净公上人讲妄想分别执着集第二〇五卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲妄想分别执着集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...都没有说。平常大家来向他请教、来问他，他有没有说法？也没有说，那就是说决定不是自己意思来答覆。怎么答覆的？事实真相。这个事实真相不是自己创造的，不是自己心里头所想的。心里所想的会现相，那个相变质了，那是十法界依正庄严。佛要答覆这一方面也不是自己意思，「随众生心，应所知量」，佛是这个答覆。佛对於法身菩萨，几乎没有言说，全部都是现相。现相答覆依旧是自然的现相，自然而然，确实没有加丝毫意思在里头。我们要明白这个道理，然后我们对佛、对佛法就会产生信心，就知道自己应该如何来学习。
　　佛法没有别的，除妄念而已矣。有念皆妄，无念亦妄，这你去参去，到底是有念还是无念？有念是妄，无念也是妄，为什么？因为你有妄想分别执著，所以全是妄的；如果你要是离妄想分别执著，那就告诉你，有念是正，无念也是正。为什么？因为你没有妄想分别执著，不管是有念无念，都是自性起用。这个道理佛在大乘经论里面讲得很多很多，为什么看不懂？为什么不能体会？就是因为妄想分别执著没有断掉。当然，断妄想分别执著确实不是容易事，但是你懂得这个道理，听说这个事实真相，总得要把这个东西淡化，不能完全断掉，一定要做到一年比一年淡薄就好了。你能够淡薄一分，你的性德就会透一分；淡薄两分，就会透两分，大乘菩萨用功是在这里下手。我们要问，戒律我们还要不要学？要学。你要不学，你想把这些烦恼习气淡化一点，你淡不了，你做不到。理不能离开事，事不能离开理，理事是一不是二。理上我明白了，事上我做不到，这算不算觉悟？不算。算什么？世智辩聪。世智辩聪是修行人八难之一，这种聪明智慧为什么说它是八难之一？它虽然不是属於烦恼障，它是所知障，它不是真智慧。我们不能够不明了。
　　所以大乘经天天要读诵，有机会要多听闻。在生活工作...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六０六卷）　　2002/1/29　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0606》)


...恭维他、赞叹他。观世音菩萨送一顶高帽子给他，他欢欢喜喜接受戴在头上。一戴下去之后，哪里晓得是个紧箍咒，高帽子就是紧箍咒。人家抓住你的缺点，投汝所好，他就利用你，你就落入魔掌。如果孙悟空真正做到八风吹不动，观世音菩萨对他无可奈何，你们想想这个味道！《西游记》虽然是个小说，里面有很深的哲理，每一个节目里面都有很深的智慧，都在引导我们开智慧。一般人不懂，把它当小说看，得不到真实的利益。佛门里面常说「圆人说法，无法不圆」，圆顿根性的人看《西游记》是什么？《大方广佛华严经》。《三国演义》、《红楼梦》、《水浒传》，中国过去这些小说，你说哪一样不是《大方广佛华严经》？你不会很可惜。要怎样才会？一切皆平等，离妄想分别执著你就会了。世出世法点点滴滴无一不具足圆满智慧、圆满德能、圆满相好，贵的是你要能入。
　　『一切佛国土，皆现神通力』。「一切」指的是什么？毛孔里面的一切诸国土、诸佛刹土。「皆现神通力」，一点都不错，一微尘一切微尘，一毛孔一切毛孔，都显示虚空法界刹土众生。虚空法界没有缩小，微尘、毛孔没有放大。就像镜子一样，明镜镜子不大，看到山河大地的景象都在里面，山河大地没有缩小，镜子没有放大，都在里面。我们细细在这里头去思惟，没有大小。我们的思惟只能思惟个彷佛，真相想不到。为什么？真相是不思议，真相才能现前。我们现在用思议，只能够见到真相的影像，不能见到真相。影像尚且如是，何况真相？
　　这里面...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六０六卷）　　2002/1/29　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0606》)


...能现。《普门品》里面讲三十二应，《华严经》讲五十三参，三十二、五十三不是数目字，表法的。为什么？一一法中都包含著无量无边，重重无尽。就跟我们在上面经文里看到的一样，重重无尽显示出本善，显示出大圆满，智圆满、德圆满、相圆满。德是能力。
　　在这个地方实际上也是告诉我们，我们学佛学什么？就学这三个圆满。我们现在这三样都欠缺，欠缺得太多，佛告诉我们不必害怕，为什么？三个圆满是我们自性本来具足的，问题是如何恢复自己的性德。九界众生、六道凡夫迷失了自性本善，迷失不是真的失掉，就像马鸣菩萨在《大乘起信论》里面告诉我们：「本觉本有，不觉本无」，这两句话给我们很大的信心。本觉本有，本有当然可以恢复；不觉就是妄想分别执著，不觉本无，本无当然可以断掉。问题就是我们觉不觉悟，我们肯不肯发心把它断掉？果然觉悟，真肯发心断掉，就断掉了。你断不掉，断不掉怎么回事情？你没放下。心想在作祟，依旧随顺烦恼习气，你的心不清净，你妄念很多，自私自利的念头太重，你被这些东西控制，所以你在六道轮回永远没有出头的日子。
　　释迦牟尼佛当年在世，整个僧团我们在经上常常看到一千二百五十五人，经上讲一千二百五十人，还有五的零头省略了，实际上是一千二百五十五人。这么大的一个团体，大家在一起生活都能够遵守六和敬，世尊威神的加持。他们的生活，日中一食，树下一宿，三衣一钵，什么都没有。所以我们要常常想，世尊是怎么教的？用什么方法教？这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六０六卷）　　2002/1/29　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0606》)


...靠近。我们佛法里面说，他没有证得究竟位，他证得分证位，感受到佛菩萨生活的气氛，他才能说得出。我们在日常生活当中什么最重要？三昧最重要，三昧叫正受，你想想这个名词的意义。受是享受，正受是正常的享受。要知道六道凡夫的享受不正常，什么叫不正常？心有忧喜，身有苦乐，这个享受不正常；反过来看，诸佛菩萨的享受，心没有忧喜，身没有苦乐，这叫正受。再说得明白一点、明显一点，心没有烦恼、没有习气，身没有生老病死，这是正受。
　　释迦牟尼佛为我们示现的，他是为生老病死而发心修行的，生老病死这个问题不能解决，那他的修行就没有结果。这个问题他真的解决了，没有生老病死。生老病死是从哪里来的？是从苦乐忧喜里头来的，是从妄想分别执著里头来的；离妄想分别执著，觅生老病死了不可得。这个话意思很深，一般人听不懂。离妄想分别执著，你的真心本性现前，自性里头本具究竟圆满的般若智慧，般若智照之下，你了解宇宙人生真相，哪有什么意思？确确实实了不可得，这个问题才真正得到答案，真的搞清楚、搞明白了。明白人的生活，起心动念都跟虚空法界刹土众生融合成一体，他怎么不快乐？他怎么不自在？全部华严的境界就是菩萨三昧正受，我们要想恢复正常的享受，那就先要把不正常的享受放下。初学的过程当中，事要放下，为什么？事不放下会影响你。你看到这个事相，你那个心又动了，烦恼又起来了，要远离。真正得三昧之后，这个事要不要放下？不需要。为什么？「理事无碍，事事无碍」，得大自在。
　　初学不行，佛为弟子所制的这些禁戒，这个不能做，那个不能做，完全是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六０七卷）　　2002/1/29　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0607》)


...说得出来？但是你要记住，带业往生你的烦恼习气并没有断，你只是一句佛号功夫得力，伏住了，虽有烦恼习气它不起现行，这样的境界。我们今天烦恼习气常常起现行，要知道这样不能往生。烦恼习气是有，我有能力控制住，它不起作用，起心动念、言语造作我能够随顺佛陀的教诲。印光大师那四句偈不得了，我们选作院训，「敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土」，你只要做到这十六个字，你往生就有把握。出家人敦伦尽分，就在「沙弥律仪」，沙弥律仪要不能做到，这句话就落空。伦是伦理，佛门有佛门的伦理，上下尊卑。佛法是讲平等，心地平等，事不能平等。五个指头伸出来长短不一样，你要是平等，好，把它切成一样长，哪有这个道理？什么叫平等？离妄想分别执著就平等，要懂得这是真平等。事上你把它切平，平等了，心里头不平，你那个平等是假平等，不是真平等。
　　前面我们念过，「身住一切处，一切皆平等」，我们提倡修学的重点：真诚、清净、平等。我们对待一切人、一切事、一切物，没有分别、没有执著，一味真诚来接待，这就是平等。但是你要晓得，为什么事上不能平等？事上是缘，缘不平等。事是怎么形成的？是一切众生妄想分别执著变现出来的，妄想分别执著就不平等，所以事相不平等。我们每一个人长的相不平等、不一样，但是眼见是平等的，你有眼能见，我有眼我也能见，耳听也是平等的。实实在在讲，这个见闻还是不平等的，为什么？每一个人所见的感受不平等，每一个人听的感受也不一样。有人听了喜欢，有人听了忧愁，这怎么会平等？我们不谈感受，只谈作用，眼有见的作用，耳有听的作用，那行，那是平等的；到感受，那是分别执著，又不平等了。所以唯有随顺佛陀的教诲，佛陀今天不住世，他的教诲就是留下来的这些经论。经论我们也不必学很多，我们只选择其中的部分。实在讲，古德讲得很清楚：「一经通，一切经通」，古人确确实实一生专攻一部经。
　　晚近我们所看到的，江味农居士一生专...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六０七卷）　　2002/1/29　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0607》)


...殊菩萨办的，在文殊菩萨那里学成，毕业了，出去试验、历练，在社会上男女老少、各行各业统统去参访。你说哪一法不是佛法？没有一法不是佛法，连贪瞋痴也是佛法。於是我们这才恍然大悟，《大方广佛华严经》在哪里？现实的社会。虚空法界刹土众生，十法界依正庄严，眼前森罗万象就是大方广佛华严，这个经是活的。我们今天展开这个经典是什么？说明书，是虚空法界刹土众生的说明书，为我们介绍，我们明白了，晓得在哪里学。
　　「一一诸菩萨，普入於佛身，无边亦无尽」，这是什么境界？这个境界原来就是善财童子五十三参。五十三参在佛毛孔中，一一毛孔无不如是，我们去想这个境界。佛法通常不用想，为什么？想里头有心意识、有情执，就是你还有妄想分别执著。你去想，想里头没有妄想分别执著，这叫观，所以不用想用观。观照，佛家用的术语，观照不用心意识，也就是离分别执著，没有成见在里头。想里头有成见，「我以为怎样怎样」，有这个东西掺杂在里头；观，没有。用现代人讲的话，观是纯粹客观的，想是带著主观，主观往往把事情看错，客观才能看到真相，没有主观观念在里头。我们应付一切人事物，有时候稍稍夹杂一点主观观念，到最后怎么样？最后发现错误，这是我们在参学里头得到的教训。错误虽然不大，小小的错误我们就得到警觉，就知道回头，就知道错误的根源在什么地方。我们从根本上修正，这个错误才能够不再犯。
　　这一点相当不容易，你看看古人所说的，人要不犯过，这是个理想，除了如来真的一点过失都没有，菩萨...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六０七卷）　　2002/1/29　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0607》)


...和平的方法能解决这个世界上许许多多的争端。我们读这两句经文，就有很深很深的感触。如果我们都能懂得「承佛威神，遍观十方」，这个世界就没事，天下就太平了。
　　我在这个座谈会里面跟这些教授们报告，世人渴望著希求和平，几千年几万年，一直到今天，和平安定好像去我们愈来愈远。这是什么原因？大家把古圣先贤的教诲忘掉了！你看看诸佛菩萨说话，「承佛威神」，就是不忘古圣先贤的教诲。如果我们起心动念、言语造作，先想想，佛菩萨是怎么教我们的？孔老夫子是怎么教我们的？所有一切宗教里面的神圣是怎样教导我们的？我们这个念头能不能起？我们这个话该不该说？这叫做佛力加持，这叫做「承佛威神」。我们今天没有承佛威神，完全是自己妄想、分别、执著、烦恼、习气，所以想什么样的方法，都会留下严重的后遗症；不但不能解决问题，把问题是愈搞愈复杂，愈搞愈没有方法解决。「遍观十方」，这个意思就是教我们常常要想到十方一切众生，而不是只为自己的名闻利养，不是只为自己的利益，要想到十方大众的利益，这个问题就解决了！
　　所以我告诉大家，中国古圣先贤的教诲，讲的那些话都是真理。我也特别列举英国汤恩比博士的一句话，他说在近代两千多年之中，全世界统一的国家只有中国。中国的经验，足以做全世界人的模范、榜样。它是从汉朝建国，一直到今天。他说中国虽然有改朝换代，但是始终维持统一的局面，两千多年不衰。汤恩比看到了。
　　中国统一的原因是什么？欧洲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六０八卷）　　2002/2/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0608》)


...」，这个「转」用现在的话来讲就是教学，毗卢遮那佛能以正法教化尽虚空遍法界的一切众生。
　　毗卢遮那佛在哪里？无所不在。佛的这一句名号是梵语，它的意思翻成中文是遍一切处。我们在这里头细心去思惟，遍一切处。所以这个佛是讲的法身佛，是大乘经上讲的性体、性德、性相。性体能生能现，尽虚空遍法界是他所现的相分，他能现能生。他怎么样转正珐輪？所现所变，森罗万象，能所是一，不是二。你要真正在这里面观察、觉悟了，「性相不二，理事一如，因果交融」，这就是正珐輪。世出世间无量无边的正法，都在不言中，所以这称之为「不思议解脱境界」。
　　解脱是大自在、大圆满。大自在、大圆满，怎么样证得？不思不议。不思是把所有一切妄想分别执著放下了；不议，议是议论，一句话都没有。尽虚空遍法界的性相理事因果，你就全部都通达明了，你证得了。我们为什么不行？为什么入不了这个境界？很简单，你有思，你有议。有思是什么？你会胡思乱想，你有妄想分别执著，你不能随顺现相，你跟这个现相背道而驰，你怎么能证得？你要想证得，你得放下。这个哲理高深莫测。
　　我们塑造诸佛菩萨的形像，你看他无论是站的像也好，坐的像也好，卧的像也好，细心观察，你能看出他的心清净，他没有妄想、他没有分别、他没有执著，他一句话也没有。告诉你，那是真的，那真正叫大自在、大圆满。示现在十法界，教化十法界众生，虽有言说，是「说而无说，无说而说；听而无听，无听而听」，这个意思你能懂吗？很有趣味。所以他能转正珐輪，换句话说，除毗卢遮那之外，没有人能转正珐輪。诸佛如来、诸大菩萨、祖师大德要想转正珐輪，就跟师子奋迅慧光明菩萨一样，要承佛威神；换句话说，随顺毗卢遮那如来。记住，就是随顺法性（性体）、随顺性德、随顺相好（自性本具的德能相好），这叫「承佛威神」。
　　你以为怎么承佛威神？佛在哪里？佛的威神在哪里？经典就是。平常要做功夫，这个功夫就是要相应，要契入这个境界。展开经卷，字字句句是自己心性...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六０八卷）　　2002/2/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0608》)


...生，虽有言说，是「说而无说，无说而说；听而无听，无听而听」，这个意思你能懂吗？很有趣味。所以他能转正珐輪，换句话说，除毗卢遮那之外，没有人能转正珐輪。诸佛如来、诸大菩萨、祖师大德要想转正珐輪，就跟师子奋迅慧光明菩萨一样，要承佛威神；换句话说，随顺毗卢遮那如来。记住，就是随顺法性（性体）、随顺性德、随顺相好（自性本具的德能相好），这叫「承佛威神」。
　　你以为怎么承佛威神？佛在哪里？佛的威神在哪里？经典就是。平常要做功夫，这个功夫就是要相应，要契入这个境界。展开经卷，字字句句是自己心性里面流出来的智慧。心性流出来的，就是毗卢遮那佛威神加持。平常做什么功夫？做不思议的功夫。六根接触六尘境界，没有妄想分别执著，没有言语，一念不生。学什么？学不思议，清清楚楚、明明白白，这是自性本具的般若智慧。
　　我们在经上常讲「智照」，天天念《心经》，《心经》上观自在菩萨教给你的「照见五蕴皆空」，就是智照。给诸位说，智没有分别，识有分别。所以法相宗教学，宗旨在教人转识成智。转识成智，怎么个转法？就是把分别转变成不分别，把执著转变成不执著，把一切言论妄想转变成没有妄想、没有议论。功夫都在日常生活当中，你要会做！这两句总说，我就介绍到此地。
　　下面是别说，『法界诸国土，如云悉周遍』。下面经文，清凉大师讲是赞叹佛的十种教化。这两句是十种教化里头的第一种，「现受生化，处处受生，身云遍故」。佛菩萨怎么受生？六道凡夫，我们晓得，我们到这个世间来投胎，六道里头所有一切有情众生都是业力。佛在经上讲得好，你们来到世间干什么的？「人生酬业」，是酬偿你过去生中所造的业。你造的是善业，你这一生是来享福的；你造的是恶业，那你这一生是来受报的，来受苦受难的。
　　「人生酬业」，这一桩事情，诸位要是细读《了凡四训》，你就明了。《了凡四训》，前几年台湾有一位居士发心，把它做成电视...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六０八卷）　　2002/2/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0608》)


...要把他的病源搞清楚，这个病怎么来的？怎么生的？
　　从大环境到他个人，他个人的家庭，他家庭里面的上一代、再上一代，都是积功累德，修善修福，我们就晓得这个人善根，善有根！我们就晓得过去生中他有善根，今天生在有善根人的家庭，受过好的教养。但是今天大环境不好，他染了很多的恶习气，这恶习气是怎么样薰养而成的，你都得把它搞清楚搞明白。然后你给他讲一部经，你就晓得这个经应该怎么讲法。
　　《金刚经》五百种注解，你就知道五百种不同的讲法。五百种之外，还有没有不同的讲法？有。任何一部经的讲法无量无边。为什么？对象不一样，那怎么会相同！对象不一样。就是同一个人听经，这一个人在一天当中，情绪变化不一样，心里面妄想分别执著起伏不一样，早晚情绪不相同。他在欢喜高兴的时候，你应该是怎么讲法；他情绪低落的时候，应该怎么讲法。
　　佛菩萨有智慧，我们讲有神通、有善巧方便。有缘的人遇到他们，他们给你几句话一说，你恍然大悟，就醒悟过来。我们凡夫讲经说法，没有这个能力，这是什么原因？是自己的烦恼没有断尽，智慧不圆，方便有限。往往不但不能令众生开悟，反而令众生产生误会，这个事情往往有之。我们发心学讲经的同学们不能不知道，不能不认真的学习，为什么？没有这一方面的学问，讲经要想契机，难！理，佛在经教里面为我们指示，不会错误。我们的过失多半是不契机，所以经上这一句话「随应演妙法」，就是契机！随顺众生，应该给他说什么法，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六０九卷）　　2002/2/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0609》)


...彻大悟，明心见性，见性成佛，目的在此地。我们能不能体会到古德取经弘传的心意，我们应该如何来学习。
　　这个地方讲到『能令见色身，随机善调伏』，关键在这个「善」字，随顺众生的根机，善巧方便。这句话，我们读了，我们听了，放眼看看现代的社会，看看现前世间众生，回过头来再想想自己，经文的真实义在哪里？经上说的佛身充满法界，我们不说别的，经典就是佛身，这属於色相。经典里面的文字是智慧的符号，我们看到、听到了，启发我们的智慧。
　　所以怎样先调伏自己，伏是降伏。《金刚般若经》上，须菩提尊者向世尊请教，「云何降伏其心」、「应云何住」，这是修行人两大问题。「云何降伏其心」，那个心就是烦恼妄念，我们今天讲的妄想分别执著，要怎么降伏？「应云何住」，我们这个心到底要住在哪里？世尊为须菩提尊者说出这一部《金刚般若波罗蜜经》。我们也读了、也听了，有没有找到降伏其心的方法？知不知道心要住在哪里？还是找不到，还是不会降伏，不知道心要住在哪里。
　　这是在般若会上。如果是在弥陀会上，这个问题很简单、很容易就解决了。云何降伏其心？南无阿弥陀佛！你们仔细想想，对不对？你心里头还有妄想分别执著起现行，这一句佛号把心伏住，这个方法妙极了。这一句佛号里头，不但是阿弥陀佛本愿威神加持，十方诸佛的威神共同来加持你。你能不能得到加持，就看你的心真不真诚。真诚里面要包含著清净、平等、正觉、慈悲，一念具足五心，圆满的。以这个心念这一句「南无阿弥陀佛」，得到十方三世一切诸佛如来加持。这是善调伏！心要住在哪里？南无阿弥陀佛！你的心住在佛号上就好了，须菩提尊者问的问题，一句话就解决了。
　　那我们要问，佛为什么不用这个方法简简单单就答覆了，何必还要说那么多话？因为众生根性不相同。像我的老师方东美先生，你跟他讲阿弥陀佛，他不能相信，他不能接受。这是学者、知识分子，阿弥陀佛对他不契机，他喜欢理论...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六一０卷）　　2002/2/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0610》)


...一句话。家里人感到非常惊讶，告诉他们这些念佛的朋友，念佛朋友来看，没有不赞叹的。什么时候她在家里把家人的孝服及后事都准备好了？大概是儿子媳妇上班去的时候，孙子上学，她在家里做这些事情。我们估计，至少她三个月之前预知时至，她才能有这么长的时间做准备功夫。
　　三个月前晓得，我们新加坡居士林的老林长往生，也是三个月之前就知道。我听他们家里人讲，三个月之前，他写了很多个八月初七，家里人也不敢问他什么事情。八月初七那一天往生，三个月之前晓得，他有足够的时间料理他的后事。所以念佛的人，不是说家不顾了，事也不要做了，错了。念佛人要像甘居士这位亲戚一样，给社会大众做一个好榜样。放下，要记住，是放下心里面的妄想分别执著，不是放下工作，不是放下你的家庭。
　　佛在经上讲了多少次，「佛法在世间，不离世间觉」。不离世间，不一样的在哪里？觉！凡夫是不离世间迷，佛菩萨是不离世间觉。又说「佛法在世间，不坏世间法」，你要是把家也不顾，事业也不顾，什么都丢掉，你是坏了世间法。再看看《华严经》上五十三参，这不是示现给我们看吗？善财童子参访的这五十三位善知识，都是佛菩萨示现的，都是在教导我们的。你看看男女老少各行各业，他们没有放下工作，他们没有放下家庭。五十三位善知识里面，示现出家的相只有六个人，其余统统是在家相，在家的修行人。善财童子也是示现的在家相，他不是沙弥，他不是比丘。善财童子是年轻人，在家学佛，都是做出...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六一０卷）　　2002/2/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0610》)


...期，早晨没吃饭，很舒服。中午在学院跟大家在一起，吃一餐饭，悟通师也学我，悟全师也在学。我告诉他们，不要勉强，晚上不吃好，对身体决定有好处，早晨如果你们受不了，可以吃一点，不必学我。这个事情，每一个人身体状况不一样，你要想减少饮食，你先要知道减少妄念。为什么？饮食是能量的补充，你每天需要补充这么多的能量，你这个机器才能够运作；你要补充少了，它就不能动了。
　　我常常用汽车来作比喻，有的车耗油，你非得加油不可，你不加油，它跑不动；有的车省油，加一点点油，它就跑得很远。我这个车是省油的车，你那个车是耗油的车，跟我不一样，你要跟我学，你吃大亏了。你要想学，不是不可能，能量消耗要知道百分之九十五消耗在妄想上，你必须把妄念放下，自自然然消耗就少了，你就不需要补充那么多东西，补充就白费了，需要懂这个道理。你的妄想杂念还那么多，你每天补充不够，你的精神体力受损坏，想用功，体力不行，不是昏沉，就是掉举，这是我们学佛人两大类的障碍，你怎么能避免！
　　所以你要想学佛陀日中一食，第一个条件要把妄念放下。妄想分别执著愈少愈好，从这个地方用功，因上下手。我一天吃一餐，我的精神很好，体力很好，我一天在这里讲经四个小时，我跟大家的一些应酬，跟他们一些谈话解答问题，也不会少过四个小时；换句话说，我每天上课是八个小时，你们大家看到的。我利用这个形相，利用这个身体帮助大众，充分的在利用，一点都不浪费。要知道，佛在经论上说了无数遍，凡夫为什么不能成佛？妄想、分别、执著害了你。「出现品」里头讲得很好，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，佛一语道破。为什么不把这个东西放下？为什么不肯放下？初学放下，「事」是很大的助缘。所以最初学放下，从事上学。
　　章嘉大师当年教我，给我的期限是六年，我真听话。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六一一卷）　　2002/2/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0611》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！