，但无法禁得起时间、空间的考验，就不是绝对的真理。
真正的至道，是绝对真实的道理，恒常不变，佛法所说的道理就是绝对不变的真理。

皈依三宝的介说(三十六)
于自由时报92.11.08(六)刊载
学佛就是要信仰佛法真实的道理，建立正确的观念，依善知识的教导去实践，做到「依法不依人」，修行才能发长远心。譬如有些人跟随某位师父学习，觉得对方的道德、学问、修行都很不错，等到因缘改变，或者遇到一些境界，马上推翻对这位师父的看法，对佛法的信心就动摇了，甚至退失对修行的信心。其实，信心不应建立在对某个人的执着，而是信仰他所说的道理，是佛法、是真理，信仰这个道理并落实，如此修行，方可长远，终能成就正觉。
佛法有很多真实的道理，如四谛——苦、集、灭、道的真理，过去如是、现在如是、未来如是，是绝对不变的；信仰这个真理，知道苦的根源来自种种烦恼，落实修行，断除烦恼，便能得证涅槃，涅槃是最安乐的所在。学佛的目的就是要超越生死、断除烦恼、证涅槃，有此观念，就是真正的正信。
末法时期，邪说炽盛，如果对佛法的道理不了解，就容易为外界各种知见所迷惑，一迷惑，就容易退失信心，道业也无法成就。所以，学佛必须先皈依三宝，经常亲近三宝，受三宝熏习，八识田中的种子转识成智，回归清净的自性，彻见自性三宝，生生世世都受用无穷，才是三皈依的真正意义。

皈依三宝的介说(三十七)
于自由时报92.11.11(二)刊载
释迦牟尼佛说：「汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。」正说明佛性本具、平等，大家都可以成佛，依照佛法修习，最后都能成就如来的功德果报；藉由皈依外在三宝为方便，亲近三宝、慢慢熏习，最后就能彻见自性三宝。
佛陀的教导智慧、平等，希望每个人透过修行，都能达到慈悲圆满、智慧圆满、人格圆满的境界；从这个角度去思惟、观察，就会发现佛教真正值得皈依，佛法的道理确实值得学习。
皈依有「回转」之义，我们无始以来，因为种种邪见背弃三宝，念念都是向外驰求，在生死苦海中轮转，现在听闻佛法、了解真理，马上将过去的邪见舍掉，将心念回转过来，依佛法的道理返照自心，即能化解烦恼、成就菩提。
「佛法如大海」，海能容纳百川，无论是江、河、溪流、清水、浊水，都能被接纳汇流于大海。就如同佛菩萨心量广大，具有无量智慧、慈悲可以包容、接纳任何有情，从不舍弃任何一个众生。了解佛法的道理，舍离过去的邪见，依此修行，至诚皈依三宝，自能得到十方佛法僧的慈光加被。

皈依三宝的介说(三十八)
于自由时报92.11.13(四)刊载
有些人过去信奉鬼神，虽然知道佛教是正法，但担心皈依佛教会受鬼神处罚，害怕因此受到灾害，所以始终不敢皈依，这样的见解并不正确。
佛陀是觉悟圆满的圣者，神通、智慧、功德圆满，是人天教主、三界的导师，诸护法善神皆皈命护持，所以皈依佛法，不但过去所信奉的鬼神不会瞋责，并且因...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...皆准」、「百世以俟圣人而不惑」，如果过去认为是对的，经过一段时间就不正确了，这就不是真理，譬如在科学界发明一种理论，这个理论对当时而言是正确的，但经过一段时间后，又发现另一个新的理论，取代之前的说法，于是当初认为是正确的道理，现在来看就不见得真实。科学时时都在日新月异，新的理论与发现始终是层出不穷，现在发现的道理虽然正确，但无法禁得起时间、空间的考验，就不是绝对的真理。
真正的至道，是绝对真实的道理，恒常不变，佛法所说的道理就是绝对不变的真理。
皈依三宝的介说(三十六)
于自由时报92.11.08(六)刊载
学佛就是要信仰佛法真实的道理，建立正确的观念，依善知识的教导去实践，做到「依法不依人」，修行才能发长远心。譬如有些人跟随某位师父学习，觉得对方的道德、学问、修行都很不错，等到因缘改变，或者遇到一些境界，马上推翻对这位师父的看法，对佛法的信心就动摇了，甚至退失对修行的信心。其实，信心不应建立在对某个人的执着，而是信仰他所说的道理，是佛法、是真理，信仰这个道理并落实，如此修行，方可长远，终能成就正觉。
佛法有很多真实的道理，如四谛——苦、集、灭、道的真理，过去如是、现在如是、未来如是，是绝对不变的；信仰这个真理，知道苦的根源来自种种烦恼，落实修行，断除烦恼，便能得证涅槃，涅槃是最安乐的所在。学佛的目的就是要超越生死、断除烦恼、证涅槃，有此观念，就是真正的正信。
末法时期，邪说炽盛，如果对佛法的道理不了解，就容易为外界各种知见所迷惑，一迷惑，就容易退失信心，道业也无法成就。所以，学佛必须先皈依三宝，经常亲近三宝，受三宝熏习，八识田中的种子转识成智，回归清净的自性，彻见自性三宝，生生世世都受用无穷，才是三皈依的真正意义。
皈依三宝的介说(三十七)
于自由时报92.11.11(二)刊载
释迦牟尼佛说：「汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。」正说明佛性本具、平等，大家都可以成佛，依照佛法修习，最后都能成就如来的功德果报；藉由皈依外在三宝为方便，亲近三宝、慢慢熏习，最后就能彻见自性三宝。
佛陀的教导智慧、平等，希望每个人透过修行，都能达到慈悲圆满、智慧圆满、人格圆满的境界；从这个角度去思惟、观察，就会发现佛教真正值得皈依，佛法的道理确实值得学习。
皈依有「回转」之义，我们无始以来，因为种种邪见背弃三宝，念念都是向外驰求，在生死苦海中轮转，现在听闻佛法、了解真理，马上将过去的邪见舍掉，将心念回转过来，依佛法的道理返照自心，即能化解烦恼、成就菩提。
「佛法如大海」，海能容纳百川，无论是江、河、溪流、清水、浊水，都能被接纳汇流于大海。就如同佛菩萨心量广大，具有无量智慧、慈悲可以包容、接纳任何有情，从不舍弃任何一个众生。了解佛法的道理，舍离过去的邪见，依此修行，至诚皈依三宝，自能得到十方佛法僧的慈光加被。
皈依三宝的介说(三十八)
于自由时报92.11.13(四)刊载
有些人过去信奉鬼神，虽然知道佛教是正法，但担心皈依佛教会受鬼神处罚，害怕因此受到灾害，所以始终不敢皈依，这样的见解并不正确。
佛陀是觉悟圆满的圣者，神通、智慧、功德圆满，是人天教主、三界的导师，诸护法善神皆皈命护持，所以皈依佛法，不但过去所信奉的鬼神不会瞋责，并且因为三宝的...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...在念佛、是「谁」在喝茶，不知道什么是父母未生前的本来面目，因为不明白，所以有疑问：念佛的是谁？喝茶的是谁？随着这个「疑」，绵绵密密地参究──念佛、喝茶的这念心到底在哪里──这就是禅宗的「参话头」。




十牛图颂(三)
寻牛2
于自由时报90.01.04(四)刊载

茫茫拨草去追寻

　　这念心可开展为六根、六尘、六识、十二入、十八界；人从早到晚，起了无数的心念，这么多的心念，如茫茫大海一般，究竟哪一个心才是自己的心？所以就必须「拨草去追寻」。

　　「草」，就是妄想、烦恼、无明。因为修行还不知心在哪里、佛在哪里、道在哪里，因此，要努力参究、追寻，这就是「拨草」。「拨草去追寻」，就是要在妄想、烦恼、无明当中，在地水火风四大当中，去追逐寻找这念心，不断追根究底的问：究竟是谁在念佛？究竟是谁在喝茶？

　　所以，「茫茫拨草去追寻」，就是要起疑情──是谁？究竟这念心在哪里？不管行住坐卧，始终绵绵密密地在话头处参究、起疑情。




十牛图颂(四)
寻牛3
于自由时报90.01.06(六)刊载

水阔山遥路更深

　　　经过不断地参究，回光返照，终于找到了话头。可是仔细一看，发现「水阔山遥路更深」。

　　「山遥」，指灵山路遥，心水无有边际；「路更深」，是发现这条心路愈来愈深远。为什么？因为这念心超越时间、空间，无边无际，找不到它的深度、广度，这一条路愈走是愈深远，没有一个着落点。《解深密经》云：「阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。」无始劫来，八识田中蕴藏的种子无量无边，所以愈参话头，愈觉得这念心的深广。因此，未悟者，时时刻刻都在这个地方追寻。




十牛图颂(五)
寻牛4
于自由时报90.01.09(二)刊载

力尽神疲无处觅

　　在参话头时，聚精会神，单提一念，用尽全身气力，弄到精疲力竭，还是不知道「念佛是谁」。所以古人参禅时，往往不知左右邻单姓啥名谁，行住坐卧只有这一念心，东西南北都不知道了。

　　经过一番参究，虽然还未找到这念真心，但是参到整个身心世界都变成了一个疑团，此时完全没有妄想、没有昏沉，整个世界都不存在了，没有过去、现在、未来，处在一个定境中，只有能闻、能参这念心还存在。

　　古德云：「见山不是山，见水不是水。」究竟哪一个在念佛？始终找不到。为什么？因为「起心即错，动念乖真。」只要还有能、有所，就无法找到这念心，如同骑牛找牛，是找不到牛的。虽然如此，还是必须去找。否则，修行这念心就无法落实下来。




十牛图颂(六)
寻牛5
于自由时报90.01.11(四)刊载

但闻枫树晚蝉吟

　　其实，这念能见、能闻的心是本具的，由于尚在迷惑中，所以不知原来这一切都是现成的，因此必须经历一番的参究，才能了悟。

　　努力的参究后，「但闻枫树晚蝉吟」，看到眼前的枫树、听到蝉的鸣叫声，忽然对本具这念能见、能闻的心性有点体悟。「但闻」，就是对于心性的体悟，有一点点消息，好象有点契入到这念觉性，可是自己还是没有信心，不敢确信。所以，初初开始修行学佛的人，可能都有这...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...点消息，好象有点契入到这念觉性，可是自己还是没有信心，不敢确信。所以，初初开始修行学佛的人，可能都有这种境界──虽然没开悟，可是却有点体会；若说悟了，却又不知这个道究竟在哪里，始终似是而非。这就是第一阶段寻牛「但闻枫树晚蝉吟」的境界。




十牛图颂(七)
见迹1
于自由时报90.01.13(六)刊载

水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他？

　　水边林下迹偏多，芳草离披见也么？

　　第二个境界是见迹，「迹」就是有一点点相应的境界，表示参禅有一点功夫了，产生一些瑞相，乃至于有一些契悟。但是，还没有见到牛，只是见到牛的脚迹而已。

　　「水边林下迹偏多」，指在水边林下参禅、悟道，这念心有点清净，六根对六尘有一些相应的境界了。这时候觉得好象根、尘、识都是「道」，但是还不敢确定，所以说「迹偏多」。

　　「芳草离披见也么？」「离披」是分散零落的样子。循着前面的脚迹，仔细再寻，只见草丛尽是牛踩过后零落的痕迹，却不知牛往哪里去了。行者此时用参禅的法门，提起话头，这一提念，就把心中的烦恼、无明转了过来，这念心产生相应的境界，杂草即成了芳草。虽然能参的这念心，与道有一点相似了，但不可执着，必须再努力去找牛。




十牛图颂(八)
见迹2
于自由时报90.01.16(二)刊载

纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他？

　　「纵是深山更深处」，参禅时，经过不断地提念、照念、参，这念心愈参究，愈觉得它的微细与幽深。参到八识田中，看到里面山重重、水重重，一层又一层……，始终没完没了。因为这念心自无始以来，含藏了无量无边的种子，执持根身、器界，整个山河大地都在这念心当中。 「辽天鼻孔」是形容牛的鼻孔很大，用来比喻我们这念心的广大。

　　「怎藏他？」是说这念心，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，举手投足处处都是，时时刻刻都存在，是藏不住的。这念心也如同人的鼻子一样，是天然、现成的，每个人都有，所以任你怎么藏也藏不住。

　　见迹，就是对这念心有点契悟了，此时无论参禅、看经、听法，只要直下承担，处处都是这念心的作用。




十牛图颂(九)
见牛1
于自由时报90.01.18(四)刊载

黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。

　　黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。　

　　第三个境界是「见牛」，指真正契悟了这念心，也就是开悟了。

　　「黄鹂枝上一声声」，听到黄鹂鸟在枝上一声声的啼叫，能见黄鹂鸟、能听到声声啼叫的这念心，即是本性当中的觉性，悟到了能见、能闻的这念心，就是「见牛」了。

　　「日暖风和岸柳青」，契悟了这念心，明白山河大地皆是这念心的展现，苏东坡说：「溪声便是广长舌，山色岂非清净身。」也是指契悟了，则了知溪声、山色无不是心的妙用。此时，这念心如沐春风，充满了无限的愉快与喜悦，如同河岸上一枝枝青翠的杨柳，有着无限的生机与活力。




十牛图颂(十)
见牛2
于自由时报90.01.20(六)刊载

只此更无回避处，森...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...始终是一头到处吃草的野牛，将来就会被人宰杀，苦不堪言；也就是说，若是这念心追逐声色名利等尘缘，起贪瞋痴等烦恼，继而造恶业，就得受苦报。若想超凡入圣，就必须时时刻刻鞭索不离身，勤于牧牛，当驯伏了牛脾气，野牛就成了「露地白牛」。露地，为门外的空地，喻出离三界火宅，到达平安稳当的地方；白牛，为清净无染的牛，喻最究竟的一乘教法。露地白牛，在禅宗则用以形容契悟本具的妙明真心，而且经过一番保任，这念心已达到真纯不二、净无瑕秽、了无牵绊、自在无碍的境界。

　　牛是现成的，人人都可以骑牛归家，但要有功夫，才骑得上去。骑牛归家以后，还须心境双忘；当返回心地之本源，更得发大慈悲心，「入廛垂手」化导众生，令皆能明悟心性。

　　所以，依着「十牛图」﹙寻牛、见迹、见牛、得牛、牧牛、骑牛归家、忘牛存人、人牛俱忘、返本还源、入廛垂手﹚的次第用功，如是「降伏其心」、如是「护念其心」，就能够圆满自利利他的菩萨行。





●[惟觉法师]助念安心 超脱生死
助念安心　超脱生死(一)
助念的意义
于自由时报89.12.14(四)刊载
「助念」，助是帮助，念是正念，助念就是帮助临终的人提起正念。一个人临终时，地、水、火、风四大开始分散，犹如乌龟活生生被剥壳般的痛苦，同时会看到种种恐怖的境界而心生惊慌，神识渺渺茫茫，不知归向，如同作恶梦一样。
此时亲眷或同参道友在旁念佛，临终之人在惊慌恐怖中，忽然听到从空中传来念佛的声音，马上就提醒自己也要跟着念佛，念佛的当下，心安住在正念，就能超生善道。
所以平日要多熏修佛法，把佛法的种子种在八识田中，临终时，听到念佛声就能回光返照，提起正念。假使生前没有念佛的习惯，也不知道佛法的道理，临终时听到佛号，就不容易提起正念；没有正念，就很难超生善道。
助念安心　超脱生死(二)
正念就是解脱(一)
于自由时报89.12.16(六)刊载
人在一生当中，如果常常修习善法，这念心时时安住正念，临终时就不会见到四大分散的恐怖景象。因为已经把六根、六尘、地大、水大、火大、风大都转过来了，甚至在临终时能看到诸佛菩萨及净土境界。
这些瑞相，就是平日修习善法，因圆果满时功德果报的展现。所以，时时刻刻都要修善、断恶，乃至于持诵大乘经典，做一切功德。如此不断地熏习善法，到了临终时，也不一定要靠别人来助念，为什么？因为平时经常禅修、念佛、持咒、反省、检讨，这念心时时安住正念，自然而然养成正念的心境。临终时，就能自在的超脱生死障碍，得到解脱。
助念安心　超脱生死(三)
正念就是解脱(二)
于自由时报89.12.19(二)刊载
《六祖坛经》云：「邪见名世间，正见名出世。」想要得出世的究竟解脱，除了修一切善法，广集福慧资粮外，还要在这念心上用功，时时保持正念。有了正念，就能得正定，得到正定，生生世世就能永不退转，免于轮回之苦。
正念，就是定慧不二的心，定就是如如不动，慧就是清楚明白。不但要了悟本具定慧不二的这念心性，并且要经常守住这念心，保持清楚明白、如如不动。这念心有定、有慧，又能作主，要动就动、要静就静，定慧功深，如此则平常能时时正念现前，临终时更能坐脱立亡，生死自在。
助念安心　超脱生死(四)
真正的了生死(一)
于自由时报...(●[净公上人]念佛心地功夫)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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