九八年早餐开示南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九八年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九八年早餐开示—弘法劝修—先做好样子给人看　　（共一集）　　1998/5/19　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0519



　　在世间法里面，古今中外凡是做一个领导的人，一定要得到大众真诚的拥护，事业才能成功。这就是中国古人所说，「得人者昌，失人者亡」，这两句话可以说是永恒不变的真理，无论从事哪一个行业，都不能违背这个定律。我们出家从事於社会教育的工作，这是出家人的本分，社会教育比学校教育范围要大得多，有它的难度。正如过去李炳南老居士所说，一个出家人要把佛教育做好，一定要通达世出世间法。这世出世间法里面包含著人情世故，而佛法特别强调契机契理，真正做到契机才受到大众的欢迎。大众为什么欢迎你？因为你能够惠以众生真实之利，所以才能得到大众的信仰，真诚的听你的教诲。我们要能够达到这样的功效，那就一定要明白善导大师所说，「一切要从真实心中作」。所以真实就非常非常重要，世出世法都是从这个地方生的，都是从这个地方建树的，所谓「不诚则无物」。

　　我们在《华严经》一开端就看到，这是世尊教导我们弘法利生，从事社会工作的一个好榜样，先把果报展现给大众。经一开端展示毗卢遮那佛的生活状况，经上所讲的依正庄严，正是正报。正报叫众生看什么？看他的色相，看他的威仪，用现在话就是看他的光彩、看他的风度，看他种种的行为造作，这正报。依报观察他生活的环境、工作的环境，处事待人接物各个方面，这属於依报；依报里面有人事环境、有物质环境。得到一切大众，九法界众生热烈的拥护尊敬，先把果报展示给人看。然后跟我们说明，这果报怎样修得？前面说果，后面说因。这是佛陀教化众生的原则，先说果，后说因，才能令众生起信仰慕而发心来学习。

　　我们读了这段经文，应该怎么学习？正如禅宗大德所说，你看了、听了，会么？你会不会？「会么」，这一句话里头意思深，你明白了没有？你会不会？如果会，你就跟佛菩萨一样；不会，那要认真努力去学习。於是我们明白，我们要想把教化众生的事情做好，教化众生的事情用现代的话来说，就是社会教育工作做好，先把果拿出来。果是什么？我们自己本身是形象。我们学佛学了几年、学了几十年，你的成绩在哪里？成绩就是这个身体，我们常讲就是这个招牌。众生只看表面，只要表面的招牌做得好，他就能生起信心。可是表面怎么显现出来的？从内里显现出来，表里一如。如果表面是装作出来，装的时间不会长，一旦败露你就全功尽弃。所以这是真的，是从里面发出来的。

　　你有真诚的心，自自然然表现出来就是真诚的态度，哪里要去造作？哪里要去装扮？不需要。你心地清净，人家一看你这个样子，表面就显出清净的色相；心平等，就显示平等的行为；心慈悲，就有个慈悲的容貌；心地对於一切事物真的明白，你面门里就透出智慧，这不需要学习的。所以外表何必学习，重要是内心，先做一个好样子，让人家看到学佛有这么多的好处，这一接触你，他的信心就生起来，学佛的意念油然而生。这就是为什么要先展示果报，然后再说因缘，道理在此地。

　　我们在《华严经》一开端就学习这些理论与方法，自己只要认真去做，一分诚敬、一分清净、一分慈悲，你表现出来就有一分；你十分诚敬、十分清净、十分慈悲，表现出来就十分。所以要劝导社会大众，将社会教育工作做得圆满，佛陀的教育是最究竟、最圆满的社会教育。它的范围包括九法界众生，所以不但是能感动人，连畜生、鬼神都受感动。畜生的感动，这个例子很多很多。李通玄长者要给《华严》做一个注解，就是《华严合论》，感动老虎替他找一个注疏的处所。一般人看到老虎是猛兽，那个老虎能听他的话，「我要注《华严经》，你替我找个地方」。近代的我们看到印光法师，印光老法师在七十岁以后，他的住处蚊虫、蚂蚁、跳蚤，这是一般人很讨厌的小动物，想尽方法把它驱逐出境，印光法师住的地方一个都找不到。印祖有德行，真诚、清净、慈悲，小动物看到他老人家住在此地都搬家，搬到别的地方去。换句话说，蚊子会叮你，跳蚤会咬你，是因为你心不清净，你不慈悲；你心地清净、慈悲，它对你尊敬，它不会伤害你。小动物都受感动，都有灵性。

　　你要问为什么会感动它？这意思都在「大方广」里面。我们起心动念，再微弱的念头，我们自己都不能发现，敏感度高的这些众生，像阿罗汉、辟支佛、菩萨，菩萨里面有很多阶级，愈往上去敏感度愈高，极其微弱的波动他们都知道。我们说波动现在人好懂，现在人知道电有波动、光有波动，不知道所有一切波动的根源是心，心里面的念头是波动，心波。光波、电波都是从心波里面生出来的，心是根本。所以佛在《华严》里面讲，「应观法界性，一切唯心造」，告诉我们十法界依正庄严，「唯心所现，唯识所变」。由此可知，光波、电波、磁波都是唯识所变，最原始的、最根本的是心波。心波比光波、比磁波、比电波，还要来得微细，不容易觉察。

　　今天科技发展到这个程度，很微弱的光波、电波都能够探测到。像我们用天文望远镜、无线电望远镜，亿万光年这么大的距离，外面星球发出来的光波，到我们这个地方已经非常非常微弱，我们用仪器还能够侦测到。可是我们的心波，现在什么仪器都无可奈何、都没办法。我们懂得这个道理，对这个事实不怀疑，虽然我们侦测不到、体会不到，佛给我们讲的想想有道理，我们不怀疑，我们相信。那就知道我们起心动念，跟尽虚空遍法界，确确实实是合成一体。《华严》里面讲五周因果，著重「周」字，周遍法界，极其微弱的因果都周遍法界，这才是事实真相。

　　圣与凡的差别，圣的念头正，凡的念头邪，差别在此地。什么叫正？什么叫邪？与事实真相相应是正，相违背的是邪。心本来是真的，与真心相应这是正，如果与邪念相应那就不正，就邪了。真心里头没有念，没有念是没有妄念、没有邪念，不是没有正念，诸位要晓得它有正念，正念分明。正念是什么？正念是清净、平等、觉，正念是大慈大悲，正念是救护一切众生。那这是不是起念？没有起念；念而无念，这是正念。如果说一切念头都没有，那还是邪念，邪念里头有无记，落在无记里面，落空了。换句话说，著空是邪念，著有也是邪念，唯有空有交错而不二，那是正念。正念说不出的，要从这些事相、从这些言说里面去领会，正所谓「言语道断，心行处灭」，那是正念的境界。如果你要执著，「言语道断，心行处灭」就是正念，错了！你又堕到邪念里面去了。

　　不得已跟你讲空有同时，《华严十定品》里面李长者特别强调「刹那际」。刹那际与无量劫是一，这是正念的现前。尽虚空遍法界跟我们这个小房间里是一，这是相应。事上有没有此界、他方？有，这差别因果。有没有过去、现在、未来？有，这差别因果。但是差别跟平等是同时，差别里头有平等，平等里面有差别，差别跟平等不二，这是正念，这才叫相应。当然这个境界不是每个人现前都能契入，但是我告诉诸位，绝对不是不能契入，能！问题在自己。只要自己把障碍去掉，这个事情就不难。障碍是什么？烦恼障、所知障，二障。烦恼障就是我们一般人讲的情欲，七情五欲，是非人我、贪瞋痴慢，这烦恼障，这东西要放下。所知障是什么？知见，我的想法、我的看法、我的见解，这叫所知障。真心里面没有看法、没有想法、也没有见解，一切都通达，一切都明了，那是真实智慧，自性里面本来具足。

　　很不幸的，我们把智慧变成无明，无明就是智慧。把自性般若转变成无明，糟不糟糕？怎么转变的？《楞严经》上说得很清楚，「知见立知，是无明本」，世尊一句话把它讲得这么清楚、这么明白。无明从哪里来的？就是你自己以为有知、有见，就把自性般若变成无明。你迷得太久、迷得太深，佛有善巧方便叫你恢复自性般若智慧，佛用什么方法？叫你修禅定。禅定用意在哪里？禅定是先破烦恼障，后破所知障。叫你心定下来，一念不生，烦恼障就没有了；豁然开悟，所知障破了。什么叫大彻大悟？所知障破了，自性般若恢复，就如此而已。

　　修定、破除二障是德行，只要二障破了，不必破尽，你能破一分，你的境界就转一分，破二分就转二分。哪里转？刚才说相貌转了，体质转了，你的生活环境转了，依报随著正报转。转也就是世间人所讲的消业障，消灾灭罪，消跟灭都是转，这里头有道理、有方法、有真正的效果。我们不懂这个道理，不能依教奉行，哪里能成就？好，今天时间到了。



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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