净公上人关于饿鬼的讲记敬摘点滴20217231242

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于饿鬼的讲记敬摘点滴


...的无量；阿弥陀佛圆寂之后，观世音菩萨立即就成佛，所以他那里没有像法、没有末法。阿弥陀佛正法过去之后，观世音菩萨的正法就现前了，观世音菩萨将来灭度之后，大势至菩萨接着成佛，永远是正法。观世音菩萨将来他的那个世界殊胜，可能还超过阿弥陀佛，真的一代比一代殊胜，后后超过前前。这是西方极乐世界无比殊胜之处，所以赢得诸佛的赞叹。
我们细细想想，为什么他这个世界这么特殊？跟其他的世界为什么会不一样？我们通过认真思考观察，就好像我们地球上许许多多地区建立国家一样，阿弥陀佛建立这个国家是新兴的国家，新兴国家没有原住民，好办！像我们中国这个国家是个古老的国家，原住民在这里住了几千年、几万年，过去养的这些不好的习气很难改掉，治理不容易。大多数的佛国土，都有原居民，都有他们种种不同的习气；西方极乐是阿弥陀佛新建的一个国家，没有原居民。里面这些居民从哪里来的？都是从十方世界移民来的。移民来的，阿弥陀佛就提出条件，不符合这个条件进不来。所以这个国土是最优秀的国土，它的居民是经过阿弥陀佛选择的。
如果我们这个地球上有一个新兴的国家，它这个地方没有原居民，欢迎人移民进去，移民都经过筛选最优秀的，有德行、有学问、有技能、有很好的体格，经过这样筛选，这个国家当然是世界第一，它没有旧包袱。西方极乐世界在所有一切诸佛国土里，就像这种状况一样，这是真正难得，真正希有！阿弥陀佛建立西方极乐世界，佛跟我们说到现在才只十劫，十劫在宇宙来讲，这时间很短，不长；我们这个娑婆世界是无量劫，不是十劫。我们从这个地方去观察、去思惟，就不难理解为什么阿弥陀佛这个世界如此的殊胜，我们能够体会得到。这三个问题就简单介绍到此地。
这是培训班一位同学问：‘因为前星期答问里说，有人躺着，我们诵经会对他们有影响。我想问是什么影响？我们那里有一种说法，如果有人躺着，你在这里诵经，那个人来世会变蛇。请问会是这样的吗？’
答：不见得会变蛇。这影响是不恭敬，破坏佛教的形象。因为佛法是师道，诸位要晓得，尊师重道。我们旁边两副对联：‘学为人师，行为世范’，我们佛弟子，无论出家、在家四众弟子，念念当中都要想著「我要给大众做一个好榜样、做一个好模范’。我们在这里恭恭敬敬的诵经，这个人躺在那里睡大觉，躺着来听，这是把我们的形象破坏了。遇到这个情形，我就不在这里诵经，或者是把他叫起来，让他到另外一个地方去躺着，不要在诵经这个场合。这是损坏佛法形象，让一般人特别是初学的人看到这个现象，对佛法不会生恭敬心，不生恭敬心，就不得佛法的利益。印光大师说得很好：‘一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。’这个现象，是叫人不会生起诚敬心，他就得不到佛法的利益。不但他自己得不到利益，他妨害很多人，妨害在此地，影响在此地，影响许多人对佛法不生恭敬心，道理在此地。至于他会不会变蛇，我就不知道了。
这是一位同修问的两个问题，第一个问题：‘五阴破尽，处于不生不死境界，因了果了，请问是否正确？’
答：不正确。五阴破尽，这个尽，尽到什么程度？《心经》里面第一句就是讲观世音菩萨，观世音菩萨用真实智慧，用自性本具的般若智慧照见五蕴皆空，确实他到不生不灭的境界。因果有没有了？没有了，自己确实到不生不灭的境界。
你这个问题跟前面法师的问题差不多。因存在，果会不会现前？不一定会现前。虽有因，跟诸位说，没有果了。为什么没有果？他不让这个果遇到缘，果就不会现前。但是入这样的境界是佛的境界，即使不是圆满的佛也是分证佛，《华严经》上讲的法身大士的境界，五蕴皆空，他可以把这个缘统统断掉，善恶缘全断掉，他入大涅槃的境界。但是问题在哪里？过去他在因中所发的愿‘众生无边誓愿度’，他要不要兑现，说话算不算话？如果说话不算话，他违背了性德；如果说话算话，这个缘就不能断。
因我们知道有善因、有恶因，缘有善缘、有恶缘，善恶缘都不可以断。人天有感，他就示现人天身而为说法，这是善缘，感善缘；地狱、饿鬼、畜生众生有感，这是恶缘，他接受，他立刻现地狱、饿鬼、畜生身为恶道众生说法。‘众生无边誓愿度’，这句话说了要算数，所以善恶因在，他才能够到善恶道里头去普度众生，去现身说法；如果因没有了，恶道你想去也去不了，没有条件去。
由此可知，我们造的一些善恶业并不怕，不要把这个放在心上。我们造作的这些恶业，将来到恶道度众生，有条件；我们造作的这些善业，将来可以到善道度众生。在善道里面，因为你明心见性、五蕴皆空，没有乐受；在恶道里头没有苦受，恶道会现前，地狱会现前，不受地狱苦；这叫‘不昧因果’。
第二个问题：‘净土修学“理一心不乱”就达到禅宗“明心见性”，请问净土修学是否也经过五阴破尽的过程？’
答：禅宗需要过五阴破尽，禅跟净的差别不一样，禅宗确实要靠自己的力量。我们讲这个原则，他首先用‘观照’，这是讲参禅功夫得力。第二个阶段‘照住’，照住就是得禅定了。当然，定有浅深，观照功夫也有浅深，照住的功夫也有浅深，要通过四禅八定，要通过九次第定，还不够，九次第定还是在照住，必须功夫再向上提升，不断的向上提升，提升到‘照见’，照见就是大彻大悟、明心见性；到照见才管用，照住不管用。通常四禅天、四空天都在照住，在这个境界里面，你将来死了之后生四禅天、四空天。所以很不容易出离六道轮回。
在净宗不必要照住，只要有观照的功夫就能往生，这个便宜就大了。但是生到西方极乐世界，你是什么身分？还是人的身分，你没有成佛，你还是个凡夫。凡夫到了西方极乐世界，再提升自己的境界，还是要照住、照见，也就是不在娑婆世界修学，到极乐世界去修学。
极乐世界修学容易！第一个，寿命长，不要搞生死轮回，不要一生一生再接着一生，很麻烦！一生一生接着非常容易迷惑，退转退得太厉害了；过去生中所修的，这一生把前生的事情忘得干干净净，这又得从头来起，很麻烦。到西方极乐世界，你的寿命跟阿弥陀佛一样无量寿，这是净宗第一德、第一桩的好事│无量寿，寿命无量。一切生活不必忧愁，阿弥陀佛是大施主，阿弥陀佛是大护法，他的福报之大，真的是取之不尽，用之不竭。有这么大一个靠山，世出世间第一大福报的人，我们去仰赖他，他不但供应我们生活所需，天天教导我们，最好的老师来教导我们，所以到西方极乐世界决定不退转。
我们在十方世界修行，进得少退得多，所以成功非常非常困难。西方世界有进无退，所以个个人都是一生成无上道，不要第二生。所以破五阴这个事情到极乐世界再办，不是现在办。现在只要一心念佛，老实念佛，万缘放下，除念佛之外，世出世间所有一切法，都不要放在心上，这叫‘带业往生’，肯定成功。
不但世间一切法不要放在心上，再跟你们出家同学说，弘法利生的事情也不要放在心上。你要是放在心上，把这当作一桩大事去做，不能往生，障碍你往生，那才叫冤枉，才叫可惜。弘法利生的事情要不要做？要做，随缘做，绝对不攀缘做。攀缘做，障碍我们往生，这个问题大了，损失太大了。我到西方极乐世界以菩萨身分回头再来，丝毫障碍都没有了。
今天我们第一桩大事，是取净土。我们把净土介绍给全世界的人，这是报佛恩。可是佛的愿望是教我们先成佛，成了佛之后广度众生，什么障碍都没有了。没有成佛度众生，这个事情很危险，这是不可靠的。如果没有成佛，今天做度众生的事业，这些都变成将来的福德，来生作大官、发大财，地位一高，财富一多马上就迷惑了。现在世界上亿万富翁、作总统、作部长，都是前生老老实实修行人，修行的功德都很好，他们现在变成不相信佛法了。我们要不要走这一条路？我们如果不往生，来生肯定去作部长、作总统，去发大财了，也过他们一样的生活。这些事实真相，我们一定要看清楚，不能干！
我们虽然没有这个地位，但是看得很多。看到做总统的人，我想想，这事情不能做。为什么？不要说别的，天天给人家拉手，手都拉肿了，这事情还能做吗？太苦了！所以哪个要请我做什么官、做什么地位，我死也不肯干。我们局外人看得很清楚，看得很明白。所以方东美先生把佛法介绍我，章嘉大师替我选择这条道...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...的祈祷，都是一个道理，就是要用真诚心。夹杂一丝妄心在里面，就没有感应，换句话说就不灵了。
我们如何安抚鬼神？用真诚心，真诚心修行。什么叫修行？这要记住，‘断一切恶，修一切善’就是修行。修行没有别的，断恶修善而已。你能够把恶的行为、恶的念头统统断掉，起心动念、言语造作都是纯善，天地鬼神都尊敬；不是做什么法术，那个没有用处，一定要懂这个道理。所以《了凡四训》是非常好的教诲，印祖提倡，那就是祖师肯定的，它是佛法修学的落实。
‘第三、某法师说：“不烧香没有慈悲供养心。什么都可以省，此支出不能节省。”请开示。’
答：他这个支出要买香，不见得。烧这支香就有慈悲心，不烧香的人就没有慈悲心？我不相信。所有一切供养具里面，我觉得最重要的是一杯水，还不是在香。水代表什么？水代表清净心、平等心，这个重要！清净、平等里面才会生慈悲心。所以诸位晓得，我们在家里供佛，尤其是现在住公寓房子，新加坡一般政府租屋面积都不大、都很小，在香港一户人家能有这么大的一间房子，‘这个房子好大！’过去佛教青年协会许多同修家里我都去看过，他们有夫妻，还有带一个小孩，他们住的房子多大？只有我们这个房子一半，像这样一个空间是两户人家住，而且房子都很矮，香一烧多的时候，空气污染。所以他做早晚课，供一个小佛堂，一点点大的地方，烧一支香。我们一定要了解现代的生活环境，住这么小的房子不适宜烧香，如果烧香多，这个香气染到隔壁邻居，人家到警察局告状，警察来跟你警告，麻烦！
所以，供水，‘香、花、水、果’，供水，水非常重要。看到水就想到，我要用清净心、平等心处事待人接物。香代表信，信香，不是说不烧香我就不信佛了，不能这种说法。旅行当中，你去住旅馆的时候，你总不能在旅馆里头烧香，这是不可能的事情。现在旅游的机会多了，连出家的都不例外，常常在外面旅行，这些道理我们一定要懂。
他说的这些话，一定要有经典做依据，没有经典做依据，我们不能相信。纵然经典里面说了，佛是条条戒里面都有开缘，不是教我们一定要这样作法，一定要看环境。每一条戒都有开缘，这是开戒，那不是破戒，也不是犯戒，所以一定要懂。
问：‘尤其是道场，因有前述的好处，故人人皆许烧之，此香价格是中等。又以指甲大小的碎布供鬼道，口念：“此碎布汝等拿去做衣穿着”，然后烧之。请开示。’
答：这些好像佛经上都没有，这是一种习俗。反正习俗有很多聪明人会编，我们学佛的人还是用祖师的仪规好。
第四个问题：‘入殓洒此香愈多愈好，免堕落，避冤亲债主干扰。’
答：不见得，这个事确实不见得。纵然是陀罗尼被、古时候密宗用的光明沙，我都很难相信。一般所常用的光明沙这些，靠别人加持，那个力量很有限，一定要靠自己的功夫！别人加持，加持的人真有功夫，他能得利益；如果加持的人功夫不到家没用处，鬼神没有把你当作一回事情。真正有修有证的人加持管用，另外就是孝子贤孙他诵经念佛加持有用，鬼神尊敬，这是第一个条件。鬼神不尊敬你，就没用处；一定要得到鬼神真正尊敬，你的加持就产生效果。
这位同修问：‘师父您教导一切心地修、心地求，劝请听经闻法、念佛求生净土是最究竟圆满供养。此衣食供养是否如法或夹杂？供香真的非此香不可吗？此影响甚大，护我净宗，恳请恩师慈悲指导。’
答：凡事用真诚心，依教修行。最重要的是心香不间断，不是那个形式的香。心香是戒定真香、五分法身香，这才能够遍供十方诸佛。‘五分法身’是‘戒定慧’，加上‘解脱’、‘解脱知见’，这叫五分法身香。我们将佛陀教诲归纳为‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲’，诸位要晓得，这十字是性香，是用心性的真香来供养，供养一切诸佛；一切诸佛有过去佛、现在佛、未来佛，未来佛是现前一切众生。我们用这种心－真诚、清净、平等、正觉、慈悲处事待人接物，这是真香，不在这些形式，你果然常常存这个心，你心性的德香周遍法界，一切普闻，我们总要懂这个道理。以真正的德行上供诸佛，下济三苦－地狱、饿鬼、畜生。畜生里面，连花草都有灵性，我们也同样的心、同样的行为，供养这些畜生、树木花草，用这个心去对待它。
树木花草它喜欢什么？喜欢听音乐。你可以做试验，你家里有个小花园种了一些花，你天天放音乐，那花长得很美，它报答你，它有感应。我们用佛号，我们把念佛机搬到那里，树木花草都听到，以这个去供养它，它真有感应，比这些香、衣食还要殊胜，确实有灵性。上一次陈晓旭到这里来说，他们家的树木花草因为很久没有浇水，晚上托梦求救。他自己感觉得仿佛是有很多很多小孩在那里哭、在那里叫，那是树木花草；托梦给他说：‘我是你们家的树木花草，快要枯死了，请你赶快来浇水。’确实有感应。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第七○卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2000/6/26
编号： 第七○卷 档名： 21-90-70


台湾洪居士问：‘弟子现有家事困扰，希望法师解答。’(家事很难，清官难断家务事，我们这个地方解答还是以佛法修持为妥当。如果家里杂务事情，那我们就应付不了。)‘弟子现年四十二岁，妻子三十二岁，原籍中国苏州，结婚至今五年半，有一个女儿十八个月了。一年前弟子与妻长期争吵，由于妻子在争吵中常动手动脚打我侮辱，一气之下我向警察报案。最后一次为三月十一日，我们也在三月十一日签定分居手续，在明年三月份即可申请离婚，现在分居期间。原想可以在双方冷静后恢复关系，但在这期间二人不时还在发生吵闹，以至二人感情非常淡，而要马上离婚。每一次吵闹中，妻子常以弟子事业、房子产业以及小孩做为威胁，如离婚，她可得到我所有的一半财产。故在进行离婚前，弟子提出一些条件：如要复合，妻子必须把弟子与妻名下二房产转归回给我，以免往后又被做为威胁。此房产都是弟子几十年来的心血钱，但此条件妻并不答应，看来她情愿要房业也不要挽回这个家庭。目前的情况一直困扰我。女儿还小，离婚并不是我们愿意看到的，但妻与我性格上的差距，不知是否能长久相处？两人还在坚持不下。’
答：这是家务事，古人有言：‘夫妻是缘，有善缘、有恶缘，冤冤相报；儿女是债，有讨债、有还债，无债不来。’这个事情总是要小心谨慎。但是在今天社会，伦理的观念完全没有了，所以我们看到许许多多家庭并没有幸福。还是李老师的一句老话，念佛求生净土，世间什么都是空的、都是假的，不值得去留恋。希望你能够老实念佛求佛菩萨帮助你，我们实在是无能为力。
这位同修问：‘在台湾有些净宗道场，法师是专修净土念佛法门，专弘《无量寿经》。法师常用火把食物燃烧所产生的烟，来供养六道众生，称为“阴供”，并且教导信众在家里也如此做。请问这与《太上感应篇》中的“散弃五谷”是否有抵触？’
答：好像是有抵触。我们学佛最重要的，你选择哪一个法门就依照这个法门去修学，不必把其他法门掺杂在自己的法门里面。我们知道密宗里头有‘火供’，‘阴供’我还没听说过，不知是哪个宗派所修的。我们修净宗，净宗的经论少，到现在充其量也就是五经一论；五经理论里面都没有这种方法，我们就可以不用这种方法修。所以诸位要想成就，要记住‘一门深入’。就是净宗来说，我选择哪一部经做为修行依据，我就照这一部经就能成就。
我们看到《往生传》里面许许多多念佛人，他们老老实实就念一句阿弥陀佛。最明显的例子，谛闲法师的弟子锅漏匠，没有听说他有这样供佛，人家往生走的时候站着往生；还有，我们在书上看到哈尔滨‘极乐寺’修无法师，他们都是不认识字的人，没有出家之前是作泥水匠，出家之后在寺院里做苦行，也就是一句阿弥陀佛，往生那么自在。所以像这些，不要说看到人家怎么做，我们就要来学；他这种作法是正确的、是错误的，自己都不知道，这叫迷信。我们要依照《无量寿经》，《无量寿经》上有的我们就做，没有的就不做；如果依照《弥陀经》，《弥陀经》上教我们怎么做，我们就怎么做。不必拿其他经论东西来修，这个样子你就修杂了，你的清净心就很不容...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...是二。
问：‘同学之间是不是各自念佛、听经、读经，无需共同研讨勉励？’
答：这是看修学环境。如果有这个环境，应当共同在一起研讨互相勉励，这才是真正志同道合的同修；大家在一起决定没有杂心闲话，勇猛精进，这样自然时间到就会成就。
这位同修他有五个问题，第一个：‘做为在家居士，是否一定要结婚生子，努力为大家做榜样？还是尽可能的抓紧时间，不结婚，多念佛？可是这样是否属于自私，这样念佛会往生吗？而且自己深觉是一个凡夫，没有断烦恼，如结婚生子肯定会有更多的烦恼，生怕会因此堕落；但又怕周围同事、朋友不能理解我不结婚，会对佛教有不好的看法。请开示。’
答：在家居士学佛，结婚不结婚是你自己的事情；结婚要做结婚人的榜样，不结婚要做不结婚人的榜样，都是好事情。如果不结婚，可以全心全力投入护法的行列，你没有后顾之忧。都要做社会大众的好榜样。对于往生净土决定要有信心，信心从什么地方来的？从经典教诲当中来的。所以经典，我过去也曾经说过，是我们往生西方极乐世界的保证书；净土三经一论，无论哪一部经典，是我们往生的保证书。为什么？我们依照经典修行，真正契入经典当中所说的境界，我们真的契入，真的把它做到，如果不往生，佛菩萨岂不是妄语吗？佛菩萨哪有骗人的话！所以一定要有信心，要认真努力去学习。
善导大师在《观经四帖疏．上品上生章》里面讲得好：佛在经上教我们做的，我们要圆圆满满的做到；佛在经上说不可以做的，我们决定不能违犯。你能把这几句话做到，往生就靠得住，所以要有信心。朋友对你理解不理解、对你怎么看法并不重要，最重要的是我们要拿出成绩给朋友看，这个成绩就是往生的瑞相。谛闲老和尚那个锅漏匠弟子往生，老法师多么赞叹！站着往生，往生之后还站了三天，等老和尚来给他办后事。老和尚看到他这个样子，赞叹道：‘天下弘宗演教的善知识、名山宝刹的方丈都不如你！’这样的赞叹。我们要拿出成绩给人看，这个重要。
第二个问题：‘既然说只要时时一心执持阿弥陀佛佛号，就能往生净土，又为何要受戒和修十善？’
答：如果你果然一心执持名号，你可以不要修十善。为什么？你十善圆满了。你也可以不要受五戒，你的五戒圆满了；不但五戒圆满，你的菩萨戒也圆满了。阿弥陀佛是世出世间第一等大善人，你的心跟他的心相应，你怎么不是大善人？如果你念阿弥陀佛，你还夹杂着妄想，还有自私自利，还有是非人我，还有贪嗔痴慢，你要是不修十善、不持五戒，你就肯定不能往生。这个道理一定要懂，千万不能错会经教的意思。
第三个问题：‘请问静坐和禅坐有何不同？如果要修炼禅坐该如何入手？’
答：你要修禅坐，你请教禅宗的大德，我这个地方不答覆你。你去找禅宗的大德。
第四个问题：‘佛为什么要带惑润生，在如来果地上不能度众生吗？’
答：如来果地上不能度众生。为什么不能度众生？果地上没有形相，众生接触不到。所以佛要度我们这些人，一定要示现在人间，他要变成一个人跟我们在一起，才能教导我们；他不现人身，我们就没有办法跟他接触。佛要度畜生，一定要现畜生身。《楞严经》讲得好：‘随众生心，应所知量’，所以是随心应量；《普门品》讲：‘应以什么身得度，就现什么身。’不现身就没有办法教化众生，要教化众生，现身是一个手段，是一种方法。
第五个问题：‘一切“唯心所现，唯识所变”，佛菩萨是否也是如此？“一切法从心想生”，如果不想，是否佛菩萨也没有？到底怎么想，还是应该不想？’
答：你如果不想，行，不想是修无想定，你的果报在四禅无想天，你可以到那边去。无想天是外道天，什么叫外道？你是定功成就，把妄想伏住；到哪一天伏不住，妄念又起来的时候，你就堕落了。我们自己要肯定自己是薄地凡夫，你问的这些问题都是胡思乱想；你要不想的话，你不会到我这儿来，也不会提问题了，可见得你的妄想很多。
怎么办？佛菩萨教我们想善不要想恶。为什么？你想恶与三恶道感应，你想善与三善道感应。一切法从心想生，想贪嗔痴就是饿鬼、地狱、畜生，这是贪嗔痴；想五戒十善，是人天福报。于是我们清楚、明白了，佛菩萨、祖师大德为什么教我们念佛、想佛？念阿弥陀佛、想阿弥陀佛，将来果报在极乐世界，所以往生到极乐世界也是从心想生。由此可知，凡夫学佛没有第二个方法，决定要随顺经教的教诲，佛在经上教我们怎么做，我们必须要遵守。
念佛决定要修十善，为什么？《无量寿经》诸位展开经卷，在这部经的前面佛就把修行的纲领教导我们，‘善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染’，这就是十善业。《观经》的‘净业三福’就说得更清楚、更明白了，那是学佛的基础。世尊教韦提希夫人，也就是教我们大众；没有教她念佛方法之前，先教她扎根，把修学的基础做好。第一条是‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’；第二条是‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’。不受三皈怎么行？不肯受三皈、不肯受五戒，自以为是，自以为高明，那是什么？我慢，是贪嗔痴慢在作祟，这是严重的烦恼自己还不知道，别人看得很清楚。天主教《玫瑰经》第一条的观想，‘谦虚恭敬’，随顺圣贤的教诲是谦虚恭敬。‘你们可以受，我不必要受’，这是傲慢，哪里会有成就？不会有成就。诸佛菩萨、祖师大德为我们示现的是非常谦虚，对一切人事物都非常恭敬，要从谦敬当中去学习，这些道理都必须要知道。
随顺经教，如理如法的修学，你才能得到感应，诸佛护念，龙天善神拥护你、尊敬你。你做的跟别人不一样，自以为是，你得的效果恰恰相反，你得不到诸佛护念，你得不到天神保佑。同样道理，你得不到一般大众对你的尊敬，一般大众所尊敬的是如理如法、谦虚恭敬；你要跟别人不一样，过一种特权阶级，别人对你侧目而视，虽然不说你，已经在排斥你，所以吃亏的还是自己。我们一定要明了，一定要清楚。
昨天有一个同学告诉我，有几位在家居士也参加我们这个培训班。在家居士发心出来讲经说法，首先要受菩萨戒，这个非常重要；如果不受菩萨戒，这是人家会笑话，讥嫌，说是白衣升座。受菩萨戒别人就不会说话了，为什么？菩萨有讲经的义务，应该出来讲经。现在受戒虽然不能够得戒，但是形式一定要做，不能不做。如果你不发心讲经没有问题，你这个形式的戒受不受没有关系，念佛真的也一样往生；但是讲经避免讥嫌，我们必须要如法，一定要求受菩萨戒。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第七一卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/03/29
编号： 第七一卷 档名： 21-90-71


我们培训班的同学提出来的问题：‘培训班的同学有一个共同的问题，就是第一次大座学讲《无量寿经》，在时间上应该要用多少时间？’
答：我过去讲过，我们要考虑现代的社会。你们将来学成之后到外面讲经，人家限定你多少时间，要想到这个。如果人家请你讲一个星期，你一天两个小时，你只有十四个小时，十四个小时把这部经讲出来。你们要懂得，时间愈少讲得愈精彩，为什么？精华。时间愈长愈难讲，怕的是废话连篇，你得不到好印象，所以愈短愈好。我记得早年道安法师跟我讲过，他说台湾早年有个法师，住在弥勒内院的慈航法师，研习上请慈航法师讲《楞严经》，时间是两小时。人家是做大官的，他哪有那么多时间？最短的时间把这一部经的精华介绍出来，这真正叫高明。所以你们学讲，我讲《无量寿经》，曾经在香港好像是用了二十个小时讲出来的，讲过一次。
通常大部分的时间，在外面人家都请我们讲一个月。一个月，如果要有翻译，就是三十个小时；两个小时，翻译占了一半。所以，学讲经先学短讲，开始先学长讲不容易，到最后真契入境界了，长讲、短讲，深讲、浅讲，都得自在，你才能圆融。所以我们现在考虑到，就是将来无论在什么地方，人家请你讲经，时间不可能超过两个星期，所以你们要以这个为考量。两个星期，人家是一次讲两个小时，还是一个半小时？一次一个半小时是很平常的，很多的。
现在在工业繁忙的社会当中，拨出很长的时间来听经，一...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...听经不可以超过五天，他只有那么长的假期。五天以上，他兴趣没有了，‘我没有那么长的时间’。最理想的是三天，他会抽时间出来听，若是五天，可能有两天缺席，一定要顾及当前的社会。我们在此地长讲，这是特殊的因缘，如果没有这样的因缘，不可能长讲，这是一定要顾及到。
下面他有几个问题，第一：‘讲经的态度、语气，是否随着讲经者的身分，出家、在家，男众、女众，或者是年龄长者、年轻者，而有所不同？’
答：是的，一点都不错。你要不顾及自己身分，你讲得再好，结果还是失败的，这个要知道。所以，一定要晓得自己是什么样的身分。
第二：‘讲经的人是要谦虚，还是要自信？’
答：谦虚就没有自信了吗？自信就不谦虚了吗？谦虚跟自信是一不是二，要自信，要特别谦虚，你才会有进步。如果你讲经不够谦虚，换句话说，没有人批评你，没有人指教你，人家在旁边听到笑话你而已，你永远不会进步。要谦虚，要虚心接受大众的指导，他指导你的错误，你接受，这才有人喜欢帮助你。‘这个是他人讲错了，我不接受’，传出去之后，别人说：‘那个人不可以接受批评。’这个道理要懂。
我们在古书里面记载看到唐太宗，这是中国了不起的帝王，任何人在他面前都可以批评政治，他有这个雅量，所以他在历史上有‘贞观之治’。当然，也有人说的是不对的，唐太宗身边的人就跟皇帝说：‘他说得不对！’皇帝把他制止：‘不对也让他说。’什么理由？唐太宗是希望任何人在他面前敢讲话，他说：‘如果他说得不对，我制止这一个人，以后没有人敢在我面前说话。’这是正确的。所以，要自信更要谦虚。
第三个：‘讲经如果像是在演讲，是否是过度时期，又应该如何克服？’
答：讲经跟演讲没有两样，不过就是讲经的时候端庄一点，规矩多一点而已。我们决定要遵守《内典讲座之研究》里面所说的一些原则，这点很重要。《实用讲演术》、《内典讲座之研究》都要熟悉。
这位同修问：‘请问如何不受五欲六尘的障碍，而能专心修学佛法？’
答：这个问题问得很好！这是自古以来许许多多人祈求的问题。我们学佛不能成就，就是被五欲六尘障碍了。五欲六尘为什么会障碍你？无非是贪着。经读多了、听多了，对于这些事情知道得很清楚，自己也会讲，为什么还会被它障碍？这就是一些人所说的‘看得破，忍不过’。为什么忍不过？习气太重，也就是妄想分别执着太重了，我们没有在这上下功夫。现在这个社会五欲六尘的诱惑比古时候不知道要强多少倍，风气之坏，古今中外的历史都找不到，所以，许多圣贤的经典里面提示我们有世界末日。
我们冷静观察现代社会现象，是不是末日的征兆？愈想愈像！我们不幸而生在这个时代，所以祖师知道，印光大师是西方世界大势至菩萨再来，大慈大悲应化在这个世间救护一切众生，他用什么方法？《了凡四训》和《阿弥陀经》。《了凡四训》教你‘深信因果’、‘断恶修善’，就这八个字，一部《了凡四训》就这八个字；然后再老实念佛，我们就能够度过这个难关、这个大劫难。如果没有高度的警觉，这事情就难了，我们必定会受外面境界的干扰，会受外面境界的障碍。
佛教给我们修学的原则，我们把它归纳起来：‘看破、放下、自在、随缘、念佛’。随缘而不攀缘，随缘决定要避免障难，我们才能在这一生当中走出六道轮回。有这个缘分，帮助别人；利他就是自利，自他不二。没有这个缘分，我们想帮助人，人家不接受，想帮助人，人家还要找许许多多的麻烦，我们就赶快退步，保全自己的清净心，不受污染。一定要放下自私自利，这是第一桩事情。你为什么敌不过五欲六尘？总是自私自利在作祟，你没有放下名闻利养，你没有放下是非人我，你的心不清净，你的心不平，这个障碍了道业。所以，我们要把这个社会现象看清楚。
从中国传来了许多的讯息，在台湾、在外国也有，鬼神都在学佛。在新加坡，我们看到居士林的老林长陈光别居士，他往生的时候，那些冤亲债主附在同修的身上，这是我们亲眼见到的。我们有几位同修在中国受戒，也遇到灵鬼附身，说出地狱道、饿鬼道那种苦难的状况，而发心要求受皈依，要求听经，这是我们常常听到。昨天还有同修告诉我，也是在中国大陆发生的，有同修作梦梦到树神、竹子。他作梦看到树裂开了，竹子也从当中裂开了，好像在讲话一样，也求三皈，也在求‘树木花草怎么样修行？’也提出这个问题，要我来给他们解答。
树木花草本身不是鬼神，是植物。植物何以有灵性？是鬼神附体，附在树木花草上，这在佛经上有讲到。佛告诉我们，树的高度有一个人高，就有鬼神依附在那里，把它当作房屋，他住在里面。年代久了，就像我们中国笔记小说，像《聊斋志异》、《子不语》里面所讲的树已成精了。那是什么？依附在这个树木上，住的年代久了。他也修行。我们知道，鬼的寿命很长，鬼道一天是我们人间一个月。如果也像人间这样算法一年三百六十天，鬼道的寿命是一千岁，一千岁不只我们一千年，要乘好几倍。所以佛在在劝勉我们不可以有贪嗔痴，不可以造恶业。三恶道很容易进去，出来很难，不能冒这个险。
树木花草，现在外国人都晓得它们喜欢音乐。大概喜欢树木花草的这些人，死了以后就依附在树木，这是《易经》里面所说的‘人以类聚，物以群分’。人到哪一道投胎，是什么力量在主宰？爱好。佛讲：‘一切法从心想生’，他喜欢这些。
我们看到很多喜欢树木花草的，喜欢盆栽的，他们将来死了以后很可能就依附这些。你有什么样的嗜好，你将来就会走向这个道路。所以佛教给我们‘舍’、‘放下’，心里面所有一切的贪恋、爱好要舍得干干净净，我们对娑婆世界才真正没有留恋，你往生佛国就没有障碍了。这些东西有障碍，千万不要把这个事情看轻了，关系太大了。
花草树木有灵性，它喜欢音乐。现在他来问，‘我怎样帮助它学佛？’我们把世间这些音乐改成佛曲，常常放给它听，我们佛门有很多赞颂，这都是非常好的音乐；讲经录音带也可以放，鬼神众也都能听。就如同居士林有鬼神众要求听经一样，我们二十四小时用电视播放录像带供养鬼神，同样可以供养树木花草的这些众生，确实冥阳两利。
这一位同修他作梦梦到这些树神、花神找他，不是一次了，以前曾经找过，现在又来找了。为什么别的人没有这些梦？别的人，这些树木花草托梦给他没有效，人家不会把它当成一回事情，所以他就不来了。他与它们有特别的因缘，知道找他他真的会帮忙。找别人帮不上忙，就不找了，所以要找肯帮忙的人，乐于帮助的人，他就来了。我们想想看，鬼神，连树木花草的这些灵性都想学佛，这给我们什么启示？我听了之后，我觉得这个启示很大，这个启示很重要，我们要发愤努力！
学佛，第一桩重要的事情，就是大众在一起共修，一定要遵守六和敬。人与人要和睦相处，人与生活环境的树木花草要和睦相处，人与天地鬼神要和睦相处，要彼此尊重，彼此敬爱，互助合作，这是天道，这是性德。违背性德，违背天道，果报就是在三途。人生非常短暂，几十年一刹那就过去了，古人讲：‘聪明人有前后眼’，不只看眼前，他能看到过去、未来，这才算是真正聪明人。我们要常常想到，死了以后往哪里去？常常想这个问题，我们对于眼前五欲六尘的诱惑自然就淡几分，不会把它看得那么重，逐渐看淡了。与大众往来的应酬，逢场作戏，这叫随缘，这叫不坏世间法。放不放在心上？决定不放在心上。心地清净，心上只有阿弥陀佛，这叫念佛，这是个念佛人。
与大众相处和光同尘，随缘当中帮助一切众生觉悟，这个人就是菩萨。帮助他觉悟，帮助他回头，帮助他从迷惑颠倒省悟过来。省悟过来的人不为自己，念念为众生，念念为正法久住，这是真正回头的人。还有私心，还要为自己着想、为自己打算，纵然是为别人，还夹杂着这个念头、行为在里面，他没有真正的觉悟，他还有苦难要受。真正觉悟才真正脱离苦难，苦难是从迷惑颠倒来的，是从造作恶业来的，这个恶业就是损人利己。实在讲，损人决定不利己，但是他认为那样做对他有利益，殊不知大错特错！没有人跟他讲解，没有人跟他分析，自以为是。佛弟子，真正是佛弟子要有佛的弘愿。佛的弘愿就是帮助一切众生破...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...，我们的心行不善，佛号念得再多，都不能往生，所以我们必须要具足善人的条件。经上说：‘善男子、善女人’，我们要够得上这个条件，这个条件就是‘昼夜常念思惟观察善法’，心里面一丝毫的不善都没有，这个人决定往生。
所以，我们为什么要把世间不善放在心上？这是绝大的错误，别人不善与我何干？我又何必把它放在心上、放在口上？放在心上我们的心不善，放在口上造恶业。由此可知，李炳南老居士所谓‘一万个人当中只有两、三个人往生’，那两、三个人是善人，心纯善、口善、行善，他没有不善，所以他的条件具足，这样才能往生。所以诸位同修一定要记住，绝对不要把别人的不善放在自己心里，而把自己的善心破坏了；把别人的不善放在自己口头到处说，把我们的善行破坏了，这个很可惜！我们要常常记住禅宗六祖惠能的教训｜‘若真修道人，不见世间过’，这两句话了不起！常常见世间过，往生就成了问题；几时训练到我不见世间过，世间人没有过，过失只有我自己一个人，我们往生才有把握。好，这个问题就解答到此地。
下面第二位同修问的七个问题，第一个：‘我们香港经济竞争非常激烈，我们在家人学佛就有很大的麻烦。请问在做交易时，应如何存心和作为？自己在做交易时想要说实话，但家中的人都反对、都烦恼；家中的人做生意是为了自己多赚钱，只图自家发，哪管别人家。请问老和尚，这种情况下，我们应该怎样随缘、怎样存心，怎样做才如理如法？这是我们平时修行不可逾越的实际问题，请老和尚详细开示一下。’
答：详细开示一下，行！《了凡四训》所讲的就全部跟你解答了，你好好的去念《了凡四训》。我自己学佛是在我二十六岁的时候，五０年代，我第一部读的书就是《了凡四训》，也可以说我的基础就是奠定在《了凡四训》的教诲上。一九七七年，我第一次到香港讲经，是由圣怀法师、谢道莲居士他们两位邀请，在九龙界限街‘中华佛教图书馆’讲《楞严经》。我在图书馆住了两个月，以后又在香港蓝塘道‘光明讲堂’又继续讲讲了两个月，第一次到这边来讲了四个月。在‘中华佛教图书馆’，我看到印光法师‘弘化社’出版的书籍，我很留意的翻阅，看到印光老法师一生当中对于《了凡四训》、《太上感应篇》及《安士全书》这三种书籍极力的提倡，我看书本的版权页，我略略的统计一下，这三本书大概在当时印了有三百万册，这个数量非常惊人。于是我就想，他是我们净宗一代祖师，为什么不大量提倡净宗，而提倡这三本书？道理在哪里？我想了很久，我明白了，他老人家是大慈大悲，救度苦难众生；佛经未必大家能够理解，这三本书好懂，只要在这三本书奠定了基础，你能够老实念佛求生净土，哪有不往生的道理？
《了凡四训》为我们说明因果的道理与事实，你真正参透了，你才晓得‘一饮一啄，莫非前定’。你做生意，规规矩矩做，你赚的钱是命里有的；你用尽欺骗的手段、不正常的手段去骗人，赚得的钱还是这么多，你又何苦骗人？如果说我用欺骗的手段赚来的，比我用规规矩矩赚来的要多，你可以用欺骗手段，佛菩萨也会赞成。什么样的手段都不行，你就是偷人、抢人，你抢到的还是你命里有的；你命里没有的，偷也偷不到，抢也抢不到，真的是‘一饮一啄，莫非前定’，万般皆是命，半点不由人。
懂得这个道理，了凡先生就规规矩矩做人，一个恶念都不生。云谷禅师问他为什么，他说：‘我想生恶念也没有用。’他懂得了。如果诸位把《了凡四训》参透了，你就晓得你应该怎么做生意，你会做得一家都欢喜，你天天在断恶修善，积功累德，你的果报无比殊胜。世间人想发财，不懂得发财的道理，不懂得发财的理论与方法，造作许多恶业，结果把命中本有的财、福报都折损了，真可惜！你命里该有一百万钱财，因为你用心不善，结果你这一生只能够发五十万，打对折了。如果造更大的恶，可能折扣还要大，你说冤枉不冤枉！希望你全家都去念《了凡四训》，看《了凡四训》的讲演，或者现在比较简单介绍的，有电视剧光碟两片，你们天天看，你就会明白。人不能有贪嗔痴，贪心将来做饿鬼，嗔恚将来堕地狱，太可怕了！我在这一生宁愿苦一点，我也不搞贪嗔痴，我也不希望将来堕三恶道，这才是真正聪明人，真正有智慧的人。
第二个问题：‘经云：“一称佛名，能灭八十亿劫生死重罪。”可是我们日常工作繁忙，没有念佛名号的时间和条件。有人说：“一心一意工作，别打妄想，这也等于念佛一样。之后再把一天所做的成绩回向极乐世界，这就等于念佛求往生了。”请问这样做我们的心真能清净吗？’
答：我想这不用我开示，你自己很清楚、很明白。你一心一意做工作，不打妄想，你说也等于念佛一样。你这一天杀生，你开个海鲜餐馆，天天杀生，杀了很多，很认真、很用心的在杀，这个功德能回向往生吗？‘一心一意做工作’，你是什么工作？如果你的工作是利益社会、是利益一切众生，这是福报，这个还可以说得过去，‘愿以此功德，庄严佛净土’。可是佛经里面讲的功德不是这个，佛经讲的功德是纯善的心、纯善的行为。佛说：‘因戒得定，因定开慧’，这叫功德；持戒、得定、开智慧，这是功德。如果佛在经里面所讲的道理，我们没有透彻明白，这是愚痴。我们不能够依教奉行，这是缺德不是修德，这种浅显的道理我们一定要懂。
你是个修行人，在日常工作的时候确实要一心工作，你的工作才能做好；工作放下之后，一心念佛，佛也念好了。念佛的时候想到工作，工作的时候想到念佛，两面都搞不好，工作也没做好，佛也没念好。心不能二用，心要专一，这个道理要懂。所以我们做一天的成绩，到底是什么样的成绩？成绩里面有善恶，这个自己一定要清楚。你后面这一句很好，‘我们的心真能清净’，那就行了，一定要得清净心。什么是‘清净心’，你一定要搞清楚，不能含糊，不能够误解了。
第三个问题：‘学佛人寿终之后，请问他的皈依证、戒牒该怎么处理？’
答：处理有两种方式：第一种方式是自己保存，留做纪念。我们先人的纪念，这个很有意义，让后代的子孙看到：我们的父母、祖父母、曾祖父母、祖宗是学佛皈依三宝的，这是给后世子孙种善根，这个很好。第二种方式，你不愿意这样做，皈依证跟戒牒可以随同尸体火化。但是保留做纪念好，这是非常有意义。像老人的照片，我们镶在镜框上悬挂，他的皈依证、戒牒可以放在相框的后面，永远做个纪念，也不容易失掉。
第四个问题：‘新道场建立后，要做一堂严净佛事，就是我们通常讲的“洒净”，是照传统仪规做还是用称六字洪名？请老和尚开示其道。’
答：用一般洒净的仪规就可以。洒净之后再念佛回向，这就更好、更圆满了。
第五个问题：‘我们做放生法事时，诵《弥陀经》及传三皈后念六字洪名，没有按仪规念大悲咒，请问这样做是否如法？’
答：你念《弥陀经》之后一定有念往生咒，这样也可以，显密圆融。你念《弥陀经》、念往生咒，然后三皈，念佛放生，行！
第六个问题：‘一个人受重戒后，他又严重的破戒。因为他现在影响面很大，所以我告诉他在佛前发露忏悔，而不要在大众前发露，以免影响大众信心，请问这样做对还是错？’
答：这个作法可以。能在大众之下发露忏悔也是很好；不在大众之前，在佛菩萨形像面前发露忏悔也可以。但是发露忏悔之后，最重要的是‘后不再造’，这才叫真正忏悔；如果发露忏悔之后，明天还再做，你就完全错了。忏悔着重在后不再造，果然自己明白了，后不再造，不发露也是真正忏悔，你真的改过自新。着重在实质，不着重在形式，形式上发露忏悔是做榜样给大家看，劝导大家应当常常忏罪。
第七个问题：‘寺庙里换新的佛像，请问旧的佛像应该怎样处理？’
答：旧佛像要看是什么样的佛像。如果是金属铸造的，佛像愈旧价值愈高，成了古董。现在有不少人收藏着唐宋的佛像、明清的佛像，价值都非常高。泥塑木雕，时代愈久远价值就愈高，如果是有损坏，应当修补，也可以贴金，所以旧佛像的供奉是非常有价值的；你想这一尊佛像多少人拜过，接受过多少人的恭敬礼拜，为多少众生种过善根，我们一定要懂这个道理。
如果是彩画的佛像，也要...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...意义，让后代的子孙看到：我们的父母、祖父母、曾祖父母、祖宗是学佛皈依三宝的，这是给后世子孙种善根，这个很好。第二种方式，你不愿意这样做，皈依证跟戒牒可以随同尸体火化。但是保留做纪念好，这是非常有意义。像老人的照片，我们镶在镜框上悬挂，他的皈依证、戒牒可以放在相框的后面，永远做个纪念，也不容易失掉。
第四个问题：‘新道场建立后，要做一堂严净佛事，就是我们通常讲的“洒净”，是照传统仪规做还是用称六字洪名？请老和尚开示其道。’
答：用一般洒净的仪规就可以。洒净之后再念佛回向，这就更好、更圆满了。
第五个问题：‘我们做放生法事时，诵《弥陀经》及传三皈后念六字洪名，没有按仪规念大悲咒，请问这样做是否如法？’
答：你念《弥陀经》之后一定有念往生咒，这样也可以，显密圆融。你念《弥陀经》、念往生咒，然后三皈，念佛放生，行！
第六个问题：‘一个人受重戒后，他又严重的破戒。因为他现在影响面很大，所以我告诉他在佛前发露忏悔，而不要在大众前发露，以免影响大众信心，请问这样做对还是错？’
答：这个作法可以。能在大众之下发露忏悔也是很好；不在大众之前，在佛菩萨形像面前发露忏悔也可以。但是发露忏悔之后，最重要的是‘后不再造’，这才叫真正忏悔；如果发露忏悔之后，明天还再做，你就完全错了。忏悔着重在后不再造，果然自己明白了，后不再造，不发露也是真正忏悔，你真的改过自新。着重在实质，不着重在形式，形式上发露忏悔是做榜样给大家看，劝导大家应当常常忏罪。
第七个问题：‘寺庙里换新的佛像，请问旧的佛像应该怎样处理？’
答：旧佛像要看是什么样的佛像。如果是金属铸造的，佛像愈旧价值愈高，成了古董。现在有不少人收藏着唐宋的佛像、明清的佛像，价值都非常高。泥塑木雕，时代愈久远价值就愈高，如果是有损坏，应当修补，也可以贴金，所以旧佛像的供奉是非常有价值的；你想这一尊佛像多少人拜过，接受过多少人的恭敬礼拜，为多少众生种过善根，我们一定要懂这个道理。
如果是彩画的佛像，也要看是不是真迹，如果是真迹，值得收藏，像这种旧的东西，连故宫博物院里面都欢喜收藏，当作古物来看待，是非常有历史价值的，尤其是名家所绘的画。如果是我们一般印刷的就不一样了，用得太旧没有人愿意收藏，不可能有人收藏，这样的佛像我们可以将它火化。火化在哪里？最好在寺庙的火化炉里面将它烧掉，不在普通地方烧。或者是把它埋在地里面，我们用塑胶袋将它封装好，到野外去旅行的时候，看到人很少的地方，将它埋在地下，

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这也行，古人教我们这个方法。或者是把它绑在大石头上，沉在水底也行。总是我们对它一番敬意，不是任意丢弃，表示我们的恭敬心，这样就好。
第三位同修问有四个问题，第一个问题：‘恭听法师几天讲解佛法，甚喜！本人是未皈依的信佛者，有以下困惑，请开示。第一，半年来，自闻佛法，感其博大精深，至情至理，愿多听多读，退休在家更有方便之处。但家中亲人尚不理解，以其个人理解，以他在世俗未真正听解佛法的层次上，已甚担心本人走火入魔，迷了的一般关心层次上，有时有不少怨言和争论，对自己影响了净心学习听讲。听了法师讲解，对于骂自己、委屈自己的人尚且要感谢他，当他是菩萨给自己一个磨炼、修行的机会，因此我想做的是忍之外，尚需化解，度己度人，先解开自己的执着、烦恼，有欢喜心后再因缘因机而度他人，以间接的方法度他，自己不生气。除此之外，我应该怎样做？’
答：你能这样做就很好了。所以你看看，你没有学佛之前，要有争论的时候你也会跟他争，现在学佛之后他争我不争。慢慢他就会感觉得奇怪：现在我骂你，你为什么不回我？我争，你为什么会让？他要问，你就给他解答，这叫随机说法。一定要告诉他一个真正的道理，我们这一生到人间来，得人身，意义、价值究竟在哪里？必须把自己的境界提升，这个人生就有意义、就有价值。向哪一方面提升？向道德这一方面提升，绝对不向贪嗔痴提升。要告诉他贪心是堕饿鬼、嗔恚是堕地狱、愚痴是堕畜生，提升贪嗔痴慢，你将来到三恶道的机会加强了。如果我们放弃贪嗔痴，我们勤修戒定慧，向仁义道德这一方面提升，我们的前途无量光明，我们来生即使不念佛、不知道求生净土，也决定生天道、享天福，这样我们这一生在人间才没有白来一趟，来得真有意义、有价值，总要把这些道理讲清楚、讲明白。具体方法，你可以读《了凡四训》。《了凡四训》是非常好的教诲，对于现代社会，可以说是通情达理。
第二：‘本人未皈依，很多事不明了，例如道场规矩。’
答：这没有太大的关系。
又问：‘一人在某一个道场办了皈依，请问是否就属于这一个道场的人，一切按这个道场的吩咐办事？’
答：不一定。皈依是发愿正式做佛的学生，依照佛的教诲奉行，就是学习。就好像我们入学校，正式报名注册当学生，没有皈依，那是旁听生，皈依才是正式的学生。至于皈依之后，也不一定在自己皈依的道场学习，你可以选择道场，可以多在道场参访，哪一个道场对自己适合，你就可以依止那个道场。
皈依，一个人一生只有一次，而不是到处皈依，每一个道场皈依，每一个法师皈依，那是错误的。因为我们皈依是皈依三宝，不是皈依某一个法师，不是皈依某一个道场，是皈依总体的佛法。所以任何佛教道场都是我们修行的地方，任何出家法师都是我们的老师，我们的心要以真诚、清净、平等来对待，这是皈依的大意。
至于学道，皈依之后我要修学，最重要的就是传法的老师，这个老师才真正重要。为什么？我跟他学，他教导我，我选定这个法师，或者你选定这一个道场，你觉得这个道场很适合自己，这个法师跟我很有缘分，我愿意跟他学，这在佛门里面叫做‘法子’。他把佛法传授给我，我跟他学习，这个关系最密切、最重要。
第二个问题：‘如无分别心，请问是否也能在其他正信的佛教道场听佛法？’
答：可以的，可以在任何道场听法。《善财童子五十三参》不就是很明白的教诲吗？善财童子，他的老师是文殊菩萨，在文殊菩萨那里毕业了，就到处参学，哪个法师他都去拜访、去请教，哪个道场他都去，对他自己只有利益没有损害，这个道理要懂。也就是他自己所修行的这个法门既然是选定了，要知道‘法门平等，无有高下’，不必羡慕其他法门，不必改学其他法门，但是其他法门东西可以听，对我们自己有帮助，帮助自己开悟，帮助自己能入甚深禅定。如果自己没有这个定功，没有这个智慧，那先是要‘一门深入’扎根。先把自己的根扎好，然后再参学。否则的话，听这个法门也好、那个法门也好，到最后你无所适从，这就坏了。所以自己坚定不移，学一个法门，然后才可以听其他一切法门。
第三个问题：‘其他宗教，有按年或月缴纳会费之举，请问佛教道场是否也如此？’
答：有这种情形，佛教道场也有这种情形，但是最好是不要。为什么？如果有这么一个规定，就有很多人不敢来学佛了。我们一定是要以佛法帮助一切众生、利益一切众生，不能给他做障碍。所以佛教里面一切的布施供养决定是随缘的，随缘好，不要勉强一定要人家缴多少，这个不好。特别是讲经的这种道场，从前李老师他老人家做出榜样给我们看，讲经道场决定不化缘。为什么？讲经道场要化缘，人家说：‘到那里听经要付钱的。’许多人就不来了，把人家听闻佛法的机会断掉了，这很不好。他自己供养，那是他自己的事情，那个可以，不能有一丝毫勉强。因此我们对信徒也应该如此，不应该有丝毫勉强，也不可以暗示他布施供养，不可以。完全属于自动的，这个供养叫净财；如果我们强迫他，这个财就不净。
第四个问题：‘供奉三宝是做为一个佛弟子当然之事，供奉和布施在于真诚、清净心，多少随缘，随各人的情况而做。在于理于行，有些道场会否少供奉了不高兴，如何做？’
答：你后面的两句话不太清楚，说‘有些道场会否少供奉了不高兴’，这个意思我明白了，就是供养少了他就不高兴，那就不要去好了。你要去，你就多供养；‘少供养他不高兴’，你的钱少，你就最好不要去，刚才说了，这是...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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