二零一二净土大经科注（第三八四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第三八四集）　　2013/8/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0384



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　我们每堂课都做一次三皈授受，不但这个意义很重大，而且功德尤不可思议，全在我们自己的心态，这就是佛在经上常说的「一切法从心想生」。每堂课做一次，就是时时刻刻提醒我们自己，也提醒有缘的同学，在这个时段大家打开计算机、打开电视收看我们共修、分享，最重要的是要用真诚心、恭敬心，毫无怀疑，我们归向三宝。皈是回头，依是依靠，我们今天从早到晚，念念要依靠三宝，这个福报就大。大到什么程度？无法想象，无法言说，不可思议的功德。这是真的，不是假的，因为三宝是圆满的性德。佛是大彻大悟、明心见性的意思，两足中尊，这个两是智慧与福报。你看，我们都是求这个，哪个人不求智慧、不求福报？这两桩统统圆满，满足了，这个足是满足，一丝毫欠缺都没有。佛陀给我们做的榜样，我们向他学习，希望我们在这一生当中也能够修得福慧圆满，是这个意思。真正的智慧、福德是在觉悟当中求。觉有福有慧，迷没有，迷是烦恼、造业。我们常常想着佛，现在佛不在世了，但是佛所说的教法还流传在世间，这就是经典。对佛，我们无上的尊敬；对法，要认真学习，所以法宝。修学佛法最重要的是离欲，欲是什么？欲望。这个东西不是好东西。凡夫之所以不能成佛，就是没有离开欲望，真正离开欲望，他就成佛。我们现在对佛的信心不够，每天早晚学习之前都做三皈依，一天做好几遍，无非是提醒自己，我们对法没尊重，对于欲望很尊重。欲望第一个就是身体健康，健康长寿。我们疏忽了，佛陀一再告诉我们一切法从心想生，包不包括健康长寿？当然包括。

　　我们最近看到一个同学传了个信息给我，不是今人的，古人的，是真的，不是假的。四十多岁的一个老居士，女居士，眼睛不好，看东西模糊，遇到一个出家人告诉她，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，求生净土，妳的眼睛会恢复正常，求生净土佛一定会来接引妳。她一点怀疑都没有，真念，念了三年，眼睛恢复正常了，又念了四年，预知时至往生了。总共前后七年时间，就靠一句佛号，这叫皈依佛陀。把自己的身体忘掉，不要去理会，不要天天想它，愈想愈麻烦。过去几年，山西小院有四十多个人，都得的是严重的癌症末期。这些人把什么都放下，身心世界都不要了，一心念佛求生净土，念了二、三个月，身体愈念愈好，再去检查病没有了。这是许多同学都知道的。什么原因？因为他们相信佛陀，他们没有怀疑，把自己身体忘掉、病苦忘掉，一心就是阿弥陀佛。阿弥陀佛，我们知道是宇宙之间、世出世间第一善法，第一个正念。我们知道是从经教里得来的，是从许许多多的人修行功夫上知道的，但是我们的信心依然不足，为什么？我们念佛念念就断了。念念就断了，总是连接不上，这是什么原因？这就是信心不足的证据，信心不足的现象，没有真信，真信就产生不可思议的效果。可是真信，难！李老师说一万人当中只有三、五个，不是人人都能有的。谁具足诚信，这个人就是西方极乐世界的人，他不是地球人，他决定往生。什么时候往生他自己做主，自己做得了主，想什么时候去，佛什么时候就来接引他，真不可思议！这是真正事实真相。这个世间有什么好留恋的，身体这个臭皮囊早晚都是要丢掉的，何必在它身上操这么多心，把我们的念佛功夫疏忽掉？真正念佛人心地清净平等觉，对一切众生真诚慈悲，把念佛法门做出来，身行言教帮助一切苦难众生离苦得乐。要帮助人，首先要帮助自己，自己功夫不成就，我们帮助人、劝人，人未必会相信，未必肯听。我们自己做到，他相信，他看见了。所以这一点比什么都重要。

　　千经万论到最后总归于这一句佛号，这句佛号就是千经万论，就是一切诸佛如来度众生的无上法门。我们现在把其它经论都放下，专学这一样，愈学愈清楚、愈学愈明白，常常有悟处。现在的关键就是我们要真干，解悟没有真干，往生没把握，总在最后这一念。最后一念你的缘殊胜，有人提醒你。人死了以后到哪里去，就是最后一念，最后一念还想着这个世界，那就又去搞六道轮回；最后一念真的把六道放下，十法界放下，一心向往的是极乐世界阿弥陀佛，那就决定往生。这桩事情不难懂，也不难做，人人可以做得到，问题你肯不肯做，肯做就成功。如果你自己有愿力，慈悲心重，不忍心离开苦难众生，想帮助他们，行，不是做不到，你可以做得到。你真正干，像前面讲的这个老太太，七年功夫。我们看到许多三年就成就的，很多。他要慈悲心重，留在这个世间教化众生，行；他随时可以往生，佛随时可以接引他，他也随时可以留在此地。留在此地得阿弥陀佛威神加持，在这个世间不着世间相，六根接触六尘境界，看得清楚、听得清楚，他没有染污，这个世间一切法不染污他的清净心，不染污他的平等心，不染污他的觉心，觉心就是一切明了。菩萨住世表面上示现的跟一般人一样，人看不出来，只有你自己心里清楚明白，这真功夫，这是真正的成就。念佛念到这个境界，叫真正的弥陀弟子，这不是假的。希望我们大家努力，放下万缘，勇猛精进，向这个目标方向迈进。住在这个世间决定不受世间法干扰，对这个世间法清清楚楚、了了分明，善因善果，恶因恶报，你都清楚、都明白。你知道，对芸芸众生做种种不同的示现，说种种不同的法门，普应群机，善巧方便，到最后都导归极乐。

　　我们千万不能忘记，我们要向老师学习、要向经典学习，最后皈依僧伽，僧伽是出家人。我们皈依的僧伽，真正三宝当中的僧宝，不是一般出家人。但是一般出家人他有三宝的形象，我们看到他的形象立刻就能回头，他提醒我。真正三宝是什么？是六和敬，六和敬就是僧伽。真正佛法僧团，无论是宗门教下、显教密教、大乘小乘，没有一个不是修六和敬的，舍弃六和敬不叫僧团。所以我们看到出家人就想到六和敬，人与人、人与天地万物要和睦相处没有争论，什么都好。为什么？《金刚经》上有一句话说，「凡所有相皆是虚妄」，这就平等了。十法界里面四圣法界皆是虚妄，六道轮回也是皆是虚妄，平等的，你真正通达明了，你一句话都不说了。这现象从哪里来的？各个众生自己所造的业，所感应出来的，感召的。实际上呢？实际上根本没有，自性里头没有，虚空法界也没有。所以佛在《般若经》上常说，「一切有为法，如梦幻泡影」，这个比喻得好。梦有没有？作梦的时候好像真有，醒过来没有了。我们什么时候真正醒过来，六道轮回就没有了。小乘阿罗汉、大乘七信位的菩萨，他就醒过来，六道十法界没了。阿罗汉、辟支佛，六道没了，六道这个梦醒了，四圣法界的梦还没醒，什么时候醒？禅宗说的大彻大悟、明心见性，他就醒过来了。念佛人往生极乐世界那一剎那，他醒过来了，他往生坐上莲花，他就醒了。坐到莲花里面，六道不见了，十法界也不见了，花开见佛，那是什么境界？实报庄严土。

　　极乐世界四土三辈九品，我前面给诸位报告过，有名无实。有这个名，这名从哪里来的？是每一尊菩萨没到极乐世界之前，他在哪一道生活、在哪一道修行，是这个意思。到极乐世界平等，「真实平等，如如一味」，这是黄念老老居士写的这两句话，不是假的。到极乐世界真实平等，如如一味，这是个好地方。平等如如上头加个真实，显示十方诸佛剎土里面的平等如如比不上极乐世界。何以故？极乐世界得到阿弥陀佛四十八愿的加持，无量劫修学功德的加持让我们得到。能加持得上吗？能。为什么？生佛是一体，生佛是共同一个自性，当然能加持得上。现在为什么加持不上？现在我们自己有染污，严重的染污，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，因为这个东西染污加持不上。往生到极乐世界，一坐上莲花就产生巨大的变化，这个变化我们自己都不知道。不知不觉起了大变化，这个变化就是相宗所讲的转识成智，真正不可思议！转识成智，这就是转凡成圣，什么圣？大圣。法身菩萨称为大圣，真转过来了，到极乐世界的身是法性身，居住的环境是法性土，跟阿赖耶不相干。十法界我们的身是阿赖耶的相分，我们居住的环境也是阿赖耶的相分，我们起心动念以为这是我的心，我的心能够思惟想象是阿赖耶的见分。这十法界里头的事情。十法界是心现识变，由阿赖耶变成十法界。十法界是大分，细分每个法界里头无量无边，说之不尽。靠我们自己修行，转识成智，佛在经上告诉我们，要经过三大阿僧祇劫才能转得过来。念佛往生，转识成智在剎那之间。我们把这些理事搞清楚、搞明白，对阿弥陀佛才真正产生信心，感恩戴德。

　　弥陀对我们的恩德太大了，把无量劫的修行缩短成三年五载，甚至于更少。这样大恩大德的人到哪里去找？找不到。弥陀的恩德，没有人说明，没有人讲解，不知道。经典说明，释迦牟尼佛说清楚、说明白了，祖师大德的批注也讲清楚、讲明白了，我们自己粗心大意，看了几十遍、几百遍，没看出来；听讲，听了几十年，也没有听出来。怎么知道没听出来？没做到。我们要用章嘉大师的标准来做检验。章嘉大师告诉我，没有真正做到，就是不懂，就是不会；不要以为自己懂了，自己会了，假的，你没做到。老师早年教给我这个检点的方法，对我帮助很大。许许多多的人都以为自己懂了，没做到，到最后依旧搞六道轮回，原因就是习气太重放不下。财色名利彻底放下，五欲六尘，乃至于佛法八万四千法门都要彻底放下，只走一条路，只走一个门，发菩提心，一向专念，这个人是圆满的智慧，这个人是一生成就，这个人诸佛赞叹，我们要记住。

　　我们再看《大经科注》六百六十五页最后一行，这还是讲「行道自在」，前面讲「在平地」，这一段告诉我们「在虚空」。经文：

　　【有在虚空讲诵受听者。经行。思道。及坐禅者。】

　　跟前面不同的地方，前面是在地面上，这在空中。『讲诵受听』、『经行』、『思道』、『坐禅』跟前面是一个意思，只是他在空中，他居住的宫殿都能够升到空中去。接着给我们讲「得果自在」，这个太难了，在极乐世界是非常容易。

　　【或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。未得阿惟越致者。则得阿惟越致。】

　　经文上说的在第六品，四十八愿里头是第二十愿说的，「得阿惟越致」。这句话非常重要，我们看批注。「右明」，右面这些经文说明极乐世界的人民，「随所修习各得其果。须陀洹乃至阿罗汉，乃声闻乘圣果之差别。」小乘的，极乐世界有吗？有。这些往生的人，没往生之前修学小乘时间很长，小乘的习气非常重。到西方极乐世界，他修行没有舍弃他的习气，所以他证小乘果报，实际上他是大乘，小乘果报跟小乘断烦恼这个位次是相等的，所以用小乘之名。须陀洹，五种见惑断干净，这就是须陀洹。阿罗汉，不但五种见惑断尽，思惑，贪瞋痴慢疑，这五种思惑也断干净。总的来说，见思烦恼统统断尽，这是阿罗汉。在这个世间修很慢，要很长时间，在极乐世界很快，根利的几天就断了，根钝的二、三年也断了，所以快，不断向上提升。

　　下面，念老给我们介绍小乘的四果。「须陀洹果」，须陀洹是梵语，翻成中国意思叫「入流」，入流也就是入门的意思。或者称「预流」，预流跟入流的意思相同。或者说「逆流」，逆流是我们凡夫在这个世间是流转生死，流落在六道里头，他现在反过来，他不在六道里轮回，脱离六道，这叫逆流。脱离六道，虽然实际上他还没有脱离六道，他走的是脱离六道的路子。须陀洹在六道里面，我们知道他决定不堕三恶道，人道寿命到了他生天，天的寿命到他又到人间，人间寿命到又生天，天上人间他就在这两面走。走到第七次，他就真正离开六道轮回，天上人间七次往返，七次他就证得阿罗汉。在这七次往返里头，每一次往返他提升一级。小乘四果四向，从证得须陀洹这天起，这是第一级，往生天上证第二级，二果向；二果，二果又回到人间来证得。人间证得二果之后再修行，三果向在天上；三果，又在人间。四果向在天上；四果又在人间。所以他证果都在人间，四果四向，他成阿罗汉。

　　如果用大乘十信菩萨来说就更清楚，大乘十信菩萨没有出十法界，跟这个是完全相同。你看，证初信菩萨，二信菩萨在天上，三信菩萨又到人间来，四信菩萨在天上，五信到人间来，六信在天上，七信又在人间。七信跟阿罗汉完全相同，七信离开六道轮回在十法界声闻法界，八信缘觉法界，九信菩萨法界，十信佛法界。所以大乘教里头有说信满成佛，十信修圆满是十法界里面的佛，还是用阿赖耶，没有见性。在这个位次上他把无明烦恼断掉，就是起心动念，六根在六尘境界上不起心不动念，他就出了十法界。出十法界是圆教初住菩萨，他到哪里去？他到一真法界，实报庄严土。实报庄严土里面称为法身大士，破一品无明，证一分法身，这个时候完全转识成智，真心用事，妄心没有了。十法界里面是妄心用事，就是阿赖耶做主，真心有，不起作用，妄心做主。

　　念老给我们说什么叫逆流，「谓入圣位」，须陀洹就是圣人，初果就是圣人，「逆生死之瀑流」，把生死比成一个瀑布，水从高山上流下来速度非常快，它不会流回去，证果的圣人他不随着这水流，他往上，他不往下。「与上文字虽异，实义相同」。前面讲入流、预流，这个地方讲逆流，文字不一样，意思完全相同。「断三界之见惑，即得此果」。三界总共有八十八品见惑，八十八太多了，初学感到困难，所以祖师大德把它归纳，归纳为五大类，叫五种见惑。见就是你看，惑是迷惑，你看错了。头一个看错的就是身体，身不是我，无我这就对了，你跟佛菩萨看法是相同的，无我。度化众生，这假我，要藉这个假我来办事，没有这个假我，就没有办法跟六道凡夫接触，必须用这个假我跟他们接触。但是凡夫执着这个东西是我，佛菩萨不执着，佛菩萨知道这个东西不是我，清清楚楚、明明白白，叫借假修真。我们要用它，我们不要糟蹋它，我们要爱惜它。但是一定要认清楚，它不是主，它不是最主要的。主要的是什么？主要是念头。为什么？相由心生、色由心生，这个话佛在经上讲得很多，大小乘经里头佛都说。心重要，身次要，身体健康与心理有关系，心健康了，身自然健康。

　　好像我们学会里头应该有，金山活佛的传奇这个小册子应该有，煮云法师、乐观法师，他们两个人写的。乐观法师跟金山活佛曾经在一起住过四个月，他的东西真实。煮云法师是到处采访、到处打听，他把这些传奇的故事写成一本书。好像这两样东西印在一起，我记得我们曾经印过，可以多看看。金山活佛一生没有生过病，身体健康。他对于现在人所说的卫生，他完全不讲究，吃东西你要看他的话，你会吓坏。他常常捡这些破铜烂铁，上了锈的丢掉，他拿这个来吃，像吃糖一样。别人供养他的钞票，这钞票人人摸得细菌多，他都丢到口里吃掉，他没事。一、二个星期不吃饭没事情，一次吃几十碗也没事情。这我们凡人做不到，他统统能做到，表演给你看。为什么？他的心能做得了主，肉身不做主。我们今天不行，肉身做主，吃太多消化不了，吃少了不够，营养不够。我们重视这个身，认为身是自己。他不重视，身是他度化众生的工具，完全听他的念头在指挥。这个理，现在量子力学家发现了，说得很清楚，跟佛讲的一样。我们要把这个换过来，但是也不要像金山活佛一样，他那个是已经证果的人，不是证果的人做不到。他有神通，我们凡夫起心动念他知道，这就是他有他心通。他有宿命通，知道自己过去未来，也知道一切众生的过去未来。天眼、天耳、他心、宿命还有神足神通，你想他念他，他就走进来了，你不知道他来从哪里来，去到哪里去，走出去之后，你再去找他，找不到。现代人，距离我们不远，我们抗战胜利前一年，他在缅甸往生的，往生第二年抗战胜利，给我们做出种种示现。他的一生行持，像宋朝《济公传》里面所讲的非常相似，这不是凡人。所以断见惑就有这个能力，得天眼、天耳。天眼没有障碍，我们住在房子里面，房子外面的你都能看见。看一个人能够看到他五脏六腑，这天眼，你哪个地方有毛病，他都能给你治好。

　　二果，「斯陀含果」。斯陀含是梵语，翻成中国意思叫「一来」。一来什么意思？他从天上到人间来一次，来一次之后他就不来了。不来什么？在天上修行，所以他来一次，这叫二果。「一来者」，他为什么会一来？「断欲界九品思惑中之前六品」，思惑分配在三界九地，一共是九九八十一品，这八十一品思惑他断前六品，前面六品断了，后面还有三品没断，「因尚余后三品，故仍须在人间与欲天受生一度」，他还要到人间来一次，所以叫一来。「即一度往来之义」，二果到人间来一次。

　　三果，三果「阿那含」，「旧译」古译的翻作「不来」，新译叫「不还」，不还就是不来。「乃断尽欲界思惑残余之后三品，不再还欲界」，就是他不到欲界。他以后在哪里住？在色界跟无色界，在这里头往返。色界天寿命到了他到无色界，无色界天寿命到了他到色界，他不到欲界来。这个说得细，说得详细。

　　第四，「阿罗汉」。阿罗汉是梵语，通常翻有三个意思，第一个叫「杀贼」，第二个「应供」，第三个「不生」，有这三个意思。「乃断尽上至非想处一切思惑之声闻乘极果」。他把三界六道里面的思惑统统断干净，没有了，见思烦恼统统断尽了。见思烦恼在《华严经》里称之为执着，分别、执着。《华严经》里面讲的妄想，一般大乘经里面称它作无明烦恼；《华严经》上说的分别，是一般大乘教里面称之为尘沙烦恼；《华严》讲的执着，就是一般经上讲的见思烦恼。所以《华严》讲的妄想、分别、执着，对一般知识分子讲比较好讲，虽然他不能很了解，他有个模糊概念。如果对初学的知识分子，讲无明、尘沙、见思会把他讲迷惑了，他不知道是什么。见思烦恼断尽，证阿罗汉果。

　　「以断尽一切见思惑，故名杀贼」。贼是什么？见思惑是贼，把它比喻作贼。为什么比喻作贼？它能够障碍你证果，障碍你修行，把你自性里面的功德法财全部障碍了，你不能现前。好比这些贼把你的功德法财偷去，夺取去了。这是比喻，不是真的。用杀贼，烦恼贼，是这个意思。「既得小乘极果」，小乘最高的果位，「应受人天供养」，就是六道轮回里头人天想修福，阿罗汉是福田，供养他真正能得福报，所以它有供养的意思，「应供」，应该接受供养。「于一生中」，阿罗汉的一生中，「尽诸果报」，六道轮回果报就这一次，以后没有了，他再不会到六道来，就是「不再来三界」，三界是欲界、色界、无色界，不会再搞六道轮回，所以叫「不生」。他不会生到六道，这叫阿罗汉。

　　「上云得四种声闻果者，皆指断惑而言」，指见思烦恼他断了多少，指这个，「实则诸往生者」，这里给你讲实话、讲真话，每一个往生到极乐世界的人，「悉发菩提心，均是一佛乘」。所以往生到极乐世界的人，有声闻之名没有声闻之实。实在的呢？实在都是一佛乘的大菩萨，法身大士。「所谓声闻者，只是显示其断惑程度而作顺俗之谈而已。」这一句话很重要。他在极乐世界断烦恼，也不是一下就断完的，也是慢慢在断，他断到什么程度，相当于我们世界六道里头四果四向是哪一个阶层，是这么说法的，不是真的。真的，它那边没有声闻，也没有缘觉，也没有菩萨，全是一乘，一佛乘。这是极乐世界所以受一切诸佛如来尊重赞叹的理由。为什么要赞叹它？这个世界是一佛乘，到这个世界是作佛去的，决定成佛，而且快速成佛。所以八万四千法门、无量法门都不能跟它相比，遇到的人真正有福，这不是假的。遇到的人要真正相信，他这一生就作佛去了。

　　如果还有怀疑就读这部经，读《无量寿经》，读上一千遍，读上一万遍，你就明白，你就开悟，你信心就具足，「读书千遍，其义自见」。或者是听讲，听讲要多听。刘素云居士，是现代人学习的好榜样。她听讲，听多久？听十年。诸位要记住，十年专听《无量寿经》，她没有听第二种，就听这一部经听了十年。她听的方法，她告诉我，初听经的时候听懂了两句话，往后就依教奉行。这两句话，第一句，「一门深入，长时熏修」，第二句，「读书千遍，其义自见」。她就懂这两句话，就依照这个法门干了十年。听经，每天听我讲经一个小时，但这一个小时她听十遍，换句话说，她每天听十个小时经。十个小时经就是这一个小时重复听十遍，这是读书千遍、其义自见。每天换一片，这一片都听十遍，就是听十个小时，听经之外就念阿弥陀佛，十年不间断。她得什么？念佛三昧。开不开智慧？开了。怎么知道开了？她没有听过的经、没有读过的经，请她来讲，她讲得头头是道，一点障碍没有，讲得让听众生欢喜心，生起信心。这是什么？开智慧了。十年，她这个方法就是戒律，因戒得定，清净平等心现前，这就是念佛三昧，清净平等心起作用就是智慧，就是开悟。因戒得定，因定开慧，她做到了，十年工夫她成就了。你不问她，她什么都不知道；你问她，她什么都知道。做出榜样来给大家看，真学佛，真功夫，信解行证这四个字她做到了。

　　下面这段，念老为我们介绍『阿惟越致』，「又作阿鞞跋致」，这是翻译的音不一样，小本《阿弥陀经》里头叫阿鞞跋致，《无量寿经》翻阿惟越致，是一个意思，是一桩事情、一个意思，这都是梵文，译经的法师口音不一样。下面说它的意思，「乃不退转于成佛道路之义」，翻成中国的意思是不退转。什么不退转？成佛之道不退转，他走的是成佛的道路。成佛之道，我们这个经上指得非常清楚、非常明了，丝毫不含糊，只有八个字「发菩提心，一向专念」。往生净土就是成佛之道，比任何一个法门都快速、简单、容易，一切众生个个有分，只要你肯相信。蕅益大师把它归纳成四个字，信、愿、持名，而且讲得非常好。印光大师看到，五体投地，佩服到极处，古人没说出来，他老人家说出来了。信愿持名，信愿就是无上菩提心，持名就是一向专念。你看，八个字浓缩成四个字。真愿往生，真正相信不怀疑，这就是无上菩提心。不必去那么麻烦解释直心、深心、大悲心，麻烦！《观经》上讲的至诚心、深心、回向发愿心，都把人讲胡涂了。蕅益大师真简单，简要详明，真信，没有丝毫怀疑；真愿，决定求生净土，这就是发无上菩提，一心专念，决定得生净土。

　　「小本《慈恩疏》」，小本是《阿弥陀经》，《慈恩疏》是窥基大师的批注，这里头给我们解释，「阿鞞跋致者，阿之言无」，就是阿翻译成中国字是无的意思，「鞞跋致」翻成中国意思是退转的意思。阿鞞跋致就是无退转，不退转，简单讲就是不退。「故《大品经》云」，大品是《般若》，《大品般若经》里面说，「不退转故，名阿鞞跋致」。下面这一句是黄念老给我们注的，要经过「一大阿僧祇劫修行之菩萨，方至此位」。八万四千法门，无论修哪个法门，一定是要经过一个阿僧祇劫才能修到这个地位，不容易。三大阿僧祇劫这修行才圆满，才能证得妙觉如来，就是无上正等正觉，经历三个阿僧祇劫。

　　「今曰：未得阿惟越致者，则得阿惟越致。两本正同」。这个两本就是《无量寿经》跟《阿弥陀经》，这两部经上讲的完全相同，这个境界不可思议。三大阿僧祇劫修行成佛，我们参考数据里头有，很详细，我们这里就不说了，诸位要知道，自己去看。这叫通途法门，一般菩萨走这个路的人很多，为什么？没有遇到净土，他走这个路。所以遇到净土的人不容易。但是那些菩萨遇到净土，他不相信，天下哪有这样便宜的事情？他不相信。一生就能证得阿鞞跋致，人家你看要经过一个阿僧祇劫修行才能证得，你说一生三年、五年，就能往生、就能证得，他怎么会相信？真正是难信之法。难信为什么相信？大乘经里佛说得好，难信他能相信，不管他是什么方式，最后他终归相信了，这种人都是过去生中无量劫来曾经供养无量诸佛如来，修的福慧太大了。如果是福慧双修，他一听就接受，马上他就相信。福慧差一点，慧少一点，福多一点，很多！你看，这修福的人多少，到寺庙拜佛都是修福，没有修慧的。他供养无量诸佛如来，这一生遇到净土，无量诸佛如来加持他，他相信了。没有无量诸佛的加持，他怎么可能相信？不可能的。

　　我想一想，我这一生相信净土法门，当然是无量诸佛那个地方得这个加持，这是肯定的。但是自己也做了增上缘，老师劝我，忏云法师劝过我，李老师劝过我十几次，我对净土不排斥、不反对，也恭敬赞叹，自己不肯学。为什么？大经大论很能诱惑人，对于一个知识分子来说的确很受诱惑，《华严》大经，《大智度论》、《瑜伽师地论》、《大般若经》，这个东西非常令人向往。它们都属于通途法门，也就是说一定要断见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼才能证果。我们用了很长的时间学习，学习是很欢喜，法喜充满，但是断不了烦恼，分别执着还是老样子。换句话说，这就需要三大阿僧祇劫，一世一世的去修。我接受这个法门，跟诸位报告，我是在讲《华严》，第二次讲《华严》讲到一半，也讲了十几年，有一天突然想到文殊、普贤，他们修什么法门成佛的？善财童子是文殊的得意门生，是文殊菩萨入室弟子，他们修什么法门？在《华严》细心耐心去寻找，这个经文在《四十华严》第三十九卷查到，都是发愿求生净土，见阿弥陀佛成就的。这在当时给我很大的震撼，我们知识青年心目当中的偶像就是文殊、普贤。文殊、普贤是念佛往生净土成就的，我们读到这个经文大吃一惊，认真回头去思惟、去观察，从此接受净土。对于净土的经典不敢大意，非常尊重、尊敬不再怀疑，看出里头一些道理，回过头来专修。对自己学习利益来说有了增长，这个增长就是烦恼轻智慧长。学诸佛菩萨的放下，把大经大论统统放下，五经一论，对这个就重视了。

　　五经一论里头选一种就行了，何况一经通，一切经通，这个是真的，是事实。所以我选择的《无量寿经》，特别选择夏莲居的会集本，参考数据也选择一种，黄念祖老居士的集注，这个太好了。批注的内容包括八十三种经论，一百一十种祖师大德的注疏，内容太丰富，世尊四十九年所说的显教密教、宗门教下、大乘小乘，全部都包括了。看这个批注等于是把世尊四十九年所说的一切经都包括在其中，这太难得了。可以真正放下万缘，放下世出世间一切法，把心收起来，止于这一个法门、这一句佛号、这一尊阿弥陀佛，专修专弘。专修是自利，专弘是利他，自他是一不是二，利他就是自利，自利就是利他。这说明真难信。

　　《弥陀要解》蕅益大师作的，「阿鞞跋致，此云不退」。不退有三种，第一个，「位不退。入圣流，不堕凡地」。他证得须陀洹果，不会再退转做凡夫。大乘，他证得初信位的菩萨，证得这个果位，不会再退转做凡夫，这叫位不退。所以他真正是圣人，他只有往上提升，他不会退转。退转他的底限，小乘是须陀洹，大乘是初信位，不会退出这个界限，所以称圣人。第二种，「行不退。恒度生，不堕二乘地」。他发真正慈悲心，他不会退回去作阿罗汉、作辟支佛，他不会。他的提升、退转都在菩萨，不会到声闻，这叫行不退。第三，「念不退。心心流入萨婆若海。萨婆若海，此云一切种智海，即如来果海」。念念心里想的是什么？是无上菩提，他没有杂念、没有偏见、没有邪思，一门直入。

　　梵语称萨婆若，就是大乘教里面所说的一切种智。阿罗汉在三种智慧里头只证得一种，一切智，阿罗汉证得的。一切智是什么？证诸法总相，就是万法皆空。《金刚经》上所说的「凡所有相皆是虚妄」，这是阿罗汉证得的，阿罗汉知道一切现象是假的，不是真的，所以他放下，不执着。菩萨比他高，菩萨除了证得一切智，还证道种智。道是道理，种是种类，宇宙之间万事万法，这是种，种种。这些万事万法是怎么生的，怎么有的，阿罗汉不知道，阿罗汉只知道一切法，性是空寂的，他知道这个，怎么成就这个，他不知道。菩萨知道，所以菩萨有一切智、有道种智。但是一切智跟道种智合起来，菩萨做不到，这佛才能做到。佛的智慧叫一切种智，一切智跟道种智是一不是二，完全了解没有障碍。这从智慧上讲，三种差别。阿罗汉超绝世间人，六道里头的众生纵然到色界天、无色界天，智慧比不上阿罗汉。阿罗汉的智慧比不上菩萨，菩萨比不上佛陀，佛陀所证的是一切种智，叫萨婆若海。菩萨念念是成佛，念念是佛道。我们今天念念不舍阿弥陀佛，就是萨婆若海，就是念不退。

　　所以一定要真正明了，人生在世遇到这个法门，太难太难了！遇到这个法门，换句话说，你就有缘分成佛，这个法门多稀有！成佛是成就一切种智，对于世出世间一切法，过去、现在、未来，此界他方，你没有一样不知道。生到西方极乐世界之后，你就知道过去无量劫来生生世世你干的些什么，做了些什么全都明白，现前一些众生跟你是什么关系，你也全明白。明了之后，晓得是怎么回事情，才能够断惑证真，回归自性。回归常寂光是我们真正的目标，亲情、傲慢、疑惑才真正放得干干净净，这就是佛道无上誓愿成。自己成就才能帮助有缘众生。有缘众生很多，生生世世数不尽。这些有缘众生你自自然然会帮助他，你知道帮助他应该现什么样的身分，应该给他说些什么法门，不必思考全知道，应机说法，真有能力能度得了。不是再来人不行。

　　佛法终极的目标，门里说不对外说，回归自性，圆满菩提。对外面人来说，外面人欲望没放下，给他说福慧圆满，或者说三样，智慧、福报、寿命，寿命无量寿。这个大家喜欢听，佛教是教这个东西的，教你有智慧，教你有福报，教你长寿，健康长寿，这大家都来了。佛没有妄语，佛说话是真话，确确实实教你这三桩事情，这三桩事情你都能够证得究竟圆满，不骗人，于世间一切法不发生冲突，信仰宗教不发生冲突。无论信什么样的教，你要想得圆满智慧、圆满福报、无量寿命，你来到佛门都可以教给你。佛不会叫你改变宗教信仰，佛没有这个道理，你信什么宗教与学佛没关系。你跟宗教的关系是父子关系，是主仆的关系，跟佛是师生关系。佛是老师，我们是他的学生，像个学校一样，这个学校设许许多多的科目，不分国籍、不分族群、不分信仰，只要你肯到这里来学，你都可以报名参加学习。佛法是学校，极乐世界是大学，阿弥陀佛是校长，诸佛如来是极乐世界的教授，全都是一流的。自己修行是比较困难，阿弥陀佛来指导，就把你修学的时间大幅度的缩短了。你看三大阿僧祇劫，让你在三年的时间就可以完成。只要你真正相信，你就能做到。所以这是不可思议的法门。

　　「别教须登初地」，才能够称阿惟越致，就是得到三种不退，圆教要到初住菩萨，「破一分无明，证一分法身，方能双舍二边，全归中道，念念流入萨婆若海」。这给你说明菩萨是什么阶位，藏教通教没分，别教圆教，别教要证得初地菩萨，圆教要证得初住菩萨，才真正是阿惟越致。净土宗特别。「足见念不退之难证，但净土妙法」，这个法子太妙，妙到连许许多多菩萨不敢相信，当面错过的人太多太多了。这经上说的，「五逆十恶」，这不是善人，恶人，恶到极处。五逆，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，破和合僧就是破佛教，这五种罪是无间地狱。他在命终的时候没有中阴，直接就到无间地狱去了，没有中阴的。这样的恶人，他对于净宗法门，他不怀疑，他能相信，他真正发愿求生极乐世界，念佛号只念十声佛号，他就死了，他就往生。

　　人死了之后，来生到哪里去，关键是最后一念。一生念佛，最后一念不是佛号去不了，我见过这样的人。我三十三岁出家，在台北圆山临济寺，临济寺有个念佛团，居士们组成的。团长是林道棨老居士，一生念佛，念佛功夫不错，能讲开示，领众念佛他当维那。他们的念佛会是每个星期天，居士都到临济寺来，大殿，他们用一天念佛。林道棨老居士往生，他怕死，临终的时候大家念阿弥陀佛，他叫大家不要念阿弥陀佛，念观音菩萨，希望观音菩萨保佑他的病会赶快好，这个念头，不念佛。这我们亲眼看到的，所以他没有往生，怕死。这个观念要纠正过来，以为念阿弥陀佛是死了，这对教理不通。念阿弥陀佛是生路，没有死，你往生是活着去往生的，不是死了以后才往生，是你坐上莲花上，你离开这个身体，把身体丢掉，所以他是活着去的。不念阿弥陀佛是死了，是死路，真的是死了，搞六道轮回。这个法门是不死的法门，当生成就的法门，我们活着到极乐世界去的，到极乐世界活着成佛，不是死了成佛，这个概念要搞清楚、搞明白。我们想不死，念阿弥陀佛不死，不念阿弥陀佛是死路一条，这得搞清楚、搞明白，不能误了大事。

　　「带业往生。居下下品者，皆得三不退。」得三不退就是阿惟越致菩萨。蕅益大师这一句话重要，居下下品，凡圣同居土下下品往生，也是阿惟越致菩萨。这还得了吗？这不得了！现在时间到了，我们就讲到此地，这个意思还没讲完，我们下一堂课继续来学习，非常非常重要。我们决定不能把这一生错过，这一生错过那叫真错了，搞清楚、搞明白，欢欢喜喜，放下万缘。　　



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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