净公上人：无性无作无我声南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：无性无作无我声

无性无作无我声　　（第一集）　　2012/4/24　　香港佛陀教育协会（节录自净土大经科注02-037-0306集）　　档名：29-292-0001

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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=29-292-0001&lang=zh_CN

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百七十七页倒数第六行，从「无性者」这里看起：

　　『无性者』，「《法华经》曰：知法常无性。性者体也，一切诸法皆无实体，故曰无性」。这个地方为我们说明，经文里头「十力无畏声」之下，底下这一句，「或闻无性无作无我声」。这是说明极乐世界七宝池、八功德水它们说法，说些什么？这个地方是提要，提了几句。在大乘教里头，佛常常告诉我们，一切法是假的，不是真的。《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。真是这样吗？确实。为什么？这里就告诉我们，一切法无性，性就是实体，实实在在的体它没有。所以性者体也，叫性体。一切法皆无实体，所以它是假的，它不是真的。那这些现象从哪来的？佛法上常说，众缘和合而生起的幻相，缘聚这就现形，缘散就空了，就没有了。缘有聚有散，这是个生灭相，生灭相就不是常住的，就不是永恒的、不灭的，所有的现象都离不开这个原则。

　　今天科学家告诉我们，宇宙之中，实际上只有三种现象，第一种是物质；第二种是念，意念，我们的思想，这是一种现象，心理现象；第三种属於自然现象，所有现象不出这三大类。但是这三大类都没有实体，所以佛家讲缘生。缘，当然有因，不说因，为什么？因，一切法自然具足。譬如讲十法界，十法界的因每个人都具足，缘不具足，因要是没有缘，不能起现行。譬如植物，种子是因，我有很多植物的种子，这是因具足，如果不给它缘，它就不能现行，不能生长。譬如瓜，瓜种子，这是因，缘是什么？要有土壤、要有水分、要有肥料，还得人工栽培。这些缘统统具足，这个种子就发芽、就慢慢长大，开花结果。如果没有缘，我们将这个种子放在一个玻璃瓶里面，放一百年它也不会结成瓜来。所以佛家讲，缘太重要了，佛家讲缘生，不讲因生。再说，说缘生有道理，因为因我们不能控制，缘可以控制，缘掌握在自己手上。这十法界，从佛，十法界是佛、菩萨、缘觉、声闻，下面是天道、修罗道、人道，再下面是畜生、饿鬼、地狱，这十法界。十法界因我们全都有，那我们想到哪一道去，我们把那一道的缘掌控到，它就开花结果。

　　缘太多了，无量因缘成就这个宇宙万事万物，无量因缘。无量因缘里面总有一个最重要的缘，佛就把这个最重要的缘告诉我们，掌握到最重要的主体的这个缘，其他的就不难了。成佛的缘是平等心，我们这个经题「清净平等」，平等是佛心。我们要记住，佛没有分别，佛对待一切众生一律平等，不会说喜欢这个、讨厌那个，没有，佛决定没有，菩萨也没有。但是阿罗汉、辟支佛有，喜欢这个，不喜欢那个，他有。所以平等心是佛，成佛的缘。菩萨的缘是六度，心怀六度，常常想到布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是菩萨。缘觉，他想的是十二因缘。声闻阿罗汉想的是四谛，苦集灭道。天人，这就是说他用的是什么心，天人的心是大慈大悲，上品十善。《十善业道经》上他做得最圆满，不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，加上慈悲喜舍，这是生天的心，天人慈悲。

　　人的心是五戒，中品十善，在中国就是五常，五常是仁义礼智信。仁是爱心，仁者爱人。中国这个仁爱的仁是人字旁，旁边是二，是两个人，推己及人，想到我一定想到别人，这是仁人，仁爱。义，起心动念言语造作合情、合理、合法，面面都顾到，不可以为非作歹，这是义。义用今天的话来说就是守礼、守法，遵守道德的规律，这是义。礼是礼节，人不能没有礼节，没有礼节社会就乱了。中国古代这个社会上大众有阶级，中国人分士、农、工、商，穿的服装不一样，便於行礼。礼有尊卑，每个人都能守住自己的位置，这个社会就有秩序，它不乱。现在这都没有了。智是理智，我们起心动念不能用感情，感情容易造恶，心行不善，所以要用理智，不用感情。最后一个是信，人要守信用。信这个字是五常最后的一个，它的底限，所以人无信则不立。一个人不讲信用，前面四个都没有，有是假的，不是真的。所以信用是做人的基础，人无信则不立，不能立足於社会。现在这个社会大家都不讲信用了，社会才乱成一团，无法收拾，怎么说都产生不了效果，什么原因？没有信用。人只要能守住仁义礼智信，佛说，来生一定得人身，他不会堕三恶道。

　　三恶道的业因是什么？贪婪、贪心是饿鬼道第一个业因，愚痴是畜生道，瞋恚是地狱道，尤其是杀生。杀生这个问题在今天太严重了！联合国公布的报告，每一年人类所杀的、所吃的这些众生肉，陆地上走的、水里游的、空中飞的，这些畜生总数有多少？三千三百七十多亿，单位是亿，你说怎么得了？这个杀业太重了，自古以来没有像现在杀业这么重！我们小时候生长在农村，大概总是一年四季每一季才吃到一次肉，杀一只猪来卖，卖肉二、三个月才有一次。过年那几天大概有，也不过是五、六天而已，平常没有肉食吃。现在还得了！现在是天天过年，比过年杀得还多。这些众生都有灵性，众生都是人变的，六道轮回，它做过人，现在它沦落到畜生道。鬼也是人变的，地狱也是人变。

　　所以我们每个人六道哪一道都待过，现在是不记得了。如果修行有了功夫，有了相当禅定的功夫，你对过去生中事情统统会记起来，你才晓得。阿罗汉，这个定功高，他想起过去生中他堕地狱的时候还心有余悸，身上还流血汗那种可怕的样子。所以天上、人间、畜生、地狱我们自己都待过。明白这个道理，还敢吃众生肉吗？现在人迷信，认为肉食是健康的，不吃肉，营养就不足，这大错特错！真正健康在素食里头。人的牙齿是整齐的，适合於素食，不适合於肉食；虎狼的牙齿那是肉食的，你看它牙齿是尖的，我们牙齿是平的。我们的肠胃比肉食动物的肠胃长一倍都不止，要长两倍。为什么？容易消化，这消化五谷杂粮。人体的构造就是适合於素食，现在很多人不知道。

　　杀生、吃肉造成冤冤相报。这杀动物，一年三千三百七十多亿。还杀人，杀人是什么？堕胎。这也都是联合国公布的，医院里头有资料的，没有在医院的那就不晓得多少！所以说，每一年五千万以上，平均每一天堕胎（就是杀人）十五万以上，每一天。佛告诉我们，子女跟父母的关系，佛说四种缘，报恩、报怨、讨债、还债，没有这四种缘不到你家来，来了都是这四种缘。如果是报恩的，这孝子贤孙，你把他杀了，恩变成仇。如果是报仇报怨来的，你把他杀了，冤仇更深。讨债还债，原本没有欠命的，是债务上的关系，现在债务上又加上命债，果报现前的时候承受不了，业因果报，丝毫不爽。可是今天人真的是无恶不作，佛家的标准是十恶，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语，绮语是花言巧语，欺骗别人，贪、瞋、痴，这佛讲的十种，哪一个没造？十种造全了，造全了叫十恶。五逆十恶都是地狱罪，果报都在地狱。

　　我们今天处在这个环境，但是我们非常幸运，遇到佛法，了解事实真相，过去不知道，做错了，现在承认过失，忏除业障，认真修行。最难得的是遇到净土法门。其他的法门一定要断烦恼、消业障，才能把自己境界向上提升，这个难，谁能做得到？过去黄念祖老居士告诉我，八万四千法门，在中国流行的宗门教下、显教密教，他说现在都没有这种根机了。参禅没有一个开悟的，包括像虚云老和尚，虚云老和尚得禅定，没开悟。禅宗，它的标准要明心见性、大彻大悟，那是成就。得禅定出不了六道轮回，他将来到哪里去？他到色界天，初禅、二禅、三禅、四禅，到色界天去，更高的禅定到无色界天去，出不了六道轮回。有很多出家人欲没断，五欲六尘，禅定功夫伏住了，根没断，习气还会现前，这种功夫生欲界天。欲界有六层天，从四王天、忉利天一直到他化自在天，欲界。这个定力确确实实把这个欲望控制住，不起作用，这样的功夫才能生四禅天、四空天，好不容易！

　　所以老居士告诉我，今天参禅，恐怕连得禅定的人都没有了。他举他自己做例子，他学禅、他学密，在密里面还是金刚上师。告诉我，学密宗成就的，人民共和国成立六十周年，六十年学密成就的在全中国只有六个人，太少了！中国十几亿人，六十年修密有成就才六个人。他自己晚年把这部注解完成之后，一心念佛，告诉我，一天十四万声佛号，一心求生净土。他把禅放下，把密也放下了，一天十四万声佛号，他往生极乐世界去了。他的老师夏莲居老居士，确实也是了不起的人，通宗通教、显密圆融，最后还是念佛求生净土，这有真正智慧。

　　如果我们能把这部经，这部经真正了不起，首先我们要知道极乐世界是怎么来的，阿弥陀佛四十八愿是怎么发的，是不是在家里头天天研究、天天在想？不是的。阿弥陀佛只想一个问题，看到六道众生太苦，业障太重，烦恼习气太深，八万四千法门救不了，他要想帮助这些众生离苦得乐，发这样的大愿，就是四弘誓愿里头一个，众生无边誓愿度。怎么个度法？向他老师请教，他的老师是世间自在王如来。老师教他，你到十方世界一切诸佛刹土里面去学习、去参学。用今天的话来说，你去参观、去考察，现在国内的名词叫调查研究，叫调研。一切诸佛刹土你去调查、去研究，好的你就取，不好的你就舍，这样建立了极乐世界。所以极乐世界这么来的，极乐世界是集一切诸佛世界美好的大成，它是这么来的。

　　四十八愿不是他在家里想的，就是他精挑细选，调研完毕他的报告，四十八愿是他的报告，是他的总结。依照这个总结，以无量劫修行功德成就了西方极乐世界，这太伟大了！不是自己在家里想的，是实际上去观察的。所以四十八愿不是一次发的，五劫时间不断调查、不断研究，来做总结，是这么来的。四十八愿也是五劫先后这么成就的。所以极乐世界从哪里来的？极乐世界从阿弥陀佛调研了一切诸佛刹土得到的总结，依照这个总结成就了西方极乐世界。极乐世界成就到现在，佛告诉我们，十劫了。这个十劫当中，他用西方极乐世界这个地方接引遍法界虚空界一切刹土里面的六道众生，他以这个为主，菩萨也收，什么都收，但是以六道为主，六道最苦。这集大成！

　　释迦牟尼佛当年在世，四十九年讲经教学，每一部经只讲过一遍，没有重复讲第二遍的，唯独《无量寿经》多次宣讲。到底宣讲了多少次不知道，但是看流传到中国来梵文经典翻成中国文，从翻译里面去观察，古来大师也是细心去研究，至少是三种不同的本子；换句话说，至少佛讲了三遍。可是在中国翻译的本子总共十二种，十二次的翻译，现在保留下来只有五种，七种失传了。如果那七种要是找到了，再去仔细看，可能又发现不止三种。可惜这七种失传了，所以祖师大德的结论是三次以上，这就非常特殊了。

　　每一次讲的听众不一样，讲的处所不一样，时间不一样，所以佛的介绍，这三次所说的，里面都有差别，这就有会集的必要。第一次的会集，宋朝王龙舒居士，他的会集本叫《大阿弥陀经》，《龙藏》里头收了，日本的《大正藏》也收了，这就是古时候这些祖师大德肯定这个会集本，承认它是好版本。清朝末年咸丰年间，魏默深居士做第二次的会集。第一次、第二次会集都有瑕疵，所以夏莲居第三次会集，民国初年用了十年的时间做出这个本子。每一字、每一句都是五种原译本的原文，没有自己改动一个字，或者是添加一个字，没有。因为是会集，不是翻译，翻译，自己可以用自己的文字来斟酌，会集不行，会集一定要用原本的文字，不能改动。所以这个会集本被一般当代的高僧大德们赞叹。它的出现是在抗战时期，那个时候社会动乱，所以流通不广，知道的人不多。夏老居士往生的时候告诉大家，他的这个会集本将来是从外国再传回中国。那个时候，他这些学生听到都感觉到不可思议，怎么可能从外国传到中国？到以后，果然是这种情形。

　　这个本子流到台湾不多，是律航法师，他是夏老的弟子，将这个本子带了几本到台湾，送了三本给李炳南老居士，送给别人大概就没下文了。李老居士看到这个本子无量的欢喜，尤其前面有一篇长序是他老师作的，梅光羲，李老的经教是跟梅老学的。看到老师的序文，所以这个本子在台湾他就印过两次，大概分量不大，一次大概是一千本，印过两次，流通量少。在台湾他讲过一次，教内这些大德有意见，因为没有听说过这个人，也没看到过这个本子，没有认真仔细去读这个本子，不赞成用这个本子。老师把这个本子交给我，我一看就欢喜，有缘，也就想讲。我印了三千本，向老师报告想启讲这部经。老师不同意，告诉我，你太年轻了，刚刚出来，如果遇到这些反对的，你招架不住。那我就把它收藏起来，在台北就讲《楞严经》，这个大家没话说。一直到李老师往生，我才想到这个本子，很多人没看见，老师往生了，把它印出来，做对老师的一个纪念，我印了一万本老师的眉注。

　　确实是在海外流通的，在美国、在加拿大、在东南亚这一带流通，确实是从外国再流回去。可是流通到国内，也受很多很多大德们的批评，反对这个会集本，搞了不少年。难得国家有智慧，国家宗教局印净土五经它就选用夏莲居老居士这个本子，这样大家反对的声音才慢慢平息，国家承认了。我相信，那个时候局长是叶小文，可能叶小文将这个本子认真看过几遍，再对照原译本，它真好，这本子真好！你不比较不知道，一比较就晓得，这个本子可真不容易得到，《无量寿经》出现了真正的善本，我们这一代人有福报。

　　夏老交代他的学生，黄念祖居士是他的入门弟子，交代他给这个经做一部注解。黄老这个注解就非常高明，不是自己的意思，集注，以经注经。你看这个都引经据典，引用了八十三部经论，一百一十种古代祖师大德的注疏，总共用了一百九十三种，集注。集经论、祖师大德注疏来注解，这个非常高明，这个东西没有人能反对，这祖师大德、释迦牟尼佛、菩萨说的。如果是他自己注的，肯定行不通，现在人会说，你算是老几，你有什么资格来注解这个经。这个集注就高明极了，符合阿弥陀佛建立极乐世界，他也是集大成，阿弥陀佛带头的，这一个系统一直都是干这个集大成的事情，集注好。

　　唐太宗会集《群书治要》是集的，这是集注的，一共用了六十五种经典，把修身、齐家、治国、平天下这些文字统统抄下来编成一本书，就是《群书治要》。这是中国古籍里头治国的精华、治国的宝典，大唐盛世就靠这个东西成就的。他一生做最大的功德就是这部书。也是杀人太多，平定隋朝末年的乱世，杀人太多，堕地狱了。幸亏这部书救了他。这部书我们总以为它已经失传了，我知道有这部书，没有看见过，常常提到，就有同学在网路上听到了，他们大家留心替我找，居然找到了两本，民国初年商务印书馆印的。商务印书馆自己不知道，现在商务印书馆的人他们不知道有这个书，已经八、九十年了。还好找到这部书。应该这个书没有人翻过，纸都变黄，变了颜色，好像是没有人翻过的，他送给我这套，这个书很干净。我如获至宝，赶快交给世界书局印一万套，这个里头这一套，这印了一万套。

　　我们这是无意发现的，有这个缘赶紧把它印出来。书刚刚印出来做成样本寄到澳洲，前年三月二十五，我收到这部书，大家很欢喜，摆在桌子上，大家来欣赏，一共有十几个人。突然当中有一个人跪在地下，「我是李世民」。我们听到吓了一跳，怎么李世民来了？来感恩，就是因为这部书，印这部书，他离开地狱。告诉我，这部书能救世界。说话的时间不长，不到五分钟他就离开了。有些通灵的告诉我，他没走，离开到哪里？到我们念佛堂去听经念佛去了，大概有十几天。听说现在也往生到极乐世界去了。他做这部书的功德的确大，这个思想也非常新颖，集古注各家各派对於治国这些理念，智慧、理念、方法、经验，集大成，集成一部书。二千五百年，从三皇五帝到隋朝，就是那个二千五百年。

　　这是我们讲的无论是做学问，说到真正积功累德，心量要拓开，要听大家的意见，然后再总结做结论，集思广益。一个人的智慧有限，想像不周到的地方一定很多，这个方法是个好方法。所以世间自在王没有教法藏比丘，叫他去参学、叫他去考察，把参学考察的结果总结起来，这就是真实智慧、真实的方法、真实的经验，也是唯一真实的手段。成就了自己，缔造一个为一切众生修学的环境，叫极乐世界。

　　我们接受了这种想法，所以在最近这十几年来，我们在国际上跟不同的宗教、不同的族群、不同的国家交流，我们都希望大家把心量拓开，广学多闻。每个宗教，我学我自己的，我也学别人的，这样我们互相都了解，宗教里头的误会全部化解、消除了，可以团结了。族群亦如是，宇宙本来是一家，这大乘佛法说的，不但是一家，是一体，这个无性就是一体，这关系多亲切。我们跟阿弥陀佛什么关系？自性弥陀，唯心净土，净土是我们心变现出来的，阿弥陀佛是我们自性流出来的，一体。我们跟阿弥陀佛、跟极乐世界是一体，要想到极乐世界去，哪有去不了的道理？本来是一体，往生极乐世界不过是回归自性而已，就是回老家了。这个道理一定要懂，我们才能生欢喜心，才能相信，我学这个法门决定成就，这一成就，一切都成就了。

　　所以一切诸法皆无实体，实体就是自性。但是自性，自性没有现象，这个就很难懂。自性不是物质，也不是念头，也不是自然现象，这三种现象自性全没有，但是自性能生这三种现象，所以你不能说它无。今天科学发现了，说宇宙这三个现象，跟阿赖耶的三细相完全相同，物质就是阿赖耶的境界相，信息是阿赖耶的转相，能量是阿赖耶的业相，近代量子力学不可思议！佛说物质现象是假的，物质现象在佛法里的名词叫色。五蕴里头色、受、想、行、识，受想行识就是科学讲的信息，一般人讲心理现象。物质跟心理是相对的，物理、心理，现在科学家发现了，它是一不是二，物质现象是念头生起来的。这个话三千年前佛说了，大乘佛法，把宇宙之间一切现象、一切法归纳两大类，色跟心，但是色由心生，色从哪来？色是心生的。所以后头有个总结，全体是心，这是天台大师十乘观法里头第一观，观一切不思议境界总结出来的，色由心生，所以全体是心。

　　今天科学家也发现、也明白了，物质现象没有。物质现象，佛在经上说，物质最小的单位叫极微之微，这不能再小、不能再分了，再分就没有了，空的。这个极微之微居然被科学家找到了。佛经上讲，极微之微连阿罗汉、辟支佛都不知道，谁知道？八地以上。八地以上才能够见到阿赖耶，科学怎么能把它找出来？但是找出来，我们也不感觉得奇怪。佛在经上讲过，他说意识的能量、能力，就是第六意识，八个识里头第六意识所缘的能力最大，五十一个心所全相应。佛说，它对外能缘到宇宙的边缘，能缘法界虚空界，对内能缘到阿赖耶，就是缘不到自性。为什么？因为自性没有现象，科学跟哲学都得要有对象它才能发现。阿赖耶有相，所以他有能力发现。自性没有现象，自性要怎样缘得到？放下起心动念、分别执著，你就见到了。科学家没放下，所以佛在经上有这句话。

　　科学今天达到极限了，但是它还没有圆满。物质讲清楚了，这是假的。极微之微，科学的名词叫微中子，就是佛法讲的极微之微，这个极微之微再分就没有了。再分是什么东西？是念头的波动现象。这就证明了色由心生，是念头波动现象产生的物质幻相。这个发现了不得，发现的时候，把整个科学史要改观。因为它是科学，这四百多年来科学最大的错误就是二分法，科学把物理、心理对立了，分作二分。他说这个不行，物理跟心理是一不是二。而且物是从心生的，所以心可以控制物，心可以改变物。

　　最近这三十年来，许许多多年轻的、新一代的科学家就找这个证据，要用证据来支持这个理论。这个理论被全世界科学家公认了，我们的世界改观了。头一个就是身体的治疗，疾病的治疗。我们身体是物质，如果心能控制物质的话，我们就不需要医药，不需要打针，就能把我们身体带著病毒的细胞恢复正常，就这么个道理。他们现在找了几千个案例，成就相当可观。找哪些人？找那些得重病患的人，医院宣布没法子治了，存活的期间只有一、二个月，找这些人。这些人当中有，有一些放弃治疗之后，二、三个月之后自然好了，再去检查，病都没有了。什么原因？多半这些人都是信仰宗教的人，听到医生宣告他的死刑，他已经绝望了，他就不想他的身体，不想他的病，天天祈祷，想上帝带他到天堂去。他就这么一个念头，其他念头没有了，不想身体，也不想病，只想上帝带他到天堂去。过了二、三个月，没什么大毛病，再去检查，没有了。这就是什么？念头把它治好的。

　　所以有病，不要想身体，不要想病好，也不要想病不好，完全不理它，就能恢复正常。把那个念头转向另外一个对象。像这个念佛的人，你把你的心完全想阿弥陀佛，不想身体，也不想病跟不病，都不想，只想阿弥陀佛。如果你还有寿命，你的病一定会好；如果你寿命刚刚到了，那就没法子。那延长寿命有没有可能？有可能，那不是这个方法，这个方法里头还要加个方法，为众生服务，能延长你的寿命。我的寿命是到了，我还借这个身体为一切众生来服务，这要发大菩提心，正法久住，弘法利生，这个感应太快了。

　　李老师当年教导我们，他知道这个事情，但是没讲清楚，不能像科学家讲得这么清楚。他看到学生当中命很薄的，这看得出来，寿命很短的，不是长寿的相，鼓励这些人出来学讲经，不一定要出家。发心讲经弘法，这个在修福是第一大福报，传播佛法做法布施，这个功德最大。自己学讲经，必须要用功努力学经教，这是自己得受用，你讲给别人听别人得受用，自利利他，替佛传法利生，寿命会延长。我没有求寿命延长，那自然延长。年轻时，很多人给我算命，我的寿命四十五岁。我记得我好像是四十九岁那一年，第一次跟道安法师去访问日本，我们是一个访问团。就在那一年，那个时候护持的是韩馆长，韩鍈，她跟几个朋友听说台湾有个很高明的算命先生，她们就找他，拿我这个八字去问他。那个算命先生看到这个八字，就问她，皱著眉头问，这个人还在吗？他说照他的八字说，这个人不在了，怎么他还会在？她说在。他干什么的？她说他出家的。那另当别论，出家另当别论，确实。

　　我还遇到一个，也算是同学，章嘉大师的弟子甘珠活佛，是个很好的密宗上师，很难得，我很佩服他，他大我十几岁，跟章嘉大师很多年。有一次我们遇到了，也很久不常见面，遇到的时候，他就叫我坐他旁边。我说有什么事情？他说我告诉你一桩事情，关於你的，我就更用心听了。他说我们常常在背后都说你。我说说我什么？说你这个人很聪明，可惜没有福报又短命。我说这个不必背后，当面可以说，我说我都知道。他说你这几年讲经弘法，你的寿命，你的这个命改变了，不但你将来有大福报，你的寿命很长。告诉我这么一桩事情。第二年他就走了。这是一个很好的密宗上师，甘珠尔瓦。他说他走了之后，他不再来了，他是转世，他不转世了。众生福薄，不想再到这个世间来了，这是真的不是假的。

　　我也没有求长寿，也没有求福报，只是接触到佛法之后，感觉到这个东西太好了，为什么没有人传下来？方东美先生给我介绍，我都不晓得有这么好的东西。我在台湾一个人，没有任何牵挂，所以章嘉大师劝我出家，劝我学释迦牟尼佛。我很听话，我说好，我接受。释迦牟尼佛一生教学，没有建道场，一生过著流浪的生活，哪里有缘哪里去。临走的时候入般涅盘是在树林里头，不是在房子里头。做榜样给我们看，真正是万缘放下，三衣一钵。我们得要有胆量，效法释迦牟尼佛，我们的一生，身体、生命奉献给佛法。我们自己一切，就章嘉大师讲的，佛菩萨照顾你，这个好，佛菩萨照顾，我们自己可以不必操一点心。衣食住行从来不去牵挂它，佛菩萨照顾，这个好，自己操心麻烦。

　　我就真听话、真接受，一生佛菩萨照顾，顺境很好，逆境也好，没有一样不好，从来不担任何心。到今年六十一年了，感应道交，不可思议。得真相信，真敢去接受，没有疑虑、没有怀疑。住世多久是阿弥陀佛的事情，不是我的事情，阿弥陀佛要我走，随时可以走，一点牵挂也没有；阿弥陀佛要我留，好，就再留几天。我常常在想，留我的目的，其实我什么都不行，大概留我的目的，也就是我现在有学佛六十一年、教学五十四年这个经历，大概没有别人有，可能就是用这个来表法，除这个之外，我再想不出别的道理。表法也很重要，真正学佛要有这个决心，有这个理念。《楞严经》上所说的，「将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩」。

　　现在寿命延长对我有好处，境界提升了，过去那些疑惑统统破除了。特别是得力於近代的量子力学家，很多的发现把佛经上这个问题解决了。从前老师虽然说，说不清楚，我们听了半信半疑，疑根不能拔除，所以无性就很难懂。现在跟科学对照，明了了，物质的现象，微中子，这就是佛讲的极微之微，微中子再一分析，物质现象没有了，看到什么？看到是意念波动的现象，这就知道物质是念头生的。佛经上一切法从心想生，我们会念、会讲，但是一切法能生物质吗？我们就慌了，就迷了。现在科学家一分析，真的念头生物质。

　　我们对於念头生物质这个理念稍微轻一点的，没有科学证明，那是在《菩萨处胎经》里头看到释迦牟尼佛跟弥勒菩萨一个对话。佛问弥勒菩萨，「心有所念」，这是说一般人、凡夫心里起个念头，这个念头，佛说「几念几相识耶」。这意思就是说，这一念里头有几个念头、有几个相、有几个识？他这一句话问了三样事情。那这一个念头就不是一个念头组成，是许多念头在一块，今天科学说集合在一起，他们叫纠缠，科学里面叫纠缠。许多念头纠缠在一起，你看到现象，单独一个你看不见，你不可能发现。为什么？我们的头脑反应太迟钝了，它的速度太快了。我们用电视、电影做比喻，你就晓得了。老式的电影，现在都用数码，以前用幻灯片。幻灯片你看看，这幻灯片每一张都是独立的，没有两张是相同的。在放影机里面，一秒钟放出来的是二十四张，二十四张纠缠在一起，你看到现象。如果是单独一张，那就是二十四分之一秒，一秒钟的二十四分之一，大概你眼睛看一下，亮一下，没看到东西就没有了，就这种现象。

　　弥勒菩萨告诉我们，他说这个速度多快？他说一弹指，一弹指这样的时间，有三十二亿百千念。百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指三百二十兆。那我们弹得快，一秒钟能弹多少次？大概我一秒钟可以弹四次，我相信有比我弹得快，能弹五次。如果弹五次的话，一秒钟一千六百兆，像幻灯片，一秒钟一千六百兆它那个里头的一张，你能看得见吗？看不见。二十四张的，二十四分之一秒的话，我们会感觉有个动，它就没有了，什么东西你看不到，但是你感觉得有动。一千六百兆没有感觉，你怎么能感觉得出来，这么快的频率！所以它是波动现象。这波动现象，弥勒菩萨说，这讲念头，有这么多念头，一秒钟有一千六百兆个念头，每个念头都有现象。念头，现象，就是物质现象，「念念成形」，它的原文是念念成形，形就是物质现象，「形皆有识」，只要是物质现象，里头都有受想行识。

　　所以江本博士的水实验出来了。不但这个东西有受想行识，上个月二十一号，美国修．蓝博士来看我，这是用夏威夷土著方法治病的，他治好了几千人。他今年七十三岁，不用医药、不用打针，甚至於是跟病人不接触，病人距离几千里，都能给他治，只要姓名、出生年月日、病历。他怎么治法？把病人跟自己想成一体，完全用观想，我跟病人是一不是二，跟他的身体融合成一体。现在病历一打开，我哪些地方有病，用观想把我调整，也就是清净的意念、善念把这个病毒的细胞全部恢复正常。我恢复正常，他病就好了，他的病就没有了，非常神奇。那一天我们碰面的时候，告诉我。不但，这讲江本博士，水它有见闻觉知，他说桌子有见闻觉知，我们的椅子有见闻觉知，这地板有见闻觉知，只要是物质现象统统都有见闻觉知。不要说我们起心动念，甚至於自己不晓得，这些东西都知道。所有物质现象全有见闻觉知，活的，现在讲有机的，整个宇宙是有机体，整个宇宙跟自己是一体。

　　确确实实，一切法界分无量无边，就是种类不同、品类不一样，那都是遇缘不同。体性是一个，体性里头什么都没有，但是它什么都能现、什么都能变。所以说体是空，但是空不当作无讲。惠能大师见性，第三句话他说，「何期自性，本自具足」。本自具足你看不到，自性在哪里？自性就在眼前，遍一切处、遍一切时，无时无处它不在，它是一切法的本体，没有它就没有一切法，一切法是它变现出来的。我们今天所有一切法全是自性变现出来的，离开自性无有一法可得。所以我们常常在学习的时候，把自性比喻作电影的银幕，电视的屏幕，你看它什么都没有，一切法是它频道里头现出来的音声、色相，那是一切法。你频道一关，它什么都没有。频道虽然打开，实际上它还是没有，这个你一定要知道，不能说频道开就有。所以相是假相，叫幻有；空叫真空，它真有，它真的不变，它真的存在，真空跟幻有是一不是二。就好像我们打开电视，你看这个屏幕，真空幻有是一不是二。所以不能分割，把它分作两个，一定要分成物理、心理，这个就错了，错了产生很多错误观念。

　　我们研究，研究产生也有错误现象，你看现在研究物理，物理发展到今天，带来这么多灾难，没办法化解。化解有没有方法？化解有方法，心理把它化掉了。所以美国布莱登博士，他们在悉尼，一些科学家在悉尼开了一次会议，两天。第一天，最近量子力学的成果的报告；第二天，专门讨论马雅二０一二这个灾难的预言，讨论这个东西。讨论的时候，他就下了一个结论，他说二０一二不是世界末日，而是人类一个很大转变的契机。只要地球上的居民能够觉悟，真正弃恶扬善、改邪归正、端正心念，不但灾难可以化解，会把地球带上更好的走向。可是话是没错，能回头吗？几个人肯回头，弃恶扬善？谁能把自私自利放弃、谁能把名闻利养放弃、谁能把五欲六尘放弃？咱不说放弃，减轻一点就很可观了。理讲得一点都不错，我们听了能接受，可是在事上就真困难。难也要做，从自己做起。

　　这个量子力学报告真是有好处，为什么？地球是物质现象，只要是物质现象就受念头的控制。所以佛在经上讲了一句话，大小乘经都讲过，制心一处，无事不办。我们的念头，那心就是念头，我们的念头是散的，就像光一样照著四面八方，它全照了。现在把这个光要是把它束成一点，一条线，做成激光，钢板都能穿透。我们现在这个散乱的心，隔一张纸就看不过去，你把它集中之后，光有那么大的能量。念头的能量是最大的，什么能量都没有办法跟念头比，念头能量能够集中，可以改变太空星球的轨道，有这么大的能力。所以天台智者大师在讲修行方法里头，十乘理观，第一个观不思议境界，说的那几个核心，那太重要了。第一观观成了，后头其余都不必了；第一观不能成就，才找第二个，就把这个次第慢慢降低。那第一个上上根人。

　　佛把一切法归纳为两门，色、心二门。《心经》上讲，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，那色是物质，空就是心，它是一不是二。所以色由心生。后头有个总结，全体是心，讲整个宇宙全体是心，意思就是全体都是念头变化的。所以西方极乐世界完全是善念，纯净纯善的念头。我们地球上的人要纯净纯善，地球就是极乐世界。这极乐世界怎么能保持，阿弥陀佛维持了十劫没有变质？天天教学。让我们想到中国老祖宗所说的，「建国君民，教学为先」。如果你的家天天教学，你的家永远不衰；你的社会天天在教学，你这社会和谐，永远保持著盛世。国家如此，地球如此，要教！这个教，只有中国老祖宗重视这个东西，把这个摆在第一，家庭里头它也是摆在第一，政治里头也是摆在第一。以前宰相底下的几个部，第一个部就是教育部，教育是礼部，礼部尚书就是教育部长。首相有事不能视事，不能处理公务，礼部尚书代理。换句话说，在过去的这个传统中国里头，一切是为教育服务，教育是核心。所以这个国家、这个族群，世界四大古文明，它还存在，什么原因？就这个原因。现在我们要是把教育丢掉了，可能这一个古文明也会消失，那就真可惜！

　　最近也实在就是灾难太多了，问题太严重了，找不到方法来解决，所以现在确实有不少西方这些专家学者要到中国来挖宝，到印度去找。有没有？有，中国真有。这一套《群书治要》就是宝，这是救急的，马上就能用得上的。但是它是文言文写的。所以我今天在国际上，我到处呼吁大家学文言文。我有两个明显的例子，过去我在台湾讲《华严经》，纽约有一个大学生，美国人，好像是哥伦比亚大学的，她跟台湾大学做交换学生。她专门研究《华严经》，听说我在讲《华严》，到台湾来找我。名义她是台大的学生，台大没有《华严》这门课，她就来找我，在我图书馆住了四个月。她能看文言文，能看清凉大师的注解，不容易！我问她，她好像那个时候将近三十岁，我说你学中文，学文言文多久？三年。我很佩服，三年！居然能够读文言文，能够看中国文言古注。我到美国弘法也是她劝我去的，她告诉我，她说美国那个时候佛法的状况，她说美国有禅、有密，大多数禅是从日本传去的，密是从西藏传出去的，在那边很流行，她说净土宗没有，她就劝我到美国去传净土宗。我也是听她这个话才有这个念头到美国去，以后碰到这个缘分，果然跟美国有很好的缘分。

　　另外一个例子是我在二００五年、二００六年，我两次访问英国，在伦敦看剑桥、伦敦大学跟牛津大学，这三个学校都有汉学系，是欧洲汉学的中心。我跟他们的学生交流，给他们上了两堂课，跟他们的教授们交流。这些学生说一口北京话，我就问他们，他们用中国儒释道的经典写博士论文，不能不佩服！我说你们学中文，用了多少时间学成的？一般都是三年。我就想，不难！外国人一点基础都没有，学中国文言文，三年能学得那么好。我们中国人学顶多两年，会比他们学得更好。就是不肯学，听到文言文害怕，不敢碰它，这是一个很大的误会。过去李老师教我们，告诉我们一个笨的办法，这也是基础的办法，文言文学习没有别的，就是背诵。老师用《古文观止》，《古文观止》有三百篇，在里面选五十篇，能够背诵五十篇古文，能够把五十篇古文讲解清楚，你就有能力阅读文言文，这把钥匙就拿到了。一个星期背一篇，一年就完成了。如果能背两百篇，你就能够写出很好的文章。所以中国人学两年够了，外国人要三年。不难！

　　我现在劝外国人一定要学文言文，为什么？你们要智慧，你们要想解决你个人痛苦，解决你家庭的问题、社会问题、国家问题，这个东西，中国古人的智慧都在《四库全书》。《四库全书》里头有中国人五千年来智慧的结晶，最高的理念、最好的方法、最丰富的经验，还有历朝历代做出来的效果，全在这些书里头。你不读这些书，你到哪里去找智慧去？现在有系统的保存下来的在全世界只有中国，你再找不到了。印度没有这么完整的典籍，你找不到。那你不学文言文怎么行？文言文并不难！

　　现在我们在马来西亚办汉学院，我就鼓励马来西亚这些外国人学文言文。马来西亚的华校，小学一千多个，中学六十一个，这里面的老师，特别是教国文、教历史的老师，我鼓励他们认真来学文言文，将来全世界都要。《群书治要》翻成各种不同的文字在世界上流通，一定要看原本，原本原味，翻译出来味道不一样。你要想看原味，你花三年时间学好文言文。所以文言文可能二、三十年之后变成全世界通用的语文。文言文在过去，两百年前，是东南亚地区的国际语文，韩国、日本、南洋他们都学，说话语言不通，写字都懂。两百年前，这些统统受中国文化的影响。所以将来还会产生大作用。

　　《四库》中国国宝。尤其是乾隆自己看的这一部分《荟要》。《荟要》是乾隆自己看的，好在哪里？完完整整保存下来，没有经过筛减。其他的，《四库》里头有不利於清朝的、批评满清的，统统删掉了，但是《荟要》没删，因为是乾隆自己看的，不给别人看的。所以《荟要》的价值比《全书》还高，但是《荟要》的分量只有《全书》的三分之一。现在这两种书都出来了，近代的印刷术发达，这些东西多印，将来不会失传。我们买这么多本，在全世界赠送给大学去存放，目的是灾难之后这个书还能保全。我们中国人要带头，要不带头的话，将来请外国人来教我们，这有点不好意思了。外国人比我们的好处，他真干，所以他真有可观的成绩拿给我们看。

　　《法华经》上这句话，一切法它的体性，就是我们自己的真如本性，就是我们的真心。真心没有现象，但是它能够现相，它怎么现相？动念头就现相，不动念头没有现相。所以一切现象，自然现象、心理现象、物质现象，全是念头生的。念头在佛经上有时候用心来代表它。心，在佛经上要看上下文，它的意思很多，真心也是用这个心，妄心也是用这个心，念头也是用这个做代表，看上下文了解它的意思。通常讲这一个字的时候，那全部都包含在其中。念头是所有一切现象的根源。佛经上说宇宙怎么来的？一念不觉，不觉就动了，觉心不动，不觉就是动，一念不觉就动了。这一动，好，自性里头变现出一个阿赖耶出来了，阿赖耶是妄心。那个一念不觉就是阿赖耶的业相，它是第一个根源。

　　这个根源没有原因的，没有先后；换句话说，它没有时间，它也没有空间。这一念什么时候？没有先后，给你说实在话，就是当下这一念，就是弥勒菩萨讲的现前这一念。过去，过去已经没有了，未来还没来，就是当下。当下这一念动了，第二念它也动了，麻烦在这个地方。当下这一念动，第二念不动，这一念动，第二念不动，那是佛，那就成佛了，不动就成佛了。动是菩萨，所以菩萨翻译作觉有情，玄奘大师翻的，觉，有情众生，但是他觉悟，他不迷。佛是不动，如如不动。不动，他起不起作用？起作用，众生有感，他就有应。众生的感是动，动心，求佛菩萨，菩萨来应的时候他不动，他要是动的话，他不就变成凡夫了？他就堕落了。所以释迦牟尼佛当年在世，示现八相成道，四十九年讲经说法，他有没有起心动念？他没有，这是真的。起心动念没有，那分别执著更没有，如如不动。众生有问题就问他，他马上就给你回答，你问是有心，他回答你是无心，这就是经典的奥妙之处。

　　所以经典是释迦牟尼佛从无心里头流露出来的，不起心、不动念流露出来的，我们今天读这个经怎么能懂？开经偈说愿解如来真实义，我们用什么心去解？要不动的心，没有分别、没有执著，你看出它意思。不起心、不动念，意思全明白了，那是佛境界，这是佛经之难。我们用分别心、用研究讨论、用怀疑的态度，那全变了，那佛经全变质了，这是佛经之难处。所以佛经一定要有一点定功，要有诚意，要用真心不能用妄心。这印光大师讲的。我们用真心不会，用真心就是佛陀、就是法身菩萨，我们凡夫都是用妄心，妄心里头有真诚，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，百分诚敬你得百分利益，你有多少分诚敬，你能够体会多少、你能明白多少，因为它是从真心流露出来的。我们今天用分别、用思想，用这个东西去搞，全变成了佛学，不是学佛。佛学是把它当作一种学术来研究，它是知识，它不是智慧。智慧是从清净心里流出来的，知识是可以从思考里得来的，所以用思考得来的是知识不是智慧。这个我在伦敦汉学系里头，我都给他们讲得很清楚，中国儒释道是智慧不是知识，所以要有诚意、有恭敬心去学，你才能体会得到。

　　你对它没有恭敬，所以今天麻烦，最大的麻烦，恭敬心没有，对父母没有恭敬心，对老师没有恭敬心，对所学的功课没有恭敬心，这个麻烦！这是当前头一个大关，很难突破。这是科学造成的，科学家头一个教人怀疑，我们现在养成怀疑的习惯，对什么问题都是用怀疑的态度去看待，那这个方法就把进入圣贤之门堵塞了，你进不去了，你怎么看都是看外表。今天就是从小来培养都很难，为什么？社会变了，小孩在家学好了，一接触社会，他的怀疑出来了。所以今天只有极少数，真的是热爱传统文化的人，用出真心诚意来学习，搞一个小范围，做一个实验点，慢慢让人看。看到的时候，大家觉得这个是好，然后再告诉你怎么学习。恭敬心学习、真诚心学习，没有真诚、没有恭敬，你学不到。好，今天时间到了，我们就学习到此地。


无性无作无我声　　（第二集）　　2012/4/24　　香港佛陀教育协会（节录自净土大经科注02-037-0307集）　　档名：29-292-0002

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　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六七七页，倒数第五行，从第二句看起：

　　「又《楞伽经》、《唯识论》等，明三种无性」，这是相宗常说的三无性。第一个是「相无性。一切众生，以妄心向因缘生之事物，计度为我、为法」。计是计较，度我们今天讲衡量，叫度量，以为有我，以为有法，这说一切众生，全是妄心。妄心就是起心动念、分别执著，在《华严经》里面所说的妄想、分别、执著，妄想就是起心动念。大乘经教里头常说真心是真有，它不动，惠能大师见性就是见到真心。见到真心，这个人就叫成佛，是真的佛，他不是假的佛。所以用真心的是佛，用妄心的这叫凡夫。凡夫不知道用真心，也不知道真心在哪里，其实真心就在现前，永远没有失去，就是不认识。我们得把妄想分别执著放下，那个时候的心就是真心。就好比水一样，真的水，干净，不动，像一面镜子一样，能照见万法。水有染污了，水动了，起了波浪，这叫妄心。所以真心跟妄心是一体，叫真妄不二，一个是在寂静的状态，一个是在波动的状态。整个宇宙这些幻相全是风浪，大浪、小浪、巨浪，都是这些东西，所以它不是真的。它能恢复真，只要它不动了，放下妄想分别执著，真心现前，真的境界也现前，叫法性身、法性土。法性身、法性土是假名，是对我们现在已经动的，这才说这些名词，所以名相不是真的，名相不要执著。只是一个是清净的状况、一个是波动状况，就如此而已。这个我们必须把它认识清楚。

　　妄心动了，动了它就现相。怎么现相的？现相必有因缘，因，是真正的因，这是讲宇宙的源起，真正的因就是真心，离了真心没有一法可得。因为动了，动了就产生幻相，这个动是缘，产生的幻相这是果，就有事物发生了。这个事物依照贤首国师，清凉的老师，《妄尽还源观》里面告诉我们的，从一体起二用，就生起两种作用。两种作用，一个是宇宙，宇宙是依报，宇宙现前；第二个作用，我出现了。所以我跟宇宙是同时出现。所以佛教不是宗教，宗教有个造物主，这宇宙是神造的，人也是神造的，佛法里头不是这个说法，佛法说「一念不觉而有无明」，它是这个说法的。那个念是谁的念？自己的念。所以在佛教讲宇宙是自己创造的，身也是自己造的，因为妄念造了这个，这个身是假的，假身，外头环境也是假境，

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经上常用「梦幻泡影」做比喻。因为你不觉，就作梦，梦境现前，整个梦境是你自己妄心变现的境界，除了心之外什么也没有。全体是心，我们用梦境来做比喻就很容易懂，梦境全体是妄心在起作用，绝不是真正有的这个事情。我们现实的环境是妄心，所以我们作梦，梦中之梦。

　　这个念一动，第一个梦境是什么？是实报庄严土，这是第一个梦境，心动了。虽动了，里面没有分别、没有执著、没有妄想，只是动而已，没有妄想。如果有了妄想、有了分别，就变成四圣法界，十法界里面，佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界，这是你有动、有分别。如果从分别再产生执著，那四圣法界又变了，变成六道轮回，这是最严重，迷得最深的。於是我们就明了，这佛经上所讲的，我们对於世出世间一切法不再执著，完全知道它是假的，没有执著的必要，执著全是一种错误，错误概念造成。不执著，你就梦醒了，从六道醒过来，六道轮回不见了，就没有了。这个时候境界出现了，你醒过来，醒过来是什么境界？四圣法界，阿罗汉的境界。你看到释迦牟尼佛的净土，那个地方没有染污。六道为什么有染污？六道有情执、有贪瞋痴慢，有这个东西就有染污。没有贪瞋痴慢就没有这个染污，阿罗汉的法界没有这个染污，所以那个国土显得特别清净，人都很慈悲。虽然阿罗汉不主动帮助众生，但是阿罗汉绝不害人，所以那个社会是祥和的，那个社会是安定的。

　　阿罗汉再把执著的习气断了，阿罗汉有习气，见思烦恼真的断了，见思烦恼的习气在。譬如说贪的习气、瞋恚的习气他有，他确实没有心，但是那习惯了，那个样子老是在表情上还有，这就是习气。他在那里用功把习气断了，习气断了他就升等，就升作辟支佛。辟支佛见思烦恼断了，见思烦恼习气也断了，所以他的境界比阿罗汉更清净、更殊胜。辟支佛他有尘沙烦恼，他有无明烦恼，必须把尘沙烦恼断了。尘沙是什么？分别，他没有执著，他有分别。他把分别断了，於一切法知道是一体，不再分别，没有你跟我这些分别，佛跟众生的分别都没有了。这个心什么？到平等了，这是辟支佛。但是他有分别的习气，这个断掉了，断掉之后他就升级，他就是菩萨。

　　所以菩萨有分别的习气，就是尘沙烦恼的习气。菩萨必须把尘沙烦恼习气断掉，他又升级，他就成佛了，十法界里面的佛，不是真佛。天台大师说这个佛叫「相似即佛」，他非常像佛。为什么不是真佛？因为佛要用真心，他还是用阿赖耶，他没有转阿赖耶成大圆镜，所以他叫相似即佛。也就是说，用妄心用得很正，完全依照佛的经教他去奉行，他都做到了，所以很像佛。佛要断无明，无明就是妄想、就是起心动念，他那个地方修行的功夫，就是六根在六尘境界里不起心、不动念。

　　我们明白这个道理，就懂得修行的纲领，你修些什么？佛说的那些方法，那个东西不能执著，你要懂得他真正讲的是什么。就是起心动念、分别执著，这个东西只要统统放下，立刻就成佛。惠能大师在五祖方丈室里头听《金刚经》，听到五祖讲到「应无所住，而生其心」，他就大彻大悟，明心见性。那是什么？那成佛了。为什么能成佛？他不起心、不动念、不分别、不执著，全放下了，就是妄想分别执著全放下，这就成佛了。成佛在一念之间，这叫顿舍。你看把妄想分别执著一下舍掉，叫顿舍，一时就是一念当中就舍掉了。顿悟、顿证，悟是觉悟了，他说出那些话来是觉悟的话，他证果了，这个在《华严经》大乘教里是法身菩萨。法身菩萨，天台大师称他为「分证即佛」，他是真佛，他用真心。为什么说他菩萨？说菩萨也行，他没有圆满。为什么？妄想放下了，妄想习气没放下，妄想的习气没有法子放下。分别跟执著的习气有办法放下，妄想没办法放下，因为你想个方法去要断这个习气，那又是个妄想，妄想不能断妄想。怎么办？只有随它去吧！让这时间长了，慢慢自然没有了。所以，妄想习气有四十一品，四十一品从哪里来的？就是有多有少。

　　早到极乐世界去的，妄想习气就少，现在才去的，带的就多，就这么个道理。所以这些菩萨有十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个阶级，这四十一个阶级就是带著无始无明习气多少，愈往上面去愈少，愈在底下就愈多，这是没有方法断的。但是它只是障碍你进入常寂光净土，你在那个地方知道有常寂光，你不能够证得，道理就在此地。必须无始无明习气断尽，实报庄严土没有了，所以实报庄严土也是虚妄的。《金刚经》说「凡所有相，皆是虚妄」，没有说实报土例外。实报土不见了，他到哪里去了？他回归常寂光。回归常寂光是什么样子？跟自性融成一体，自性没有相，自性遍一切处，自性遍一切时，他的身遍一切处、遍一切时。他的身不是物质，也不是精神、也不是自然现象，什么科学仪器、工具都探测不到他。什么人能见到他？跟他同样的境界，把妄想分别执著连习气断干净了，就证入，就都知道了。

　　这个境界里头好比什么？好比我们灯光，房间里十几盏灯光，每个光都是满空间，而且光光都是重叠在里头的。虽然重叠的还是各是各的，因为你熄掉一盏，你看那一盏就没有了。所以这个世界叫光明世界，常寂光土，叫大光明藏。光就是佛的身，就是佛的土，实际上身土那是假名，你找不到痕迹，痕迹找不到。但是他能现，众生有感他就有现。大乘教里面讲文殊、普贤、观音、势至，这是等觉菩萨，实际上他们早就成佛了，示现在人间。众生跟他有缘，现在有苦有难，无论是有意无意，我们的信息发出去，他都知道。他知道，他一定来帮助，来帮助就得现身，现身说法帮助你，他都没有起心动念，这个不可思议，非常神奇！

　　实际上，我们今天看到江本的水实验，能够在这里头得到一点信息。你看水是矿物，装在瓶子里头，它什么文字都懂，我们没有学过外国文字不懂，它全懂。无论写哪一国的文字它都认识，无论你讲哪一国的言语它都听得懂，比我们高明，我们起心动念它知道。这是矿物，水是一个物质现象。就像前面我们说的，弥勒菩萨告诉我们这个事情，「念念有形，形皆有识」，弥勒菩萨讲清楚了，三千年前讲的。所有一切物质现象，不管是液体、是固体，山河大地、花草树木，像我们拔根汗毛，毛端，它是物质。一粒尘沙，把尘沙磨细，磨成粉，每一粒粉统统有受想行识，它有感受，想就是分别。行是什么？它不会断，这个相灭掉了，底下一个念头生了。这个念头受上面的感染，但不是一个，它是它，它是它。混搅在一起，那就是我们讲共同的意识、共同的相分，什么时候能看见？我们看电视能看见。你没有细心，因为现在电视是数码，它的速度快了，快太多了，比起从前那个电影，那是我们最容易看见的，因为什么？它一秒钟只二十四次生灭。一秒钟二十四个幻相纠缠在一起，我们看出它的行为、它的动态，看出来了，一秒钟可以看出来了。统统是纠缠在一起，单独一个，科学家告诉我们毫无意义。因为什么？才冒出来立刻就没有了。

　　物质现象是真搞清楚了，精神现象，我们看他的报告也很有味道。他说这个念头突然蹦出来，立刻就消失掉了，没有原因。科学家这个说法，佛在《楞严经》上讲的「当处出生，随处灭尽」，不就这个意思吗？突然蹦出来，立刻就没有了。但是它这个里头有物质现象、有精神现象，有感受。所有物质现象全都是，统统是活的，找死的东西一个找不到，遍法界虚空界一个找不到。连石头都是活的，都有灵性，何况花草树木！这是什么？这是自性。自性，我们有时候给它加一个字，叫灵性。这个灵性就说明这个物质，物质也是自性变的，灵是说它见闻觉知。在自性不现的时候，它里头有见闻觉知，现相的时候，见闻觉知就变成受想行识。最麻烦的就是识，识很讨厌，识是什么？记忆，经过的事情你记得。第六意识记不得，第七识也记不得，阿赖耶，阿赖耶在资料库，所有一切东西都到那里归档。它是个资料库，所以它叫藏识，藏是含藏的意思，这个东西麻烦。第六分别，第七染污，但是总的记忆在阿赖耶。

　　现在要用功，最重要的就是把阿赖耶里头的记忆清除掉，这就是真的功夫了。美国夏威夷这位修．蓝博士来到我这里亲自告诉我，要把负面的、不善的记忆统统清除掉。话说得容易，实际上做，谈何容易！怎么能清除掉？记在那了，一辈子不会忘记，生生世世都不会忘记，怎么能清除掉？不善的要清除掉，善的也要清除掉，为什么？你的自性清净心里头没有这个东西，你不能把这个东西带回到清净心，你不清除掉不能转识成智。所以我在早年跟李炳老学经教的时候，老师曾经教过我，因为我妄想杂念很多，念佛、学教都有障碍，清净心不能现前。老师教我们，把阿弥陀佛放在心上，就是把它交换，换心。把阿赖耶里面所有东西清除掉，把阿弥陀佛请进来，起心动念全是阿弥陀佛，这是个好方法。为什么？阿弥陀佛这个名号是自性的德号，就是真如自性。名号，到功夫用到极处的时候容易放下。如果你观想，观想念佛，我观像、观想，观成功之后，那个拿掉困难；名字拿掉容易，没有那么困难。因为名字，大家晓得名字是我们起的，我喜欢起个什么名就起什么名，喜欢换一个就换一个。像可没那么简单。所以他说四种念佛还是这个最高，最高明，比观想高明、比观像高明。持名就等於是实相，实相无相，实相无不相。虽然它排在第四，实际上它最高，它跟实相平等。

　　用这个方法清除所有善、不善的记忆，为什么？全是假的。所以这个概念是非常重要！你真正肯定了整个宇宙幻相，不是真的，你才能放下，才不计较了。别人毁谤我，他毁谤别人，我听到怎么没有感觉？为什么毁谤我，我就有感受？是毁谤我，我接受了；毁谤别人，我没接受。这是假的，我也是个假的，你要知道全是假的，那不就一笑了之了？不要接受，何必放在心上？所以，真正做学问，世出世间圣人都这样教给我们，别人的过失不要放在心上，把别人过失放在心上，我们就吃亏了。你看我们的良心，一般讲良心，良心变成别人的垃圾桶，这人有智慧吗？没智慧！不但别人的过失、罪孽不放在心上，根本就没这回事情，万法皆空，一尘不染。别人所做一些善的也不放在心上，善恶二边都没有，清净心就现前。

　　一定要晓得，善心、善的念头，三善道的果报，恶的念头，三恶道的果报，它会感召果报。三善道跟三恶道是平等的，为什么？把东西清理、消掉。三善道是消福报的，你自性里头本来没有福报，那个不是好东西，清净心里头一尘不染。一个是消福报的，三恶道是消恶报的，那是消福报、善报，这是消恶报，都是消业，所以它是平等的。三善道、三恶道从哪来的？都是你自己业力变现的，你没有这个业力，根本就没有。所以，除了念头之外，没有一法可得，一切法都是从念头生的。这个里头很微细，理非常的深广。怎样才参得透？从定中才参得透，定开智慧，你就看透了。看透之后什么？什么都不接受，就跟常寂光里面的佛，他不接受。实在讲，实报庄严土的法身菩萨他不接受了，他明心见性，他只是消他的妄想的习气。他帮助一切苦难众生，我们讲积善、积德、修善他天天干，决定没有积善、修善积德的念头，他没有。他做了，作而无作，无作而作。众生有感，他一定帮忙，帮完之后干干净净一尘不染，永远不染污。那叫真的成就，那叫真的自在。

　　为什么跟众生感应道交？因为是一体。所以大乘的慈悲，叫「同体大悲，无缘大慈」。我左手这里不舒服了，右手去帮帮它的忙，左手要不要感激它？不需要，为什么？一体。菩萨，法身菩萨明白了，遍法界虚空界跟自己是一体。他跟什么人帮忙的时候，就跟左手给右手帮忙一样，同体大悲，无缘大慈。无缘，没有条件，应该做的，所以从来没有起心动念，没有分别执著。就像水实验，我们是有心对它的，我们用爱心对它，我喜欢你、我爱你，它的结晶就非常美，就现出来；我们说讨厌你、我恨你，它变的图案就非常丑陋，很难看。这是什么？它的回应，自然的回应，绝对里头没有起心动念、分别执著，它没有。佛经上用的名词叫法尔如是，这是佛学名词，一般人讲自然，法尔比自然还要自然，就是这个意思，这是一种反应。我们在山谷长啸一声，回音马上就来了，自然的，这法尔如是。所以诸法身菩萨跟诸佛如来，对一切众生这种大慈大悲是自然。为什么我们要感恩？感恩是性德，我们迷失了自性，我们用这些方法恢复自性，把自性找回来，人不能忘恩负义。所以迷，有迷的时候一些规矩，你能够照做，能够维持迷的境界里头的秩序，不至於把这个境界搞坏、搞乱。

　　所以十法界，任何一界里头的细分，连树木花草，中国古人《易经》上说的一句话好，「物以类聚，人以群分」。你到原始森林，你看这一片森林，那个树就一种，它一大片，好像它是个大家族，中国从前大家庭一样。这一片全是一种树，它没有杂树在里头。这是什么？大自然的规则，大自然的秩序，它一点都不乱。人在投胎，所有动物都是一样，投胎的时候是个单细胞，你看十个月生下来变一个人，五脏六腑，人身体构造多复杂，他一样都不缺。他也不能增加一点，也不能少一个，你增加一个，那是病态，你把它切掉一个，那也是病态，他不健康，他不是完美的。这是性德，不是人在设计，也没有人施工在造，整个大自然是自性变现的。所以自性功德不可思议。

　　所以佛法是教学，现在变成宗教，很冤枉！但是中国宗教这两个字，用在佛法上是非常恰当。不知道是什么人翻译的，把外国宗教翻成中国宗教这个名词，翻得太好了。这个要在中国儒跟佛来讲恰当，也包括道教。宗有三个意思，主要的、重要的、尊崇的；教，教育、教学、教化。这两个字连起来，那就是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，意思好！我们把这个意思解释给全世界各个宗教，给他说明中国宗教，大家都赞成，这个意思好。佛教教的是什么？释迦牟尼佛四十九年讲些什么？我曾经出了这个题考一位教授，这个教授是我的学生，在辅仁大学教书。有一年过年，他到图书馆来拜年，告诉我，下一个学期辅仁大学学生课外活动里头开了一门课，《普贤菩萨行愿品》，他担任主讲。我说好！难得。我就问了他一个问题，我说，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，他到底说些什么？你用一句话回答我，不要罗嗦。他想了五分钟想不出来，最后问我。我说佛经上有句话，「诸法实相」，我说可不可以？他想想，可以。诸法实相，宇宙人生的真相，他就讲这个，这哪有迷信！

　　释迦牟尼佛为了要把这些真相说出来，他教学分好多个阶段。四十九年，前面十二年等於说办小学，阿含，十二年。阿含讲些什么？讲伦理、道德、因果，今天我们称它为普世教育，就是人民的大众教育，普及教育。这个教育能帮助社会安定和谐，伦理、道德、因果，今天世界社会动乱，如果普及这种教育的话就有救。往上提升那就是高等教育，科学、哲学。科学、哲学讲什么？还不都是研究诸法实相吗？心理学在研究它，物理学在研究它。就像现在科学家所讲的，我们最大的一个误区，错误，就是二分法。让我们这两种都遇到障碍，研究物理的、研究心理的都产生障碍，都得不到一个真正好的效果。不知道心理跟物理是一不是二，不能分，这现代科学家提出来，不可以分，分错了。偏在一边是没有办法得到真相的，诸法实相得不到，真相是不能分的。这是从物质现象到最后，发现物质是意念波动现象产生的。德国的物理学家普朗克，爱因斯坦的老师，他一生专门研究物质，物质到底是什么被他揭破了。所以他的结论，世界上根本没有物质这个东西，它是个幻相，物质的基础是意念。所以才提出「以心控物」，就是念头能够改变物质现象，这个作用就大了。

　　他们头一个就从医疗，从这上来下手，来求证。人生病了，不要用医药，不要用任何方法，用意念让带著病毒的细胞恢复正常，完全用意念。这个方法，要是真的找到确凿的证据来支持这个理论，就会被科学家承认。他们这些年搜集这些资料，搜集了几千个案例。他们没有用医药，用祈祷，用这种方法，多半是宗教信徒。他们有真诚的信心，相信有上帝，相信有天国，不管是真是假，他这个念头专注在这一点。把身忘掉了、把病忘掉了，这样的让细胞恢复正常，再检查，没有了。我们认识的同修当中，刘素云居士是个好例子。她的红斑狼疮比癌症还严重，她告诉我，当时医生告诉她，她随时有死亡的可能，叫她有心理准备。好在她对生死看得很淡，无所谓，生死都好。那个时候遇到《无量寿经》、遇到佛法，每天听经十个小时，听完经就念佛，没有想到身体的病，心力量完全在佛号上、在《无量寿经》上。三个月之后再去检查没有了，医生感到很惊讶，这是奇迹。但是问她，红斑狼疮听说是有好的，但是那个疤不会掉，你怎么连个疤痕都没有？他说你是擦了什么药？她说我什么都没有。那怎么好的？她说大概是阿弥陀佛叫我好的。但是刘素云说的话医生相信，这个人的好处大概在现在很难找到，一生不妄语，所以没有人不相信她的话。她决定不会说假话，没有说假话的习惯，一生不妄语。这是很好的例子。

　　前些年，山西小院有几十个例子，那都是念佛念好的。这个里面现在我们懂得了，怎么个念佛？要把身体忘掉，绝不能想病，你想病你就是养病，为什么？一切法从心想生。你只要有个病的念头，它病就现前。你说我病好，它那是个病；我不好，它也是个病。你要把那个病忘掉，不要去理会它，三个月，念头当中不起一个病的念头，病就没有了，可以治得好的。修．蓝博士给人治病也是根据这个原理，这个道理三千年前佛就讲得很清楚，「制心一处，无事不办」。美国布莱登博士告诉我们，不但念头集中在一处能治病，能治山河大地，就讲到现在灾难，地球上的灾难。这个灾难怎么形成的？集体不善的意识，很多人不善的念头、不善的行为所感召的。如果我们觉悟，我们不再贪婪，贪心放下了，不再贪，水灾就没有了，海水上升、江河泛滥就不会有了；不再发脾气，火山就不会爆发，地球温度就不会上升；不再愚痴，就不会有什么台风、飓风、龙卷风，就都没有了；不再傲慢，地震就没有了。现在地震这么多，地震发生频率多的，你去仔细去看一下，人傲慢，一点都不错。

　　最麻烦的就是怀疑，贪瞋痴慢疑那个怀疑，以前我们不知道怀疑有那么厉害。怀疑对个人来讲，免疫能力降低了，因为什么？你不相信，信心失掉。对外面境界，山崩地陷，山会倒下来，山会移动，有土石流会塌下来，地会陷下去、会沉下去，这是怀疑。所以，如果我们能把这些，这都是根本烦恼，贪瞋痴慢疑六个根本烦恼，根本烦恼如果转变过来，我们不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，这灾难就没有了。那我们现在想想，地球上七十亿居民，怎么可能让大家都回头？这做不到。科学家给了我们一个最低的数据，总人口百分之一的平方根就够了。地球上七十亿人，百分之一的平方根，大概九千人，不到一万人。就算一万人好了，在全世界找到一万人真正能放下，就能救地球。

　　这一万人到哪里找？只有到宗教里去找，不信仰宗教的人他决定不肯干，你叫他放弃名闻利养，那比割肉还难。宗教里面找最虔诚的宗教徒，能够为苦难众生牺牲的，能够为宗教久住世间来献身。真正能找一万人，他们确实回头了，把贪瞋痴慢疑放下。认同，我们不说众生，说人类，人类是一家，《弟子规》上讲的「凡是人，皆须爱」。由爱人，扩大到爱一切动物，不再杀害它们，不再吃它们。有一万人真正能做到，我们相信，纵然不能把整个劫难化解，会大幅度减轻，这是决定可能的，那这些人就是救世主。

　　我们要大力宣扬，真正干这个好事，佛菩萨知道，鬼神知道，连上帝也知道，众生不知道。甚至於这些众生还要羞辱你，你迷信，根本就没有灾难，你们在造谣，还要这样毁谤你。加给你这么多毁谤也无所谓，我还是真干，帮助这个世界化解灾难重要，毁谤我不重要，甚至於陷害我也不重要，我们帮助众生度过难关这个重要。他们的无礼加诸这些人身上，那是无知，他完全不知道，他要了解事实真相，他会感恩你，他完全不了解。所以不能因为一般人的毁谤、羞辱而不干，这是小乘人，这不是菩萨。小乘，你这种态度对他，他马上就退心，他真的不干了；大乘菩萨不会，他有真实智慧。

　　所以诸法实相重要，诸法实相说白了，就是一切法的真相，宇宙人生万事万物的真相，释迦牟尼佛四十九年就搞这个东西。阿含普世教育，就是一般大众，安定社会的；方等是提升，为提升做准备，像办中学一样，做大学的准备，八年；加上前面，二十年，再讲般若。般若讲二十二年，四十九年他讲二十二年，可见得这是释迦牟尼佛要讲的中心的课题。般若讲什么？般若就是讲实相。最后法华，法华是讲成佛，这像研究所一样，成佛的《法华》，开智慧的《楞严》。把法华八年，帮助大家证得究竟的佛果。所以，佛一生教学有次第的，像办学一样，小学、中学、大学、研究所。这是我们要学习的，我们自己学佛要按部就班，这个次序逐渐往上提升。现在提升难，难在哪里？小学不上，没有小学，就想上中学、上大学，所以一辈子都没有办法成就。

　　世尊的小学十二年，不是六年，扎根教育。我们中国，佛教传到中国，小乘经典翻译得非常完备。跟现在南洋，像泰国巴利文的经典一对照，这章嘉大师告诉我的，南传巴利文经典比我们《阿含经》大概只多五十几部。三千多部经，多五十几部，这差距太小了，可见我们翻译得很完整。但是在中国唐朝中叶之后，我们的祖师大德就不学小乘了。他用什么来奠定基础？用儒跟道。用自己家的东西，不输给小乘，自己东西学起来比学小乘方便。所以从前中国儒释道真的是一家，外表上有儒释道三家，里面统统学。初出家人，学儒、学道，做为大乘的基础；学道的人，他也学佛、也学儒；儒家这些书生，学佛、学道。所以他统统都学，他广泛涉猎，这是正确的。广学多闻，取长舍短来提升自己，这是正确的、好的修学方法。所以现在我们要鼓励大家，我们学自己的宗教，也要学别人的经典，它有好的地方，采取它来辅助我们，让我们的东西更完美、更圆融。每个宗教都互相学习，宗教之间的冲突就化解了，就没有了。所以宗教可以团结，宗教应该要互相学习，宗教对今天世界安定和平，它是一股很大的力量。

　　我二００五年第一次跟马哈迪见面，这是马来西亚的前首相，他在位二十二年，全世界国家领导人，大概他任职时间最久，二十二年。我们见面的时候，第一句话他就问我，他说法师，听说你走过很多地方，你也认识许多国家领导人，他说你看现在这个世界还会有和平吗？这个问题问得非常严肃，让我们感受到，许许多多国家领导人对於世界和平没有信心了。那个时候，我是二００三年代表澳洲大学参加联合国的和平会议，在会议当中，我们认识了许多国家的专家学者，统统有这个问题。我们再细细一打听，这个原因由来已久。联合国是七０年代开始举办这种会议，世界和平会议，目的是化解冲突，促进安定和平。从七０年代到我参加会议的时候，三十年了。这三十年当中，冲突频率年年上升，灾害是一年比一年严重，所以让大家丧失信心了。什么原因？方法、理念错误了。

　　澳洲大学找我，就是因为九一一事件发生了，变成什么？变成恐怖战争。学校里头一些教授警觉心提高了，所以校长找我，给他们教授举行一个座谈会，讨论这个问题。我首先听学校报告，他们做了五十分钟报告，然后要我提供我的一些看法。我就告诉他，你们用的方法，对付恐怖的方法是镇压、是报复，用这个方法，这是西方一贯的一个想法、理念，而你不知道这个冲突真正原因在哪里。我这个话一提的时候，他们就显得很注意。我说真正冲突不在外头，冲突的发生，在家庭。他说国际之间这些冲突，与家庭有什么关系？我说关系，家是那个根。我就告诉他，现在社会上离婚率很高，大家都承认，几乎没有一个地方没有离婚的。我说离婚这桩事情就是家庭冲突，夫妻冲突、父子冲突、兄弟冲突，在这个环境里长大了，他踏到社会，他怎么可能不与人发生冲突？这寻根，这他们从来没有想到过。

　　我说还有更深一层的因。他说还有更深的，那是什么？自己跟自己的冲突。这个他不懂了，在佛法讲，本性跟习性的冲突，中国人讲本性本善，习性不善，这是本身有冲突，你带著冲突来的。这个很难理解，因为他们没有这个概念。我就举个例子，譬如利摆在我们面前，我们第一个念头起的，是自利、还是利他？当然自利。我自利，你自利，我们两个不冲突了吗？他自利，我不跟他冲突了吗？如果利摆在面前，我们第一个想到利他，冲突就不会发生了。每个人都讲求，在那个时候美国常常讲，符不符合美国的利益，那与其他的国家不就冲突了吗？如果我们能够像中国古人讲的「行有不得，反求诸己」，问题来了，先想别人，问题就能化解，你就有了智慧。

　　第一次开会，我把这些事情告诉他，详细分析给他讲解，大家听了很欢喜，从来没听说过。过了一个星期，又找我开会，学校有准备，把聘书写好了，请我做他们和平学院的教授。大学有和平学院，我们没听说过，我那个时候才知道全世界只有八个大学有。他们有博士生、有硕士生，毕业之后多半在联合国服务，从事调解国际纠纷的工作。这个不追根究柢怎么能解决问题？尤其决定不能用战争做手段，那是什么？那是结冤仇，要懂得因果太可怕了，冤冤相报，生生世世没完没了。冲突不是这一生这一世，往后世世代代，你那个麻烦多大！所以解决问题要智慧，知识不行，知识解决问题不能圆满，有后遗症，一定要智慧。智慧从哪里来？从清净心来的。东方人重视智慧，西方人重视知识，知识是学来的，智慧是从内心往外发的，是真的。

　　所以在伦敦，我在学校跟大家交流，跟这些学生、教授们交流，我特别，因为他们是汉学系，汉学系主要的是学中国儒释道三家。我把六个字写在黑板上，儒学、道学、佛学，外国人的念法是从左到右，这么念法，中国人念法是从右到左，跟他们相反的。相反的去念，就是学佛、学道、学儒，这不一样！我说，我跟你们都是一样的用这三样东西学习，可是方法不一样、效果不一样。你们是儒学、道学、佛学，我是学佛、学儒、学道。学儒要学得跟孔子一样，那是榜样，学道要学跟老庄一样，学佛要学得跟释迦牟尼佛一样，你真学会了。现在这个世界上，出现几个释迦、出现几个孔子，真能解决问题。可是你把它当作学术，搞儒学、道学、佛学，解决不了问题。

　　所以我很认真的问这些学生，我说你们英国人，说起来每个人都知道，汤恩比博士，大家都晓得。他说的，解决二十一世纪问题，就是社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法，你们能相信吗？因为你们，跟别人讲这个没有意义，你们学儒、学道、学佛，你们在搞这一套，你们是很内行的。能解决现在社会问题吗？这些年轻人很聪明，对著我笑，不说话，既不承认，也不否认，对著我笑，笑了半天没有回响。我反问一句，难道汤恩比说错了吗？也不说话，也是对著我笑。最后逼著我没有办法了，我得继续往下说。我告诉他，汤恩比的话没说错，我们解读错误，我提醒他们。我说你们很聪明，既不反对，也不赞成。我们解读错误。我说譬如一个植物，给你讲儒，你立刻想到四书五经、十三经；给你讲道，你会想到《老子》、《庄子》；给你讲佛，你会想到《法华》、《般若》、《华严》，你想这些。这些什么？这些是枝叶花果，这是花果，你们想到这些东西，所以你不敢讲话。花果从哪来的？枝条上生的。枝从哪来的？从干来的。干从哪来？干从根本来的。根本是什么？根本是能生的。儒释道的根本是什么？你去寻根！

　　儒的根是《弟子规》，道的根是《感应篇》，佛的根是《十善业道》，没有人想到这个。那些大经大论，你要是教一般人，不能接受，没用处，解决不了问题。这三样东西你去教就真管用，我们在汤池做了实验，不到三个月，风气确实转过来了，效果卓著。你要知道它的根，汤恩比的话没说错。人家真是有学问、有智慧、有见识，真给我们二十一世纪指出一条道路出来。他是英国人，所讲的全是中国东西。

　　我们在国际上遇到的人很多，谈到这个问题，儒到底是什么？佛到底是什么？这个也就像我考学生一样，用一句话回答。麻烦，听不懂，不愿意听。他真相信了，我才告诉他，儒释道三个根的重要。儒是什么？「孔曰成仁，孟曰取义」，仁义代表中国传统。仁者爱人，义者就是合理，你起心动念、言语造作合情合理合法，叫做义。今天的社会乱成这个样子，怎么收拾？孔子之道，释迦之道。「孔子之道，忠恕而已矣」，《论语》里头，我们用忠恕解决现在问题。忠是什么？忠是中心，你看忠那个字，心里头是中，心不偏、不邪，用这种心来处理事务。用什么手段？恕。恕是什么？饶恕他，不要追究了，干什么坏事，五逆十恶都不要追究。为什么？没有人教，没教，你做错事情处罚你，对不起你。

　　我们中国传统东西丢掉两百年，至少也七、八代，这责任谁负？你为什么干错这个事情？你无知，你没有接受过这个教育。你父亲、母亲也不知道，祖父母也不知道，曾祖父母也不知道，大概高祖父母有印象。丢掉这么多代了，丢掉这么多年，所以不能再追过失，追过失我们不忍心。就像佛在《无量寿经》讲的，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，你不要怪他。这忠恕，佛在这个经上讲的忠恕之道。所以你别追，不管做错什么事情，一笔勾销。从今天起大家一起来学老祖宗的教诲，学完之后懂得了，再犯这个过失，处分你；在这个之前不处分，大家心就定了。否则的话，一处分又闹得天翻地覆，会社会动荡，因为太多人做错事，他们组织、集合在一起，那是个暴力的集团，一定会扰乱社会。社会一定要安定，要平稳的过度，不要有任何波动，好好的一起来学儒释道三家传统教育。我们相信一年的时间，这社会就安定了，人都明理了、都觉悟了，灾难也就没有了。

　　不是没有方法，有！问题就是没有一个国家领导人肯干。民主国家困难，为什么？它有民意。这个东西一般人他不懂，那些国会议员不懂，他不赞成，你就行不通。所以去年鸠山首相，日本的，他邀请我到日本讲经，帮助他们化解灾难。我在日本讲了半个月，我了解了，我告诉日本人，能够救日本人的只有一个人，他们问我是谁？天皇。日本人对天皇的敬爱出自於真诚，天皇能够领导大家把伦理道德教育重新振作起来，它的问题就能解决。如果不能恢复传统的教育，那就太难了。日本没有自己的文化，全是中国文化，从二千五百年前传过去，一直保留到现在。特别是农村，真可爱，你到农村里面去，就回到至少是在汉朝时代那个样子，回复到那个年代。人民纯朴、人民善良，就是没有文化、没有教育，老百姓的素质那么好，没人教。所以我相信一定是很好教的。

　　实在找不到一个国家来做实验，我们只好找点，就好像我们过去汤池做这个点。我也没有想到，澳洲图文巴那小城他们愿意做，来找我，我感到很惊讶。图文巴是个小城，居民十万人，城面积很大，人住得很舒服，每一个家都有前后院子，地大，是世界上最好居住、养老的一个地方。这个里面确实是多元文化，那个地方做我很赞成。十万人，有八十多个种族，八十多个种族聚在一个小城，一百多种不同的语言，真正名符其实多元文化，十几个宗教。这个带头，宗教带头，宗教团结起来了，这是我们净宗学院在那里住了十年，做出这一点成绩出来。

　　第一个，我们十年，在图文巴那里给人民做成一个非常好的印象。图文巴的人民都知道有净宗学院，而且都知道净宗学院的人都是好人，这是他们的批评，都是好人。我们过去到那里去非常陌生，那个地方原来是基督教的天下，我们是佛教第一个进去的。我们跟他们就相处得很好，我们常常访问他们、帮助他们，他们办的慈善事业我们帮助，所以处得很好。现在宗教团结在一起，想将图文巴建成全世界多元文化示范城市，就是模范城市，和谐示范城市。市长有这个心，他选上市长，跟我第一次见面就跟我讲这个话，他很想把图文巴市政做好。现在这些宗教，每个宗教这些领导人这样齐心不容易，这是个很好的缘分。所以我鼓励他们做，把它做出来。

　　几个月前联合国还通知我，给我信息，希望我能到联合国再办一次活动，上次办的活动很成功，他们还怀念我。我收到这个信息，上次我们有汤池小镇可以表演，这次我没东西表演，所以我就不答应了。我说如果图文巴你们这些宗教领导人，真正把图文巴做成成绩出来，我说明年我考虑到联合国办一次活动。为全世界介绍图文巴，和谐示范小区，这个有意义。这一介绍，全世界的人都会去参观，都会去访问，都会去学习，是个好事情。可是我告诉他，我还住在香港，我不回到澳洲，我在这边讲经教学，你们办活动我就参加。他们告诉我，我跟他们约定了，一年办三次活动，就是你们宗教团结的成果的分享。你们每个宗教在这四个月当中做了些什么，你用什么东西教你的信徒，跟团结宗教。所以每四个月做一次图文巴宗教联谊这种汇报，我说我会来参加。做得真正有成就，我一定会想方法在联合国再搞一次大型活动，把你这个成就向全世界宣扬。好事情！

　　下个月，等於说是图文巴的预备会议在曼谷开，这个活动我要去一次，不是真正有意义的活动，我一概不参加了，我们讲经重要。这也是我们也做了个榜样，完全学习释迦牟尼佛四十九年讲经教学不中断，这是真正的佛教。现在佛教在全世界六种不同形式，我们要搞清楚，都叫佛教。释迦牟尼佛教是教学，释迦牟尼佛一生没有建过道场、没有寺庙，住在哪里？住在树底下，山林树下，游牧生活。吃饭是沿门托钵，一天一餐。讲经教学的场所都是在树林当中，河边、树下讲经教学。所以它是社会教育，於今天所谓宗教风马牛不相干，我们得认识清楚。但是，其他的五种变质了。第一个变成宗教，这不是宗教变成宗教。佛是老师，变成神了，菩萨是学长，也变成神仙，把佛菩萨当作神明去膜拜，这就属於宗教，迷信了。不知道我们供养佛像是供养老师、纪念老师，是这个意思。常常念著老师的恩德，不忘本。中国人拜祖先是不忘本，它产生的效果是民德归厚。人人不忘本，决定孝顺父母、决定尊重老师，孝亲尊师是这么养成的，用意在这个地方。它不是宗教。所以它变成宗教，在中国，佛教变成宗教，我们估计不超过三百年。因为我们往前面去看，乾隆、嘉庆年间还没有变质，寺院庵堂不管是大小都讲经教学。这应该是嘉庆之后的事情，道光、咸丰那一代不如一代，变成宗教。

　　第二种，变成学术了，像现在欧洲的汉学，它是学术，我们仔细去看了知道。它所学的是常识，今天的话说，它是知识，它不是智慧。我们不去不了解，实地上去看过几次，明白了。我们也跟它结了很深的缘。剑桥麦大维教授是欧洲的汉学家，这现代人，我们在伦敦认识的。他到汤池去住过四天，做详细考察，回国的时候从香港经过，跟我谈了六个小时。很诚恳的邀请我到伦敦去办个书院，大乘佛学，名字他都给起好了。这个学院属於剑桥大学的，剑桥在世界大学里头排名第三。我很感激他，我说我不能答应你。他说为什么？我说你们学校里制度框架约束我，我不能教学，我没有法子教。他说，那你有什么方法？我说我没有方法，我们老祖宗有方法。他一听说老祖宗，耳朵就竖起来了。他说老祖宗方法，什么方法？我说《三字经》念过没有？会背。四书都会背，真了不起！我说《三字经》上前头有八句，是中国老祖宗可以说是千万年来世世代代，教导后世那种教育的原理原则，就是八句。你看，念得那么熟，念了一辈子，他没有看出来。

　　我说办教育一定要有一个正确的理念，就是「人之初，性本善」，你要肯定。一切众生本性本善，为什么会变成不善？不善是习性，所以「性相近，习相远」。正是为了这么一个原因，你要不教他，性乃迁，「苟不教，性乃迁」。教育这个理念从这里发生的，你必须要教他。教他的目的是什么？目的是永远保持本善，远离不善的习性，这叫教育，这是中国几千年、千万年传下来的教育。怎么教法？「教之道，贵以专」。中国教学方法跟西方完全不一样，我们学了西方就完了，一切都毁掉了。中国在过去，世世代代有圣贤君子，纵然没有圣人，有贤人、有君子出现，为什么这一代变成这个样子？所以中国教学是专，只能学一样，不能学两样。我说我去办个书院是可以，你们这样诚意邀请，我说也是我们的感激之心，我说我是可以去做的。

　　中国古老的方法，人学东西先扎根，扎根是什么？是伦理、道德、因果；换句话说，你具足圣贤的基础，这扎根教育。这个根是谁扎的？这根是母亲扎的，这个他们疏忽了。中国教育从什么时候开始？从怀孕开始，胎教。所以我们老祖宗有智慧，知道。这个灵魂一投胎，虽然是个单细胞，跟佛法讲的，他就有见闻觉知，他是活的。母亲起心动念跟他有关系，母亲言语造作跟他有关系，所以怀孕十个月，在中国有怀孕之礼。这个十个月当中，母亲不能有邪念，念头要端正，不能有偏见、不能有邪念，为什么？影响胎儿。所以文王的母亲，「目不视恶色」，一切负面的形象不看，「耳不听淫声，口不出傲言」，身口意她守住。为什么？保护胎儿，胎儿在坐胎十个月，所感受的正气，这个真正叫爱儿女。

　　生下来之后，他睁开眼睛，他会看、他会听，他就在开始学习，在模仿。所以大人，父母、大人跟小孩接触都要有礼貌，要叫他看到正面的，一切负面的不能让他看见，不能让他听到，不能让他接触到，母亲好好的保护他三年。从出生到三岁一千天，根扎下去了。所以，《弟子规》不是教小孩念的，是父母做给小孩看的，是这么教的。我们现在教小孩去念，这个错误了，但是总比不教好。实际上中国教的不是这个，伦理道德因果教育都是父母做出来给儿女看，根深蒂固。这一千天，古谚语有句话说「三岁看八十」，三岁，这一千天扎下去，八十岁不会变，一生不会改变。这在中国历史上看得很清楚，你看这些人的表现，忠孝节义、威武不屈，从哪里学来的？都从小学来的。不是从小扎根的，对於高名厚利说不动摇的，太难得了。富贵不能淫，威武不能屈，小时候扎的根。

　　现在我们这个教育丢掉了，三岁再开始教他已经学坏了。现在扎根是谁？电视、网路，这麻烦大了。我在美国的时候，美国小学一年级就用电脑，电脑里头什么玩意都有。一天到晚小孩看电脑，父母很喜欢，很用功，儿子，不晓得他学些、看些什么。你说这多可怕，所以人全教坏了。谁教的？媒体教的、网路教的、电视教的。这桩事情我初学佛的时候，刚刚接触，方东美先生告诉我。那个时候还黑白电视，没有彩色的，他指著电视告诉我，这个东西能救世界，能毁灭世界。他说你要记住，将来有机会弘法的时候，讲经教学要用这个工具，他说这是个好工具。水可以载舟，也可以覆舟，如果内容是负面的，会毁灭世界；内容是正面的，可以拯救世界。

　　现在讲民主，民主糟透了，民主不负责任。从前帝王负责任，帝王时代没有言论自由，没有出版自由。为什么？保护人民纯洁的思想，不让这些邪东西渗透进来。民主就没有了，什么都可以演，把人心毁掉了，不如帝王，帝王的功德大。孔子做三个月鲁司寇，做三个月头一个把少正卯杀了。少正卯没罪，在今天讲他侵犯人权，孔子有罪。少正卯就是什么？辩才无碍，死的也能说成活的，大概孔老夫子跟他辩论辩不过他，全是歪理，似是而非，迷惑大众，孔子把他杀了。在那个时代可以，今天不可以的。今天像少正卯这种人太多太多了，到处都是，这个世界、社会怎么会安宁！这摆在面前，你怎么样能够恢复到安稳和谐，太难了！

　　我在马来西亚，纳吉首相邀我在他家里作客，问我怎么样把马来西亚能治好。我告诉他，伦理、道德、因果、宗教教育比什么都重要，你把这个东西抓好，你的国家国运昌隆，你能够做到全世界的模范国家，你只要好好在上面做。但是从哪里做起？从培养师资做起，你手下一批好老师，就是你的本钱。让这些好老师也要做一个示范区在教学，把这个教学的区，小区，每天活动用电视向全国播出，让人民都知道，鼓励人民到这个小区去住几天、去学习几天。做得到，你是现任首相，很快就能收到效果。尤其现在我们庐江还有十几个老师住在那边，将来汉学院就是他们在里面去学习、去教学。

　　不是做不好，制度没有问题，再坏的制度，好人都能干出好事出来；再好的制度，人要是坏，一样干坏事。所以制度再好，制度是国家大法的根，但是人是法的根，没有好人，那个制度是假的，不是真的。所以人心比什么都重要。今天整个世界问题出在哪里？人心坏了。如何拯救人心，这是国家的大事，只要把人心救回来，问题马上就解决。而且现在的工具好，网路、卫星、电视，这个工具好！你要没有这个工具，你要多少老师去教？有这个工具的话，五十个老师足够了，国家养五十个老师比养五百万军队强多了。五十个老师能够让国治民安，让天下太平。

　　但这五十个老师，每个老师专攻一样，个个都是专家。像《群书治要》一共六十五种，每个人专攻一种，六十五个老师。如果每个科目三个人，不到两百人。这两百个人，国家好好的办个研究院，让这些人做研究院的研究员，十年专攻一门，将来是国际上第一流的汉学家。不是难事！这个功德就超过唐太宗、就超过乾隆，乾隆的功德是《四库全书》，唐太宗是这一部《群书治要》。你有两百个人，就是你这个国家有三套活的《群书治要》，活的。可以教给自己国家人，可以到全世界去讲学，哪个国家邀请就到哪个国家讲学。实际上卫星已经涵盖全世界，不难！中国这么大，几亿人口，找两百人我相信可以找得到。布莱登讲要找一万个人来救世界，我们中国这一套，找两百人就行了。那我们的国家领导人就是全世界的领导人，把全世界带到安定和平，把全世界的人带回幸福快乐，这个功德还得了吗？无比的殊胜！不是难事。

　　我今天在国际上的关系，最好的朋友马哈迪长老。这些对宗教、对於族群有影响的人，我们多帮助他、多提醒他。所以图文巴这个事情，我找到陆克文，他从总理退下来，我劝他不要做官，做官没意思，这个年头官很难做。我劝他学孔子、学释迦，到图文巴办学，用图文巴这个市、这个小城，真正做出成绩，做出世界上第一个多元种族、多元宗教和谐示范小区。这个东西做出来之后，一定会轰动全世界。我们汤池那个时候，在巴黎做的报告，确实轰动，驻巴黎教科文组织一百九十二个国家的大使代表，都想到汤池去考察，亲临其境去看看。专家学者们梦寐所期望的，找不出方法，居然那里做出来了，这让他们有信心了。原来对於世界还有没有和平，信心都没有了，做出来大家有信心了，大家有了希望。所以这是好事，不是坏事！宗教一定要给予重视，要有正确的辅导，让它走向教育。让它来帮助把社会冲突化解、族群的和谐，让它们来做这个工作，它会对国家做出最大的贡献。好，今天时间到了，我们就说到此地。


无性无作无我声　　（第三集）　　2012/4/25　　香港佛陀教育协会（节录自净土大经科注02-037-0308集）　　档名：29-292-0003

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　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六七七页倒数第五行，从第二句看起：

　　「《楞伽经》、《唯识论》」，《楞伽》是法相宗六经之一，「明三种无性」：第一种，「相无性。一切众生，以妄心向因缘生之事物，计度为我、为法，并迷执为实我与实法，是名遍计所执性。如见绳而误以为蛇，蛇非实有，但因妄情迷执，而有蛇相。此相非实有，但因妄情而现。故曰相无性」。这个例子是佛在经上举的。佛告诉我们宇宙人生真相，性是体，有体那就是真的，就不是假的。佛告诉我们，凡所有相都没有实体，所以相是假的。实体是什么？它永恒存在，它是真的，它是不生不灭的。那我们看看，所有一切现象有没有体？体就是体质，有！那个体不是真的，体是假的，那个体也是个相。譬如一本书，这本书是个相，体是什么？体是纸张，几十张纸张把它装订成书，相成立了，书的相是纸。纸，纸它是不是有体？没有。你再观察纸这个形相，它是用一种纤维，人工把它造成的，它也没有体。这些纤维再分析，是许许多多原子、粒子聚集成形的。这个东西再分，分到最后发现它是微中子，微中子再分没有了。所有现象无一不如是，一切众生这个身体，因缘和合，树木花草、山河大地，乃至於整个虚空法界，你去追究，你去观察，没有一法不是缘聚缘散。这本书装订起来，缘聚书成立了，把它拆开来，缘就散了，书的相就没有了，就变成纸了，纸的相也是缘聚缘散。所有物质现象到最后，你所发现的就是释迦牟尼佛所讲的极微之微，今天量子学家发现了，叫微中子。微中子就是佛讲的极微之微，因为它不能再分，它再分就没有了。

　　微中子，科学家把它分了，分了物质没有了，变成什么？发现是意念波动的现象。意念是心，念头，念头波动的现象产生微中子，由微中子凝聚，随缘凝聚成所有的物质现象，物质现象这么来的，所以物质是假的。念头，念头也不是真的。念头从哪里来的？这个科学家讲得不清楚，物质讲清楚了。他的报告说，我们的念头没有理由，突然蹦出来，立刻就消失。这个话佛在《楞严经》上讲过，「当处出生，随处灭尽」，就这个现象，没有理由，突然蹦出来。其实它还是有理由的，这科学家没有找到。念头是阿赖耶的转相，转相从哪里来的？从业相来的。阿赖耶的业相，现在科学名词叫能量；转相，科学名词叫信息。确实，三细相被他发现，转相跟业相没讲清楚，有讲到，不是很清楚。这是讲什么？宇宙的起源，万法的起源，生命的起源，这个东西是属於哲学跟科学。科学、哲学最后的问题就是这个问题，追根究柢要把它找出来。宇宙怎么回事情，万物怎么回事情，生命是怎么回事情，这总的一个代名词叫诸法实相，就是一切法的真相。

　　科学跟哲学大家相信，佛怎么知道这个事情？佛是从另一种方法，不依靠数学推论，也不依靠精密的仪器去观察，他不用这个，佛用禅定。禅定是心法，以心才能见到心法，物质见不到心，物质只能见物质现象，见不到心。凡夫用的是妄心，妄心见不到真心，最后的问题不能解决。也就是哲学里面所讲的宇宙人生的本体，本体是真心，妄心见不到真心，所以妄心的极限他没有法子突破。佛告诉我们，怎样见到宇宙的本体？彻底明了，放下起心动念，放下分别，放下执著，你就见到了。为什么？放下之后真心就现前，真心是真的，不生不灭，遍一切处、遍一切时，无时无处不在，我们就是看不到它、想不到它，因为我们想那个心是妄心，妄心对内的极限就是阿赖耶，真心缘不到，所以必须得放下。

　　佛说这个事情「唯证方知」，你证得你就知道。谁证得？佛说八地以上，这是很高层，菩萨的阶级。《华严经》上说的，从初信位到等觉五十一个位次，八地是最高的第四个位次。八地、九地、十地、等觉这四个位次，八地是第四个，最高层的这四个位次他们证得。他们不用任何科学仪器跟方法，他全知道。禅定里面的境界是现量境界，不是推想的，不是推测的，是直接看到的，所以它是真的，它不是假的。换句话说，只要你修到这个功夫，你就能见到。那我们想，我们如果修到八地菩萨，可不是简单事情。怎么办？这个不能不感激阿弥陀佛，阿弥陀佛要不想出这个方法，我们要到八地，那要修无量劫，不是短时间。可是阿弥陀佛这个方法好，能叫我们凡夫往生到西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。八地是阿惟越致的高级菩萨，我们等於说入了他的俱乐部，在他这一类，八地有分，自己有把握。如果不是在极乐世界，那就太难太难了，全靠自力。净宗是依靠佛力，自己一定要晓得，佛力跟自力是一不是二，我们才产生坚定的信心，相信这个法门是真实的，不是假的，它有理论依据。

　　一切众生确确实实是用妄心，妄心就是我们讲的六识，眼耳鼻舌身意，大乘教里面再把第七、第八加上去，末那识、阿赖耶，用的是这个心，叫妄心。妄心，向著因缘生之事物。宇宙之间哪一样东西不是因缘生，离开因缘没有一法可得。一切法全是因缘生的，因缘生的就不是真的。《中观论》上佛说得好，「因缘所生法，我说即是空」，我是释迦牟尼。今天德国普朗克博士他讲物质，所有一切物质的现象，根据他一生研究得到的结论，他说我说即是空，我们用佛法的术语来说。他自己的本话是，世间决定没有物质这个东西，物质是假的。怎么个假的？计度为我、为法。它这个不但是物质现象，精神现象也包括在里头，因为都是因缘生法，色心二法皆如是。计是计较，就是执著；度是度量、测度，是分别，因为执著分别以为是我，把它当作我，把它当作法。

　　法就是我们今天讲的物，中国人讲物、万物，我之外所有一切法，中国人的总代名词叫物，也叫万物，佛法叫万法。都不是真的，以为是真的，这一以为是真的，麻烦就大了。麻烦在哪里？麻烦就是起心动念、分别执著，这个出来了，这个东西是烦恼，烦恼就会叫我们做错事。譬如对於这些物质现象，我们希望占有，我们希望控制，这就造业。我希望拥有，你也希望拥有，这就产生斗争、产生战争，就造无量无边罪业。不知道是假的，不知道是空的，不知道这个东西是从心想生的，完全不晓得真相。如果晓得真相、晓得因果，这东西你能不能占有？你不可能。

　　从因果上来讲，你命里头有的你决定有，丢都丢不掉，命里头没有的你求不到，你要是求到了，灾祸就现前。你命里头没有这么大的财富，突然财富你得到了、你拥有了，不是生病死了就是遇到横祸，这命里没有。你得到这个财富，你能够平平安安在享受，证明什么？你命里有的，即使不正常的手段夺取来的，还是命里有的。命里没有的人我们真看到，连强盗、小偷，命里没有的，偷东西才到手，被警察抓去了，去坐牢去了，命里没有，他命里没有，有的话，他偷到的时候，他一定会享受，他不会出事情。这些道理都在眼前，你只要细心观察，统统能看到。命里有的，用非法手段得到的，打折扣了。譬如说，你命里头有一个亿的财富，这命中有的，你用不正当的手段得来的，得来多少？大概得来一半，有五千万，觉得很了不起，其实打对折了。用正常的手段得到，你是圆满的，你得到一个亿。如果你有这么多财产，你晓得天下还有很多贫穷的人、苦难的人，你能够常常救济他、帮助他们，你命里头一个亿会变成两个亿、会变成三个亿，它增长了。你明白这个道理，何乐而不为之？行善积德，你的福报无穷无尽。你要是去占有、霸占，别人饿死也不管他，你这是缺德，这个对你的福报是大幅度的在减损，这不是好事。所以因果的道理讲明白，人家就知道我应该怎么做。

　　佛教人发财，佛氏门中有求必应。佛是怎么教的？现在人全错了，你看富贵人家到寺庙烧头炷香干什么？认为佛菩萨保佑他升官发财，其实完全错了。把佛菩萨当作贪官污吏去贿赂，认为佛菩萨可以保佑他，这是对自己福、寿、智慧都受最大的伤害，这愚痴。佛教人发财是教你布施。命里头没有财，

wlxg20130220

我在年轻的时候，很多人给我算命看相，命里头没有财，命里头没有官印。也就是说，一生在社会上没有地位、没有财富，贫贱的命。贫贱到极处就是要饭，乞丐的命。章嘉大师教我，过去生中你没有修，三种布施没有修财布施、没有修无畏布施，大概有一点法布施，所以头脑还清楚，还能够辨别是非邪正。老师教我补，怎么补法？修财布施。我跟老师讲，我每个月的收入，生活都非常紧张，哪有钱财去布施？章嘉大师问我，一毛钱有没有？一毛钱我可以。一块钱有没有？一块钱也勉强，还行。你就从一毛、一块去布施，常常存布施的心，有机会去真干。

　　以前不上寺庙，学佛之后老师叫我上寺庙，去干什么？去找经典。因为那个时候，一般书店没有卖佛书的，佛书只有寺庙有。寺庙有些可以借出来，像《大藏经》不能借，要去抄，星期假日都到寺庙去抄经去。所以寺庙里面有印经，有人拿一个单子，大家出钱，多少不拘，我们可以出个一块、出五毛，章嘉大师教我干的。还有放生，大家集一点钱去放生，这好事情，也是多少不拘，我就从这里下手。这老师教我，我就真干，半年之后就有了效果，收入就增加一点，愈多愈施，愈施愈多。所以到晚年，供养就很多了。我每一年布施，我学印光法师，印光法师布施也是一门深入，专门印经，做法布施。这个好！印经是帮人家开智慧，这个事的意义很深，有财、有法又有无畏，一举三得。有些灾难的事情发生了，从印经款项里面拨一点出来去做救灾，主要就做这一门，法布施。

　　所以孔子老人家自己说，七十而随心所欲不逾矩，我大概七十岁的时候，有孔夫子这个境界。七十岁真的随心所欲，需要用多少钱，那个钱就来了，从哪里来的我也不知道，不多不少，我们这个事情就办成了。所以我对於老师的教诲、佛经上讲的一点都不怀疑，财布施得财富。不要积财，积财丧道，有多少就布施多少。让我们想到，钱财在中国叫通货，老祖宗取这个名字非常有智慧！钱财要流通，像水一样要流通，不能把它堵起来，堵起来就变成死水，就不通了，死水决定带来祸害。所以进来多少，出去也多少，它又进来了，进来的比出去一定多，好像加利息一样，有时会加得很多，统统要流出去，别去留它。

　　我们一生没建道场，一生过著流浪的生活，哪个地方有缘、邀请，我们就到哪里去，所以一生居无定所。早年，韩馆长过世之后，我们在澳洲建立个净宗学院，那是为悟字辈他们建的，有一个地方可以安居、可以修道，为他们搞的。香港这个地方很有缘分，我在台湾，第一次离开台湾出去讲经就是香港，一九七七年。那年来的时候，在香港住四个月，讲《大佛顶首楞严经》，结了这个缘。以后每一年到香港来一次，讲一个月。当中有几年没来，我自己也忘掉了，那个时候大概在美国、加拿大时间多，以后还有南洋、澳洲，每一年到处去讲经。香港回归，我特地到香港来看，这是一个欢喜的日子，遇到一些老同修，过去的老听众，看到我都很欢喜，法师，你七年没来了。我说有七年吗？一算，果然七年没有来。他说你为什么不来？我说没人请我，你们请我我就来，你们没请我我怎么来？我来观光旅游没有意思，我没有那么多时间。所以他们就邀请，那个时候我住在新加坡，邀请什么？每个月来讲一次，五天，连来回一个星期，七天，每个月一次，好像讲了不少年。借尖沙咀街坊福利会他们的会场，那个会场可以容纳八百多人，在那里讲，讲了好几年。

　　大家觉得，希望我常常到这边来。陈老太太，尖沙咀买了一层楼，就是第十一层，我们的讲堂，摄影棚在那边。过了两年，九楼他要卖，胡居士把九楼买下来做念佛堂，做万姓先祖纪念堂。又过了一年，第十层他也要卖，正好连到的，九、十、十一，张居士买了。都是他们居士自己私人财产，贡献给佛陀教育协会，成立这么一个机构。我在香港就长住了，拿到香港永久居留。去年，有个老信徒往生，往生三、四年了，这是一九七七年听我讲《楞严经》，四个月没有缺课的这老居士。早年他就想找我，他在铜锣湾有一层楼，不大，想给我做个道场，缘不成熟。这次在香港定居下来，他的住宅叫六和园，他太太来找我，老人的意思这个地方要送给我。我去看，很好，环境非常好，比这个地方还好。我说这是佛菩萨安排的，安排我定居在香港。我定居在这里，我讲经只讲《无量寿经》，其他的都放下，一门深入，长时薰修，这一生的目标就是往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。年岁也大了，有这么一个清静的环境很难得，房子虽然很小，我很欢喜。这个房子建筑它是两栋，每一栋只有四百尺，我们这边一栋是七百尺。有一栋将近一百年了，另外一栋也八十年，古老的建筑，建筑的材料、建筑的工现在找不到了，这个房子冬暖夏凉，墙厚，做得结实。距离这个地方开车二十分钟，我长住在那边，早晨吃过早饭过来，晚上讲完经回去。

　　这个什么？布施，一生布施，佛菩萨安排，自己不操心。你看，法布施，天天讲经，印经布施，法布施，增长聪明智慧。无畏布施，健康长寿。无畏布施第一个素食，素食是属於无畏布施，不吃众生肉，不跟众生结冤仇，积极的放生。再就是布施医药，医院里头有贫穷的病苦人，进医院没有医药，我这个是医药费送给医院，告诉医院，遇到这些贫苦的人，用我这个钱帮助他。有固定的，有不固定的，不固定是随缘，固定的在澳洲图文巴。这个城有一个公立的医院，政府办的，我在那里布施医药费，每个月一万块钱澳币，一年十二万，每年的一月我送给它，十年了。另外一个基督教办的临终关怀中心，我去参观了，非常好。这边的基督教徒心量开阔，任何宗教临终关怀他都照顾，这很难得，也是经费不足，我每个月帮助它一万块钱。这是属於无畏布施，一年二十四万，一个医院、一个临终关怀中心，非常难得基督教能办这种事业。我们到外国去最感头痛的，就是人临终之后怎么办，找什么样的场所。医院我们去助念，他不肯答应，这关怀中心完全服务，照顾很周到，我看了很感动。遇到这些苦难人要帮助他，随缘随分。

　　主要的法布施，这方面用钱最多。我们的法布施，除了印经，买书，保存中国传统的典籍。这三年当中，我们向商务印书馆买了一百套《四库全书》，向世界书局买了两百套《四库荟要》，这是大宗的。这两套书，给我是成本的价钱，一千万美金。所以这些年来，应该是十年，一九九九年，我们每年用在这些法宝这些地方，差不多都是这样的数字。这钱从哪来的？不知道，没有问人要一分钱。我们现在最怕钱，他主动送来了，我们就得替他做好事，钱多多做，钱少少做，最好是没钱，没钱就不要做，就不操这分心了。

　　佛经上讲的一点都不错，要发财怎样发财？布施就发财，财施得财富，法施得智慧，无畏施得健康长寿。我学佛这六十一年，天天干这个事情，这老师教的。完全应验，是真的不是假的。所以佛法难得的是深信不疑，这是最重要的，一点不怀疑，依教奉行，准有好处。可是终极的好处，一定要知道，是往生净土、亲近阿弥陀佛，这是圆满的好处。什么好处都不圆满，这才是最圆满的。怎么个去法？念阿弥陀佛。这个现在连科学家都告诉我们，一切法从心想生，我的心就想阿弥陀佛，不想别的。近代量子力学家也告诉我们，意念的能量不可思议，究竟大到什么程度，无法预测，所以念佛的能量就太大了。

　　迷执，这是讲六道众生，我们包括在内，都把这个我认为是真的，都把眼前所有事物也都认为是真的，这样的看法叫遍计所执性。遍是普遍，对於一切现象，普遍你都计较，你都执著，你以为它是真的，这叫遍计所执性，不是真的，是从妄想生。底下举一个比喻，这个比喻是佛经上常说的。譬如见到绳，晚上见到绳，你不晓得是绳子，你一脚踏上去了以为是蛇，你会吓一跳，以为是踏到蛇了。蛇非实有，没蛇，绳子。因妄情迷执，而有蛇相。误会了，绳子很像蛇，踏到了。这个相不是实有，但因妄情而现，是我们误会造成这种恐怖，惊慌恐怖，以为踏到蛇。所以叫相无性，所有现象都没有性，没有自性，因缘所生，这是非常普遍的。

　　弥勒菩萨跟我们做了彻底的说明，所有现象存在的时间是一千六百兆分之一秒，我们讲物质现象，它存在的时间是那么样的短。我们能看到物质现象，是无数现象聚集在一起，科学家讲纠缠在一起，我们产生了错觉。就像我们看电视、我们看电影，屏幕上看的画面以为是有，实际上那就是许许多多画面重叠在一块，我们才看见，不是重叠在一块，我们没有办法看到。单独一个相、一个念头，科学家说毫无意义，为什么？那一闪立刻就没有了。速度要知道，一秒钟，我们说闪光，一秒钟闪多少次？一千六百兆次，这么快的速度，所以我们的眼睛根本没有能力去捕捉它。

　　弥勒菩萨说一弹指，一弹指是一秒钟的五分之一，有三百二十兆的生灭，就是三百二十兆纠缠在一起是一弹指，可能有一点感觉，但是到底是什么不知道。一秒钟感觉比较深一点，妄念少，心地比较清净，感触非常敏锐，一秒钟也许能看到东西。但是一秒钟是多少念头纠缠在一起？一千六百兆，一千六百兆的念头纠缠在一起产生的现象，这是弥勒菩萨告诉我们的。今天科学家确确实实已经发现了，一千兆分之一秒，这是台湾有个同学他在科学杂志上看到的，把这个信息告诉我。现代的科学家有能力捕捉一千兆分之一秒，太难得了！这简直不可思议。弥勒菩萨告诉我们的比这个还要多，一千六百兆分之一秒，我们可以相信。这是相无性。

　　第二个，「生无性。由因缘而生之一切万法，谓之依他起性。他，即指因缘」。这是说什么？物质现象、精神现象都是因缘所生之法。因缘所生之法，离开因缘法就没有了，缘聚它就现相，缘灭相就没有了。譬如我们这栋房子，缘聚的，你看钢筋、水泥、砖头、瓦块、人工，依照我们想像的图样来建造，缘成熟了，建造好了，房子看出来了。这房子是真的是假的？假的。如果把这些材料统统拆下来，放著一堆，那是建筑材料，房子没有了，房子变成一堆材料了。这才看到真相！会看的人看真相，什么人会看？建筑师。建筑师一看这个房子，他没有看到房子大小，他看到这个房子多少吨钢筋、多少包水泥、多少砖头、多少瓦块，他跟你算这些。我们外行的人看房子，内行的人看里面结构，看多少材料，计算多少成本，他看这个东西。所以这叫依他起性，自己没有自性，依他起性。

　　下面举个比喻，「例如绳从麻之因，与它助缘而成」，麻绳，麻绳的质料是麻，把它搓成绳子，捻在一起变成一条绳子。「离妄情而自存。但绳无实性，缘散绳空」，是因缘生法，我们叫它做绳，但是缘散了，绳子就没有了，把它放松了，它就不能连接在一起，自然就散开了，散开了是麻，绳子就没有了。「故曰生无性」，这就是说所有一切的生物，这个生物包括今天所讲的动物、植物、矿物，都叫做生物。这个生不是说生命，是说它生成。一块石头是许许多多矿物凝聚在一起，变成石头。我们把这块石头把它磨碎，它就又变成一粒一粒的微尘，把它磨成微尘了。这微尘再分，分到最后统统是微中子，这是所有物质的极限、物质的基础。一切物质，动物、植物、矿物，都是它变现出来的，它是所有物质的基础，因缘生法。世间这个物质现象太复杂了，无量无边。那是什么能力在主导？念力。这就是讲一切法从心想生，全是念力成就的，离开念力无有一法可得。今天的科学才发现，慢慢就偏重在念力的研究。这说生无性。

　　第三种，叫「胜义无性」。胜义是圆成实性，这个胜义实在讲就是真如自性。真如自性怎么没有性？真如自性是空的，它不是物质现象、不是精神现象，也不是自然现象，但是它真有，它永恒不灭，它是一切万物真正的本体。三种现象都是从它而生的，它自己本身什么都不是，所以说它是空，所以说它是无性。我们看这底下注解，「胜义者，谓圆成实性」，圆是圆满，成是成就，实是真实，它不是假的，「指圆满成就之真实性」。大乘经上讲的法性，经上讲的真心，中国人讲的本性，「亦曰真如，是一切有为法之体性」。例如绳的实性是麻，因为麻把它搓成才变成绳。「圆成实性为绝待之法」，它是绝对，不是相对的，「离一切相。若见知是麻，则离蛇绳之相」。你要看到那个麻，你晓得绳是麻做的，晚上脚踏到绳以为是蛇，这个错误立刻就消除了。再看到绳是麻做的，对於绳也不执著了，这绳的相、蛇的相统统都离开了，但是还有麻的相。麻的相也不是真的，植物，一种纤维。再一步一步往下去追究，追到最后就是微中子，微中子是所有一切物质现象的基础。所以依他起这个他，绝对的他就是微中子。微中子从哪里来的？从念头来的。念头从哪里来的？这佛法追究，从一念不觉来的。这一念不觉从哪里来的？从自性来的。

　　自性觉，没有不觉。所以一念不觉没有原因，一念不觉没有先后、没有过去、没有未来，一念不觉里头没有时间、没有空间，在哪里？就在当下。这句话大乘经里头讲得多，就在当下，就在眼前，这一念。这一念我们不懂，现在有了个概念，明白了，这一念就是弥勒菩萨所说的，一千六百兆分之一秒，那个一念。这一念我们没办法证得，我们必须是一千六百兆个妄念纠缠在一起，我们才看到东西，单独这一念我们没办法。单独这一念就叫无明、就叫阿赖耶。所以佛经上讲的比现在科学家讲得清楚，不但物质现象讲清楚了，精神现象也讲清楚。这叫「胜义无性」，胜义无性是真心，是真实的，就是圆成实性，前面两个是假的，只有这个是真的。

　　『无作』者，「无因缘造作。义同无为」。这是经文里面西方极乐世界水说法，说的无性、无作、无我，这解释这一段。前面无性，这讲三种无性。无作，无作是无为，说明它不是人用思考去设计，也不要人去施工。我们今天科学所有的产品，要人设计，要人施工，即使自动化了，它不能自然的自动化，还是要人们去设计它，所以真正无作，我们还没有看到。无作无为皆真理之异名。无作，无因缘造作。

　　「《华严大疏》曰：以有所作为，故名有为；有为是无常」。六道众生里面所说的，全都是有作有为，科学跟哲学也是有作有为。既然是有为法，就全是波动现象，这叫无常，就是刹那生灭。好像我们看电影、看电视，全是电的波动现象，它的速度太快了，让我们看到好像真有其事，其实全是假的。「无所作为」，这叫无为。无所作为，「无为即是常」。无所作为就是真性，真如本性，它不动。惠能大师见到了，他的五句报告，第四句说「何期自性，本无动摇」，这句话非常重要。为什么？这句话说明他已经见到无为了，他已经见到不动了。在哪里见到的？在一切法里头见到的，一切法相是动的，性是不动的，他从相上见到性。

　　我再一个简单的比喻，我们今天看电视，诸位都知道，电视里头的画面是电流的频率让它产生的。这个频率太快了，让我们看到这个画面好像是真的。这是什么？这是相，相是永远在波动，那个波不动，相就没有了。但是屏幕不动，这萤光幕不动，无论你的相怎么动法，它如如不动。这个意思就是说，我们看到屏幕上现相，把屏幕忘掉了。惠能大师他看到屏幕，看到相动屏幕不动，所以他说「何期自性，本无动摇」，这就说明他看到屏幕。屏幕在眼前我们就没有看见，就没有注意到这个事情。所以在这个画面上，动中有不动，不动里头有动，动跟不动是一不是二，这叫看到真相，这叫明心见性。性是什么？性就是屏幕，他有能力在相上看到性，这叫明心见性。所以「无为、无作皆真理之异名」，就是自性、就是本性的异名。本性确实它是无为法，它不是有人造作的，没有人造作。

　　「《法事赞》曰：极乐无为涅盘界」。极乐世界跟我们十方诸佛刹土不一样，它也有色相，但是它的色相是无作无为的。我们往生到极乐世界，没有任何造作，我们只凭阿弥陀佛教导我们的，真信、真愿意去、真念这一句阿弥陀佛就行了。真信、真愿、真念佛，还是有为有作，把有为有作缩小到这么一点，这一点你就能往生极乐世界。一定要记住，一定要缩小到这一点它才产生能量，才能够通过一切的干扰、一切的障碍，直捷到极乐世界去。到达极乐世界那个地方，那是阿弥陀佛愿力、修行的功德。他的愿、他的行、他的功德都是称性的，所以说无为涅盘界，它不是有为的，涅盘是清净寂灭。换句话说，是自性清净寂灭心里面现出来的。

　　我们这个世界？我们世界是业力现出来的，这个要知道。什么业？妄想、分别、执著，这三种业力现出来的六道轮回，现出这个东西。这三种业，我们能够把执著断掉，把执著断掉六道就没有了，把分别断掉、把妄想断掉四圣法界就没有了。这个时候转阿赖耶成大圆镜智，你看转第六意识为妙观察智，转末那识为平等性智，转前五识为成所作智，那就是极乐世界。极乐世界的人决定没有起心动念、分别执著，所以它是无为涅盘界，包括凡圣同居土都不例外。在一般真难信，一般菩萨很不容易相信。你说实报庄严土大家相信，你说凡圣同居土、方便有余土，这就是一般讲的十法界，十法界里面能够跟实报土平等，没人肯相信。十方诸佛世界里头，只有一个极乐世界特殊，再找不到一个世界跟极乐世界一样的，它的殊胜就在此地。

　　所以生到西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨是无为涅盘界。所以极乐世界的殊胜，殊胜在凡圣同居土，跟别的世界确实不一样，无比的殊胜庄严。到极乐世界，真的就等於成佛了，但是还得要修，等於成佛是你样子像，那是佛力加持的，阿弥陀佛加持你，不是你自己真的明心见性。所以在极乐世界是上学，阿弥陀佛给你讲经说法没有中断。不但佛讲经，整个世界无论到哪个地方，树木花草它也讲经，山河大地也讲经，七宝池、八功德水也讲经。在极乐世界，讲经是不会中断的，你随时听得清清楚楚。你可以欣赏极乐世界无比殊胜的庄严，但是你耳边都听到法音，都听到说法的声音。换句话说，赏心悦目也没有把佛法中断，这是极乐世界微妙之处。

　　可是你一定要晓得这什么道理，自性本具的功德之所成就，不是外头来的，离开自性，无有一法可得。自性里面的微妙作用，在极乐世界圆满的体现出来、展示出来，其他佛世界有，没有极乐世界那么圆满。好比其他诸佛世界展现出来的，有个百分之三十、五十、七十、八十，极乐世界是百分之百圆满展现，这个难得！这部经不能不听，不能不细讲，讲透了，讲明白了，我们对极乐世界的信心无比的坚定，再不会动摇了，决定下定决心，我这一生一定要去，不再留恋这个世间。你真正把极乐世界的好处看清楚、看明白了，此地，天上人间都不会留恋。到达极乐世界，就等於到达十方一切诸佛刹土，就证得真正究竟圆满。

　　「涅盘」意思是不生不灭。惠能大师开悟第二句话，「何期自性，本不生灭」，他真的见性了。「绝一切有为之相，是名无为」。有为之相，是的，它那里是有现象，但是那些现象不是人工设计的，不是人工去建造的，极乐世界没有一样不是自然成就的。这自然能成就吗？没有设计、没有施工这行吗？行，有证据。什么证据？你作过梦没有？你梦里头梦到一些宫殿，那宫殿谁设计的、谁施工的？梦中产生这个现象，极乐世界为什么不能产生？梦中现相是假有的，极乐世界也不是真的，这一点要懂。你在极乐世界成佛，成佛之后，极乐世界你就离开了，哪个地方有缘，你就到哪个地方去成佛、去作祖，弘法利生。所以凡所有相，皆是虚妄，包括极乐世界，这个一定要知道。自性里头一法不立，不能说自性里头有个极乐世界，不可以这样说法。自性能现极乐世界，自性什么都没有，什么都能现。我们人睡觉每天晚上会作梦，那个梦你要是醒过来，觉悟了，细细去想想会开悟，很多奥妙的道理不可思议！都能去发现。所以从梦境这个例子我们就想到，西方极乐世界可能，不是不可能的。

　　佛给我们介绍的，我们的欲界天，欲界第五层天化乐天，第六层他化自在天，所有受用无作无为，都是自然变化，福报太大了，没有离开五欲，财色名食睡没断，但是他很薄、很轻，不严重。第五天他还要变化、还有作有为，第六天无作无为，这第五天变化的供养他。那我们在极乐世界就知道了，极乐世界所有一切设施，是阿弥陀佛本愿威神变化供养大众，所有到极乐世界的人，享阿弥陀佛的福报。阿弥陀佛一切都给你做得很圆满，准备得充分，你在极乐世界样样不操心。到极乐世界，你就变成无作无为，所有一切享受，阿弥陀佛供养你，他是极乐世界的总护法。我们念这句佛号里头要有感恩的心，有恭敬的心还有感恩的心，一切那么样的庄严，提供给我们去享受，让我们在那里成就圆满，跟他一样。他是个典型、是个榜样，在那里成佛就像阿弥陀佛，不是一般的佛。换句话说，阿弥陀佛光中极尊，佛中之王，我们成佛要以他做榜样，要跟他相同。「极乐国土举体是一清净句」，这一清净句，这些话念老引用最多，是《往生论》上的话。《往生论》天亲菩萨作的，《注解》昙鸾法师作的，念老引用得最多。清净句，「真实智慧无为法身，故曰无为涅盘界」。

　　『无我』。「我者，具常一之体，有主宰之用者。於人身体执有此，谓之人我。於法执有此，谓之法我」。所以这个我是从执著里头生出来的。这里有个简单解释，我是什么意思？具有常一之体。我们这个身体，每天看到它，其实它并不是常一，它刹那刹那在变化。可是我们没有细看到变化，只看到什么？这个身体在，天天都有它，执著这个身体是我，这叫人我执，执著。执著一切法也真有，你看，这一本书，这也一法，它摆在此地，天天摆在这里。其实这本书怎么样？也是刹那生灭，也是一秒钟它的生灭频率一千六百兆次。我们是看到无数的生灭纠缠在一起，这是一法，执著它是一本书，这样的执著叫法我。两种执著都是假的，都不是真的。这个书，几十年之后、一百年之后没有了，自然就变成灰了，这纸就变成灰了。如果我们是整个都看到了，就知道它存在是假的。中国的纸张看起来没有这么好看，你说宣纸，这大家最常见的，宣纸能够保存五百年，这种纸大概一百年都不能够，到一百年就变成灰了，它有寿命的。如果保存不善，几十年就没有了。

　　所以世间一切法无常的，连星球都有成住坏空。这个天文家就很清楚，就常常在夜晚，用天文望远镜观察天空，有星爆炸，那就是毁灭了，星球毁灭了。有新的星发现了，有旧的星爆炸了，这是很常见的现象，这是无常。所以佛法讲世间，这讲大宇宙、讲星系。黄念祖老居士告诉我，佛经上讲的单位世界，我们过去误会以为是太阳系做为一个小世界。他说太阳系讲不如法，佛经上讲，一个单位小世界是地球、日月围绕须弥山，而且日月是在须弥山的当中。那须弥山到底是什么？山是形容高，确实银河系在太空当中，是无数星系聚集在一起，确实它像个碟一样，我们装菜的碟一样，是覆盖像个碟，当中厚，愈往边上去愈薄。而太阳系是在边缘上，确实是在围绕著它，在这个中间围绕著。他说，佛讲的须弥山就是银河的中心。银河的中心，现在天文学家搞清楚了，是黑洞。天体是恒星、行星、黑洞组成的，黑洞也是天体，引力非常强大，连光都被它吸引进去。这个黑洞在空中很多，银河系中心是个最大的黑洞，引力特别强盛。

　　马雅的预言，就是说今年十二月二十一日，叫银河对齐，银河、黑洞，这当中太阳、地球排成一条直线。这种现象大概二万六千年有一次，这个天象二万六千年会碰到一次。科学家担心，担心什么？银河中心这个黑洞，强大的引力会引发太阳风暴，中国古人讲，太阳黑子。太阳是个火球，那个里面的火就是今天讲的核子爆炸，整个球面是个火球，体积很大，比地球大一百三十一万倍，这么大的一个火球。它这个火球往空中升的时候，那个高度里头可以排好多个地球。就怕这个东西吹到地球上来，那给地球就带来大灾难了。通常它的风暴有周期性的，十一年一次高峰，每十一年有一次高峰，也有影响地球。但是这个风暴，从太阳到地球通常是二、三天的时间，可是曾经有过一次半个小时就到了，有过这么一次，有记录的。科学家非常害怕，小灾难是把我们所有人造卫星全部毁掉，这算是小灾难，我们的通信设备全完了。大的灾难是怕它什么？引发地球上的火山爆发跟海啸，那这个麻烦就大了。

　　科学家告诉我们，地球上超级火山，像美国黄石公园，那是唯一一个在地面的，其他的有十几个都在海底。这个海底超级火山要是引爆了，那个海水被提升做大浪，浪多高？估计到一千米，那个海啸可不得了，一千米。日本上一次海啸十米，一千米还得了！比日本海啸要高出一百倍。就算在太平洋当中爆发，这个海浪当然愈往边它愈小，慢慢就下降了，下降一半五百米，再降一半二百五十米。说实在话，一百米就不得了，沿海城市全部没有了，这个就太可怕了，就怕这个东西。有的科学家说有此可能，有的科学家说未必有这么严重，这是大家最担心这个事情。

　　美国黄石公园这也是头痛的事情，怕它引爆，它一引爆，美国西岸十几个州立刻就没有了，几秒钟的时间就没有了。美国全国三分之二的地方不能住人，被火山灰覆盖了。而且这个火山灰升空，估计二十万公尺，我们今天国际航班，从中国飞到美国的飞机飞十万公尺，就是十公里，它的火山灰喷上去二十公里，飞机在当中飞行。这个火山灰肯定跟著地球自转，换句话说，这个火山灰，在这一个圈子里之内都遭殃，那是全球性的。火山灰什么时候统统落下来？科学家估计一年三个月这灰才完全落下来。再火山灰会把太阳遮住，一年三个月看不到太阳，在这个圈子里头，那动植物怎么生存？这个灾难就非常严重！地球不会毁灭，人类不是完全毁灭，在这个圈圈之内，存活很困难。那我们看这个地球的纬度，黄石公园这个纬度在北半球，中国受它影响，中国大概在北方跟它是同纬度。所以这个事情科学家没有办法，无法抗拒的。

　　量子力学家告诉我们，「以心控物」，这个理论没错，三千年前佛说得这么清楚。佛经上说，所有一切灾难，包括这些自然的，都是不善心行所感染的，如果人心都能够回头，都能够断恶修善、改邪归正，这些灾难会减轻。中国人所说的福人居福地、福地福人居，人真正积善积德，他居住的地方灾难会减轻。我们今天最希望的，是能够把这个海啸降成三十米之内，就不至於有大灾难，三十米以上的是非常麻烦，那个灾难就太大了。我们看到日本上一次大地震海啸的光碟，那片光碟是新闻媒体报导的，把它搜集在一起，你看到真可怕。那不是美国的「２０１２」的电影，那是人工制造的，这个不是的，这是他们飞机从空中实地上拍摄的，看到真可怕。人逃不掉，汽车开的速度没有它的速度快。

　　所以人，学佛的人清楚明白，真正相信佛所说的，我们确实要回头，纵然灾难来了，我们共业没有办法逃掉。灾难不怕，灾难当中我们到哪里去，这个最重要。如果灾难来了，阿弥陀佛来接引我，我们到极乐世界去了，好事！这一点我们要争取，所以对於灾难不畏不怖，我们没有恐怖的心，不怕。我们要抓紧时间，我决定争取到极乐世界。在现前确实要放下万缘，尤其要放下所有一切不善的念头，对於毁谤我们的人、侮辱我们的人、障碍我们的人、陷害我们的人一笔勾销，绝不要放在心上。对於这些人怎么样？对於这些人，我们要用感恩的心、尊重的心。为什么？因为他们不了解事实真相，才有这么多错误的行为。他要是多读圣贤书籍、多读佛经，他不会做这些事情，他会像我们一样，真正能爱护一切众生，能原谅一切众生的过失，知道一切众生跟我们自己是一体。佛说「一切众生本来是佛」，我们要承认他本来是佛，一时迷惑颠倒，做了错事。我们也如此，要不然怎么会跑到六道来？我们有过失，他也有过失，所以我们要原谅他，不要去责怪他。好好修自己，自己赶快回归自性，这是正路，完全正确的方法。所以对一切人恭敬、谦虚，一切忍让。

　　这个缘是好缘，不是恶缘，逼著我们不敢不认真，不敢不努力。时间不到三百天了，要紧紧的抓住，一天时间都不能空过，老实念佛。灾难之后，如果上天还留我们在这个世间，干什么？为苦难众生服务的。灾难善后这个工作非常艰巨，留你下来就得干这个事情，恢复秩序。没有这个任务的就到极乐世界去，有这些任务得留下来，就如此而已。所以看得清楚、看得明白，留下来没有欢喜心，走也没有悲哀，平常心对待，这就好了。在这两百多天，一定要有善心、善念、善行，《弥陀经》上说得很好，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，我们培养自己的善根，加紧努力。

　　我们把这个文念一遍，「无我。我者，具常一之体」，这个常一是短暂的，不是永恒的，「有主宰之用者。於人身体执有此」，这叫人我。「於法执有此」，叫法我。我们都产生误会，认为身体是真的，认为一切万物也是真的，叫法我，这是错误的。「然人身者，五蕴之假和合，无常一之我体」，这句话要记住。我们身体是什么？五种，色受想行识，这叫五蕴，是这个东西假和合，我们用科学家的名词，纠缠在一起，这五样纠缠在一起出现这么个身体。科学家的名词很有味道，纠缠在一起。不是永恒的，不是常一，是暂一，暂时的。你看住在这个世间短短几十年，暂时的，不是永恒的，所以一定要晓得。

　　色就是物质，身体。身体是细胞组成的，好像科学家估计，一般的人身体，用细胞来计算，大概是五十兆，人身体细胞有五十兆。细胞再要把它分裂、分解就变成分子，分子再分解就变成原子，原子再分解就看到原子核、电子、中子。不断的往下分，分到最后就是微中子，这是最小的，没有比这个更小，再分就没有了。所以这物质现象分到最后发现是念头变现的。那就证明佛经所说的，「一切法从心想生」，这是佛在大乘经上常说的。天台智者大师在十乘理观，天台家修行的根本方法，第一观里头讲，「观不思议境界」。第一观，上上根人学的，就可以明心见性。在这里面他告诉我们，佛将一切法归纳成色、心二法，色是物质，心就是受想行识，五蕴，把受想行识归纳为心法，色心二法。科学也是这么分的，但是佛后头有两句，科学没有，后面两句，「色由心生」，色是物质，物质从哪里来？物质是从念头产生的，这个被现在科学家发现了；后头还有一句话，总结了，「全体是心」。观不思议境界，这三句话非常重要，你在一切境界当中，你把这三句话看清楚、看明白了。在一切法里你看到了，这就是佛知佛见，事实真相你完全看到、完全了解了，到底是怎么回事情，这才是究竟圆满的科学跟哲学，大乘佛法里头。汤恩比所说的，大乘佛法能解决二十一世纪社会问题，也能解决灾难问题。所以身不是常一之我体。

　　如《止观》第七卷所说，「以无智慧故」，这就是迷，无智慧就是迷。「计言有我」，这个计就是计度、分别，所谓是计划、妄想，说有我。「以慧观之，实无有我」。你真正觉悟这个身体是什么？五蕴之身。五蕴是法，色法、心法，我就没有了，只是色法跟心法纠缠在一起，产生这样一个幻相，这个幻相是无常的。「我在何处。头足支节，一一谛观，了不见我」。我在哪里？找不到！「又《原人论》」，这是华严宗，里面说，「形骸之色」，形是身形，骸是骨架，这些物质，色是物质，「思虑之心」，这心是妄想，「从无始来，因缘力故，念念生灭，相续无穷，如水涓涓。如灯焰焰」，这个比喻得好！这因缘力故，念念生灭，《原人论》上讲得清楚。

　　确实，世尊问弥勒菩萨，弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念，念念生灭。我们现在算一秒钟弹指五次，这样算下来就是一千六百兆次的生灭，一秒钟。念念生灭，相续无穷，这个相续就是念念纠缠在一起。我们看到的现象，每一个念头，一个念头我们没有办法看到，我们只能看到一千六百兆在一秒钟里头纠缠在一起，我们看到意义了，就是看到这个现象，心理现象跟物质现象。这些现象相续无穷，前念灭后念生，但是一定要晓得，念念都是独立的，前念不是后念，后念不是前念，它相似，它不完全相同，没有两个念头完全相同，统统是相似相续，不是真的。如水涓涓，后浪推前浪。如灯焰焰，点灯的火焰，火焰一闪一闪的，它是无常，它在动，后面的火焰推前面的火焰，它也是刹那生灭。特别是点蜡烛，小的蜡烛一个小时就点完了，你看它那个念念生灭、无常的现象，很容易看出来。我们人在世间就是这个现象，绝对不是一年比一年老，不是，一个念头比一个念头老。

　　所以这个身是生灭身，刹那生灭，没人知道，不是等人死了的时候才叫生灭，不是，念念都生灭。这个生灭你留不住，止不住它。所以「身心假合，似一似常」，看起来好像是一，好像是常，「实则刹那之际，生灭无穷」。你看一秒钟就有一千六百兆个生灭，「凡愚不觉」，执著它是我。真正觉悟了他就不执著，迷的时候不知道事实真相，执著是我。「宝此我故」，把这个身、把这个心纠缠这个东西看得非常宝贵，就起了贪瞋痴三毒。「三毒击意」，这个击就是攻，也就是摧动它，摧动意根。意根就是第七识末那，末那执著，末那里头就有三毒，三毒就起了作用。

　　末那是四大烦恼常相随，这个四大烦恼是末那的四根支柱。第一个我见，就是迷了，执著这个纠缠的色心，认为是我；跟著它起来的，有了我就有我爱，我爱就是贪；我痴，就是愚痴；我慢，傲慢，慢就是瞋恚。贪瞋痴三毒跟我同时起来的，叫根本烦恼。有我决定有我爱、我痴、我慢，一定有这个，所以这叫俱生烦恼，这不是学来的，迷的时候就带来了。它的根是什么？它的根就是自性里面的见闻觉知。把见闻觉知迷了，变成贪瞋痴慢疑、变成恶见，六个根本烦恼，变质了。觉悟的时候是见闻觉知，智慧，无所不知，迷了的时候变成这个东西。这个东西，「发动身口，造一切业」，这是心不善，念头不善。所以言语就有妄语、就有两舌、就有恶口，身就要造杀盗淫妄，那就造业了。这是说明，身是假的不是真的，要看破。造业就受报，就连累著你永远不会觉悟，永远在三途里头流浪，那就苦不堪言！

　　「再言法者，总为因缘所生」，也是无常的，没有常一之我体，任何一法都是无常的。这讲什么？成住坏空。人、动物有生老病死，无常；万物，连山河大地有成住坏空，树木花草有生住异灭。树木花草，你看它生长，异是它变化，从种子慢慢长芽，变成一棵树，这异叫变异。住，它存在一段时期，这它住。最后它灭了，它枯死了。千年的古树肯定是要灭的，我们现在看到树化石，科学家告诉我们，这个树埋在地底下一亿五千万年，树变成石头了。你看形状是一棵树，你去摸摸看，石头。我第一次看树化石在旧金山，同学们带我去，好像开车开了两个多小时，你看马路旁边，大树倒在地下，是树，下车到那去摸摸看，石头。那一块地方不少，满山都是。中国也有，齐居士告诉我，她看到很多，跟美国树化石相同的。

　　地球，地球有成住坏空，地球成住坏空，这些东西全不存在了。我们在天文望远镜看到星球爆炸，就晓得星球也是无常的。整个宇宙全是无常，色法、心法都是暂有的，不是永恒的。佛告诉我们，永恒只有自性，你明心见性，你才证得永恒，永恒是不生不灭。无论是我、我们身体以及万法，全是无常的。这个搞清楚、搞明白了，你就能放下，不再执著身是我，不再执著万法是真的，你就不会受我的干扰，不会受外面境界的干扰，你才能做得了主宰。做主宰那是真我。我的定义就是主宰的意思，自在的意思。真正得到自在，真正得到主宰，要把这个东西看破，心法跟色法都不是真的。但是你不能否定它，它有，有是幻有，不是真有。佛家讲真、妄，它的定义，真是永恒不变，永远存在的，不生不灭的，这是真的；凡是生灭的、无常的，都是假的。真假你要搞清楚。我们以爱心、真诚心对待一切幻有，这就对了，这就是诸佛菩萨。以幻治幻，这是凡夫，只有佛菩萨是以真来对待幻，我们学佛要学这一点。

　　好，今天时间到了。


无性无作无我声　　（第四集）　　2012/4/26　　香港佛陀教育协会（节录自净土大经科注02-037-0309集）　　档名：29-292-0004

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　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》六百七十九页第一行，从当中看起：

　　「《大乘义章二》曰：法无性实（一切法皆无实性），故云无我」。大乘教里头有一个非常重要的概念，就是无我，这是宇宙、万物一切法的真相。人为什么会造业？确确实实是对这个事实真相迷惑、误会了，以为都是真的。这个误会是非常严重，造成了六道轮回，这是最严重的，比这个轻一些的就是四圣法界。四圣法界都不是真的。他们觉悟了我空，法空没有，没有觉悟到，所以他造的业比我们轻，他造善业，不造恶业。凡夫善恶业都造。可是在今天，似乎善业不造了，全造恶业，这是个非常可怕的现象。

　　前面我们读到黄念老引用《华严原人论》里头一段话，这段话很重要，说明什么？说明我们为什么造恶业。他说「形骸之色，思虑之心」，这就是说一个人，说自己。形骸是身体，物质现象，物质在佛法里面称为四大，这个四大就是物质的现象，地、水、火、风。佛经上给我们讲的色法，是物质现象最小的单位，说这个东西。这个最小的单位，佛经上称它为极微之微，现在科学家称它为微中子，这不能再小了，真正是最小的单位。这个最小的单位里头有四个特性，就是地、水、火、风。地是物质现象，你看见了。火是温度，水是湿度，用现代的名词来说，火是带阳电，水是带阴电，就是它是带电体的。风大，它是动的，它不是静止的，它永远在动。这个动就是波动的现象，从来没有停止过，停止它就没有了，现象就不存在了。所以物质的基本现象，确实看到像有个东西。现在我们知道，地水火风现象被我们看见，是这些意念，许许多多的意念纠缠在一起产生的幻相，实际上，实际上没有。明白这个道理叫法空，比六道轮回的人高一级，六道轮回如果觉悟到我空就不错了。这是说我们物质的身体。

　　再就是思虑之心，思虑就是有思想、有顾虑。这什么东西？第六识、第七识、第八识。前面五识眼耳鼻舌身，它没有思虑，它的作用是照见。外面，这我们现在明白了，外面的现象是阿赖耶的境界相。我们这个五根，根身是阿赖耶的相分，所以前五根是阿赖耶的相分，能够缘阿赖耶的境界相，境界相也是相分，一点障碍没有。可是六、七、八缘不到，第六意识只能缘前五识转递给它的幻相，像是我们电视转播，它不是现场，现场是阿赖耶、前五识，六、七识要靠转播。眼睛所看到的这个现象落在第六识的相分上，第六识的见分缘第六识的相分，知道了，第六识的见分见不到外面现象。第七识亦如是。第七识的执著、第六识的分别，这叫思虑，第六是思，第七是虑。虑就有执著了，产生贪瞋痴慢。六识里头没有贪瞋痴慢，只有分别，七识里头有贪瞋痴慢。所以第七识叫染污意，谁染污？它是染污。自性清净心里头没有染污。

　　我们现在的色身跟八识，「从无始来，因缘力故」，因缘力是产生什么现象？就是「念念生灭，相续无穷」，产生这个现象。这个现象现在我们有了概念，一秒钟念念生灭多少次？一千六百兆。比我们以前看的电影，那个时候的电影是幻灯片，现在所讲的动画，是这种东西形成的，一秒钟的生灭二十四次。现在我们实际上，六根接触到六尘境界，眼前这些东西，一秒钟一千六百兆次，我们怎么知道它是假的？佛说这个真相，事实真相，称为甚深，那就是一般人没法子理解，一般人不相信，不能接受。佛知道得很清楚，讲出来没人懂。祖祖相传，我们听到上一代的人给我们讲这些东西，都讲得很含糊、很笼统，不很清楚。所以我们听了之后，这佛说的，佛没有妄语，不能不相信，仰信，而实际上状况我们有怀疑。怀疑不断是我们修学最大的障碍，我们功夫为什么不得力？就是怀疑把它破坏掉了。所以经教不能不透彻，透彻有什么好处？断疑生信，疑断信生了，功夫就能得力，道理在此地。

　　释迦牟尼佛慈悲，当年在世，给我们讲经教学四十九年没中断，慈悲到了极处，给后学做榜样、做模范。后代，世世代代的祖师都下了功夫，我们看祖师大德对经论上的注解就知道了。这功夫，有的透了，透了就是大彻大悟，有的没透。透的，透了讲的是清楚，我们看不懂，这就是太深了。佛门里头没有秘密，有深密，理太深，事太玄了。你说一秒钟一千六百兆次的生灭，这个太玄了，没有今天这些科技，我们无法想像，只能用「不可思议」这句话就带过去。带过去不行，我们的心没有开解，这个疑问没有解除，难就难在此地。今天科技是带给我们一些便利，同时也带给我们很多灾难。对学佛的人说带来的是好处，正面的利益，把佛经里头这些最难的难题解答出来，让我们对於一秒钟一千六百兆次的生灭有了概念。科学虽然还没有到这个境界，但是科学已经见到一秒钟一千兆次的生灭，这就很接近了。

　　所以这说明什么？说明是假的，不是真的。「身心假合」，就是色受想行识缘聚了成为这个身体。「似一似常」，似是好像，好像这是一个人的身体，好像是真常。实际上不是的，实际「实则刹那之际，生灭无穷」。刹那是很短的时间，《仁王经》上告诉我们，一弹指有六十刹那；换句话说，一弹指的六十分之一叫一刹那。我们也算一秒钟可以弹五次，五六三十，一秒钟三百分之一，三百分之一秒叫一刹那，一刹那就生灭无穷，这个话现在我们懂。一秒钟三百刹那，一秒钟一千六百兆的生灭，这个话现在我们懂了，生灭无穷。

　　「凡愚不觉」，凡夫，愚是没觉悟的人，他不知道，不知道事实真相。这个东西知道的，真正知道的、很清楚知道的，大乘经上讲八地菩萨。当然八地菩萨很多，可是在我们这个世间很少看到，他不到我们这儿来。为什么？来了没用处，讲了我们也不懂，我们还会毁谤他，还说他胡说八道。这些科学家是不是八地菩萨来投胎的？有此可能，但是没有凭据。他们怎么会发现阿赖耶？这个对於我们解释佛经上这些难解的说法，让我们细心深入体会得到，这是一大帮助。这个帮助有什么好处？帮助我们看破。看破就能放下，不再执著这个身是我，知道我这个身一秒钟有一千六百兆的生灭。前念不是后念，后念不是前念，哪一个念是我？在念头里找我找不到，所以无我。无我就无作，这才是事实真相。一个人迷了，搞六道轮回，受苦受难，看穿了简直是一场恶梦、是一场误会，假的，全是假的！但是这个恶梦他连续做，他醒不过来，这个人身死了之后继续在六道投胎，还继续做，这就是佛在经上说可怜悯者。你自己本来是一尊佛，一切众生本来是佛，你怎么沦落在六道轮回干这种事情？就是为什么堕在恶梦里头？这个恶梦连续不断，永远不会觉醒，这就大错了！

　　所以一定要晓得，「宝此我故」，这是不知道，不知道对这个身体看得比什么都重。跟著这个身体起来，身体是假的，跟著这个假东西起来的，我贪、我痴、我慢，这就是贪瞋痴。我爱就是贪心，痴是无知，完全迷，迷了真相，我慢就是瞋恚，贪瞋痴慢疑起来了。经上常讲的三毒，这三毒是根，本经末后讲五个，贪瞋痴慢疑，五毒，再加一个恶见，这就是六个根本烦恼。恶见是什么？对很多事情看错了，错误的看法。全看错了、全想错了，换句话说你全说错了、你全做错了，结果，这个业的结果就出现六道轮回。所以六道轮回也是自自然然出现的，没有人设计，也没有人制造。西方极乐世界是阿弥陀佛本愿，四十八愿，无量劫修行功德之所成就。六道是什么成就的？也是无量劫贪瞋痴慢疑恶见，造成恶业的成就，一个道理。

　　六道是一场梦，永嘉大师说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，真正觉悟了，大千世界没有。大千世界就是十法界，十法界真的是没有，迷了才有，觉悟了就没有，所以它是梦境。六道是梦中之梦。佛总希望我们一下清醒过来，清醒过来你觉悟了，你不再搞恶梦了。清醒过来是什么境界？就是诸佛如来的实报庄严土，一般也称它作一真法界，这不是十法界，一真法界。为什么说真？佛家说真、说妄，它的定义很简单，会变的就是妄，不变的就是真；有生灭的叫做妄，不生不灭叫做真。换句话说，所谓一真法界，这个法界里头一切法真的是常住，没有生灭；也就是说，一秒钟一千六百兆次的生灭相，在实报土里头没有。所以实报土里面的人永远年轻，寿命很长，因为他不变，不产生变化。为什么不产生变化？他不用心意识。《华严经》上讲得很清楚，「唯心所现，唯识所变」，实报土是心现的，没有识，都转识成智了。也就是说那里面的人根本没有分别、没有执著；不但没有分别执著，连起心动念都没有。所以他那个境界才叫常住，永恒不变。

　　现在我们知道，他那个永恒不变跟我们这边似一似常不一样。它是不是真的一真法界？也不是。为什么？这个境界是无始无明习气变现出来的，无始无明习气总有断的那一天，一断他那个境界没有了，还是一场梦，醒过来了。醒过来是什么境界？真的不生不灭了，自性，就是你回归自性。回归自性叫无上正等正觉，没有比这个更高的了。等觉上面还有妙觉，妙觉是无上，妙觉不住实报土。等觉以下，圆教初住以上、等觉以下四十一个位次，住实报土，我们称它作一真法界。无始无明习气断干净了，实报土不见了。所以实报土有生、有灭，没有当中的变化。十法界里面有生有灭，那个灭还是念念有生灭，所以叫无常；实报土里头念念生灭这个现象没有。只有你大彻大悟、明心见性，这个土就现前，到你证得妙觉果位的时候，这个现象消失，当中不产生任何变化。

　　这个概念也很深奥，我们现在能把它搞清楚、搞明白，不再怀疑，实在说也非常不容易。了解事实真相你才真正能做到万缘放下，心地清净。美国夏威夷修．蓝博士讲，把我们阿赖耶里面的记忆，无论是善与不善统统清除掉，清净心现前。清净心现前，在佛法里面讲，最低的这一阶层，是小乘须陀洹，清净心现前。须陀洹无我了，不执著身，知道身不是我，身见破了、边见破了，边见是对立。对立破了之后什么境界出现？整个宇宙一切众生跟我是一体，这是真的，不是假的。明白这个道理，你才真正晓得佛经上说的话，爱别人是真爱自己，爱自己是毁灭自己。为什么？人跟我是一体，就好比我们身上的细胞，身上细胞有多少个？科学家告诉我们，大概五十兆，身体细胞。我们把身体比作整个法性，我这个身是一个细胞，我只爱我这个细胞，其他的都不要，不就把自己毁灭掉了？或者比器官，眼睛不错，眼睛就是我，其他的我统统毁灭掉，我也不要鼻子、也不要耳朵，什么都不要，要眼睛。所以不爱别人、毁谤别人就是消灭自己，他一体！

　　诸佛菩萨，连小乘初果才算是真正觉悟的人，大乘，《华严经》里面，讲十信位的菩萨初信位，初信位菩萨断烦恼的等级跟须陀洹完全相同；智慧比须陀洹高，他听过大乘法，但是断烦恼是平等的，这才得清净心。修．蓝博士给人治病非常神奇，他凭什么？凭清净心。他有没有达到须陀洹这个等级我们不知道，但是我们可以肯定，跟须陀洹很接近，他才有这个能力。怎么把人病治好的？凭清净心，因为清净心能治自己的病，自己的病治好了，别人病就没有了。这个道理是用观想，把别人身跟自己身观想成一体，成一个身。现在他有这么多病，就是我自己有病，我用我的清净心把这些病清理出去，清理干净，恢复正常。我这里搞清楚了，那边就没有了，就用这个方法。理上讲得通，佛经佛是这么跟我们说的，他真用上了。因为他真修行，一切时、一切处保持清净心，不被外面环境染污，这是真功夫！

　　这个人不自私自利，到处去教别人，到处去度别人。他也建立不少我们佛门所谓的道场，他传授，教别人。这个方法好，真的要是有灾难，生病了，没有医生、没有医药，自己可以治理。他不需要医药，不需要打针，什么疑难杂症都能治得好。真正的原理就是一切物质是从心想生的，只要你念头好，你的身心决定健康。身体所有一切毛病都是邪思、邪念，都从这儿产生的。所以一个人有邪思、有恶念，我常说，损害别人三分，伤害自己七分。理、事搞明白了，绝对不再干这个傻事；翻过来，帮助别人就是帮助自己，成就别人就是成就自己，天经地义。释迦牟尼佛一生帮助别人，得到全世界人尊敬，到现在三千年了，提起来人家还尊敬他。人要学著真正去爱别人、关怀别人、照顾别人、帮助别人，这个人叫菩萨；为自己的，一切为自己，这个人叫魔鬼。魔鬼跟菩萨是一个人，一念之差，一个迷了，为自己，觉悟了为大众。

　　所以这个我是很麻烦，只要有我，就会有三毒，三毒会发动身口意，让你造一切恶业，让你现一切果报，饿鬼、地狱的果报。不但身不是我，人我要破掉、破除，法也没有我，一切法都是假的，都是缘聚缘散，这正常现象。大，包括太空当中的星系，小到自己一个身体，色受想行识这就是法，有缘聚集在一起，这就成为一个人身。阿罗汉身见破了，但是法没有破，他认为色受想行识是真的有，身体没有，身体是它缘聚则有，缘散就没有，他认为法是有的，这小乘。向上提升的时候，知道法也是假的，没有一法是真的，包括佛法。所以佛在《金刚经》上说，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法。佛劝人，佛法也不能执著，执著就错了。这个说得比前面就深得多了。所以「无我智有二种」，一个是「我空」，一个是「法空」，叫二空。

　　我们接下去看，下面这都是七宝池中水在说法。『大慈大悲喜舍声』。「慈悲喜舍，名四无量心」。修这四种心，修上品十善、四无量心，果报是天人。欲没有断，是欲界天，欲要是伏住，不起作用了，禅定功夫伏住了，他生四禅天、四空天，他的去处二十八层天。慈悲喜舍是自性的性德，一切众生本来具足，它不是外面来的。可是迷失了自性之后，这四种心不见了、变质了，变成什么？自私自利。自私自利，他不爱别人，他可以爱他的家族，爱他的父母、兄弟、妻子、儿女。这个在佛法里面讲，也可以说慈悲，慈悲的范围太小了，叫「爱缘慈悲」。这是他亲爱的，他对他有慈悲，他不爱的没有，表现就是自私自利、就是贪吝。读圣贤书明白这个道理，要知道爱人，心量拓开了。对待一切众生像《弟子规》上所说的，「凡是人，皆须爱」，他能够爱社会大众、能爱国家、能爱一切人，这叫「众生缘慈悲」。凡夫没有觉悟的境界，受过良好的教育可以达到这个境界。

　　大乘菩萨就不一样，大乘菩萨有「法缘慈悲」。因为接受佛的教学，心量又向外拓开了，这个四无量心扩大了。到明心见性、大彻大悟，无量就现前，「无缘大慈，同体大悲」，明心见性的人有，这是佛果上的慈悲心，成佛了。成佛才真正知道，整个宇宙，在佛法里讲法界，遍法界虚空界是一个自己。你自性里面的慈悲喜舍才完全开放，四无量心的光芒遍照法界。圆教初住菩萨以上他就有了，就做到了，四十一位法身大士，那是我们称为大慈大悲大喜大舍，法身菩萨。换句话说，你心量愈大，在菩萨等级上愈高，心量愈小愈低。低到什么？低到你入不了他的境界，你学佛永远在门外，这一点我们一定要知道。我们现在全在门外，没入门，为什么？须陀洹才入门，大乘初信位的菩萨入了门，入门就叫做圣人，