佛说阿弥陀经要解-第35集南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说阿弥陀经要解-第35集


　　经【又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众。亦复如是。】
　　要解【他方定性二乘。不得生彼。若先习小行。临终回向菩提。发大誓愿者。生彼国已。佛顺机说法。令断见思。故名罗汉。如别教七住断见思之类。非实声闻也。盖藏通二教。不闻他方佛名。今闻弥陀名号。信愿往生。总属别圆二教所摄机矣。】
　　这一段是为我们说明西方世界的人民。前一段是介绍教主阿弥陀佛，这一段是介绍阿弥陀佛的学生，也就是十劫之中，往生到西方极乐世界这些人的成就，这一点，我们要特别重视它。西方世界我们明了，它是纯粹的大乘；换句话说，决定没有声闻、缘觉。不但是大乘，而且都是普贤菩萨，这是我们在《无量寿经》里面所见到的。佛在大经上常说：「菩萨不修普贤行，就不能够圆成佛道。」而西方世界的人民，也就是说一切往生到那边去的人，都遵修普贤大士之德。由此可知，他那个世界比华藏还殊胜，因为华藏不见得完全修普贤大士之德，极乐世界是完全都修普贤大士之德。也就是说，依圆教菩萨的行位来说，从初信位一直到等觉位，这五十一个位次都是普贤菩萨。初信的普贤菩萨，二信普贤菩萨，一直到等觉普贤菩萨，这是西方世界的特色，也是西方世界无比的殊胜。
　　经上讲天人、讲阿罗汉、讲菩萨，都是比照他方世界而言的。譬如，带业往生的人生到西方极乐世界，就等于他方世界的人民，为什么？烦恼没断。圆教六信位以前，烦恼没断，可以用人天这个名称来形容他。见思烦恼断了，那就是七信位、八信位，就等于他方世界的阿罗汉，是这么说的；其实他那里统统是普贤菩萨。这个到后面经文也很详细的告诉我们，明白的说出来。他那边四土、三辈、九品，这个确实是有的。可以说，这是生到西方极乐世界先后有关系，早到西方极乐世界，已经证得阿鞞跋致，也就是补处菩萨；后去的，那也都是法身大士；再后去的，他也证阿罗汉果，相当于阿罗汉，见思烦恼都断了。这些成绩，都是十劫里面成就的。我们从这个地方可以断言，到西方极乐世界修行，因为他没有退转，所以不需要很长的时间。佛在我们这个地方讲，成佛须要三大阿僧祇劫，要这么长的期间，就是这个世界退缘太多，缘就是机会，让你退转的机会很多，而且退的时间很长，退的幅度很大；换句话说，退得多，进得少。因此，成佛的时间就拉长了。西方世界没有退缘，只有进没有退，所以在那个地方最长最长十劫决定证得后补佛的位次，也就是等觉菩萨，等觉菩萨实际上讲就是成佛。这是为什么一切诸佛都劝人求生极乐世界，这是最重要的一个原因，就是到西方世界你一生当中决定成佛，因为你的寿命是无量寿，十劫决定得成就。
　　『他方定性二乘，不得生彼。』这就说明西方世界的声闻弟子，是假说的，不是真的。如果真正是小乘根性，他不能生到极乐世界。如果是小乘根性，后来他能够回小向大，这个行，这个可以得生。『若先习小行』，先学小乘，『临终回向菩提，发大誓愿者，生彼国已』，这个行！这就是我们常讲回小向大，这是相当不容易。他方世界的小乘，我们不知道，我们这个世界的小乘，那是我们亲眼所见的，小乘人非常固执，要用现代话来说，这是佛门里面的保守派。小乘是保守派，他们只承认释迦牟尼佛一个人成佛，不承认第二尊佛，更不承认有十方世界、有无量无边诸佛。小乘里只有一个大千世界，只有一尊佛，其它人修行，修行最高的位次能证阿罗汉，不能成佛。泰国是小乘教，我们看泰国的佛像，寺庙里的佛像很多，几千尊，几万尊，那么多的佛像统统是释迦牟尼佛，除释迦牟尼佛之外没有第二尊佛。而且他排斥大乘，所谓大乘非佛说，连大乘经他都不承认，大乘戒律也不承认。像我们中国出家人到泰国，他们瞧不起，认为我们没有受过戒，是假的不是真的；一定要受小乘戒，他才承认你是佛弟子，这是很严重的一个保守。
　　当然，他不会相信西方世界有阿弥陀佛，信都没有，他哪里有愿？所以，他决定不能生，道理在此地。不是阿弥陀佛不能容纳他，是他们不肯相信，不肯承认。如果听到大乘往生经所说的，这个小乘人他能够信、能够愿，这叫回小向大，念佛求愿往生也决定得生。临终回向菩提，发大誓愿，求生净土这个誓愿就叫做大誓愿，他能够发这个心，这样是决定得生。生到西方极乐世界，佛是应机说法，因为他过去学小乘的时间学得很久，小乘的印象很深，佛就顺着他过去所修学的，从这基础再把它拓展，所以佛在那边也说小乘经论。『令断见思』，他这见思烦恼一断，就等于圆教七信位的菩萨。但是在西方世界，他确实是七信位的菩萨，等于他方世界的阿罗汉。『如别教七住断见思之类，非实声闻也。』后头这一句说得好，他不是真的小乘，小乘人生到那边之后都是菩萨，不但都是菩萨，而且经上给我们说得很清楚、很明白，皆是阿鞞跋致；换句话说，统统都是圆证三不退的菩萨。
　　『盖藏通二教』，这用天台四教来说，藏教这是小乘教，通教是大乘刚刚开始。『不闻他方佛名』，不但是小乘没有讲到他方诸佛，大乘初学也没有说他方诸佛。『今闻弥陀名号，信愿往生，总属别圆二教所摄机矣。』所以小乘一回头，真的发愿求生极乐世界，他就不是藏通的根性；若不是圆教根性，至少也是别教根性，别教就是大乘菩萨根性。《无量寿经》赞叹西方世界的菩萨具足无量的功德，曾经有二十三种比喻，我们在大经里面都曾经读到，譬如赞叹他们「智慧深广犹如大海，三昧不动如须弥山」，这些都不是藏通菩萨具有的。这个赞叹，那是普遍的。凡是生到西方极乐世界，即使我们带业往生的，也得到阿弥陀佛本愿威神的加持，这是佛力加持，同时又得到大众同修伴侣的加持，你说这个力量多大！我们生到西方世界，西方世界每位菩萨、每个人，对我们新的，都爱护、都帮助，那就叫加持。所以这个力量实在不可思议，使我们到达西方极乐世界一帆风顺，没有一丝毫障碍就成就了。
　　经【舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。】
　　这个总结的经文跟前一段完全相同，可是意思不相同。前面的意思，是总结西方世界依报庄严，那是环境，环境上种种的成就；这个地方总结，是总结出西方世界正报的庄严，这是成就里面的第一成就。上一次跟诸位讲的，希望大家要好好的记住，我们为什么下这么大的决心，这样坚强的愿望求生极乐世界？实在就是这一段经里面所说的「主伴庄严成就」。这都是从事实上来说，我也曾经跟诸位说过，如来三转珐輪，这叫「作证转」，这是真正把西方世界十劫的成果展现在我们面前。你看他的成就，看他的成绩，这还能不相信吗？佛给我们介绍，我们听了还未必真信，这看到成果；成果是什么？十方往生到西方世界的人，在这十劫当中就能够证得补处菩萨。这是成绩，这个成绩说实在的话，他方世界没有。佛给我们说：在娑婆世界修行，从证得初果须陀洹那一天开始，也就是说，见思烦恼三界八十八品见惑断尽这一天开始，修一个阿僧祇劫，可以证得三贤的果位，三贤就是十回向菩萨。第二个阿僧祇劫，可以证到七地的果位；两个阿僧祇劫。第三个阿僧祇劫，证到法云地的果位，这是十地，十地再往上去才是等觉；所以要三个阿僧祇劫，才能够到达这个标准，西方世界十劫。我们这个世界寿命短，生生世世不晓得过了多少生、多少世，才能够取得这个果位；西方世界寿命无量无边，一生圆满，不要等到第二生。我们从这一段经文里面看到真正的事实，成就如是功德庄严，那是成就两个字！我们看批注：
　　要解【佛及声闻菩萨。并是弥陀因中愿行所成。亦是果上一成一切成。是则佛菩萨声闻。各各非自非他。自他不二。故云成就如是功德庄严。能令信愿持名者。念念亦如是成就也。初广陈彼土依正妙果以启信竟。】
　　『佛及声闻菩萨，并是弥陀因中愿行所成，亦是果上一成一切成』。佛是阿弥陀佛本人，声闻、菩萨是十方世界去往生的这些人，统统都是阿弥陀佛在因地中所发的四十八愿，愿行的圆满。他发四十八愿，有一愿不圆满，他誓不成佛。他今天成佛了，说明他发的这个大愿，愿愿都兑现，没有一愿是落空的，所以阿弥陀佛成佛了。凡是往生到西方极乐世界的人，无论是什么身分，十方世界上至等觉菩萨，像文殊、普贤，下至地狱众生，能信能愿，肯念佛的，都接引他到极乐世界。到达极乐世界都得到阿弥陀佛本愿威神的加持，就像四十八愿所说的，像《无量寿经》、《观经》、以及本经，本师释迦牟尼佛为我们说明的，人人都有不可思议的成就，这是弥陀本愿功德。所以，也是果上一成一切成，「一」是说佛，阿弥陀佛，「一切」是说的大众。
　　『是则佛菩萨声闻，各各非自非他，自他不二，故云成就如是功德庄严。』怎么说「佛、菩萨、声闻，各各非自非他」？这在现在我们的智慧、常识当中，是很不容易理解的，所以这个话听不懂。到达西方极乐世界，给诸位说，这是事实。这种话，什么人才能听得懂？在他方世界，明心见性的菩萨就懂了，为什么？一切诸佛、一切众生依正庄严，都是自性变现之物。从自性上来说，就非他；从相上来讲，就非自。也就是说，从性相两边去观察，性是一体的，阿弥陀佛的自性跟我们自己的自性，是一个自性，不是两个。从自性上来看，阿弥陀佛非他；非他就是自己，阿弥陀佛也是自己。一切诸佛、一切众生、一切依正庄严都是自己，自性变现之物。但是从相上讲，阿弥陀佛跟我们从现相来讲，就非自，他是他，我是我，就不是一个。为什么？他的性德圆满显露出来，我们烦恼盖覆了自性，自性性德透不出来。自他不二，性相一如，这是事实，所以众生跟佛不二。这个道理，这个事实，真的明白，真的搞通，给诸位说，又有一桩事情我们可以信得过，什么事情？我们可以把阿弥陀佛无量劫中所修行的功德，变成我自己的功德。为什么能变？自他不二，生佛一如。问题就是你会不会变？会变的，真的把他的功德变成自己的功德，他无量劫的修行，我们只要修行几天跟他就平等了。为什么？他的功德变成我的功德。怎么变法？「真信切愿，执持名号」。这里面最重要是信要真，决定没有一丝毫怀疑，愿要切！世尊在经上常跟我们说，「一切法从心想生」，西方极乐世界依正庄严也包括在一切法之中，「切愿」就是纯一的心想，纯而不杂，一心一意就可以把阿弥陀佛的功德变成自己的功德。所以这个方法就是「深信切愿，老实念佛」，这个法门实在不可思议！
　　『能令信愿持名者，念念亦如是成就也。』这一句可以说是总结名号功德不可思议。而我们把弥陀的功德转成自己的功德，也就是这一句名号。能念是我们的心想，所念是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是一切法。现在理论我们懂得，事实也晓得，转变的方法也知道，这善根、福德、因缘，因缘这一项可以说我们是圆满具足。我们肯不肯去做，那就是福德，肯去做是世出世间第一福德，没有比这个福报更大，第一善根！经上讲：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」所以你要问，信心、愿心、真正实行的那个心，从哪里来的？就是理论、事实、方法你统统明白，信心生了，愿力现前了，死心塌地念这句佛号。『初广陈彼土依正妙果以启信竟』，这一段经文，讲到这个地方告一个段落。下面是正宗分第二大段，特劝众生应求往生以发愿。我们先看批注：
　　要解【净土殊胜。谓带业往生。横出三界。同居横具四土。开显四教珐輪。众生圆净四土。圆见三身。圆证三不退。人民皆一生成佛。如是等胜异超绝。全在此二科点示。须谛研之。】
　　下面有两个段落，这两个段落是劝愿、劝行。正宗分三个段落，前面一个是劝信，我们介绍完了。这个劝愿、劝行非常重要，蕅益大师在没有介绍之前，先有几句话交代，这几句话太好太好了，说出西方世界殊胜之所以。它到底哪个地方殊胜？『带业往生，横出三界』，这是它的殊胜处。换句话说，如果没有带业往生、横超三界，我们决定这一生不能成就，这是真的。为什么？没有这个法门，换句话说，一定要自己断烦恼。见思烦恼断尽，就是前面讲证得小乘阿罗汉果，或者是大乘七信位的菩萨，别教是七住菩萨，才能够出三界，才能够超越轮回。这不是普通人能做到，可以说现在这个世间一个人也做不到，找不到一个人，你就知道这个事情多难！
　　禅与密，号称快捷方式。倓虚大师说过，倓老高寿，往生的时候九十多岁，他说过很多次，他一生当中看到参禅的这些大德们，听到的，他说得禅定的有，他见过也有听过；开悟的，他一生当中一个也没有见到、也没听到。诸位要知道，参禅不开悟，不能出三界；得禅定，不过是生四禅天而已。由此可知，超越三界了脱生死，是多么困难的一桩事情。密宗黄念祖老居士，你们在录音带上应该听到，大陆最近四十年，十亿人口，这里面学密成就的，黄老居士说只有六个人，不成比例！我在北京，好几次的因缘与老居士谈到佛法，他给我讲：现代这个世间已经没有密宗根性的人才。所以他晚年专弘净土，劝人念佛。假如诸位细细再看看他的老师夏莲居老居士，仔细去读他的《净语》，你会发现老居士过去学过禅，也学过密，学过教。到晚年，他真的搞清楚、搞明白了，其它东西彻底放下，一天到晚「佛不离口，珠不离手」。《净语》里所说的，多少人说他迷在佛号里头，他听了无所谓，你说我迷，我就迷，迷能往生就行了。你们不迷的，不迷的不能往生，不迷的人照样搞轮回。夏老居士给我们做了一个好榜样，那真叫彻底回头！这都是我们要仔细留意去观察，对我们自己信愿一定有帮助，这是我们的增上缘。这是它的好处，就是「带业往生，横出三界」。
　　下面是更殊胜的好处，好处还不只这个，生到西方极乐世界，『同居横具四土』。等于说，我们带业往生生凡圣同居土，虽然生凡圣同居土，西方世界的方便土、实报土、常寂光土，等于我们同时生到。这个利益，诸大菩萨都不敢相信，为什么？方便土是断见思烦恼的人才能生的，实报土是法身大士所住的，寂光土是如来果地圆满的成就，我们带业往生一品烦恼都没有断，怎么能够一下就得到？理上讲不通，事实上不可能，西方世界特殊，阿弥陀佛本愿如是，这是弥陀本愿功德的成就，这是四土都得到。
　　『开显四教珐輪』，这是藏、通、别、圆。换句话说，到达西方极乐世界，一切经教、一切法门、显密宗教无所不说，无论你在哪一土，无论你是什么身分，你想听什么经，没有一样不圆满。我们对于佛门里头无量的法门，心里头有羡慕，很想学习，到西方极乐世界是样样满你的愿。我们知道这个事实，为什么现在不一心一意求生净土？学莲池大师，「三藏十二部让给别人悟」。你们喜欢，你们去搞吧！我不搞了，为什么？我一心一意只求西方，到西方世界之后我再来搞。这个聪明！到西方极乐世界，第一个，你有无量寿，有的是时间，足够的时间；第二个，阿弥陀佛是老师，诸大菩萨是同学，这么多好的老师、同学，你对于一切经论的研修，一点障碍都没有，何必在这个地方苦苦的去追求？纵然有时间读这些大经大论，真的能懂吗？开经偈上讲「愿解如来真实义」，你能解吗？从前李老师讲：「我的意思你都不能解，你还解佛的意思？」这个话是真的。愿解如来真实义，生到西方极乐世界才能做得到，在这个世界打妄想，那是错了，大错特错了。所以，我们了解这个事实，我们就不打妄想了，这个放下了；学这些祖师大德们，一卷《弥陀经》，一句「阿弥陀佛」，就决定成功。
　　我劝大家念《无量寿经》。我在北京，很多同修来告诉我，他说黄念祖老居士说的，「净公上人到处提倡念《无量寿经》，可能是别有用意」。他觉得奇怪！确实是别有用意，用意在哪里？你不相信，你的信愿没有生起来，《无量寿经》比《阿弥陀经》讲得详细，《弥陀经》言简意赅，你看不懂，所以叫你去念《无量寿经》。念《无量寿经》用意在哪里？帮助你建立信心，帮助你发愿，真正有深信切愿，经就不要念了，用意在此地。所以我劝人要想入净土法门，先把《无量寿经》念三千遍。三千遍念下来，真的心定了。三年的功夫，不多，一天念三遍念三年。但是重要的要专、要精，如果不专不精，三十年都没有用。专精，其它一切经论法门统统放下，我这三年功力完全用在《无量寿经》上。不仅是口念，一定要把经里面的教训时时刻刻记住，把它变成自己的思想行为，这才叫读诵。而不是把这部经每天念三遍，念给佛菩萨听，我这是佛菩萨好徒弟；这个没用处，要把教训做到！你每天念，愈念得多，体会愈深，愈念得多，体会得愈广，你才发现那个经的义理无有穷尽！不要说三年你体会不完，你用一生的时间，一世的时间，乃至于你从初发心一直到你将来成佛，这个经里头的意思都没有止境。这是用这部经来启蒙，用这部经来奠定三资粮的真实基础，万万不能够忽略。「四教珐輪」，可以说就是《无量寿经》的展开，《无量寿经》的发扬光大，这就称为四教珐輪。这是到西方极乐世界，研经闻法得大自在。
　　下面这是讲果报，一成一切成了。『众生圆净四土』，前面只说个「横具四土」，那说得浅，说真的、说事实，是圆净四土。诸位要知道，圆净四土是什么人？至少也是等觉菩萨，不是等觉菩萨怎么可能圆净四土？「圆」是圆满没有欠缺。这就是经上所讲的「一生补处」，一生就是两个意思，双关语。第一个意思，讲一生是不要等第二生，这一生就成就；第二个意思，是一生到西方世界就得到了。说到到西方极乐世界在一生当中证得，这个你决定没有怀疑，寿命很长，十劫就能成就，那还有什么问题？如果说是你在这个地方，一生到西方极乐世界你就得到，你会吓一跳，不敢相信。这是事实。看到这里，『圆净四土，圆见三身，圆证三不退』，这个「一生」两个字，就是你生到西方极乐世界就得到了。经上也有一句给我们做证明，证明一生这样解释是合理的，哪一句经文？「皆是阿鞞跋致，一生补处」，「皆是诸上善人俱会一处」，上善是指等觉菩萨，等觉以下称为善人。上善指等觉菩萨，也就是此地讲的「圆净四土、圆见三身、圆证三不退」，这是上善，西方世界是诸上善人俱会一处。这样殊胜的利益，你到哪里去找？实实在在没有！佛为我们介绍这个法门，说得这么详细、这么透彻，我们听了再不相信，那就是一句话：业障深重。这怪谁？业障深重。
　　『人民皆一生成佛』，人民是往生的人；一生，我刚才讲的两个意思，这是双关语。『如是等胜异超绝』，胜是殊胜，异是跟所有一切法门不一样，所谓是特别法门；超绝，超越一切法门，超越诸佛国土，这超绝了。『全在此二科点示』，向下这两段经文我们要特别留意，它的重要性决定我们这一生能不能往生，可见得这个文重要。请看经文：
　　经【又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。】
　　这个经文给蕅益大师的开导做了证明，蕅益大师前面写的，确实有经文做依据，不是他随便讲的。第一节是讲十方世界去往生的人，一生到西方极乐世界就圆证三不退，这就是『阿鞞跋致』，阿鞞跋致翻作「不退转」。『其中』，其中就是阿鞞跋致菩萨，阿鞞跋致是圆证三不退的菩萨，法云地就是圆证三不退，就是第十地法云地。这些菩萨当中『多有一生补处』，一生补处是等觉，地位这么高，等觉上面就是佛。前面说成就，着重成就功德庄严，注意那个成就，成就什么？就是成就这个事实。人数有多少？简直数不清。回头看看我们娑婆世界，我们这个世界一生补处只有弥勒菩萨一个人；西方极乐世界一生补处是无量无边阿僧祇说，太多太多了。也许有人读到这个经文怀疑，这么多的后补佛，阿弥陀佛就一个人，阿弥陀佛入涅盘到底哪一个来后补？这不成了问题？像我们这个地方，释迦牟尼佛灭度，将来弥勒菩萨顺理成章就他一个人，没有别人跟他争。西方世界这个补处菩萨无量无边，诸位要知道，补处菩萨不一定补西方世界这个佛位。十方诸佛世界，哪个地方有佛位缺，他们到那里去，缘成熟了，应以佛身而得度者，他就到那里以佛的身分出现，去教化众生。由此可知，西方世界确实是后补佛的养成所，包括我们弥勒菩萨也在其中。《无量寿经》后半部弥勒菩萨当机。弥勒菩萨在哪里？在西方极乐世界。那个地方实在讲，就是十方三世一切诸佛培训所，在那里培养训练，他们将来到十方世界去示现成佛，这样一个地方。所以它的殊胜，决定不是一切诸佛剎土能够相比的。我们看批注：
　　要解【阿鞞跋致。此云不退。一位不退。入圣流。不堕凡地。二行不退。恒度生。不堕二乘地。三念不退。心心流入萨婆若海。若约此土。藏初果。通见地。别初住。圆初信。名位不退。通菩萨。别十向。圆十信。名行不退。别初地。圆初住。名念不退。今净土五逆十恶十念成就带业往生居下下品者。皆得三不退。然据教道。若是凡夫。则非初果等。若是二乘。则非菩萨等。若是异生。则非同生性等。又念不退。非复异生。行不退。非仅见道。位不退。非是人民。躐等则成大妄。进步则舍故称。唯极乐同居。一切俱非。一切俱是。十方佛土无此名相。无此阶位。无此法门。非心性之极致。持名之奇勋。弥陀之大愿。何以有此。一生补处者。只一生补佛位。如弥勒观音等。极乐人民普皆一生成佛。人人必实证补处。故其中多有此等上善。不可数知也。复次。释迦一代时教。唯华严明一生圆满。而一生圆满之因。则末后普贤行愿品中。十大愿王导归赡养。且以此劝进华藏海众。嗟乎。凡夫例登补处。奇倡极谈。不可测度。华严所禀。却在此经。而天下古今。信鲜疑多。辞繁义蚀。余唯有剖心沥血而已。】
　　『阿鞞跋致』，这是印度话，梵文音译，下面说出这一句话的定义，『此云不退』，翻成中国意思是不退，不退转。不退有三种：『一、位不退，入圣流，不堕凡地。』凡圣的差别，凡夫决定生死轮回，圣人决定不堕轮回，凡圣差别在这个地方。小乘初果须陀洹断八十八品见惑，就叫入圣流，他这个位次就不退了。所以他不会堕三恶道，虽然没有出三界，他只是天上人间七次往返，在天上人间都修行，七次往返这么长时间修行，证阿罗汉果，出了三界。这叫做位不退，小乘初果、圆教初信是这个地位。『二、行不退，恒度生，不堕二乘地。』第二种是行不退，「行」是菩萨行。恒度生，不堕二乘地。小乘人愿力小，不能够普度众生。换句话说，他度众生要跟他有缘，没有缘他不会主动去帮助人，不像大乘菩萨。大乘菩萨，我们在《无量寿经》上看过，「作众生不请之友」；换句话说，他帮助众生是主动的，众生没有找他，他去找这些众生，这是菩萨。小乘人不会找人，你找他可以，他不找你；大乘菩萨主动要找众生。「行不退」是绝对不会退到小乘去当自了汉、不肯度众生。『三、念不退，心心流入萨婆若海。』念不退，这是最高的，这是圆教初住菩萨，「破一品无明，证一分法身」，《华严经》上讲的法身大士，念不退是法身大士。「心心流入萨婆若海」，萨婆若也是梵语，翻成中国的意思叫「一切种智」，海是个比喻，比喻它深，比喻它广大；也就是说，他心心都与如来果地上的一切种智相应。我们在三皈依里头，皈依佛，佛是觉而不迷，念念流入萨婆若海，那是道地道地的皈依佛；念念与如来果地的智慧相应，念念不迷。这是阿鞞跋致这个名词的解释。
　　『若约此土，藏初果，通见地，别初住，圆初信，名位不退。通菩萨，别十向，圆十信，名行不退。别初地，圆初住，名念不退。』如果就我们娑婆世界的这个状况来说，藏教初果，通教见地，别教初住，圆教初信，名位不退。这是四教他们修行到这个地位，位不退了，这就入圣流。所以圆教是初信，别教是初住，别教初住等于圆教的初信。这四个地位是相等的，但是诸位要晓得，这个相等只是在断惑相等，就是断烦恼相等，智慧不相等。智慧，藏教初果比不上通教见地，通教见地比不上别教初住，别教初住比不上圆教初信，所以智慧功德不一样，那是不等的。只讲断惑相等，这个断惑统统都是断八十八品见惑，见思烦恼断尽了，所以叫位不退。「通教菩萨」，诸位看这个地方，藏教阿罗汉就没有了，「别教十回向，圆教十信，名行不退」。所以，行不退没有藏教。再看念不退，「别初地」，通教也没有了，通教有菩萨也有佛，通教佛也没有了，别教初地，「圆教初住」，这个地位，破一品无明，证一分法身，叫做「念不退」。四教，你一看就知道，就清楚了。统统是断惑相等，智慧功德那完全不相等，圆教初住比别教初地超出太多了。
　　『今净土』，我们再看看这个特别法门。『五逆十恶』，这是造作极重的罪业。五逆罪、十恶罪，佛在一切经里面都是这么告诉我们的，这一生当中一定堕阿鼻地狱，这罪太重了。什么是「五逆」？第一，「出佛身血」。释迦牟尼佛在世，提婆达多所做的，提婆达多堕地狱。佛的福报非常大，没有人能够害得了佛，而提婆达多蓄意害佛，曾经从山顶上推大石头想把佛压死。佛有护法神，护法神在空中把石头接住，碎片落下来把佛的脚砸破，流血了，这叫出佛身血。使佛受了点伤，这个罪过是堕地狱的。佛是人天导师，这个结罪不是在佛这一个人身上结罪，是在大众。你把这个人害死，大众的法身慧命没有了，结罪是从一切众生上来结罪的。佛是三界导师，你叫三界一切众生闻法得度的机缘断掉，这个罪重了。所以，这不是害一个人，害一个人哪有那么大的罪？不是害一个人，而他影响所及是三世一切众生，从这个地方结罪的。
　　第二，「杀阿罗汉」。阿罗汉智慧、福德比佛小太多了，佛福报大害不了他，阿罗汉可以害他，可以能够杀害，这个罪也堕阿鼻地狱。为什么？阿罗汉也是教化一方。他住在这一方，这一方人能够闻法，能够破迷开悟，能够了脱生死，你把他害死，这一方人这个机缘都断掉了，也是从这个地方结罪的。害佛、害阿罗汉，佛跟阿罗汉地位都是老师，利益一方的真正的善知识，你要害他，罪过就大了；换句话说，你要是能拥护供养，你所得的福报也就大了。孔老夫子，我们要是读历史，孔老夫子在当时并不出名，知名度没有这么高，也没有做什么大官，没有什么显赫的功绩，实在讲是很普通一个不得志的人。自己的抱负不能发挥，怎么办？最后逼不得已，回家去找几个徒弟来教学，把自己的智慧才艺传给底下一代。他是出自于真心，没有一丝毫为自己名利着想，出自于真心。这是善知识，真善知识！影响到千年万世。遵守他教训的人，依照他教训去做的人，必定得福。他所传授的人天福报，功德尚且不可思议，何况佛与阿罗汉所传的是世出世间无比殊胜的功德利益！所以这个罪是堕地狱。
　　第三：「杀父亲」。第四：「杀母亲」。父母对我们的恩德第一大，我们的身命得之于父母，没有父母哪有这个身命？我们图报恩都来不及，怎么可以去杀害父母？所以，杀害父母在今天世间法里面，法律上这个罪不算是很重，但是这个性罪很重。换句话说，杀父、杀母，你将来堕无间地狱。谁判你堕无间地狱？没人判你，自自然然就去了，这叫「性罪」。没有人判你的，善有善报，恶有恶报，不需要有人审判，这个事情是事实。世间确实有地狱，六道里头确实有地狱道。地狱很复杂，种类很多，其中有无间地狱，诸位读《地藏菩萨本愿经》就了解，佛在《地藏经》里面讲得很清楚。
　　第五：「破和合僧」。和合僧团要用现代话来说，就是佛教育师资的培训所。和合僧团是培养佛教育的师资，培养弘法人才的这么一个机构。你要蓄意破坏这个机构，你这个罪过也是堕无间地狱。所以佛跟我们讲，只有这五种罪业是堕无间地狱，诸佛出世都帮不上忙，救不了你！必须在无间地狱罪受满才能出来，但是无间地狱那个时间就太长太长了，也是无量劫，太可怕了！
　　「十恶」，就是身造杀、盗、淫；口造妄语、两舌、恶口、绮语；意造贪、瞋、痴，这十种恶业。十种恶业造作的人，看他的用心，分十恶为上品、中品、下品，罪的轻重看你的用心，这样的人通常都是堕地狱的人。临命终时，『十念成就带业往生居下下品者，皆得三不退。』这是真正不可思议，根本就是不可能的人，在这个法门都能够圆满成就。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    《金刚经》云：「须菩提！若人言：佛说我见人见众生见寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」「世尊！是人不解如来所说义。「何以故？世尊说：我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。「须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。



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