净公上人关于大慈的讲记敬摘点滴202173141

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于大慈的讲记敬摘点滴


...我们讲世间善根的范围。可是如果把这个范围再扩大，可以到十法界，六道之外有四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛；这个佛，诸位要记住，是十法界里面的佛。天台大师说六即，在六即里面讲是相似即佛，不是真的，不是真佛是相似即佛。所以也可以说，它是世间，这个世间的范围比六道大得太多了，它是三善根之成就，四圣法界。出世间，超越十法界才叫做真正的出世间，超越六道轮回也算出世间，并不是究竟圆满的出世间。你出了六道轮回，外面还是有个世间。
　　佛说出世间的善根只有一个，精进。记住！精是纯而不杂，进是有进无退。我们在境界里面看到，这十法界里头，四圣法界最低的是阿罗汉，阿罗汉确确实实证得位不退，绝对不会再退转到六道作凡夫，不会退转；除非是他应化到六道来，他来度众生的。乘愿再来，他决定不退转，他在六道里头进出自在，不受业力支配，证得位不退。缘觉也是证得位不退，菩萨跟佛证得行不退，但是念还退，此地讲「心无疲厌」，那个心还有疲厌的时候，他念还退。但是人家具足了四善根，就不是三善根，他具足四善根，他认真努力修学，他能够超越十法界。超越十法界就证得一真法界，一真法界才是真佛，真正的成就，那就不是相似。
　　我们读了这些经典，懂得这些门道，深信不疑，我现在能不能干？能！这叫真学佛。真学佛就是真断贪瞋痴，真精进。什么叫真精进？一门。我们在《华严经》上读到，《华严经》上许许多多的法身大士，示现种种不同的身分。我现在在新加坡讲《八十华严》，才讲到第二卷，好像已经讲了一年多，所以我算一算时间，不得了，一年讲一卷，一部经讲下来要八十年，这还得了吗？讲得很详细，后面再想办法把进度加快，不能这个说法，这个说法占的时间太长了。《华严经》上一开端看到出席的大众，我一位一位详细介绍，每一个人都是修一个法门，没有修两个法门，一门深入，长时薰修，那叫做精进。你要是同时学两个法门、三个法门，你叫杂进，你叫做乱进。你也进步，但是你学得很杂、学得很乱，你的精神不能集中，意志不能集中，所以你虽然很辛苦、很努力的在修学，你功夫不得力。
　　诸位同修必须要知道，我们现代科技虽然发达，物质文明我们比古人享受得多，实在讲这些东西得来，有没有想到我们付出了多大的代价，得不偿失。我们修学的环境，大大的比不上古人，古人心地清净，古人一门深入，懂得精进。中国古代的道场，每一个道场是一个法门，决定不是两个法门，所以在这个道场上，住上个三年五载，开悟了，证果了，念佛往生了，常有，很多！现在的道场怎么样？现在的道场乱，解门跟行门都乱。这个道场今天讲《华严经》，过两天讲《金刚经》，再过几天又讲其他的经，大众天天都在听，很认真、很努力的听，每一种经论都听，听得头脑像浆糊一样，什么都不是，无所适从。你所听到的，用现在的话来讲，佛学常识，你的常识很丰富，与你戒定慧三学毫不相关，你怎么能成就？行门也是如此，这一段时间在这个道场念佛，过两天又打个禅七又参禅，再过几天有个密宗法师到这儿来灌顶，你说糟不糟糕？乱掉了，这是我们在《华严经》上看不到的，《华严经》上每一个人只修一个法门。
　　中国从前的道场，它有道风、有学风，都是专修的。换句话说，以前寺院、庵堂，要用现在的话来说，它是专科学院。譬如你喜欢学《华严》，五台山华严专科学院；你学《法华》，浙江天台山法华专科学院；你学唯识、学法相，你到长安，那时候是长安，现在是西安，大慈恩寺是法相专宗学院。每一个道场有它专修的经典，有它专修的法门，都是一门深入，解行相应，所以到那些道场去参学，容易成就。你自己衡量自己的根性，你喜欢哪个法门，你去选择哪个道场，那里有好的老师教你，有同参道友，都是志同道合，那叫精进。我们现在的道场困难，没有法师讲经，所以哪一个法师来都请、都好，只要你讲，我们有法听，都好！听得很多，听得很杂，修得很乱，一生当中没有成就。这是现代佛法，真的是很可怜。所以我们的福德、因缘跟古人相比，差得太远太远了，善导大师说「总在遇缘不同」。
　　我们晓得善根有四种，三种是世间善根，一种是出世间善根，出世间善根就在精进。精进就是一门深入，长时间的薰修，我们要不能够把握住，这一生当中要想成就就难了。同修们听到我这个讲法也许怀疑，四弘誓愿里头不是明明讲「法门无量誓愿学」，你教我学一个法门，你不是跟佛讲的相违背？我跟同修们说，法门无量誓愿学跟一门深入是一桩事情，不是两桩事情。你们有没有听过，佛法里头说「一经通一切经通」，有没有听说过这一句话？那一切经通，不就是法门无量誓愿学了吗？怎么样叫一切经都通？一经通，所以《华严》上讲「一即一切，一切即一」，问题是你那个一经要学通，不通不行，不通不能换第二门，换第二门就更不通了。要通到什么地方？通到见性。你学一个法门，学一部经，你能够明心见性。禅宗叫明心见性，在教下不叫明心见性，叫大开圆解；净土宗也不叫大开圆解，也不叫明心见性，叫一心不乱。每一个宗派里面用的名词术语不一样，意思是相同的，是一桩事情，不是两桩事情。所以我们从一部经里头深入，才可能大开圆解，你搞太多了，不行；太多，你就不能圆解。到大开圆解的时候，就一切都通了，法门无量誓愿学。
　　在华严会上，佛非常慈悲，叫善财童子跟五十三位善知识，给我们做一个样子，让我们在这里面体会。五十三位善知识，每一个善知识都是学一门的，你们去看没有说哪个善知识学两个法门，这叫一门深入。那善财童子呢？善财童子是广学多闻，他到处参访，他是「法门无量誓愿学」。这两个当中有没有矛盾？没有，它是圆融的。其实善财童子还是一门深入，长时薰修。善财童子学的是什么法门？念佛法门，他修净土。怎么知道他是修净土法门？经上没有这个文字；经上虽然没有这个文字，意思具足。你仔细的看，他的老师是文殊菩萨，他是跟文殊菩萨学的，文殊菩萨修的什么法门？在《华严经》上，文殊、普贤都发愿求生净土，善财是文殊的得意门生，得意门生要跟老师学的不是一个法门，不能称为入室弟子，所以他跟老师一定是修一个法门，老师一定是传给他念佛法门。所以他在文殊这一会里面，断见思烦恼，断尘沙烦恼，破一品无明，这才有资格出师，就是有资格离开老师；如果没有这个能力，不可以离开老师。
　　出师就是我们现在讲毕业，你把功课修圆满，你可以毕业。佛法里面毕业要破见思烦恼，破尘沙烦恼，破一品无明，你才有资格毕业。毕业是什么？超越十法界，你才有资格参学，可以离开老师，可以到处参学。参学就是「法门无量誓愿学」，所学的无量无边法门不妨碍自己专修的法门，自己专修的法门决定不会动摇，决定不会受其他法门的诱惑，你才能参学。如果你的心不定，遇到禅不错，参禅不错，遇到密不错，即身成佛，你的心随著境界转，随著外面环境动摇，你怎么会成功？所以一定要达到什么目标？《金刚经》上讲「不取於相，如如不动」，你对於自己所修...(●[佛说十善业道经讲记·净公上人]佛说十善业道经-第157集)


...要学佛，你们是上帝的儿女，释迦牟尼佛是老师，跟释迦牟尼佛学佛，跟你们宗教不冲突。你是上帝的儿女，你是释迦牟尼佛的学生，怎么会冲突？你跟释迦牟尼佛学佛，上帝决定不会反对。我怎么知道不反对？人同此心，心同此理，上帝知道释迦牟尼佛是最有智慧的好老师，提到我的儿女都是释迦牟尼佛的学生，上帝也觉得有面子，很有光彩。假如我的儿女很好，可惜没有受过教育，话也说不出口。我这一说，那些神父都笑起来，最后问到问题，一个问题都没有了。上帝儿女一定要受最好的教育，在虚空法界最好的教育是佛陀的教育，唯有佛陀教育，才能解决真正的问题。
　　所以我们今天搞多元文化，把佛陀真实智慧的教诲，传达到每一个宗教，帮助他们解决他的问题。社会不断在变迁，科技一天一天发达，有一些他们经典上他没有办法讲，讲不圆，学了佛就讲圆了，就讲通了。你有智慧，你就大开圆解；你没有智慧，你讲不通。所以他那种经，我一讲，就讲得头头是道。哪个宗教的经典拿来，我都会讲，我讲的他们都喜欢听。这也就是佛法讲「一经通一切经通」，不但是佛教里头经通，其他宗教经也都通了。问题是你通不通？怎样通？一定要断烦恼，爱欲、嗜欲要是不断，你决定不会通。所以通不通关键在你自己，不在别人。我常常讲得比较浅显，我们学佛，必须把对人、对事、对物控制的念头要断掉，把对人、对事、对物占有的念头要断掉，念头都不能有，哪里还会有行为？这叫断烦恼，从这里断。你还有控制人事物的念头，还想占有一切人事物的念头，你是轮回心造轮回业，读经、听讲你也不开智慧。为什么？这是障碍，堵塞。所以一定要断烦恼，一定要把对人事物控制、占有的念头连根拔除，我们才能得佛法真实利益。好，今天时间到，就讲到此地。




●[善财童子参学报告·净公上人]善财童子参学报告(九)第三集
善财童子参学报告(九)　　(第三集)　　1999/9/13　　香港九龙　　档名：12-027-0003
　　请看讲义，第一面第七段第四句：
　　【勤行一切菩萨殊胜诸波罗蜜，心无疲厌。】
　　前面讲过积集善根，勤求正法，得到正法之后，一定要修行，依著正法修行，这就是『菩萨殊胜诸波罗蜜』。菩萨法，佛在经论里面讲了很多很多，《华严经》在「离世间品」讲了两千个法门，但是归纳起来总不外乎六波罗蜜，也就是菩萨行的六大纲领。只要我们掌握住这六大纲领，将这六条落实在我们日常生活当中，那就是菩萨殊胜的行门。「波罗蜜」是圆满的意思；由此可知，「一切菩萨」是说从初发心到等觉，逐渐让修学达到圆满，圆满就是波罗蜜。所以这一句里面，有「一切」、有「诸」，这就说明菩萨行门无量无边。
　　我们从六波罗蜜来介绍。第一是「布施」，布施就是放下，彻底的放下，圆满的放下，才叫布施波罗蜜。什么叫做圆满、叫做彻底？佛在经论里面告诉我们，我们烦恼习气无量无边。无量无边的烦恼从什么地方生起来，它有个根，有个第一个因素，第一个因素是什么？佛给我们指出来，悭贪，这是无量烦恼的大根大本。布施到什么时候才圆满？放下到什么时候才彻底？悭贪的念头断掉了，才叫做布施波罗蜜。如果这个念头不断，没有断，那只是叫布施，不能叫波罗蜜，也就是说你修学没有圆满。没有圆满不能解决问题，解决什么问题？解决生死轮回的问题，解决修行证果的问题。可见得悭贪的烦恼，不但是障碍我们修行证果，障碍我们开悟，障碍我们了生死、出三界。诸佛菩萨大慈大悲，把这个法门传授给我们，我们要认真努力去学习，世间法不能贪，佛法也不能贪，身外之物要放下，身心世界也要放下，你才得真正的自在，佛说布施，意思在这个地方。
　　「持戒」，这个意思是广义，不是狭义。我们往往把这些名词会错了意思，一看到持戒，就想到三皈、五戒、十戒、菩萨戒、比丘戒，就想到这些，这个范围太小了，太窄小了。六波罗蜜里面讲的持戒是广义的，这个戒是如来的教诫；换句话说，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，我们都要懂得，都要依教奉行。依教奉行，遵守佛的教诫，这叫持戒，意思很深很广，不是狭义的。
　　第三「忍辱波罗蜜」。忍辱意思就是忍耐，凡事都要忍耐。这六大纲领，原文确实是忍耐的意思，古时候翻译经典的法师们，把它翻作忍辱，专门对中国人说的。中国古时候读书人有个成见，很坚固的执著，所谓是「士可杀，不可辱」，中国人把侮辱看得比什么都严重，杀头没有关系，侮辱不可以。翻经这些法师们看到中国人这样的执著，「忍辱」，辱能够忍，那还有什么不能忍？所以这一个法门，在中国特别翻成忍辱，我们知道它的本意是忍耐。世出世间一切法都要忍，《金刚经》上佛告诉我们，「一切法得成於忍」；换句话说，你没有耐心，你就不能成就。所以世法、佛法，我们学习能不能有成就，关键在耐心。你有大的耐心，你就有大成就，小的耐心就有小成就，没有耐心决定不能成就，这个道理我们要懂。我们跟一个老师学佛，如果没有耐心，也学不成功。你在学校念书，你念中学，初中要三年，高中要三年，大学要四年，你没有耐心，你就毕不了业，你的学业就不能成就。世法求学，还要这么长的时间，何况佛法？佛法要没有耐心修学，你怎么可能有成就？世间法，政府国家正式设立学校，让你有机会去修学。
　　佛法在过去确实有正规的场所，像学校一样，所有寺院、庵堂都是佛家的学校，你可以在这里面进修。你有空余的时间，你可以住在寺院里面，学个三年五载，古时候这种人很多很多，不一定要出家。家庭稍微富有一点，生活很安定，不需要工作，家庭生活能够维持，有许多人到寺庙里面去念书、去学佛，住上三年、五年很平常的事情。一般有工作的人，需要照顾家庭的人，多半都利用假期，古时候的假期长，年节假期，尤其是过年。半个世纪之前，在中国农村里面，我记得过年从哪一天开始过年？从腊月初八，腊八开始过年，就放假，就过年了。过到什么时候？过到二月二日龙抬头。你们想想看这个假期多长，差不多将近两、三个月，有许许多多人利用这个假期，到寺庙里面去听经。一般寺院讲经，这个时候一定听众很盛，许多人到寺庙讨经单。每年寺院有两次，一定是长时间讲经，一个是夏安居三个月，一个是过年。一般寺院里头长年讲经，没有中断，所以你有机会去学习，有耐心的去学，你一定成就。现在我们想学，我们也很有耐心去学，没有地方去学。我们只能够求佛菩萨，求感应，希望三宝加持，有真正的大德发菩提心，发心护持正法，使正法能够常住这一方。
　　弘护确实在人，过去我们在台湾，李炳南老居士在台中建立莲社、慈光图书馆，两个讲经的道场，三十年没有中断。李老师在台中弘法三十八年，早年没有道场，在居士家里面讲经，也是每天不中断。以后听众多了，大家捐助买下台中莲社这个道场，原来台中莲社房子很小，是住家的房子，把里面房间打通，大概可以能够坐一百人的样子，就那么大的一个场所。以后逐渐发展，隔壁的邻居搬家搬走了，就把这个房...(●[佛说十善业道经讲记·净公上人]佛说十善业道经-第157集)


...个小时以上我就没有办法，再过几年，大概一天只能讲两个小时，四个小时也维持不下去。清凉是佛菩萨再来，我们怎么知道他讲经讲五十年？至少是五十年，他老人家活了一百多岁，长寿。《华严经》讲五十遍，每天讲八个小时，一年讲一遍，五十遍你们想想看，岂不是要五十年吗？这在历史上，古今中外，希有的因缘，到哪里去找？清凉之前没有，清凉之后也没有，真正是空前绝后。我们现在展开经卷，将这部经细细跟诸位做一次研究讨论，一天两个小时，需要多少时间？大概需要十年到二十年才能完成，我们要明白这个道理。所以弘宗演教都不是容易事情，因缘殊胜无比。
　　中国大陆佛法的缘分逐渐逐渐要兴起来，好现象！我们看到非常欢喜。二十多年来，我们常常想建一个「弥陀村」，大家能够把万缘放下，安心在一起共修。李木源居士很认真努力在做，缘还是没成熟。没有想到，杭州东天目山他们的缘先成熟了，那个地方建了弥陀村，我没去过，听说现在有两百多人住在那个地方，日夜念佛，每天讲经。他们也请法师讲经，没有法师就放我的录像带，他们搜集了有几套录像带，天天在放，放录像带有效果。
　　我们最近新加坡出了一桩事情，这是上一个月，很近，不太远，居士林的老林长病重的时候，念佛堂有一个同修被鬼附身，附身之后他说他是老林长的冤亲债主；大家问他：你来了要求什么？他求皈依，很难得！来求受三皈依；请求听《地藏经》，这个样子冤结就可以解开了，他也就不来找麻烦。当时我们同修答应他，《地藏经》怎么讲法？播放录像带。他说居士林的护法神很多，他进不来，我们给他供一个牌位，他就可以常常到居士林来。念佛堂大家念佛，当然不能够放录像带，讲堂里面我们都是讲《无量寿经》，也不能在那个地方放《地藏经》的录像带，所以跟他商量在二楼，二楼那个地方有个闭路电视，我们在那个地方放行不行？他同意了。以后这个附身的鬼魂走了之后，这个人清醒过来问他，什么都不知道。所以从这个地方来看，鬼神也会听录像带，也会听！他要求听《地藏经》，这是上一个月我们亲眼看到的事实。而天目山里面有一些鬼神也是附身，附在一个居士身，不是，好像没有学佛，附在一个人身上，找齐居士，告诉齐居士，他们听经的时间太少了。他们每天也放，放的时间太少了，要求增加，希望每天能够多放，他们有机会多听。鬼神都求要多听经，没有法师去讲经，放录像带行，他们也欢喜听，这些示现值得我们警惕。
　　所以我在讲席当中常讲，我们在这一生遇到佛法太幸运了，佛常讲「人身难得，佛法难闻」，得人身、闻佛法，谈何容易！开经偈上讲「百千万劫难遭遇」，我们有幸遇到。遇到要在这一生当中成就，没有别的，只有一个方法多听经、多薰习。世尊说法四十九年，学生跟他四十九年，这才成就了。清凉大师讲《华严经》五十遍，我们就能想到，当时与会的弟子们，听十遍、二十遍、三十遍的大有人在，所以才能够修行证果。我们今天为什么不能成就？听经太少了，时间太短了。尤其我们现在这个方法，一日暴之，十日寒之，一个月来讲三次，三次每一次两个小时，一个月听六个小时，其他的时间都是烦恼、妄想、习气来薰习，我们能得什么利益？
　　绝对不是说我们的智慧聪明不如古人，我们今天聪明智慧，我相信超过古人，我们所比不上古人的是「缘」不如他，他们有机缘长时间不断的薰习，我们没有这个缘分。由此可知，今天有福德的人、有智慧的人，为大众创造这个条件，那个功德就无量无边。过去大慈菩萨说得好，能帮助两个人成就，就比自己修行殊胜；能帮助十几个人，你的福报就无量无边；你能帮一百、二百、三百人，你就是菩萨。这一些真实教诲，我们要能体会，要能够放在心上，常常想著，遇到机缘绝不放过。
　　尤其是帮助众生听闻净土的经论，《华严》也属於净土的经论，清朝初年彭际清居士说，《无量寿经》即是中本《华严》，连在一起上去。《大方广佛华严经》就是大本《无量寿经》，《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，真的这三部经是讲一桩事情。《弥陀经》讲得简单、简略，《华严经》讲得最详细，一而三，三而一。所以我们讲解，当然《华严》最好，受持《无量寿经》方便，分量不多容易受持；如果年岁大了，记性差了，《无量寿经》还是太多，那你就受持小本《阿弥陀经》，功德完全一样，决定没有差别。这是说到如来知道，我们修什么样的因，会达到什么样的境界。
　　第八「知天眼无碍智力」，这是如来果地上的天眼，达到究竟圆满了。佛法里面常讲三明六通，菩萨有六通，没有三明。三明的天眼明，能见九法界众生过去、现在、未来，如果以六道众生来讲，无量劫来生死轮回的相状，他都看到了。我们的造作，起心动念，所造的善恶业缘，佛眼睛看清清楚楚、明明白白，决定没障碍，这是天眼无碍智力。第九「知宿命无漏智力」，说宿命是讲六道众生，讲无漏是说四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛，这个佛是十法界里面的佛，如来都明了。
　　最后佛「知永断习气智力」。一切众生妄想分别执著，事上断了，习气没断，习气很难断。什么叫做习气？很不好说，也很不好懂，佛说法常常用比喻，希望我们从比喻当中去体会。佛用酒瓶，盛酒的瓶，酒倒得干干净净，里面也洗得干干净净，确实一滴酒都没有了，你闻闻那个瓶还有味道，那个味道就比喻习气。你的贪瞋痴慢真的断掉了，贪瞋痴慢的习气在。阿罗汉见思烦恼断尽了，确实没有了，但是有习气，在处事待人接物里面还能看得出来，他还有习气。辟支佛才断尽，习气也没有了。
　　这个说是说得浅，如果要往深处说，我们讲无明烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，无明烦恼什么时候断？我们晓得经上讲，破一品无明，证一分法身，十地菩萨无明烦恼断了，法云地菩萨，他有没有习气？有。什么时候无明习气断掉了？等觉位，等觉菩萨无明习气断掉了。佛看得清楚、看得明了，这个断了之后，永断不生。我们今天讲到断烦恼，是不是真断？不是。功夫好的也不过是石头压草，压在那个地方，伏住了，过两天又起现行，又出来，根本就没有断，自己以为断了。这个念头非常可怕，为什么？如果我知道我的烦恼没断，我还认真努力我要学断；自己以为断了，他就不再用功，他就懈怠，他不能够再进步。这是菩萨修行严重的障碍，我们不能不知道。
　　法身大士，在《华严》里面讲，初住菩萨破一品无明、证一分法身，他就证得如来果地上这十种殊胜的智慧能力；这个能力就是我们常讲自性本具的智慧德能，但是不是圆满的。『成就圆满如来十力』，那最低限度也是法云地的菩萨，十地菩萨。十地菩萨，不是讲从初地到十地，第十地，法云地，不是真的圆满，接近圆满。真的圆满要到什么时候？要到如来果地，才真的圆满。这是先把标准说出来，下面是一句是完成：『如是次第为一切众生成就如来一切智力』，「一切智力」就是前面讲的十力。菩萨帮助众生，我们从这一句经文来看，恩德之深，恩德之大，没得比，所有诸佛菩萨都是这个心、...(●[佛说十善业道经讲记·净公上人]佛说十善业道经-第157集)


...一门深入，长时薰修，你就成功了。这是讲选择法门。
　　下面这一句：『行不在久，得意顿超』。我选择这个法门，我要修行多久才能成就？各人根性不相同，有人时间很短，有人时间很长，关键在哪里？「得意」，就「顿超」了。什么「意」？开经偈一开端就念，「愿解如来真实义」，你果然懂得如来真实义，你就成就了。我们天天读经，天天听经，总希望有一天明白如来真实义；一明白，你就顿超了。怎么说顿超？超越六道，超越十法界。「得意」就是禅宗里面讲的彻悟，大彻大悟，什么时候你彻悟了，什么时候你就顿超。
　　我们在禅宗里面所见到，六祖惠能大师的学生，玄觉禅师，永嘉玄觉禅师，他的时间最短，向六祖请法，几句话当中他就得意了。他有《证道歌》流传在世间，我想许多同学们都念过，《禅宗集》也流传在世间。好像永嘉的《禅宗集》、《证道歌》，我们过去都曾经讲过。这是时间最少的，他一开悟之后，掉转头，他就要走了。到哪里去？参学。六祖：你别著急，在这里住一晚上。所以他第二天走了，禅宗里面讲「一宿觉」，他在曹溪住一个晚上。也有一些学生，跟著祖师五年、十年、二十年开悟的，这是说明每个人根性不等。
　　为什么有人开悟得快？为什么有人开悟得慢？古大德给我们讲烦恼有轻重厚薄不等，烦恼轻的人觉悟得快，烦恼重的人觉悟得慢。这个话讲得不错，可是我们听了还是模模糊糊，不够清爽。我们把祖师的话，换一个方式来讲，自私的念头淡薄的人，利益众生的这种心勇猛的人，他觉悟得快；自私自利比较重的人，对於利益社会、利益众生，他的心比较淡薄，他觉悟就慢。所以佛在经论勉励行人，第一句话「发菩提心」。什么叫菩提心？决定没有自私自利，一心一意为广大众生，这个心就是菩提心，四弘誓愿里头第一愿：「众生无边誓愿度」。起心动念不要想自己，起心动念想尽虚空、遍法界一切众生，这个人很容易开悟。有这样的思想，有这样的观念，在佛法里面就称为上根利智，他有可能顿悟、顿超。这是说修学时间长短不同，因素在此地。
　　末后两句话勉励我们：『况久积净因，何不速证』。何况我们同学们，大家都是「久积净因」，久是久远劫，过去生中，生生世世都在修学这个法门，累积的净因非常深厚。这个「净」字是个双关语，广义的说就是「净业三福」，佛说「三世诸佛，净业正因」，这广义的说；狭义的说就是净土，跟阿弥陀佛结的缘很深。「入法界」这一品经，我们今天选读《四十华严》，《四十华严》所讲的是什么？就是专修净土法门，文殊菩萨、普贤菩萨发愿求生净土。所以我们说「净因」，是净土之因，有根据，不是随便说的。善财童子五十三参，第一个参访吉祥云比丘，吉祥云比丘就是修念佛法门，专念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。我们谚语里头常说「先入为主」，第一个传授给他的，这是为主。最后第五十三参是普贤菩萨，「十大愿王，导归极乐」。你们诸位想想这个味道，这就说明彻始彻终专修弥陀净土，这是四十卷经的总纲领，我们要把它抓住。所以娑婆世界净宗初祖是普贤菩萨，不是别人。我们既然累积久劫净因，只要在这一部经里面觉悟了，你也效法善财专修专弘，这一生决定成就，「何不速证」。「速证」这两个字用得好，我们往生西方极乐世界，真有把握去，想什么时候去就什么时候去，决定没有妨碍，这叫速证。这是清凉大师给我们做了一个介绍，下面我们看经文，第二段是经文：
　　【尔时文殊师利童子，知福城人悉已来集。普遍观察，随其心乐。以大慈力，令得安稳，清凉快乐。以大悲力，起说法心，普遍成就。以大智力，令其开悟，灭除一切烦恼心垢。以无碍辩，将说甚深广大佛法。】
　　这个时候文殊菩萨来到福城，在福城的东面娑罗林大塔庙这一个场所，前面我们念过这个场所，经上所说的话全是表法。这个时候菩萨知道，福城人都聚集到会场来了。来干什么？来听经，要用现代的话来说，来听文殊讲演，这是讲演大会。现在应该这个说法，因为说听经，这是佛教，其他的宗教徒就不来了。听讲演，不是说讲经，听讲演，大家都来，文殊菩萨这是讲演。下面略说他讲演的内容，菩萨讲演应机而说，看看大众需要什么他就说什么，决不是随顺自己，恒顺众生。
　　『普遍观察，随其心乐』。这就契机了，大家欢喜听，欢喜跟文殊菩萨学习，他说的，他所教的，正是我们现前需要的。当时大众所需要的，也正是我们现前所需要的，怎么知道？『令得安稳，清凉快乐』，我们需不需要？我们非常需要。文殊用这一个讲题，这是布施『大慈力』，文殊以大慈布施供养大众，说这么一个题目：「安稳、清凉、快乐」。我们这个讲堂要把这个讲题标出去，我想很多人都来了，他要来听听，到底你们怎样得到安稳？怎样得到清凉？怎样得到快乐？
　　现前社会大众，几乎整个世界各个地区，都有身心不安这个状况。尤其是世纪末，西方的宗教家们说世界末日。上一个星期，新加坡有一个杂志社来访问我，他们这个杂志这一期要出一个专号，讨论世界末日这个问题，来问我佛教对於世界末日的看法。我告诉他，我说世界末日是西方宗教们所说的，佛法里面没有说末日，佛法里头讲末法，现在是佛的末法时期，不是末日。末法有多长？有一万年。照中国历史记载，末法才过一千年，照外国人讲法，释迦牟尼佛灭度两千五百多年，末法才只过五百多年，后面还有九千五百年，日子很长。所以学佛的人就得安稳，学其他宗教人就惶惶不安。
　　但是灾难肯定是有，我们如何肯定灾难是有？因为佛给我们讲了太多太多遍，「一切法从心想生」。那我们就想像到现在这个世间人，他想的是什么，他说的是什么，他做的是什么；他想的不善，说的不善，做的也不善，感得的果报，当然就是天灾人祸。诸位要晓得，天然的灾害、自然的灾害从哪里来的？从心想生。如何挽救？佛菩萨的教诲，教我们断恶修善，教我们转迷成悟，不但人祸没有了，自然的灾害也没有了。这是从根本救济，这是世间人讲慈悲济世，慈悲济世从根本上下手，就是从心理上做一个转变，不但自己救自己，也救了一切众生。所以诸佛菩萨的教学，无一不是从根本上下手，你就真正得安稳、清凉、快乐。这不是假的，这是菩萨大慈的教诲。
　　第二，菩萨还有大悲的教诲，什么是大悲？说法『普遍成就』。菩萨不辞辛劳，到处教化众生，为广大群众经常不断的在演说。演说的目的，普遍成就一切众生的善心、善念、善行，佛家的术语说「普度众生」，用我们现代话来说，教化大众。所以佛法，诸位要仔细去观察，它不是宗教，我们把它看成宗教，那就完全看错了。它是什么？用现代的话来说，它是多元文化社会教学。佛菩萨教化众生不分国家界限，我们在经典上看到，释迦牟尼佛讲经说法，十六大国王都来听，没有国家界限，没有种族界限，也没有宗教的界限。印度当时五十六种宗教，他们的传教师，他们的信徒，常常到讲堂里面来听讲，人人都得利益。所以它是多元文化的社会教育，而且是义务的，最难得了。现在也有一些有智慧、有学问、有高技术的这些人士，也有许多国家地区团体邀请他来讲学，那都是有报酬的，讲一次多少报酬；还有讲演的时候卖门票。佛菩萨没有报酬，不卖门票，他是个义务的，这么样的热心，这样的辛劳，不收丝毫的报酬，欢迎大众都来听讲，讲完之后还研究讨论，还解答你的问题，值得我们敬仰。
　　『以大智力，令其开悟，灭除一切烦恼心垢』，普遍成就。文殊菩萨的讲演，充满了高度智慧，能使听众听了他的讲演之后，都觉悟了，都明白了，破除一切疑惑忧虑，这是听闻所得的真实利益。末后这一条是讲他讲演的技巧，『以无碍辩，将说甚深广大佛法』。无碍的辩才，是形容他说法的技巧，表达的能力，能演说甚深广大佛法。佛法就是帮助人破迷开悟的方法，佛这个字是觉悟的意思，法是方法，帮助我们觉悟的方法，佛法当中决定没有迷信，这个地方我们要学习。我们明了佛菩萨讲演的内容，你就会生欢喜心、生敬仰心，他有智慧、有德行，值得我们尊敬，值得我们佩服，值得我们向他学习。尊师重道的意念，自自然然就生起来，我们就欢喜来听讲，欢喜来学习。
　　不但我们要学，我们更进一步，也要学菩萨为广大众生介绍佛法，推广菩萨教学的效果。我们要有慈心，要有悲心，要有智心，也要学习无碍辩才。无碍辩才，今天我们讲的讲演术，讲经的方法，这个东西一定要学。学会了之后，以慈悲心，以智慧心，又有这些善巧方便的能力，这样就变成说法无碍，能令一切众生得殊胜的功德利益。这一段可以说将四十卷经的内容、总纲领介绍出来了，这四十卷经里就是教给我们，如何得安稳、得清凉、得快乐，如何开智慧，灭除我们内心里面烦恼忧虑疑惑。请看第三段：
　　【复於是时，观察善财，知此童子，已曾供养过去诸佛。深种善根，信解广大，常乐亲近诸善知识。身语意业，皆无过失。勇猛精进，净菩萨道。求一切智，成佛法器。心行清净，犹如虚空。】
　　这两段在此地非常重要，前面一段是讲说法的人，老师的德行，这一段是讲学生，这真是师资道合，有好老师，还得有好学生。对我们来说尤其重要，如果我们也像善财这样，具备善财这些条件，我们是个好学生，我们这一生决定成就。假如我们的条件跟善财童子完全相反，诸佛如来来教我们，我们也不得其门而入。这是作学生的条件，真正得法殊胜利益，必须具备的条件。老师有智慧、有能力，一看就晓得哪个学生能成就，哪个学生不能成就，看看聚集大会这些大众，他就看中善财童子，知道这个人过去生中，曾经供养很多的诸佛如来。从哪里看？我们会不会看？其实只要你留意，都会看。看他什么？处事待人接物谦虚恭敬，这个人就有善根。对一切人、一切事、一切物，真诚、恭...(●[佛说十善业道经讲记·净公上人]佛说十善业道经-第157集)


...门托钵，三衣一钵，释迦牟尼佛快乐极了，这给我们示现。
　　我们再回头看看儒家孔老夫子的学生，孔老夫子最赞叹、最得意的学生是颜回，颜回的物质生活非常贫乏，《论语》里面夫子说他的生活状况，「一箪食，一瓢饮」，你就晓得他生活清苦到什么程度。吃饭没有饭碗，用什么东西盛饭？竹子编一个竹篓叫箪，用那个盛饭。喝水杯子都没有，用什么东西盛水？用瓢。生活简单到这个程度，夫子说了，别人过这种生活，「人不堪其忧」，一般人受不了；可是颜回过这个生活，一天到晚快乐，「回也不改其乐」。他的乐从哪里来的？精神生活丰富，物质生活缺乏，精神生活丰富，这个乐是真乐。物质生活里头那个乐，是什么种快乐？用现在的话来说，打吗啡，服毒，是那种快乐，那个快乐绝不正常。所以精神生活面向上提升，真的快乐！佛教给我们乐道，对於宇宙人生的大道理，逐渐逐渐明白了，逐渐逐渐透彻了，这个里头有真乐，这是圆满的教学。
　　圆满教学第四个深义，是教给我们一定要懂得为一切众生服务。无论是什么身分，纵然是乞丐的身分，也可以为社会大众服务。乞丐，菩萨也有作乞丐的，示现作乞丐，他也能够以他的身分帮助社会防非止恶，这是乞丐菩萨。他能够常常照顾大众，照顾社会的安全，防范盗贼，防范小偷，天天在外面巡回、巡访，保护大众的安全，这个乞丐是菩萨。所以无论哪一个行业，都可以为社会大众尽心尽力去服务。这是圆满教学四个意思，这个意思太多了，我们就不必多说了，所以佛法教学是圆满的。化是教化，导是诱导，起心动念，言语造作，都是诱导社会大众，断恶修善，破迷开悟，这里面的方法太多太多了。
　　第六句『色身相好清净法』。我们读了这一句，很自然就会想像到，佛的相是三十二相八十种好。「色身相好清净法」是什么？他为什么得这个相好？色身相好是果报，清净法是因行，你不修因，哪来的果？你要想好的身体，色身是身体，想身体好，要相貌好，你要懂得修因。佛的三十二相八十种好，我们在经上读到，菩萨修行圆满成佛了，成佛如果要以佛相来度众生的话，特别要去修，要用一百劫的时间去修相好，去修什么？修好因。种好因，才得好的果报，这是一定的道理。譬如三十二相里面有广长舌相，佛的舌头伸出来，可以把脸盖起来，我们没有这个本事。佛说这个相是什么因修来的？一百劫当中不妄语，你才能修成。佛在经上说，三世不妄语，舌头伸出来可以舔到鼻子，三世不妄语。所以佛告诉大家，他决定不妄语，他舌头伸出来做证明，你们试试看，你们打妄语，你们不老实。
　　清净法是身体好、相貌好的业因，我们要明了这些因缘果报，不修好因，决定得不到好果。造恶因会得善果，无有是处！没有这个道理；种善因会得恶果，也没有这个道理。因果的定律是真理，佛家所谓「万法皆空，因果不空」，这是真实语。过去也有同学来问过我，他说：法师，万法皆空，因果也是万法里面的，为什么它不空？我说：你不错，问得很好。因会变成果，因就空了；果又会变成因，果也空了；因果的法相是空的，也不例外，万法皆空，因果的法相是空的。说因果不空是什么意思？是说它转变，因变成果，果变成因，它这个变不空，它会变，因果相续不空，是说它转变跟相续，这两个事它不空。它的相也是空的，因变成果，果变成因。
　　我们既然了解因果转变不空，相续不空，那你就得要注意，你想得善果，一定要修善因，恶因决定不能得善果。我们起心动念、言语造作要留意，这桩事情诸佛菩萨大慈大悲也帮不上忙。楞严会上，阿难尊者就打了个妄想，以为什么？释迦牟尼佛是他大哥，这个关系不一样，他们堂兄弟八个人，释迦牟尼佛是老大，阿难是最小，大哥喜欢小弟，他就存了一个妄想，你们要用功努力修行，不修行不能成就，我可以马虎一点，不要紧，到时候我大哥会帮忙；遭到摩登伽女之难才晓得，他大哥帮不上忙。这是给我们一个很大的警惕，因缘果报自己要承当，什么人都帮不上忙，自作自受。诸佛如来，你的家亲眷属，都没有办法代你受苦。所以我们起心动念，贪心要受饿鬼的果报，瞋恚心是地狱果报，愚痴心是畜生果报，太可怕了！知道业因果报这个事实真相，我们不敢不断恶，不敢不修善。
　　一切境缘之中就是菩萨学处，我们学佛在哪里学？一切时、一切处，一切人事环境、物质环境，那就是我们修行的地方。顺境里面，我们讲称心如意，善人聚会不生贪念，不生贪念就是不堕饿鬼，我们要警觉到。好的环境，好的人事，你起了贪心，你马上觉悟到这是饿鬼道，不是好事情。逆境、恶人相会的时候更要留意，如果一个不高兴，一个瞋恚心生起来，地狱道来了，地狱道去了。我们在逆境、恶人这个境缘当中，不生一念瞋恚心，不堕地狱；我在地狱道里平平安安的走过去，不堕落。顺境、善人这里头不生贪爱，没有贪念，不堕饿鬼。什么是道？炼什么？修什么？维摩居士说得好，平常心是道，他说了十几句，这一句是总纲领。一切境缘当中，我们要保持清净平等，这个叫学佛，这个叫修道，这是菩萨道、是佛道。我们永远安住在佛道，安住在菩萨道，所有一切境界在我们面前绝不动心，而以真诚、大慈悲心来接众，跟大众相处。真诚、慈悲，这里面不生染污，不起高下，这个人叫真修行，这个人是真菩萨。
　　道场在哪里？一切时、一切处，一切境缘，境是物质环境，缘是人事环境，就是我们修行用功的道场。所以处事待人接物一念贪心起，饿鬼道去了；一念瞋心起，地狱道去了；一念愚痴起，畜生道去了；一念慈悲喜舍，人天道；一念六度心起，菩萨道；一念平等心起，佛道。所以佛教给我们学的是什么？用平等心，修六波罗蜜。一切时、一切处，一切境缘之中，你能够保持著平等、六度心，决定不染，决定不迷，你算是真的会修了，你真的懂得佛法。佛道不难，只要你会、你肯，刚才说你所缘缘是缘平等、六度，这个心、这个愿行永不间断，菩萨道一生决定成就。
　　《华严经》上善财童子给我们做榜样，他一生为什么成就？他懂得这个道理，懂得这个方法，他抓住了。就是他的所缘缘，他是缘平等、六度，念念都没有失掉，无间缘，这两个缘圆满具足，所以一切诸佛如来都来帮他忙。诸位同学听到了，善财好命、好运，他这两个条件具足，一切诸佛菩萨帮他忙，我这两个条件具足，没有人帮忙！说实在话，你没有具足，你要具足了，一切诸佛菩萨都来帮你忙。一切诸佛菩萨在哪里？一切人都是诸佛菩萨，一切事也是诸佛菩萨，一切物都是诸佛菩萨。人里头有善人、有恶人，善人帮助你不起贪爱，恶人帮助你不起瞋恚。自然环境也帮助你，好的环境你也不贪爱，不好的环境你也不讨厌。山河大地，一切众生，全是佛菩萨，可惜你不认识。这是「大方广佛华严」，这是善财童子五十三参。你要会了，你很快就成佛了，不需要三大阿僧只劫；不会的人，才要三大阿僧只劫；会的人，即身成佛。密宗讲的即身成佛，很难！不太可靠。《华严经》善财童子的即身成佛，非常可靠。为什么？我们对它的道理清楚、明了，毫不怀疑；对它的方法肯定，点头，赞叹。依这个理论、方法来修学，哪有不成佛的道理？
　　善财，我在前面跟诸位报告，他修的是念佛法门，念阿弥陀佛，求生净土。他是怎么念佛的？所有一切众生个个都是阿弥陀佛，他是这个念佛法。只有自己一个是凡夫，自己一个是学生，一切人、一切事、一切物统统是阿弥陀佛示现的，统统就是阿弥陀佛。念佛，你看那个念，念是「今心」，心上只有阿弥陀佛，个个都是阿弥陀佛，人家是这个念佛法。不是我们念佛，我们念佛，阿弥陀佛，这后面阿弥陀佛像，这才是阿弥陀佛，那个不是的，所以我们念佛很难往生。他那个念佛，决定往生，上上品往生。尽虚空、遍法界皆是阿弥陀佛，我们要明白这个道理，要学习善财童子，我们的色身相好自然就具足。
　　示现的什么身分，就具足什么样的相好，要明白这个意思；示现佛的身分，三十二相八十种好；示现菩萨的身分，具足菩萨色身相好；示现人的身分，具足人的色身相好；示现畜生的身分，具足畜生的色身相好。如果菩萨示现一个畜生身，示现一个狗身，狗长了人头，那成什么话，不像话！十法界里头，示现什么样的身相，具足那一类色身相好，他才能度那一类的众生。所以色身不是一个身，无量无边身，相好不是一种相好，无量无边的相好，我们要懂得这个道理。但是无论现的是什么色身，现的是什么相好，决定是清净的，决定是不染著的，所以这一句里头最重要的是「清净法」。我们要懂得，清净心所现的一切色身相好，无一不清净。
　　第七句『法身普遍成就法』。「法身」不生不灭，佛给我们讲三身，法身是不生不灭，不来不去，不常不断，不...(●[佛说十善业道经讲记·净公上人]佛说十善业道经-第157集)


.../12/7　　香港九龙　　档名：12-030-0001
　　请看讲义，我们接著上一次，讲到「摄善财会」，看第五段：
　　【复以种种善巧方便，殷勤劝谕。令其开觉，增长势力，生大欢喜，发阿耨多罗三藐三菩提心。又令善财忆念过去所种善根。复为福城一切人众，随其根欲，显现神通。如所应度，广为说法，然后而去。】
　　从这一段经文我们能够体会到，佛菩萨为众生讲经说法是如何的随顺、随缘，而没有一丝毫的勉强、执著，这是我们应当要学习。『种种善巧方便』，就是世尊在大经里头常说，佛无有定法可说；不但没有定法，实在说佛是无有法可说。无说之中自然说，说些什么？经论上常常比喻讲「应病与药」。大夫有没有药给人？没有；如果这个人身心健康，遇到再好的大夫，也无药可施。大夫给药给哪些人？给有病的人，有病才需要药，没有病就没有药。由此可知，药是应病而有的。同样一个道理，诸佛菩萨为一切众生说法，那个法是应众生而有，应众生种种烦恼而有种种法门，众生没有烦恼，佛就无法可说了。八万四千法门，对治八万四千烦恼，这就是种种善巧方便。
　　我们知道一切众生烦恼不一样，十方世界那个差别我们就不必说了，我们说我们这个世界。古时候跟现代不相同，现代这个社会也因地区不同，历史文化不同，生活方式不同，思想的逻辑不同，於是现在世间众生的烦恼也是种种差别；又因为科技的发达，使众生的烦恼更加严重。三十年前方东美先生曾经说过，他说美国将来亡国是亡在电视上，我们从他这句话去推想，将来这个世界毁灭是毁灭在网路上。何以故？诸位看看现在电视的内容、网路的内容，把一个人思惟想像不仅是误导，简直是混乱，众生失去正念，灾难就会现前。方先生当时很感慨的说，这些科学技术是工具，良好的工具，可惜我们用错了，如果正确的使用它，众生得福，错误的使用它，众生得祸害，祸福就在我们会不会应用这些高科技。如果世间人觉悟，清醒过来，利用这些科技、这些技术，弘扬正法，劝导一切众生断恶修善，破迷开悟，不知道有多少众生因此而得度，那个功德无量无边。如果迷惑颠倒，利用这些科学的利器，宣传杀盗淫妄，害了多多少少的众生，那个罪业无量无边。有几个人觉悟，几个人能清醒过来？
　　中国古圣先贤，对大众、对后世的教诲，无不著重伦理德行的教学。一个人不是说从生下来开始教，从他母亲怀孕的时候就实行胎教，这是父母对於子女真正的爱护。现在人讲爱是感情的，不是理智的；换句话说，现在人不懂得爱。爱护一个人要成就他的德行，成就他的学问，成就他的能力，成就他的事业，利益社会，利益众生，这是真正爱护一个人。否则的话，那种爱护人，跟现代人爱护宠物有什么两样？把子女、把人当作宠物来爱护，错了，完全错误了。可是这个现象在现在的社会非常普遍，我们看到很痛心。
　　世间人迷惑的多，觉悟的少，觉悟的人要全心全力帮助这些迷人。怎么帮助？帮助什么？我们看古圣先贤所作所为，帮助里头最重要的帮助他觉悟，帮助他明了宇宙人生的真相，帮助他明了现前社会的现象，来寻求因应之道。这就是一般人所说的趋吉避凶的道理，如何消除灾难，佛家讲消除业障的途径。而《华严经》实实在在说最契现前社会大众的根机，应当认真的学习，大力的弘扬，普贤菩萨、文殊菩萨在此地为我们做榜样。「种种善巧方便」里面，最重要的是自己做出一个榜样给大家看。
　　『殷勤劝谕，令其开觉』，教他开悟，教他觉悟。「殷勤」是大慈大悲，佛家常讲「无缘大慈，同体大悲」，这两句话如果我们不能够深刻的去体会，慈悲心就生不出来，殷勤则有名而无实。我们自己这一生怎么样认真努力修学，得不到好的结果，原因在哪里？认识不清，

wlxg20130220

对於宇宙人生，我们说宇宙人生大家很不好懂，说得更明白一点、更清楚一点，认识自己跟自己生活环境；宇宙是我们生活环境，人生就是自己，能够把这个事实真相认识清楚，这个人就觉悟了。诸佛菩萨跟凡夫不一样的地方就在此地，他们对於自己跟自己生活环境的真相很清楚、很明了，这个人我们就称他作佛，称他作菩萨；凡夫对於这些事实真相完全迷惑，不知道是怎么回事，所谓是醉生梦死，迷惑颠倒。佛在经里面常常感叹的说，「可怜悯者」，是这类迷人。
　　我们也是迷惑颠倒的众生，但很幸运，我们得人身，闻到佛法，这个机会非常希有。香港这个地区几百万人，闻佛法的有几个人？在佛法当中，能够听到《大方广佛华严经》又有几个人？真正听懂了，听明白了，又能依教奉行，一层一层淘汰下去，没有几个人！这几个人真正觉悟了，得到佛陀教学殊胜的利益。不能够依教奉行，殊胜的功德利益当面错过。佛在经上讲的每一个字、每一句话，我们都要留意，不能轻易放过，要能抓住纲领，抓住重点，提起自己观照的功夫。
　　什么叫观照？宗门里面叫疑情，疑情不是怀疑，决定没有怀疑。佛讲的这个事，理太深了，事太妙了，不是我们的常识，我们想不通，想不通不要想，但是常常提起，这个是修行的方法，好方法。禅宗末后，称这种方法叫参话头。叫参究，不是研究，参究跟研究差别在哪里？参究不用心意识，研究用心意识。用心意识，研究没有离开分别执著，参究里头没有分别、没有执著、没有妄想。常常提起这个疑问，不寻求答案，时间久了，答案自然现前，这妙！答案不能去找，愈找愈远；不找，不找就在眼前，这是真学问，真功夫。
　　譬如佛在这个经上讲，最重要的一句话是什么？这一部《大方广佛华严经》，这么大的分量，哪一句经文最重要？我们要把这个找到。最重要的一句话，就是说明宇宙人生真相这一句话，佛怎么说？十法界依正庄严，这就是讲宇宙人生的真相，「唯心所现，唯识所变」，这八个字重要！十方三世一切诸佛如来，为一切众生说无量无边之法，总离不开这八个字。离开这八个字就不叫佛法，不离开这八个字都叫佛法，这八个字重要，没有人懂！听也听不懂，想也想不通，但是它是事实真相。
　　心就是真如本性，识是心起作用，当然有体一定有用，起作用它就现相，现出来的现相，这个现相就有变化；为什么会有变化？随著众生的念头起了变化。念头是能变，现相是所变，佛是一句话把事实真相说破了。真正明白的人，真正懂得的人，知道虚空法界一切众生跟自己是什么关系，就搞清楚了。关系搞清楚之后，慈悲心就生起来，什么关系？虚空法界一切众生跟自己是同体。体就是性识，你们许多同修都念过《地藏经》，《地藏经》自古以来注解很少，最好的注子是清初青莲法师的《地藏经科注》，我们过去曾经讲过几遍都是依靠这个注解，注解前面五重玄义第一段显体，他老人家就说，「不思议性识为体」，这个话讲得好，讲得太好了。不但《地藏经》是以不思议性识为体，实际上所有一切大乘经，没有一部经是例外的。古大德显体都用「实相」两个字，没错，讲得是好，但是不好懂；以「不思议性识」，我们就比较好懂多了，不思议性识就是诸法实相。
　　所以虚空法界一切众生跟我们是同体，用现在的话说，同一个生命共同体，你...(●[佛说十善业道经讲记·净公上人]佛说十善业道经-第157集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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