普贤行愿品别行疏钞（第八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第八集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0008



　　七十七面，第五行：

　　【故出现品云。如来成正觉时。普见一切众生成正觉。普见一切众生般涅盘。即此圆教中四十二位。若贤若圣。若心若境。若依若正。若人若法。并是圆净缘起之法也。】

　　到这个地方是一小段。这段是大师引用这部大经，就是《华严经．出现品》里面的一段经文，说明「净缘起」的成德，净缘起的成德也就是成就。这个境界确实在别教以下没有，决定是圆教才有这样的境界。就是与尽虚空遍法界一切情与无情统统相应，这才是真正圆满的珐輪。古人常说，《华严》是如来的根本珐輪，一切经皆是《华严》眷属，这话说得是非常的有道理。如来，就是我们讲佛。成佛的时候，为什么会见到一切众生同时都『成佛』？而且又见到一切众生都入大涅盘？『般涅盘』就是无上涅盘，涅盘也是成佛的意思。如果分别来说，这『成正觉』就是所知障断尽，真如本性里面的觉性圆满的显现出来。般涅盘是讲断德，就是最后一分生相无明要断尽了。般涅盘是对烦恼障，烦恼障断尽，二障都尽了，这是圆教如来的果位。给诸位说，这个话是真的，决定不是假的。为什么？他证得这个境界之后，他真正明了一切众生皆有佛性。所以从佛性上来看，那岂不是一切众生都成正觉了吗？一切众生都有佛性，决定是平等，平等是性德，也是性德之体相。我们讲真如本性。真如本性像个什么样子？平等就是真如本性的样子，就是这个体相。所以万法平等，万法一如，这是他真正见到了。

　　从断德上讲，烦恼本空。不但见思烦恼本来是空的，根本无明也是空的，全是虚妄而不实在的。悟的时候是这个相，这种现相；迷的时候，还是这个相。迷并不是说，我迷了，我的本性会变样子。你虽然迷，你的本性没变样子；你虽然迷，觉得你有无明烦恼，实际上你本性上清净，没这个东西。所以成佛的时候，见到自己成佛，也见到一切众生跟自己完全一样。你明白这个事实，你才晓得佛对于一切众生真正平等，真实的平等。真正平等就是没有分别，有分别就不是真平等。真正的平等是没有分别心，就是与一切万法决定不起一念分别心，不起一念执着心。这是本性体相完全显露。「出现品」里就是说的这个境界。

　　这个境界在『圆教四十二位』，圆教十信位的菩萨没有见性，所以不说他们，他们没有到这个境界。这十信菩萨，给诸位说，他有圆解。我们今天读《华严经》，这种理论我们想得通，我们不疑惑。我们明白，虽明白，我们做不到。我们六根接触六尘境界还是分别，还是有执着，这就是说，理上你虽然是圆解，你没有证得，你没有能够圆证。换句话说，还是得不到清净平等的受用，得不到。什么时候才能真正得这个受用？必须圆证。那真的是破一品无明，证一分法身，从圆教初住菩萨开始，这就开始证了。虽然只证得一分，但是这一分的受用，与如来果地上平等平等，无二无别。所以他这个受用是真实的受用，这不是假的。如来证的是满分，圆满的，他所证的是部分的，没有圆满的，但是决定是真实的。所以从初住菩萨说起，十住、十行、十回向、十地，四十个位次，再加上等觉，再加上佛，这第四十二个就是佛，经上也称之为妙觉位，实际上就是无上正等正觉，这四十二个位次。《华严经》上所讲的四十一位法身大士，说四十一位，不说佛。从初住菩萨到等觉菩萨，四十一个位次。

　　『若贤』，贤是讲三贤。十住、十行、十回向，三贤菩萨。『若圣』，圣就是十一地，十地菩萨加上等觉，这叫圣，三贤十圣。『若心若境』，此地讲的心就是真如本性。我们通常讲真心，这不是妄心。境是境界，心跟境是一样的。境从哪里来的？心变现出来的。所以这心之能力不可思议。十法界依正庄严，这是经上给我们讲得明明白白、清清楚楚。这个境界从哪里来的？唯心所现，是你心里面现的相；唯识所变，所现的这个相在变化。什么力量主宰变化？识，识就是分别，是因为你有分别，它就起变化。如果你没有分别，这个相，给诸位说叫一真法界。你说一真法界是个什么样子？眼前这个境界，原来就是一真法界，眼前就是了。可是我们有分别执着，这一起分别执着，就把一真法界变成了无量无边的法界。

　　我们这个世间，不要说十方三世，就是这个世间，我们这个地球上，每个人是一个法界。不只十法界，每个人是一个法界，每个人的法界都不相同，没有一个人的法界是相同的。这个地位愈证得高就愈接近、愈相似，还不能说完全相同。完全相同到谁？到了佛。因为佛他一品无明都没有了，所以那就真正的同了。等觉菩萨还有一品无明，虽有一品无明，他们这个境界很接近。是不是会完全相同？不完全，还是不完全。所以愈高是愈接近，位置愈低，就完全不一样，这都是事实的真相。佛经里面讲十法界，十是表法的意思，不是数目字，是代表无量无边。所以这个心一起分别执着，那就无量无边，千变万化，这是经上常讲的十法界。十法界里面，每个法界又有十法界，这就一百界。一百界里头，每一法界又有十法界，无有止境。这些，这就讲缘起。缘起，这就是有染、有净。

　　一真法界，就是前面讲的性起。性起是唯心所现，缘起是唯识所变。所变的这些相，诸位要知道，都不是真的。我们凡夫会变，诸佛菩萨也会变。我们变，变这个境界里面，自己生活得很苦。苦在哪里？我们自己变的这个，不知道是自己变的，也不晓得这个境界是假的，把假的当作真的，在这个境界里面起分别、起执着、起贪瞋痴慢，毛病统统从这地方生的。首先，执着这个身是我，既然有我，就有我贪、我爱、我瞋、我见、我慢，统统都来了。在这个境界里面，就有分别，就有执着。佛菩萨他也会变，他变了的时候，他没有我们这样的苦恼，他很自在，很快乐。为什么？他知道这一切都是假的，所以既不执着这个身是我，也不执着这一切万法是实在的，他不执着。所以经上赞叹他们叫游戏神通，他得大自在，他没有执着。因此他们的受用是性德，这就自在了，真正是离苦得乐。

　　我们因为虚妄的执着，招来许多的灾难痛苦。殊不知道这些灾难痛苦都不是真实的。说穿了，就像做一场恶梦，梦醒了，晓得这假的，不是真的。你不晓得，你在六道里面轮回，无始劫以来一直轮到今天，或者后面还不晓得到哪一劫，这就是一场很长的大梦。将来有没有醒悟的时候？给诸位说，决定是有，在理论上讲，决定是有，佛说的，一切众生皆有佛性。既然有佛性，必当作佛，他将来一定会作佛的。所以作佛，就是从这个大梦里头醒悟过来，一定会醒悟过来。但是醒悟时间长短，那就是个人因缘不相同了。这个因缘也牵涉到善根、福德，这是讲心境怎么来，怎样一个关系。

　　下面『若依若正』。这个说法，愈说这个境界愈粗愈明显，愈容易觉察。依，是讲我们生活的环境；正，是讲我们所得的这个身体，身体是正报，身体之外统统是依报。所以正报，单单指我们自己身体而已，别人还是我的依报。这个依报里，环境里面有人事环境、有物质环境，有两种。所以一切人，乃至于我们讲的声闻、缘觉、菩萨、佛，都是我们的依报环境，我们依报里面的人事环境。衣食住行这些就是我们的物质环境，全是属于依报。正报并不是指一切人，那就错了，那你看法就错了。正报单单指个人一个，除自个人之外，全在依报里面。

　　『若人若法』，这个人，那就是一切人众，这是广泛的，跟那个正报不一样。所以这个地方，若人若法，要前面一句里面就是依报。依报里面有人，依报里面有法，这个人与法都是依报所摄的。『并是圆净缘起之法』，这是讲四十二位。那在本经里面说的华藏世界，华藏世界是缘起，它是属于圆净缘起。圆净，西方极乐世界也是属于圆净缘起。不像我们这个世界，我们眼前这个世界是属于染缘起。前面介绍过了，染缘起，不是净缘起。

　　为什么我们这个世界不能称为净缘起？诸位要知道，染、净缘起，并不是别人给我们安排的，不是佛菩萨安排的，也不是上帝、阎罗王主宰的，不是的，染净在心。这个世界叫做凡圣同居土，你心要是净，你在这个世间，你是属于净缘起；如果我心染了，我在这个世间是属于染缘起。可见得这个缘起，什么时候它转变？那真是剎那之间，就看你的心，你的心怎么变法。你的心一念清净，眼前这个缘起，那就是净缘起。这个净，前面说过有分净、有圆净。如果你一念心是圆净，换句话说，你今天在这个世间，这个境界跟华严，跟极乐世界没有两样。那没有两样，也许你要问，华严会上毘卢遮那佛，我能见得到吗？西方极乐世界阿弥陀佛，我能见得到吗？给诸位说，都见到。如果你的心现前是圆净的，毘卢遮那佛、阿弥陀佛天天跟你见面。确实你没有离开他，他也没有离开你。今天我们是不隔而隔，没有隔碍当中有隔碍，我们的心不清净。所以经上讲，心净则土净。

　　佛法的修学，千经万论无量法门，大家总得要把原则抓到。修什么？修觉、修正、修净。这三种，实在是一而三，三而一。法只有一，哪有三，没有三；佛法是不二法，觉就是正，就是净，它是一。我们今天是不得已，是一桩事情从三个角度来看，三个角度是一桩事情。所以在这里面不要起分别心，不要执着。为什么一桩事情，佛要说三面？因为众生的根性不相同，你修学有难易之分。我们今天学净土，就是觉正净里面，我们从净门入，我们从这入。这个入方便，修的是清净心。心清净，就入进去了。要想心清净，就决定不能有分别，不能有执着，你心才会清净。如果你执着，我这个法门好，他那个法门不如我这个，你想想看，你能不能入？不能入。心不清净，你还有分别执着，我这个法门好，好在哪里？我能入得进去。别的法门好不好？别的法门也好，他可以从那个门入进去，入得门来，完全是一样的。好像这一个讲堂，开了好几个门，随便你从哪个门进来都一样，无二无别。教从正门入，那要费一点时间，要去研究经典，依照经典修正我们的观念，修正我们的思想。正门就是正知正见，正确的思想，正确的见解，从这入。所这一门通常讲，绝大多数是渐修，逐步逐步，像读书一样，一年级、二年级慢慢提升，觉门是顿悟，净门也是顿入。这三个门比较起来，净门摄受根性的人比较多，它真是三根普被，利钝全收。不需要那么样高的觉性，也不要那么样繁琐的经教，这是它的方便之处。下面解释缘起。

　　【言缘起者。由本因中。闻圆教。信圆法。发圆解。起圆行。圆除诸障。圆证法界。】

　　这个地方讲了六种圆法，这几句话很重要。『本因』，也就是我们现在所讲，修行成佛第一因素（第一个条件），这最重要的。下面这六句实在讲是多生多劫熏习而成的，绝对不是说，一生当中就能成就，没这个事情。往往我们看到一生当中成就，眼看是一生成就，过去生中他不晓得修了多少生、多少劫。像六祖能大师那样子顿悟，我们看到这个了不起的天才，我们能学得到吗？我们只看到他这一生，没有看到他前生；他是生生世世多劫熏修而成的。我们虽然比不上能大师，但是也不能过分的自卑感，那也是错误的。为什么？你要是说你没有福分，你怎么能听到这部大经？这部大经是圆顿大法。今天我们在这里研究这部经典，读诵这部经典，这就是你接受圆教，你接受这六圆在熏习。可见得，这个善根福德绝非寻常，不是有大善根、大福德的人，你在这一生遇不到。纵然遇到了，你也不肯学；遇到了，不信。相信了，不肯学，等于没有遇到。所以我们能够遇到的，真正值得庆幸。

　　『闻圆教』，在释迦牟尼佛一代教学里面，属于圆教的经典，大家所晓得的《华严》、《法华》，再说《无量寿经》，净土法门是圆教。蕅益大师，他老人家看净土，那是圆中之圆，顿中之顿。可是莲池大师不是这样看法，莲池大师说它是分圆；《华严》是圆满的，是纯圆，它是部分之圆。难道莲池大师对于净土法门的见解还不及蕅益大师吗？给诸位说，不是的。他这个说法有不得已的苦衷，原因在哪里？你要知道他那个时候的时代背景，他不能不这样说；他要不这样说，会引起很大的麻烦。为什么？莲池大师那个时代禅风很盛，禅的势力很大。你如果说这个超过它，他们不服气，群起而攻之，这个东西麻烦大了，会为你找来很多麻烦。所以晓得他说话那个语气非常之谨慎，有他不得已的苦衷。蕅益大师的时代，这个情形就缓和，为什么？经历变乱，蕅益大师生在明朝末年，他老人家圆寂是在清朝，那时候整个社会动乱。蕅益大师年岁并不大，六十几岁他就圆寂了。所以他那个时代跟莲池大师时代不相同，他的讲法就完全说真话，一点都不保留。而赞叹《弥陀经》，你看《弥陀要解》里头赞叹「华严奥藏，法华秘髓」。那这是圆中之圆，顿中之顿，没有话说了。这个话在莲池大师的时代，一般修净土的不大敢讲。

　　你不要说别的，李老师(李炳老)那个时代，这个去我们没多远，跟我现在的时代就不一样。李老师在台中弘法四十年，他对于夏莲居的《无量寿经》会集本，就不敢很赞叹。为什么？有别人群起而攻之，他也害怕，也受不了。所以他在民国四十九年讲过一遍以后再也不敢讲了。因为那一遍讲的时候就有人骂他。所以诸位要晓得，这时代背景不相同。

　　我们今天极力提倡，没有人干涉，时代不一样了。我们提倡，说老实话，也是怕人找麻烦来。这个事情从前李老师告诉过我，叫我要小心。因为那个时候，本来我是想到台北来的时候，我五十六年到台北，我就准备想讲这部经。李老师就劝我，你现在不能讲，免得惹麻烦。因为这部经很少人提倡，我们极力提倡，总是孤掌难鸣。所以在美国遇到黄念祖，非常欢喜。他也极力在宣扬，至少不是我一个，有两个。同时，我现在把这五经读本印出来，这个大家没有话说。九种本子统统在里面，你们自己看，九种本子哪个好，你自己选择。这不要再争论了，这就是真正事实摆在面前。实在说李老师那个时候，这九种本子找都找不到。这我们今天福报大，能够把《无量寿经》九种本子都收齐，这是稀有难逢的一日。这几年来，我们这个经本大概印了已经超过十万本。今年至少我们还会印十万本，大量流通。这个流通量决定超过过去任何一种本子。这是圆中之圆，顿中之顿。诸位能够常常读这部经，这就是圆净缘起的熏习。

　　闻圆教，《无量寿经》刚才讲了，圆中之圆，是顿中之顿。你能够闻圆教。『信圆法』，闻了之后，你要相信。如果这个信心生不起来，那我劝你，把这九种本子从头到尾看上三遍，我相信你的信心一定会生得起来。那个信心稀有。什么信心？决定往生，会生这个信心。你要不读，你不知道。你这九种本子统统读过，这信心一定会生起来。如果生不起来，你再念，你念的遍数念多了，我相信这个信心决定生起来。熏习，一遍一遍的熏习。

　　『发圆解』，所以我们在《华严》，我们这一本批注足够了。这是帮助我们、引导我们入哪里？入《无量寿经》。这是古人讲的，唐朝时候，日本的这些出家人在中国留学，这些人多半是善导大师的学生、智者大师的学生。他们对于《无量寿经》的赞叹，认为《华严》跟《法华》都是《无量寿经》的导引。就是这样的大经，它的作用在哪里？诱导我们入《无量寿经》。这个话说得（我们仔细想想）的确没错。你看看，《华严》到最后十大愿王，导归极乐，不是把你引到极乐世界吗？极乐世界，那就是《无量寿经》上所说的，岂不是《华严经》诱导我们入《无量寿经》。这话说得不错。黄念祖老居士《无量寿经》的批注里面，引用得很多。诸位仔细去看看，他所引用的，我们这边同修都查证过，确实他引用的不是假的，我们都经过查证，所以我们这个批注本是精校本。

　　大家依《净土五经读本》，这就是闻圆教，信圆法，发圆解。圆解，我要告诉诸位，我们是不是研究这些注疏，多看这个批注，就能开了圆解？不可能。怎么不可能？你看批注是别人解释给你听的，不圆，看得再多也不圆。圆解是什么？从自己内心里面生的智慧，那是圆解。要从内心里面生智慧，这要怎么修法？给诸位说，一定要多读。我们中国俗话说，「读书千遍，其义自见」。书不懂了，不懂没关系，你念，念上一千遍，那个意思自然就明白了。为什么明白？大开圆解。这桩事情实在讲并不难懂，智慧是从定里面生的，佛教给我们的。这是真正的真理，永远不会变的。因戒生定，因定开慧，智慧是从定中来的，不是从分别来的。我们看别人的东西研究，你是用的意识心，意识心里面不生智慧，也就是八识不生智慧。所以你用意识心去学东西，学得再好，那就是《礼记．学记》里面所讲的记问之学，不是你自己的。所以开悟之后，那是自己的。佛家重开悟，儒家也重开悟。

　　古人教学跟我们现在的确不一样。科学家的那些智慧也是开悟。你看他研究专心，那专心就入定。好像外国有很多科学家一些故事，我们从小时候教科书里念到的，他就煮个鸡蛋，忘了，就把手表煮到里面去了。为什么会这样？专心。专心就是定，定就生智慧，心无二用，一定要明白这个道理。所以教你念一部经，念一部经容易专；你念得太多，学得太多，听得太多了，杂了，那是杂修。杂修也能够达到一些就是博学多闻，但是不能开智能，只是博学多闻而已。换句话说，你不能得到圆解，圆解一定要从定中得到，所以修定比什么都重要。

　　诸位同修，你如果肯试验一下，半年就有效果。时间不要长，你能够定半年，然后看东西就不一样。你可以试验试验看看。半年，我就念一本书，我就其它的统统放下。我什么也不听，什么也不看，什么也不接触，我半年念这本经。半年以后，你再看看，你的智慧增长，你烦恼轻，妄念少了，心真的静下来了。你对于这部经典，对于世间一切法看法都不相同，这个很重要。如果你继续不断的修，你能够修个三年、五年，那你这个根基就厚了，逐渐就能够达到圆解。即使看古大德的批注，你的看法也不一样。自己没有智能，只解文字，依文解义；智慧开了之后，看到他这几个字一提示，有无量义在里头，那不相同。所以我们要想圆解，一定要老实的去读经，读经是戒定慧三学一次完成，这是佛法修学真正不二法门。不但佛门里面，古圣先贤是这一个方法成就的。佛在经上告诉我们，他方世界、无量无边世界，那些佛菩萨也是这个办法成就的。这不是释迦牟尼佛这个时代的，一切诸佛菩萨没有例外的，统统是这个方法成就的。

　　解圆了，行就圆了，行自然就圆。一一行中，摄一切行，所以一修一切修。菩萨六度万行，念念圆满，行行圆满，不是一桩一桩修的。我今天布施一文钱，四摄六度万行统统圆满。这叫什么？前面所讲的称性起修，全修即性。所以它是圆满的，不入这个境界，不行，你修一个行，就是一个行，它圆不过来。

　　『圆除诸障』。粗说三障，惑业苦。再深入一点的，见思、尘沙、无明，一切障碍也是一念当中通除了，圆除。『圆证法界』。六圆法，刚才讲了，都是历劫熏习而成。但是圆到了极处，无过于「净土五经」。本经是净土五经之一，这五种经是一切经里面，不但是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，十方三世无量无边的诸佛所说的经，讲到圆到极处还是这五种。所以这五经是一切诸佛之所说的，一切诸佛赞叹。我们今天能够遇到这个法门，能够发现，能够了解，这是很不容易的事情。我们再往下看：

　　【既藉此诸缘修证。故言缘起。】

　　我们有这个缘来『修证』。

　　【证时即见凡圣皆然。故言圆净。】

　　就是你契入这个境界，真的『凡圣皆然』，你自然心里面生无量的欢喜，我们常讲的法喜充满，真的是法喜充满。不入这个境界，这个味道尝不到，这也叫法味，他尝不到，一定要入这个境界；入这个境界，一定要依这个方法去修学，这很重要。时间长短，在乎个人根性不相同。但是根性再劣，如果你是得法，方法正确，没有得不到的。特别是净土法门，只要方法正确，精进不懈，这个境界你决定得到。为什么？我的根性差一点，为什么也能得到？这不仅仅是阿弥陀佛加持，十方一切诸佛都加持你，这是其它法门里面没有的。诸位要晓得，一切诸佛为什么特别要加持这个法门？因为这个法门是当生成佛的法门。佛的愿望，希望众生赶快成佛。你今天学这个法门是成佛的法门，是一生决定成就。十方佛当然要帮你忙，他要不帮你忙，那就违背了他的本愿。你修别的法门，别的法门是成菩萨、成阿罗汉，得人天福报。那个说实在话，用不着佛来加持，那个目标小，你可以得到；这个目标太大了。所以诸佛菩萨一定加持，才知道这个法门之稀有，这个法门之可贵。再看底下这段：

　　【故大经云。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。】

　　这是《华严经》里面非常著名的一首偈。那个「焰口本」里头，就把这首拿来叫破地狱。什么方法破地狱？念这四句偈就破地狱了。你就晓得这四句，的确是不可思议。这四句偈是把法界缘起完全道破，你看多简单。我们今天讲法界缘起，就是我们世间人讲的，宇宙人生的来源，我们叫它做缘起。宇宙人生从哪来的？现在科学家、哲学家都在研究，他怎么研究也找不到答案。为什么找不到答案？因为他用分别心，用执着心，这个心不行。他用八识去研究，那怎么能找到答案。这一定要用甚深的禅定，定中智慧，照见性起，你才完全能成得了性。

　　这四句偈说出来了，『若人欲了知』，「若人」是假设有一个人，他想明了，他想知道，知道什么？『三世一切佛』。就像你也想认识佛，学佛的人都愿意见佛，都愿意求佛。你要想真正了解佛，真正认识佛，真正知道佛，底下两句就教给你方法，『应观法界性』。性是什么？体，体性。法界性，就是我们今天哲学里面所讲的本体，宇宙人生的本体。法界的本体是什么？心。『一切唯心造』。这个一切，大讲到世界，所谓三千大千世界；小，乃至于微尘，没有一法不是心造的，心变现出来的。唯心所现，都是心现出来的。这句话，初学的人不容易体会，很难懂。因为这都是圆教初住以上菩萨的境界，绝对不是我们的常识，我们不容易体会。虽不容易体会，佛在经典里面（就是讲经说法的时候）常常用比喻来说，而且最常用的比喻，在经上佛常用梦幻泡影，这是佛最常用的。你要是没有法子体会，你会作梦，每天晚上都会作梦，甚至于一天晚上做好几个梦，这都有的。当你梦醒的时候，你把这四句话念一念，你梦里头不是那个境界吗？谁造的，是你自己造的。你在梦中，你并没有把那个梦当作假的，你也认为是真的，也认为好像跟现在活动没有两样。也有人作梦的时候，梦中去听经，听了之后，醒来他还记得听了些什么东西。

　　我在国外也遇到很多同修，他说梦到我在讲经，他听，还告诉我，我讲了些什么，讲给我听。实在讲不是我跑到他梦里去，是他自己心思里头变现的梦境，就是一切唯心造。梦境是我们自己造的，时间虽然短一点，我们醒过来知道，会把这个梦境里记得清清楚楚的。殊不知我们现在这个境界，跟那个梦境没有什么大的差别。我们觉得时间长一点，时间是个抽象的概念。换句话说，根本没有这个东西存在。你看这个时间的观念，在《百法明门》里面，它排列在不相应行法。不相应行法，拿我们现代的名词来讲，就是抽象的概念，没有这个事实。换句话说，就是根本没有事实存在，是你抽象概念里面产生的。所以时间没有长短，你在作梦，实际上你作梦的时候，不过几分钟，可是你在梦里头已经过了好多年。哪有长短！所以你知道梦是虚幻的，我们今天眼前这个世界也是虚幻的。梦是假的，梦中确实是不可得，一样东西得不到；那你要觉悟，我们眼前，在眼前也是决定没有一样东西你能得的到。人都知道，所谓生不带来，死不带去，你晓得。可是你说，我现在还没死。没死，你现在能得到吗？得不到，没有一样得的到。你仔细想想，你就会觉悟了。虽没死，每天晚上睡觉等于死了。所以每天晚上都死一次，你还不觉悟。你睡熟的时候，人家把你身体搬走了，你都不知道，这跟死有什么两样？所以一定要觉悟，要觉悟。所以般若，般若是智慧，圆满的智慧，无智亦无得。确实这个世间东西，没有一个东西能够得到的。真正体会到无智无得，这个心就自在、就得解脱了。

　　你想想世间人，他之所以烦恼，为什么烦恼？就是得失。没有得到的，想尽方法去得到；得到之后，又怕丢掉。你说这个多苦，太苦了。甚至于许多的罪业、果报都是从得失里头来的。你要晓得一切法都不可得，这个念头打掉，就自在了，什么样的烦恼都没有了。无得亦无失，有得就有失。但是告诉你，得失是假的，不是真的。无得无失是真的，是事实的真相；有得有失，那是你的妄想，不是真的。所以这个世间人，迷惑、造业、受报；佛菩萨眼睛看到，冤枉。所以叫做「可怜悯者」，真可怜。为什么？无事生非，真可怜。如果他真有得失，佛菩萨绝对不是这个态度看他，不是的，根本就是一场梦，统统是假的，拼命在那里钻营，这个苦。

　　人生的价值，人生的意义，完全都落空。换句话说，这一生到这个世间来干什么？白跑一趟，一丝毫的收获都没有。真实的收获，就是把宇宙人生这个真相清楚明白。清楚明白，那你的日子就非常舒服，离苦得乐，身心安稳，自在快乐。这不是得不到的，得的到，真正可以得到。诸位在圆顿教法里面，你渐渐去体会，你能体会一分，就得一分的受用；能体会两分，就得两分的受用。有相当的体会，你对于现在这个世界，一切众生，过去、现在、未来，你看得清清楚楚、明明白白，你也无忧无虑。这个世界怎么变，众生的共业；怎么样变，与自己都不相干。为什么自己晓得？那是一场梦，都不是真的，怎么变都不妨碍，都无碍。《华严经》「理事无碍，事事无碍」的境界，纵然你不能圆证，可以能分证，分证就得不思议的受用。下面又引经论来给我们说明。

　　【法华经云。佛种从缘起。】

　　这个『佛种』是习种，不是性种。性是本有的，不需要熏习，是本有的，习种要熏习。孔老夫子也说了，《论语》上，他老人家就讲得很明白，「性相近，习相远」。佛法没到中国来，孔老夫子就知道，性是什么？本性。相近是本性是一样的。所以佛法里面讲，一切众生皆有佛性，这是一样的。「情与无情，同圆种智」，《华严经》上说的，不但我们有情众生的本性跟无情众生的本性也是一样的，只是名字说法不一样，但是它是一桩事情。有情分上叫佛性，无情的分上叫法性。佛性跟法性是一个性，这不是二性。性相近，性是一样的。但是，习就相远了。习，我们讲习惯、习气，这就相远了。

　　为什么有十法界？为什么有百界千如？习性不同。天台家讲，六即佛。第一个讲理即佛，这是从性上讲的，性是理。情与无情，同圆种智，一切众生同是佛，这是从理上讲的，没有分别。如果就事相上来说，就不一样。事相是有名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛，它有五个层次不相同。这五个层次是什么？这就是要靠熏习。所以《法华经》上讲的，「佛种从缘起」，这是讲的习性，不是说的本性。习性，我们今天是凡夫，凡夫要想成佛，那就得要拿佛法来熏习。

　　所以真正觉悟的人跟那个不觉悟的人决定不一样。为什么？他的思想、见解、行为都不相同。没有觉悟的人，他人生的目的是拼命在追求名利，追求功名富贵，他搞这个东西。他所求的是五欲六尘，求这个。觉悟的人不是的，觉悟的人所追求的是永恒的生命。那个不一样，永恒的生命就是阿弥陀佛极乐世界里头无量寿，他所追求的是真实，不是虚妄的。今天你追求名利，你整个世界得到了，又怎么样？古人所讲，世间金银财宝也不过是借给你看几年而已，你以为是你的？错了。既然是借看几年，何苦，一定要我来保管？我来保管，还提心吊胆，怕什么？小偷偷，强盗抢，我为什么不交给别人保管？我一点也不担心，我喜欢看看，就去看看好了。那银楼多得很，打开看看，拿来我摸一摸，是不是？我欣赏欣赏。看完了之后，替我保管，收起来。是不是？你想这多自在，说穿了就这么回事情。所以一个真正修道的人，你说他贫穷吗？不贫，比你富有的太多了。你那个金银财宝有多少？没有多少。我的金银财宝太多，全世界到处都是。因为什么？你也不过是看看，我也看看，所以一样的事情。

　　这诸位一定要明了，要追求永恒，要追求自性的觉正净，求这个，这是真的，这是真正的享受，真实的快乐。物质上的受用，如果你有怀疑，我常说，你把《了凡四训》从头到尾念三百遍，你的物质享受决定没有问题。为什么？你相信「一饮一啄，莫非前定」。你命里面有的，丢都丢不掉；命里没有的，打什么主意也搞不来。这不是心安理得吗？理明白，心就安了；心安了，就有乐；安之后就有乐，快乐，没有忧虑，没有忧愁。何况福报他可以修。我命里头有，当然有；没有，怎么能生活？一定有的，多少不一样。如果觉得不多，不多可以修，修福。袁了凡居士，他的福报就不多，他那个福报是当生修得来的。他寿命也不长，连寿命都可以求得，佛氏门中，有求必应。但是这个求，要合理，要合法，如理如法的去求，你决定得到。

　　所以在家的同修，修行一定要明佛理。你要不明佛理，盲修瞎练。不但你没有修福，往往自己造了业，不知道，这很可惜。所以一个修福，还得要有智慧；没有智慧，他想修福，还修不到。有智慧，才真正认识福田。譬如你要种粮食，你能够认识这个地很肥，种下去收成一定好，你有这个眼光。你要不认识，看到沙、石头上，我在这儿种上，种一百年也收不得成，也没有收成，种错了地方。你种福种错了地方，你得不到收获的。不但你得不到，反而把本钱都舍掉。所以修福也要靠智慧，没有智慧，福也修不到。如何能够认识福田？不熟读佛经，你不认识。佛在经典上都有明白的开导。

　　大家能够读《无量寿经》就非常之好。《无量寿经》这些东西讲得很多，讲得很详细。能够把净土五经都能够熟读几遍，那就更清楚、更明白了。你就晓得，种福应该怎么个种法。所以一定要求心相应、语相应、行相应，与诸佛菩萨三业相应，这是最低限度。你看看佛菩萨怎么做法，我们就怎么做法，那决定不错。所以这叫从缘起，这要重视的，特别是像我们没有见性以前，非常的重要。

　　【起信论云。真如熏无明。成诸净法。】

　　这句是《起信论》上，马鸣菩萨说的。这就是我们怎样把自己的染缘起变成净缘起。换句话说，把六道变成净土。净土是净缘起，我们六道是染缘起，怎么个变法？那就要用『真如熏无明』。这个话怎么讲法？怎么个熏法？什么是真如？我在此地明白的告诉诸位，净土五经就是真如。我们现在的心，一天到晚胡思乱想，对于一切法的真相一无所知，这就是无明，你不明。如果你每天读诵经典，就是五经选一种念也可以，五种都念也行。念这个干什么？熏无明。经的意思不要去求解，就是一昧的念下去，这就是熏习无明。我们的无明，可以说无始劫以来无明积得太厚，不是念几遍就可以把它熏跑掉的，没那么快。念上三年、五年，你看看，你那个无明虽然没有完全破，就稀薄了，它就起作用。所以古德讲，我们念这句阿弥陀佛，能念之心就是始觉，所念这个佛号就是本觉。你发心念佛，就是始觉合本觉，始本不二，就是究竟觉。可见得，我们发心念佛，这句阿弥陀佛就在熏习我们的无明。所以你念经也是一样，看经也是一样，都是属于熏习。

　　总而言之一句话，我们一天到晚除了自己正当必要的工作之外，我还有时间，我不是读经，就是念佛。要用这个时间来熏习无明，这样才能够『成诸净法』。因为他这句并不是专对修净土而言的，他说的是个纲领，所有一切大乘法统统用得上这条纲领。所以这个地方的净，阿罗汉是净，辟支佛是净，诸菩萨是净，并不是专指弥陀净土。但是马鸣菩萨在《起信论》里面，他老人家也是发愿求生西方净土。

　　【统而言之。则净缘起门。翻前染缘起门。以合前性起门也。】

　　这句话总结得非常之好。可见得，终极的目标是要入『性起』。为什么？入性起就是一真法界；缘起，毕竟还是在十法界。『染缘起』是六凡法界，我们讲六道。『净缘起』，前面讲分净，这是声闻、缘觉、权教菩萨。圆净，也不过是圆教里面初住到等觉。所以初住到等觉，这个时候才入了性起，目的在此地。由此可知，无量法门殊途同归。这是把佛法，特别是大乘佛法，修学的方向、修学的目标给我们指示出来了。本经特别是这一卷，这一卷是《华严经》的总结，把所有的理论、方法、境界统统结归到十大愿王。而且以这个十大愿王，再以净土为归宿，西方极乐世界，所以十大愿王导归极乐。到极乐去干什么？就是这句话所说的，翻染成净，到西方极乐世界明心见性。见性就是你亲自证得一切法是性起。就是《华严》上讲的这两句话，「唯心所现，唯识所变」，你才真正证实。

　　好，今天时间到了，我们就讲到此地。



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！