了凡四训电视弘法讲记南无阿弥陀佛20210630

wlxg20130220

敬摘自《净公上人了凡四训电视弘法讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




（第十五卷）



净公上人讲述

中国深圳凤凰卫视





诸位同学，大家好！我们接著看下面的文字：



【凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤。纯是济世之心，则为端；茍有一毫媚世之心，即为曲。纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲。纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲。皆当细辨。】



这一段告诉我们‘端’跟‘曲’的辨别。我们发心要想修善，发心要想积德，决定不能被耳目所欺骗；眼睛喜欢看、耳朵喜欢听，要是随顺这种贪心，我们就错了。必须从起心动念隐微之处，将自己的心洗得干干净净；换句话说，决不能让邪恶的念头，污染了清净心。佛经里常说，佛在《十善业道经》里面教我们修学的纲领，佛讲‘昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善夹杂’，跟这个地方讲的意思完全相同，这样才能够让自己的心完全清净。全是济世救人的心，这就叫直，里面决定不夹杂一丝毫的委曲；这个‘委曲’就是自私自利。底下举的例子好，如果有一点点讨好世俗的心，那就曲，就不直。‘端’是端直。佛家所谓‘直心是道场’，了凡先生在此地用端，端就是直，端心就是直心。端的反面是‘曲’，你心里还有一点讨好世俗的心，这个错了。



全是爱人的心，‘爱人’就是佛家讲的大慈大悲，这个爱里面没有情，如果有感情就错了，这个爱是清净的爱心、平等的爱心、真诚的爱心，这是端。如果这里面还有丝毫怨恨不平，这些地方非常微细，我们要在日常生活当中去勘验：我对人、对事、对物，还有没有讨厌的？还有没有不喜欢、厌倦的？如果还有这些念头，我们发的心是曲，这个心不是端，就是不是直心。菩提心的心体是直心。《起信论》里面讲‘直心、深心、大悲心’，这叫菩提心。‘菩提’是觉悟的意思，真正觉悟的人，他的心是直心。自受用是深心，深心是好善好德。那个善，前面讲过，什么叫好善？念念利益别人，念念利益众生，这是善；如果里面掺杂著自利的念头，这就不善。这个标准要不能搞得很清楚、很明白，真的，古人所讲的，你自以为是修善，殊不知在造业！所以你修行多少年，你都没有办法改变命运，你都得不到好的成绩，毛病究竟发生在哪里，自己不知道。



所以，《了凡四训》是一本好书，仔细去读，读了之后，细心去揣摩，认真去反省，于是自己就明白了，知道怎样修善、怎样积德。全是恭敬别人的心。这两、三年来，我们提出生活在感恩的世界，无论是顺境、逆境，善缘、恶缘，都不把它放在心上；放在心上只有一个爱心，一个感恩的心，这是端。假如掺杂丝毫玩弄世人的心，那就是曲。这些地方应当细细的去辨别。下面跟我们讲：什么叫‘阴阳’。



【何谓阴阳】



善有‘阴善’、有‘阳善’。



【凡为善而人知之，则为阳善。为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福也。】



你现在修，现在已经把福就享尽了。



【名者，造物所忌。世之享盛名而实不副者，多有奇祸。人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉。】



这一段说得好！阳善跟阴善好懂，比前面‘端曲’容易懂得多了。‘阳’是完全显露出来，你做的好事人人都知道，报纸上表扬你，电视节目也在传播、在赞扬你，你所做的这些好事，全都报掉了。‘阴善’，你做的善事没有人知道，自己也不会告诉任何一个人，这个好，这叫阴德，积阴德。“阴德天报之”，你将来得的果报厚，得的果报殊胜，得的果报长远。如果是“阳善”，人家赞叹、赞扬你，恭敬你，这也是果报，这都报掉了。我们今天一般社会上讲‘知名度高’，提起来没有人不知道的，这也是福，这都报掉了。实在讲，不是一个好事情。



可是古人有所谓‘实至名归’，你真有实德，自然有人赞叹。你藏得再隐密，总会有一天被人发现；被人发现，人家就会赞扬。譬如近代的印光大师，印光大师一生修善积德，积阴德，没有人知道他。到他老人家七十岁的时候，有几位居士，徐蔚如这些人；民国初年的大居士们，都是有学问、有道德。他们去朝普陀山，在普陀山藏经楼遇到印光法师，觉得印光法师的风度、言谈跟一般出家人不一样，于是常常亲近他，常常向他请教，才知道这个老法师真的有德行。他们回到上海，写了不少文章，在报纸、杂志上发表，于是印光大师的大名就这样传出来了。这不是印光大师委托他的，是他们这些人真正见到这样一位高僧大德，普遍向广大群众介绍，这叫‘实至名归’。这个名不是虚名，真有实德，我们要明了。



了凡先生接著说，“名者造物所忌”，天地鬼神都忌讳，所以‘名’不是好事情，出名不是好事情。“世之享盛名而实不副者，多有奇祸”，这在历史上我们看到，现在这个社会上，你仔细去观察，现世报！知名度很高的人，他没有实德，往往他遇到意想不到的灾害。在世间享盛名、最容易出名的是哪些人？在中国、在外国，大家都晓得，电影明星最容易出名。他出名，那也是福报；如果他没有实德，确实往往遇到意想不到的灾难。我们看到中国、外国这些大明星，有名的明星，真正能得善终的人不多。了凡先生这句话有应验。不仅是影剧界，任何一个行业里面，如果没有真实的德行，他知名度愈高，潜伏著意想不到灾害的机会也愈多，这个我们要知道。



“人之无过咎而横被恶名者”，这个人没有过失，是个善人、是个好人，行善积德，而被别人侮辱，被别人误会，恶名广布。大家提到这个人，都骂他几句，这倒是个好事情。好在哪里？他的罪障报掉了；每个人看到他，瞪他一眼，骂他几句，这也是果报，把他无始劫以来的罪障都报掉了。“子孙往往骤发”，他的儿孙往往忽然之间发达了，也有少数自己晚年福报现前了。“阴阳之际微矣哉”，阴德、阳德的果报非常微妙！不能不加以辨别，我们断恶修善、积功累德应该怎么作法，自己就明白了。下面第四段说：



【何谓是非】



善有“是”、有“非”。先生举历史上的一个例子。



【鲁国之法】



鲁国是春秋时代孔老夫子的故乡。



【鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府。】



这是鲁国的法律。鲁国的人，有的时候穷困，被人家卖到别的国家去作奴婢。有人能把这些人赎回来，鲁国政府有奖金给他。



【子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之，曰：赐失之矣。】



子贡是孔子的学生，他赎人，赎人回来之后，不接受政府的奖金。孔子听到了，责备他。“赐”，是子贡的名字。“失之”，你错了！错在什么地方？下面就说：



【夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。】



孔老夫子教训说：‘你为什么错了？圣贤人做事情，他有一个原则，这个原则是决定可以移风易俗；换句话说，帮助社会改良不好的风俗。这个事情可以做，能够教化百姓，给百姓做榜样。’现在我们在各地讲经，标这个题目‘学为人师，行为世范’，就是这个意思。我们所学的，必定能够为社会大众做表率，我们应当要学；不能为社会大众做表率的，我们不学，我们不浪费那个时间，不浪费这个精力。换句话说，一定是利益社会的、利益众生的，我们要认真努力去学习。能够为社会大众做榜样、做模范的，这个事情我们要做。‘子贡赎人而不受金’，不足为世人做榜样，所以孔老夫子责备他。“非独适己之行也”；不能随自己的爱好，‘我喜欢怎么做’，不可以，你要顾全社会大众。



【今鲁国富者寡而贫者众】



他就讲到现前鲁国这个社会，富贵的人家少，贫穷人家多。



【受金则为不廉】



子贡赎人，接受政府的奖赏，好像自己不廉洁了，这种影响太大了。



【何以相赎乎】



还有谁敢去做赎人的事情？这是被子贡破坏了。换句话说，要懂得圣人的意思，子贡赎人一定欢欢喜喜接受政府的奖励，鼓励社会大众有钱的人，把自己国家人民在外面作奴婢的都赎回来，这才是好事情。你今天赎人不接受奖金，以为自己很廉洁，接受奖金就不廉洁，对于自己来说是说得过去，但是对于整个社会风俗来说，你错了。



【自今以后，不复赎人于诸侯矣。】



这个诸侯是别的国家的诸侯。还有谁去赎人？由此可知，圣人的是非标准，跟一般人是非标准不相同。下面又举一个例子：



【子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：自今鲁国多拯人于溺矣。】



这是孔老夫子的眼光。子路也是孔夫子的学生，他看到一个人掉到水里面，快淹死了，他下去把他救起来。这个人对他非常感激，送一头牛去谢谢他，子路接受了；子路没有拒绝，接受了。孔老夫子听到了很欢喜，孔老夫子说：‘自今之后，鲁国就会有很多人在水里面去救那些快淹死的人了。’为什么？接受人家的报酬。这两桩事情：



【自俗眼观之，子贡不受金为优。】



这是值得赞叹。



【子路之受牛为劣】



这是比不上子贡。可是：



【孔子则取由而黜赐焉】



孔子他的看法跟我们不一样，赞叹子路。“由”是子路的名字，“赐”是子贡的名字。他赞叹子路，责备子贡。



【乃知人之为善，不论现行而论流弊，不论一时而论久远，不论一身而论天下。】



这三句话非常重要！我们要牢牢的记住。我们行善，这个善的影响，面要广，时间要长，这个善就‘是’，这是大善。如果影响的面很小，影响的时间很短，这是小善，在这一段里面讲，‘非善’。“不论现行而论流弊”，‘流弊’用今天讲，就是影响。“不论一时而论久远”，决不在一时，它影响的时间长。“不论一身而论天下”，得的利益不是我一身，而是叫天下人受益，这个善就‘是’。



【现行虽善，而其流足以害人，则似善而实非也。】



子贡的例子就是这个。他现行做的善，好像是善事，但是他留下不好的影响，这个影响会阻碍许多人去赎人回国；你阻碍别人，你不就害了人吗？所以这是似善而实非善。这个理深，能够见到的人不多，圣人见到。



【现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。】



子路就是如此。子路救了一个人，人家送他一头牛，他就接受了。好像是不善，但是他能影响别人，使其他的人听到子路这种行为，他看到别人掉水里，也会很勇敢的下去救人。这看起来好像不善，实在它是善。



【然此就一节论之耳】



这是举这一桩事情来说。



【他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。】



是非的事情太多了，我们都要懂得。什么叫做‘义’？什么是‘不义’？我们都要有能力去辨别。什么是‘礼’？什么是‘信’？什么是‘真正的慈悲’？在这个里面，譬如说有一个人做坏事、做恶事，决定要惩罚他，决不能够宽恕他；有人宽恕了这个罪人，这个事情算不算是义？你一定要观察这个人。假如这个人做错事情被宽恕，这个坏人他反而胆子更大，他将来会做更多的坏事，使许许多多人受害，你这个宽恕是错误；如果你要是警诫他、惩罚他，他以后不敢作奸犯科，这是真正的义。这一种叫“非义之义”。“礼”是人人有的，但是要有分寸。用礼貌待人是礼；如果过分去恭惟、去赞叹，这个人渐渐傲慢起来了，那就叫“非礼”。所以在日常生活当中，我们不能不谨慎，不能不细心。



信用很要紧，也要看状况。如果顾全小信，这是信，因为顾全小信却失了大信，那就错了。圣人顾全大信，有的时候可以能够放弃小信，这就叫“非信之信”。“慈”是慈爱，慈爱不能过分，过分往往变成不仁慈；“非慈之慈”。这些都是说你本来是好的，你用得不恰当。义是好的，你用错了；礼是好的，你也用错了；信用是好的，你也错用了；慈悲是好的，你也错用了。佛家常讲‘慈悲多祸害，方便出下流’，慈悲、方便是佛家教学最重要的方法。佛门常讲‘慈悲为本，方便为门’，怎么会慈悲变成祸害，方便变成下流？用得不恰当，非慈之慈，非方便之方便，用错了。第五段讲‘偏正’：



【何谓偏正？昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。有一乡人，醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰：醉者勿与较也。闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰：使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒；吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。此以善心而行恶事者也。】



吕文懿公，文懿是谥号，他的名字叫原，吕原，号叫逢源，他是浙江秀水县人，生在明朝英宗正统年间，做过宰相。这个人非常之好，是个好人，是个忠厚的长者。他罢相回乡的时候，“初辞相位”，这是告老还乡，辞职之后归故里，还乡的时候。虽然辞去宰相的职务，他老人家的德行、事业，“海内仰之，如泰山北斗”，就是得到社会大众的尊敬，如同仰慕泰山北斗一样，这两个是形容词。



有一次他遇到一个乡人，同乡的人，酒喝醉了，骂他。“吕公不动”，听了酒醉的人骂他，他不动心，告诉他的随从：‘他醉了，不要跟他计较，不理他’，“闭门谢之”。过了一年，这个人犯了死刑，被关到监狱里。吕老先生听到这桩事情开始后悔，他就说：‘假使去年他酒醉骂我的时候，我要是把他送到官府去治他的罪，这种小的惩罚，使他能生起戒心，他就不至于做出更大的坏事。’他说：‘当时我只是想存心于厚道，没有想到这样反而养成他的过恶，以至于此。’这桩事情是善心做了恶事。



【又有以恶心而行善事者】



再讲一个相反的。



【如某家大富】



有这么一个大富人家。



【值岁荒】



遇到荒年。



【穷民白昼抢粟于市。】



“粟”是粮食、稻米。荒年，穷人白天抢粮食。这个大富人家，他家里有粮，穷人到他家来抢粮。



【告之县，县不理。】



这个富人向县府告状，县官没有理会。



【穷民愈肆】



这些穷民来抢劫的，愈放肆了。



【遂私执而困辱之，众始定；不然，几乱矣。】



这个富人逼得没有办法，自己在家里头私设刑堂，把这些抢劫的人抓来审判，惩罚他，这样把抢劫平定了。不然的话，这就变成暴民，会把社会治安扰乱了。这是举一个例子，他是以恶心做了一桩好事情。



【故善者为正，恶者为偏，人皆知之。】



这大家都知道。



【其以善心而行恶事者，正中偏也。以恶心而行善事者，偏中正也。不可不知也。】



如果对于这些道理、事实真相了解不够透彻，往往我们自以为是善事，未必是真善，所以行善讲求可多了。底下一段说：



【何谓半满】



你行善，善的功德是不是圆满的？还是只有一半？



【易曰：善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。】



这是举《易经》上两句话，善跟恶都是靠积，报应才会现前。



【书曰：商罪贯盈。】



这是《书经》上一句话，商朝末年造的罪孽太多，所以武王起义灭了殷商。底下用比喻来说明：



【如贮物于器】



储藏东西在器皿里头。



【勤而积之，则满。】



我们很勤快，常常累积，它就满了。



【懈而不积，则不满。】



“懈”是懈怠；不常常去积存，它就不会满。



【此一说也】



这是讲‘半善’、‘满善’的一种说法，这个说法要知道，那就是勤而积，你的善是圆满的。如果你懈怠，偶尔遇到，行一点善，并不是把心放在利益一切众生上，你做的这个善只有半善，不能够做到圆满，这是一个说法。下面又有一个说法，他举一个例子：



【昔有某氏女入寺】



这是说从前有一户人家的女子到寺庙里。



【欲施而无财，只有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔。】



这是个贫女，身上只有两文钱，她把这两文钱都拿出来捐献给寺庙里。寺庙的住持，“主席”就是住持和尚，亲自来给她诵经忏悔。



【及后入宫富贵，携数千金入寺舍之。】



过了几年，这个女孩子被选到宫廷里面做了嫔妃，享受人间的富贵。她带“数千金入寺舍之”，这次到庙里面，大概也是来还愿的；年轻的时候在这个庙里面，常常到庙里烧香许愿，这一生果然富贵了，再到庙里面来烧香，带了许许多多的财物来布施。



【主僧惟令其徒回向而已。】



这个住持和尚不亲自给她回向，叫他的徒弟代表给她回向就可以了。



【因问曰】



这个女孩子就问：



【吾前施钱二文，师亲为忏悔。】



她说：我从前年轻的时候到这里来，我布施两文钱，师父亲自为我忏悔。



【今施数千金，而师不回向，何也？】



今天我到这个地方来，带了几千两银两来供养，老师父您不给我回向，为的是什么？



【曰】



老和尚说：



【前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德。今物虽厚，而施心不若前日之切。】



从前你到庙里来烧香拜佛供养两文钱，你的心真诚，我不亲自给你忏悔，不能报你的德。今天你带的供养虽然丰厚，你的心不像从前那样的真切。



【令人代忏足矣】



我让我的徒弟代表给你忏悔就可以了。这里面我们要细细想想。



【此千金为半，而二文为满也。】



这个善，心真，布施虽少，你得的善福是圆满的。心不诚，她做了嫔妃，我们俗话讲做了娘娘，免不了带著富贵贡高傲慢的习气，你的德就损掉了；这个时候来拜佛，前呼后拥，不可一世，实际上你修的福才半善而已。下面了凡先生又举了一个故事：



【钟离授丹于吕祖】



汉钟离，八仙之一，他要度吕洞宾，教给吕洞宾：



【点铁为金，可以济世。】



你要想救济穷苦的人需要钱，他有一套法术能够‘点铁成金’。



【吕问曰：终变否】



吕洞宾就问：我把这个铁变成金，会不会还原，这个金又变成铁？



【曰：五百年后，当复本质。】



汉钟离说：五百年之后，还会还原。吕洞宾就说：



【吕曰：如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。】



我不干这个事情，我不需要。



【曰】



汉钟离就说：



【修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。此又一说也。】



他讲‘半’跟‘满’举了三个例子，三种说法。所以，我们自己要想一想，我们修善积德，到底我们的善，是满善还是半善？我们现前得的果报，是圆满的还是有欠缺的？‘半’就是欠缺，这个事情不能不知道。学佛的人一般本质都好，心都好，非常可惜，他没有这个智慧，没有这个见识，所以在理论、方法上有了偏差，往往修善，得的果报不圆满，道理都在此地。我们不读这些书，你怎么能想得到？希望我们念了之后，回过头来想想自己一生所作所为，应该得什么样的果报。好，就讲到此地。


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

一、戒香。即自心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。
二、定香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香。即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识！此香各自内熏，莫向外觅。



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