净公上人关于证悟的讲记敬摘点滴20217101134

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于证悟的讲记敬摘点滴


...不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，叫五戒。十戒里面，也包含这几件事，但说得多一点，详细一点，不杀生、不偷盗、不邪淫，这跟五戒是一样；那个不妄语它就开了，不妄语、不两舌，两舌是挑拨是非，不绮语，绮语是花言巧语，不恶口，恶口是说粗话，人家听起来很难受；再加上不贪、不瞋、不痴。这一入佛门，老师就告诉我们，我们是不是真做到？
　　现在灾难这么多，在佛门里面讲，在宗教里面讲，它的认识跟一般凡夫不一样。佛门跟宗教里面讲，灾难是属于业报，自作自受，它是果报，果报有因，因是什么？我们自己做得不好，才遭遇的灾难。为什么真正一忏悔，几次痛哭流涕之后，身上病没有了，好了。很多癌症，刘善人报告里面讲得很多，举了很多例子，癌症，非常严重的癌症，医生都讲他大概顶多只能活到一、二个月，遇到他，他给他一说，他真的一想，想到什么？对不起家庭，对不起父母，对不起妻子，对不起儿女。这一反悔、一痛心，几次呕吐，病就好了，再到医院去检查，没有了。医生问他，你吃的是什么药？谁给你治的？这是刘善人治得高明。我在之前还遇到一个大夫，他是祖传秘方，也是这些疑难杂症像癌症这些，他治好很多人。他是祖传的方子，自己在山上采药，采回来之后把它泡，应该是泡在酒里面，药酒，治病的时候是把这个药涂在身上。这个药很厉害，把里面的毒，这里面的毒把它吸到皮肤的表层，用刮痧的方法来刮，刮出来的时候黏黏的，就把里面那些病刮出来了。刘大夫是叫你自己吐出来，他那是把它吸着刮出来，一刮之后你就很轻松，里面这些病毒全部吸出来了。我亲自看他做过这个，这也非常高明。道理是一样的，一个是用药物吸出来刮掉，一个是你从口里吐出来，是一个道理。但是吐出来的，我觉得比刮的还高明。所以你得真心认错，你不认错，你回不了头，你要有勇气，这叫大勇。大勇是什么？大勇是肯对着大众承认自己的过失，发露忏悔，改过自新。哪个人没有过失？要没有过失，你就成圣人，你不是凡夫。所谓「人非圣贤，孰能无过」，这就是你不是圣贤，哪有没过失的！只是你自己不认真去检讨，不肯忏悔，不承认，处处还自以为是，你的病怎么能好？
　　业障，什么叫业？起心动念就是业，分别执着那就是障。我们有没有？六道凡夫个个都有，哪有不造业？念念想着别人，善业，好不好？好。能不能了生死出三界？不能。为什么？因为你还会执着。这是佛经上讲得清楚，只要有执着，六道就出不去，但是你念念都是善业，你在六道里头三善道受报，三善道是人道、阿修罗道、天道。虽然生在三善道，三善道也很容易迷惑，迷惑之后就造业了，他又造恶业，那你福报享完之后，恶业现前，岂不是又要回到三恶道去吗？你什么时候能脱离六道轮回？真想脱离六道轮回，要靠佛法，它真的能帮助你了生死出三界，真能帮助你回归自性，那就圆满成佛了。首先你得要认识，认识在佛法里叫解悟；把业障忏悔尽了，那叫证悟。由此可知，八万四千行门，就是修行的方法，门是门径，法是方法，叫法门，也就是忏悔的方法，修行就是忏悔、就是放下，把自己这些习性全部都放下，业障就忏除了，才能帮助自己提升。业障不但是这一生，我也曾经提到，因为我们从国外得到很多心理医生治疗的信息，就用深度的催眠，我鼓励一些学佛的同修，信心不足，还有怀疑，可以去找找这些外国心理医生，接受他们的催眠，让催眠当中讲到你过去生中所造的业障。如果你要有这么多的信息，知道过去世，过去一世、过去二世、过去三世，五、六世，这生生世世造的些什么业你都晓得的话，能帮助你忏悔，能帮助你把五脏六腑里的病毒全部给吐光。
　　所以讲到修行就离不开忏悔，佛法里面无论是诵经、拜忏、礼佛，甚至念佛，念完都做一个回向，回向就是属于忏悔，不能不认真。我们今天最具体的，用《感应篇》，虽然是道教的，在佛门里面，祖师大德用它来帮助忏悔，很多。特别是明清两代，读书人之间盛行「功过格」，佛门也不例外。你看看，了凡先生遇到云谷禅师，云谷禅师送他一本功过格，那个功过格不是佛经上的，就是《感应篇》，里面的条目就是《感应篇》。用它来帮助你忏悔业障，很有效果。它不是从印度传来的，是我们中国本土的，我们翻开来是特别亲切，一条一条的，回过头来问自己有没有犯？这叫真修行。所以我们现前一定要记住，现前特别是什么？身体不好，毛病很多，年纪轻轻的已经一身病了，唯有真正忏悔，你的病痛可以化解了。彻底忏悔，你的生死可以了了。
　　佛法里修行，可以说从初发心到如来地，修什么？忏悔而已，所有的法门都可以说之为忏悔法门。特别要想到孝亲尊师，净业三福，世尊特别提出这两条，父母之恩报不尽，老师之恩亦如是，要晓得佛菩萨是老师。你看我们佛弟子，自称为弟子，弟子是学生，我们称释迦牟尼佛「本师」，本师是什么？根本的老师，建立佛教在这个世间第一个老师，建立佛教的老师，我们称本师。所以我们跟佛的关系是师生关系，这个关系是属于伦理，总得要搞清楚，跟一般宗教不一样，我们跟佛、跟菩萨是师生关系。要是跟菩萨讲的，实际上我们跟菩萨是同学的关系，因为他是佛的学生，我也是佛的学生，他是前届的学生，我是后来的学生，所以我们跟菩萨是前后同学。菩萨修得不错，修得很好了，他可以教我，所以我们对菩萨，甚至于对祖师大德，都以老师之礼来奉事，关系搞清楚了。同一个本师，前后不同，关系非常亲密。菩萨教我们的，祖师教我们的，就跟世尊教导我们的没有两样，我们得依教奉行。佛在戒律里面跟我们讲到三聚净戒，前面跟诸位说过，这个意思就是说，佛虽然住世四十九年，讲经说法还是有限，还是很多东西没有提到，所以指导我们一个总的原则，凡是对自己有利益的，佛没有说到，要好好的学；对自己有害的，佛没有说到，你也得要放下，不能说佛没有说，我就可以放逸了，那错了。譬如，这是我...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...，跟人对立，跟事对立，跟一切万物对立，有我、有你、有他，就对立。有对立就有矛盾，有矛盾就有冲突，错了、冤枉了，没有对立。在《华严》，这是大乘、一乘法里面，佛给我们讲，整个宇宙跟我们是一体，好比我们的身体是整个宇宙，我是什么？我是身体里的一个细胞。我们身体细胞很多，细胞跟细胞是不是对立？那一对立麻烦大了，不对立。细胞你不容易体会，器官容易，外面眼耳鼻舌，里面五脏六腑，不一样，它对不对立？它要一对立，人就生病，严重那就得死亡。它是和谐的、和睦的，它是一体的。牙齿跟舌头，一不小心牙齿咬到舌头，舌头咬破了，舌头跟牙齿对不对立？要不要报仇？没有，为什么？一体，知道是一体。一体和睦，身体健康长寿。如果身体眼睛都对立，眼睛好，耳朵聋，人残废了。每个器官都第一，这个人健康。我们地球上这么多个国家，一百多个国家，各个对立，所以这个地球社会麻烦来了。如果放弃对立，大家和睦相处，这不是世界和平吗？人人都享福，所以幸福的人生。佛在这里提示我们恒顺，顺是性德，像自性一样，无论我们起什么念头，起念头它就变化，它变化，随你怎么变，它不变，它能随你变。像道家讲的「上善若水」，上善是大圣，明心见性的人，他像水一样；你是方的，水流到你那里现出方的，你是个圆的，他流到你那边就现成圆的，他能随顺，他一点都不执着，他也不分别。
　　所以我们要想到性德是那么样的圆满，无论众生怎样分别执着，他不执着。见性，见性的人就不执着、就不分别，没有见性的人就分别执着。所以见性的人能够恒顺众生，你造作极重的罪业堕阿鼻地狱，他也随顺你，因为阿鼻地狱也是自性现的，离开自性就没有法相，相就没有了。恒顺众生，随喜功德，这是什么人？这是佛，这是法身大士。《华严经》里面什么人做到？初住菩萨以上统统做到了。十法界里面四圣法界说恒顺，还有做不到的地方，能顺，不圆满、不究竟。到法身菩萨就究竟圆满，什么都能顺，行善能顺，造恶也能顺，虽能顺，形相上随顺，骨子里头没有动摇过，这到后面讲到四德的时候就会细说，叫随缘妙用。妙用里面，就是示现这个妙用觉悟众生。妙用在我们日常生活当中从来没有间断过，为什么我们没有觉察出来？业障太重了。所以学佛，修行最重要的修什么？消业障，没有别的，业障消除就回归自性。业障要怎样消除？我们前面第四愿学过「忏除业障」，也有文字里面讲「忏悔业障」。业是什么？业是造作，正在造作的时候叫事，造完以后就叫业，这个业有善有恶。障是什么？障碍你明心见性，障碍你回归自性。我们这个经题上讲「妄尽还源」，你那个妄没尽，你的障就存在，你就还不了源，这个源就是自性，大乘教里一般讲明心见性，它障碍你明心见性，见性就叫成佛，这是业障。如果我们真正明白、觉悟了，我有业障，这在佛法里面叫解悟。悟有两类，解悟一定在先，就是你觉悟了。觉悟之后要忏悔，忏除业障之后这叫证悟，这是真的，不是假的。证悟你才能得受用，什么样的受用？像《华严经》上所说的，你全都得到。
　　你看我们居住在地球上的凡夫，生活的圈子很小。如果我们信息没有了，便捷的交通工具没有了，我们的生活范围就很小，在这个小小的地区老死不相往来，古时候的社会。现在是得力于信息发达、交通便捷，我们生活的圈子扩大了，大到什么程度？也不过就是一个地球，现在还不能到其它星球上去旅游。是的，不少科学家都在动脑筋，想到其它星球上去访问、去旅行，应不应该？应该，可不可以这样想？这个想法是妄想。如果你能回归自性，你的生活圈子扩大，大到什么程度？尽虚空遍法界是你生活的空间。你想到十方世界去旅游、去访问，要不要交通工具？不需要。如果我们今天制造这些机器、机械，做这些工具，这就像我们在地球上一样的，破坏自然生态环境，它产生副作用。真的，自从科学技术发展，我们的工商业、农业，许许多多的生产都产生巨大的变化，把自然生态都破坏了。我们要很冷静去思惟、观察，去判断，科技带给我们到底是利还是害？我很冷静来观察，带给我们的利十分，带给我们的灾害九十分，你们想想是不是这样。如果没有这些先进的科学技术，我们这个地球决定没有末日。世界末日从哪来的？就从科学技术发展出来的，把整个自然生态环境破坏了，把古圣先贤伦理、道德、因果教育统统疏忽、放弃了，相信科学，再不相信古圣先贤。
　　可是中国有句谚语说得好，「不信老人言，吃亏在眼前」。你把伦理道德、因果教育统统丢掉，你相信科学家，那世界末日现前，不就是吃亏在眼前了吗？物质生活好像是富裕起来，比过去好，可是精神生活没有了，人生活在这个世间感到恐惧，这是多么可怕的一个现象。你到这个世间来是为什么的？过去居住在地球上的人接受圣贤教育，来到这个世间提升自己的灵性，好像是来学习的，提升自己的德行，积功累德，相信六道轮回，六道轮回是真的，不是假的。我们中国人常讲，身有生灭，灵魂没有生灭。你这一生造作有报应！善有善果，恶有恶报，业因果报，丝毫不爽，你出不了轮回这个圈，你在这里面要受报，你怎么待人，人怎么待你；你怎么待畜生，畜生也会回报你。为什么有天灾？为什么有人祸？为什么有瘟疫？这都是属于果，果必有因。因是什么？因是人造的，起心动念、言语造作，造作的都是不善，感应的就是天灾人祸。我们起心动念，树木花草知不知道？我们起心动念，山河大地知不知道？我们起心动念，桌椅板凳知不知道？统统知道，没有不知道的。
　　佛在经上跟我们讲，我们听不懂，这些东西，植物、矿物它没有知觉，它怎么会知道？这些年来，日本江本博士他做水实验，对我们学佛的人贡献很大。前几个星期，在我们高雄做了一次讲演，他特地来看我，我们也是认识多年的朋友，他东京的实验室我去参观过两次，真的不是假的。他用水做实验，发现水会看、会听、会懂得人的意思。我告诉他，在佛经上讲，...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...头把自己的功行全部都断掉。所以要向祖师看齐，要向佛菩萨看齐。这个地方讲得好，于欲，欲是欲望。欲望里有财色名食睡五欲，决定没有贪恋。我见过真的一个好和尚，我从内心里面尊敬他，他不贪财，他不贪色，他也不贪吃的、也不贪穿的，有一个毛病，贪名。别人赞叹他，他喜欢，就坏在这上面，把自己的功行破坏掉了，很可怕！所以名闻利养边都不能沾。但是你在生活当中常常碰到，碰到的时候，你有高度的警觉心，你不能不应付他。因为佛教导我们，「菩萨所在之处令一切众生生欢喜心」，恒顺众生、随喜功德，可是自己要有高度警觉，要有一个防线。
　　顺境、善缘没有贪恋，逆境、恶缘没有怨恨，也就是时时刻刻知道保持自己的平等心、清净心，这个重要。《无量寿经》经题上「清净、平等、觉」，那是菩萨修成佛道的因，我们要知道。清净平等觉才是真正的可贵，这个东西不能舍掉，其它的统统都要能放下。如果对于五欲六尘有丝毫的贪恋，放不下的，这个定就没有，他修不成功，放下这个他才能够修定，诸次第定。这个定一定是先从基础，四禅八定，先从这里开始。我们念佛人念这句阿弥陀佛佛号也是修定，这个要知道，这是很殊胜的一点。在什么时候？在顺境的时候，有个贪念起来，「阿弥陀佛」，把这个念头打掉，回归到阿弥陀佛；逆境、恶缘现前，心里有一点不高兴，赶快阿弥陀佛。这就是古大德常讲的，「不怕念起，只怕觉迟」。念头起来是你的习气，肯定你会起来，但是起来让它继续去成长，那个麻烦大了，那你就造业了。一个妄念起来，不要紧，第二个妄念、第三个妄念就变成业障。所以希望在第二个念头就换成阿弥陀佛，用阿弥陀佛把所有这些欲念统统打掉，这叫会念佛。从早到晚这样念，念到个几年，一般讲三年差不多，你就有能力抵抗这些欲望的杂念，你的功夫才能成就。四禅八定是世间禅定，再往上提升，第九定，九次第定，阿罗汉所证得的，超越六道了。往上提升都是靠禅定，所以菩萨五十一个阶级就是禅定的等级不一样，你愈往上提升你的品位也上升。所以我们讲宇宙人生的真相，到哪一个次第定才能证得？这个证得不太好懂，我们说发现，意思是一样的。到哪一个次第定，你发现了、你看到了，宇宙的真相你发现、亲眼看到？佛在经上告诉我们，八地菩萨。五十一个次第，八地是第几层？第四十八层，八地菩萨。十信、十住、十行、十回向，这四十，再加上八地，四十八，像大楼一样，五十二层大楼，到第四十八层，你看到了，看到宇宙是怎么样发生的，生命怎么来的，你全看到了。所以佛法是科学，他要你亲证，听佛讲的不算数，你自己必须爬到四十八层楼你才看到，愈往上面去愈清楚。第四十八个阶层是你刚刚看到，八地菩萨叫不动地。
　　这是诸佛菩萨对一切众生的真实教诲，佛菩萨不是说你听我说的就行了，你相信就行了，佛菩萨不是的，这是佛法跟其它宗教不一样。佛法是教你求证，信解行，后头证。你要不证悟，你光听说的，那叫做道听涂说，对你自己的境界毫不相关，必须要真正去行。这个行就是《论语》里面夫子所说的「学而时习之」，习就是行，你要把你学到的东西你去做到。在日常生活里面做到，在工作里头做到，在处事待人接物里头做到，你真得受用。从这上来看，佛法是科学，从理论上讲，佛法是哲学，一点都不迷信。你依照这个方法去修，修正自己的错误，这十条是标准。用这个标准修正自己的错误，我们才真正能得到实际的利益。这个实际的利益，那是道地道地的幸福美满的人生。我们今天讲幸福美满的人生是有名无实，外国人讲的真善美慧也是有名无实，通过佛法的学习，真的有真善美慧，真的有幸福美满。
　　所以我们念佛是最方便的修定的方法，这个没有老师指导也行，也能成功。在佛法这许多法门里面有两门是很困难的，一个是禅，一个是密。没有真正好老师指导，很容易出毛病，这个毛病叫着魔，叫走火入魔。真正老师有修有证，我们一般人讲有神通，你修行到什么境界他都知道，都了解，在你将要出事情的时候他就有防范，他帮助你。所以容易着魔。念佛这个法门是稳稳当当，他得佛力加持，决定不会着魔的。如果没有依照经教里面这些规矩去修行，也有着魔的，这讲念佛的，少，很少。念佛着魔我也见过，不善用心。所以无论学什么东西，先要把理搞清楚，方法搞清楚，然后去做，一帆风顺。这是讲普通根性的人，不能不知道。只有两种人，过去老师常讲，他可以不要学，一种叫上上根人，他一听就通了，什么疑惑都没有，他不会着魔，第二个是下愚之人，下愚，他老实，教他怎么做怎么做，他一辈子不会改方向的，这种人很容易成功。我昨天给诸位介绍的具行法师，那是下下根人；谛闲老和尚那个徒弟锅漏匠，也是下下根人，他成功非常殊胜，他听话，他不怀疑，教他一句阿弥陀佛念到底，他心里就是一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛什么也没有，三年念成功，预知时至，自在往生，多殊胜！这两种人很好教，最难教的叫半吊子，高不高，低不低，像我们这些人是最难教的。释迦牟尼佛四十九年讲经说法，为什么？就为这些人，这个要知道，这种人是占大多数。那就要好好的学，把这个道理搞通，断疑生信，信心真的生出来，真相信，不怀疑，然后依教奉行，就会有成就。所以禅定是修行的枢纽，定到一定的程度，智慧开了。所以定的层次，小定开小智慧，大定开大智慧，五十一个阶级，愈往上提升定功愈深，智慧愈高。
　　底下就是「般若波罗蜜。经云：菩萨善观诸法，得实相印，普入智门等」。这里面这个善字是枢纽，善是什么？他会，他会看，我们凡夫不会看。观就是观察，我们天天看这些诸法，看天空，特别是在晚上，晴空万里的时候你能看到银河系，看到银河系以外这些星星，这是宇宙，能看到山河大地、树木花草、芸芸众生，我们六根能接触到的。我们看到什么？全是如幻如梦，不知道实相，实相就是真相，我们看的是假相；菩...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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