慧律法師《正信的佛教》

乘璦

    慧律法師《正信的佛教》

     南無本師釋迦牟尼佛 ( 三稱 )

      首先感謝妙廣老和尚，老法師很慈悲，在中華體育館還幫我們做影響眾。也很感謝我們的縣長，我們縣長還是東海大學的教授，不簡單，今天在百忙之中請到縣長來致辭，非常感謝今天在場所有的法師及居士。

      坐好，開始講時就不要站起來，開始講時就不要動。 因為我本身年紀較輕，所以經驗較不足，比較不會講話。今天到豐原來是要向大家學習，聽聞豐原的佛學水準很高，不知道是不是真的？還告訴我不能講得太淺，又不能講太深的；有初機的，也有學佛已經很久的人。所以這大場的演講，這麼多人的演講，對一位演講者來講是非常困難的，要講到讓大家都覺得滿意是非常困難。因為有些人年紀大，國語聽不懂，有的讀到大學當醫生或律師的也有，水準非常高。所以在這參差不齊之下，就非常難講。老人家喜歡聽什麼？喜歡聽故事 ，若一直對年輕人講故事明天他就不來了。所以 對一位演講者而言負擔很大，那麼盡我的力量來向豐原這邊的善知識學習。

      我們今天的題目是 正信的佛教，這個題目在桃園、台南、屏東都曾講過，為什麼要重複呢？因為這個題目非常重要，因為一般人對佛教真正的認識非常有限，拜佛二、三十年，何謂中元普度、盂蘭盆會，和地藏王菩薩、目 犍 連這些都分不清楚，所以要簡單的了解一下。

      我們將最近發生的事情供大眾參考，這樣諸位就能清楚了，眾生對佛理的了解實在很差。上個月，舊曆是幾月？是七月，這個月是八月。上個月依照高雄地方法院的統計，統計至七月十五日，結婚的人才四十對，平常在地方法院結婚的一天大約都有幾百對。七月已經過了十五天，結婚的 才只有 四十對而已。四十對裡面有七對是外國人，美國人不相信這一套說法。所以在眾生的心目中七月就是鬼月，七月不能結婚、不能破土，小孩子不能抱出門，然後不能開張、不能動工，全部都不行。

      其實剛好相反，七月是我們佛教最吉祥的日子，七月是佛當時在世時證得阿羅漢果最多的月份。七月十五叫做佛歡喜日，佛最歡喜的一天即是七月十五。因為在結夏安居，四月十六到七月十五之中，有很多證得阿羅漢果。七月也是佛祖叫目 犍 連要齋僧拔度在餓鬼道的母親，是鬼離開痛苦之道最吉祥的一天。但演變至今而言已經分不清楚，你告訴他中元普度這不是我們佛教的名詞。上元是正月十五，稱為上元；中元是七月十五，下元是十月十五。分為上元、中元、下元，這是我們中國的東西，與我們的佛教一點關係都沒有。

      所以大家七月十五要普度，要過這個節日。過節，對我們人來講是過節，對眾生來講也是過劫，但是這個劫跟那個節不一樣。我們要過這個節是一直殺生，對鴨、鵝、雞來講是過劫數，過劫就是了。好比過年，大家都很高興，這些雞、鴨就淒慘了。殺，開始一直殺，一直殺。你們想想看，有些佛教徒就很可憐。一塊豬肉，一條魚，一顆滷蛋，一只雞還把頭弄得讓它翹起來，然後才放普門品，你看嚴不嚴重？他不知道觀世音菩薩是吃素的。現在這個佛教都很模糊混淆，若是拿香的就全都是佛，不管他是不是有鬍鬚都拜，所以說不了解我們這個佛教。

      有的是知道師父在蓋道場：師父，師父，我去簽大家樂，中了，再拿來奉獻，不知道有沒有算犯戒。你看，如果簽大家樂中獎後再拿來奉獻道場，你看這樣有沒有犯戒？你如果中大家樂拿來，默默的不說。我就會收，你不要說這是中大家樂的，說這是中大家樂的最好是不要，大家樂這是賭博的行為。

      所以這正信的佛教就是要我們了解佛教是什麼東西？現在都已經分不清楚了，這三天內就要分得非常清楚。 這個外道分成兩個：一種是佛門的外道，一種是真正的外道，外道就是佛教以外稱為外道，心外求佛叫做外道。 一種是拜完佛後去擲 □ ，抽籤，要不然就是去問王爺公。這些與佛教完全無關的東西，全部都混淆在一起。

      所以跟各位解釋清楚：七月是我們佛教最吉祥的日子，演變至今卻一直殺。這中元普度，這些眾生都已經顛倒，對的他說不對，不對的他說對。當然這是和出家人的責任也有關係，弘法太少，舉辦演講太少，無法糾正眾生的觀念，這個責任是落在出家人的身上。所以今天有這機會，願與各位互相研究，這正確的佛教為何？ 我們只知道要拜外面的佛，卻不知道要拜裡面的佛。

      何謂佛教？非常簡單，佛就是覺悟。凡是追求覺悟、解脫的這就是佛教。我們今天拿香跪著拜拜，那只是宗教的儀式而已，這只是方便。六祖慧能大師開悟、證得本性之後，他沒有在拜佛的，他本身就是佛，佛既是他。在座諸位都能當佛，佛就是你，你就是佛。那拿香在拜是什麼意思呢？因為眾生執著。你如果沒有安尊佛祖讓他拜，他就不要拜，你拿一塊石頭要讓他拜，他就偏不拜，所以方便權巧慢慢引導。

      所以什麼是佛法？ 佛法就是從自性流露出來運用於任何一個時間跟空間的交匯點，不受束縛、不受煩惱、沒有壓迫 、能夠透視整個人生，而能夠超越跟解脫，這就是佛法，這就是佛法真正的精神。所以佛法真正的精神是要做什麼？就是要求解脫。拿香、拜拜，種種這都只是一種儀式而已，最重要的是我們這個心。 這個心，當然這講起來還很多。佛教和神教不一樣，這是一般乃至受過菩薩戒的都分不清楚。

      我們現在先說拜佛和拜神的不同，佛教和 神教的差別是什麼呢？就是一個有究竟，一個不究竟。我們現在一般的人都是 拜神，神是什麼？神是對我們國家民族有貢獻，死後人家給他的追悼、讚頌。譬如說關公對民族有貢獻，或是什麼五府千歲、五王，或是保生大帝，這些都救渡很多的眾生。但是這些神就算是很會救渡眾生，究竟還是在六道輪迴的凡夫，離不開這個生滅法。所以拜神是對眾生的一種安撫，眾生拜神是祈求神保佑我們身體健康、賺大錢，保佑兒孫會唸書如此而已。 拜神的目的是有所求，拜佛剛好是相反，無所求。無所求才是究竟的解脫，有所求就有痛苦，有得必有失，這與我們佛教不相應。 所以我們要尊重神，但是拜神無法得到解脫。拜神稱為信神， 拜佛稱為信奉佛教，信奉就是依教奉行。 不但拜佛，之後還要按照佛所說的道理去做才能得到解脫。所以神有太多種了，不計其數。只要對民族、國家有貢獻的，死後人家拜他，拜久了就會變成神。
若是佛就不是如此了，佛是離開他的家庭，舍離妻兒，入深山內修苦行，在菩提樹下證果、開悟，這就是佛。所以學佛是要做什麼呢？就是要究竟了脫生死的痛苦。若沒有來學佛，生生世世都不可能解脫的。若不相信，其他的宗教在講時你可以去聽聽看，基督教在講你也去聽聽看，一貫道在講你也去聽聽看，天主教你也去聽，我們佛教在講你也去聽看看，你去比較看看。最怕的是什麼？怕的是先入為主。都沒有經過任何的比較，就說我的宗教最好，這樣就不客觀、不理性。 宗教是透過理性的支配達到最圓滿的究竟解脫，這才是真正的宗教。

      拜佛和拜神是有究竟和不究竟，今天你去 拜神，你如何去拜，縱然他如何保佑你，會幫你收驚、可以幫你解厄，還是沒有辦法解脫生死，下輩子還是繼續輪迴，還是一樣，生生世世都在輪迴。

      所以本來初六我是要到台大醫學院上課，要講醫生所不能解決的問題 --- 要講到 DNA 、 RNA 的問題，講到基因的問題，講到遺傳的問題，但是他改成十月十七，所以我就沒有答應。這醫學沒有辦法解決的事：父母親都一樣，父精母血都是一樣的，但是生出來的小孩子，四個有四個的個性，有四個的面相，四個人的遭遇都不同，命運也都不一樣，這要如何解釋呢？

      所以中國有一句話“有其父必有其子”，這句話我很不認同，沒這回事。各人的業力都各不相同，只可以說父母親若行善，有可能招感善的兒子，若是父母親有做善事，有可能好的子孫來投生他家，這種就有可能。若說有其父必有其子這樣就說不通，不然你們去問醫生。在座諸位去問醫生，受精卵在輸卵管結合，結合之後經過很多的分裂，經過百千次的分裂之後一直轉動，滾到子宮，黏住子宮叫做鞭毛作用，起鞭毛作用。父親的精、母親的卵都是一樣的，為何生出來的孩子面相 、個性、福報都不相同，你即使請全世界權威專家來解釋，也都無法解釋。

      某大學的教授，他太太也是教授，生出來的孩子是白痴，這個不要講是哪一所大學。白痴，我為何會知道呢？因為他請我去加持，那孩子看起來目光呆滯。父母親都是教授，生出來的孩子竟然是白痴，這要如何解釋呢？我母親沒有當教授，生出來的小孩子也不是白痴，所以唯有研究佛法。這佛法絕對和你的職業不相違背，只要你不要做惡，當醫生也好、當律師也好，中央級的官員也好、當警察也好、開雜貨店的也好，都和你的職業不相違背。二十四小時內你都可以運用佛法的智慧，運用在這個世間，才能解釋我們人生天地萬物的事情，不然沒有辦法，非常困難，這是題外話。

      所以佛教第一個要了解的：佛教不殺生。只要涉及殺生，都是和佛教沒有關係，絕對沒有殺生。雖然說泰國的和尚吃葷的，但是他也沒有在殺，絕對不殺。這個稱為三淨肉 — 不見殺、不聞殺、不為我而殺，稱為三淨肉。所以有些人要皈依都會先問看看：“皈依可以吃肉嗎？”我說“可以”。“可以賭博嗎？”“可以，只要不輸太多就好”。皈依只是承認我們是佛教徒如此而已，沒有叫你一定要吃素食。聽到要吃素手腳都涼了，聞到肉味，手腳都會發抖，要他不吃肉比什麼都痛苦，我們要了解。

      星期日，星期日這是信徒爭取的，星期日下午四點在這裡舉辦皈依。我們的老和尚說一定要辦，不辦不可以，所以沒有辦法，因為人在江湖就身不由己。我是非常不喜歡辦皈依，有人卻很喜歡辦皈依，很奇怪。若要辦皈依，你們那個錄音帶要先聽。念到哪裡要觀想，一定要了解，不了解來皈依只是結結善緣而已。外面都有流通錄音帶，如果要皈依卻沒有聽過的，要趕緊買回去聽，煮飯時就趕緊放來聽，切菜時也要趕緊聽就是了，有裝隨身聽的。在皈依以前要將皈依的儀式都聽得非常清楚，這樣你才知道皈依是什麼意思，皈依不是這麼簡單。

      下面說佛教對地理、風水的看法。佛教對這個地理，有人問：請問師父有沒有地理？有，地理確實是有。這地理受到南北極磁場的影響，地下浮流的影響都有地理。為何死後會有陰屍？有的認為這陰屍是很不可思議，很驚詫的事，但是有研究化學的卻是一件很簡單的事，沒有什麼。地下浮流，我們將棺材放進去時有打四個洞，地下的水流在流動時擋住了空氣的流通。所以這個屍體有時會腐爛，有時候不會腐爛。陰屍，陰屍，沒有什麼很神秘的地方。缺少 O2 沒有 O2 ，沒有這個氧化作用。所以要陰屍非常容易，科學家只要將屍體送到外太空，外面沒有氧就不會腐爛。五千年後再帶回來他還是完好如初，他的身體不會腐爛，沒有什麼了不起的地方，所以這就是地理。

      地理簡單講一句：有影響嗎？有。為什麼？因為我們是凡夫。簡單來說，譬如在這裡讀書，旁邊又放音樂，這樣你要讀書就讀不下去了，會受到干擾，因為你還未達到開悟的境界、如如不動的境界，旁邊的任何東西都可能影響到你，所以這個地理一定有，對凡夫來講一定有。對開悟的人來說，每一個地方都是好地理。所以廣欽老和尚在講有人去妙通寺：老和尚、老和尚，你們這裡的地理很好會興旺。老和尚說：不是地理在興，是人在興。是人在興，不是地理在興，確實如此。所以我們要了解地理是有的，但是要天時、地利、人和的配合，光靠地理是不可能的事情。若是人為的因素未做好卻都怪罪於地理，這樣就是沒有智慧。

佛教

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      第二點，一般人對我們佛教的批評是迷信，非常迷信。年輕人長得很英俊，大學畢業為何要剃頭，我真是想不通。我說：等你想通了就和我一樣了，真的。你說佛教是迷信，那我問你，什麼叫做迷信？迷信你要給它一個定義啊 ! 什麼叫做迷信呢？ 迷信就是不經過省思、明辨，沒有經過理性的疏導，直接由感情達到信仰的目的，這個叫做迷信。 不管那是什麼神或菩薩也好、佛也好、神也好，都分不清楚，這個才叫做迷信。如果研究佛法剛好相反，那叫做“智信” -- 智慧，要用智慧來相信，智慧的相信。

      我們要了解，自古以來皇帝都是拜出家人為國師。以前的出家人，唐朝出家是需要考試的，不像現在要出家這麼容易，隨便剃頭就好。以前出家很困難，要有相當的學問。你們想想看以前也有狀元去出家的，他不是頭腦有問題。所以，如果說佛教是迷信的那些人，那實在是很可憐又很悲哀，因為他不客觀。相信外道之後就說佛教全部都不對，不去研究、也不聽別人的演講，他來聽演講也是有的，做什麼？專找毛病，他是為了找毛病纔來聽演講的。他的內心已經有成見，他無法打開這個心扉，沒有辦法來容納佛教，冷靜的聽佛教到底在講些什麼，也有這種人。也有另外一種人，非常虔誠在聽經聞法的，真正要了脫生死的。有一種人來聽經是專門找毛病，然後再出去毀謗，只聽到片段而已，也不懂人家講的是什麼意思。所以我們要先了解什麼叫做迷信？ 迷信就是迷迷糊糊，什麼都不知道，人家說拜就拜，人家說走就走，所以這很可憐。

      有一間寺廟以前是拜神的，奉獻給出家人之後，信徒就常去那邊吵。吵說要演布袋戲、歌仔戲，還端了一些沙，要做什麼？要看浮字，簽大家樂，一支給你去大陸 ( 樂的諧音 ) ，所以這個很悲哀。我去抹髮油時那位老闆說：師父，師父，你幫我出支明牌。也不知道出家人是沒有在出明牌的，看賭大家樂瘋到什麼程度，可憐。這個迷信 ，就是沒有經過大腦，沒經過理性。

      所以一切世間的宗教，每一個宗教，你去問基督教，他一定說他的神是究竟的，絕對如此。你去問天主教，他絕對說聖母馬利亞的偉大，耶穌基督的偉大；你去問回教，他說阿拉真神的偉大；你去問一貫道，一貫道說這個老母娘的偉大，是萬佛之母。派耶穌去哪裡，派佛去哪裡，所以一切五教歸一統。一貫道說：你看我們的手指到這裡就歸一統了，這五教歸一統，若被機器壓斷時要怎麼辦，沒有手的人要怎麼辦？連五教都沒有，只有一教而已。你以此為比喻，那是頭腦簡單的人才會相信，不是這樣子的。我們佛教是在講智慧的相信，要理性、要平等，每一個宗教都去聽聽看，最客觀。沒有說你來拜佛，不可以去聽外道，沒有這回事，沒有這個道理。你儘管去聽、儘管去追求，你覺得這個是真理你纔來相信，這就不是一個壓迫感，不是一個迷茫。

      我們中國因為是一個大熔爐，我們佛教是在東漢明帝十年時，西元六十七年傳入中國，今年是一九多少？一九八七減掉六十七年，佛教來到中國已經一千九百二十年，西元六十七年傳到中國，東漢的時候。所以跟我們的儒教、道教，儒道釋差不多都已分不清楚。但是我們要了解，儒教是以人為主，所以儒家修到最後是當聖人；道家修到最後成仙；佛教修到最後是解脫。跳出三界六道輪迴，所以以佛教最為究竟。所以你若看四書五經，就知道孔子很少提到生死之事，所謂未知生焉知死。他的徒弟問：敢問死，請問老師死為何物呢？你又不知道生從哪裡了，如何知道死要從哪裡去。所以四書五經講到生死的非常少，非常少。道家就是練精化神、練神還虛，這是道家的思想，無為而治的精神，他這個大約是天界的境界。儒家是以我們人為主，道家到最後是以升天為主，佛家是超越六道輪迴，最究竟的地方。

      我們要了解智慧的相信，就是要冷靜。不可以不了解佛教，隨隨便便就毀謗。有一位台大和師大的同學上去雷音寺 — 我現在不住在那裡，我現在在籌建文殊講堂 — 到了上面就大肆的批評。以前那裡很多比丘都是年輕人，大肆的批評，口出狂言，罵道：年輕人消極、迷信，對國家社會沒有貢獻。之後她還想要和住持辯論一下，那時我是當住持兼煮飯，我都有幫忙切菜，三不五時也要打掃廁所。她來，很我慢——是位小姐，非常我慢。她還穿制服去，國立台灣大學，師範大學。她大概是想和尚都沒有學問，沒有讀過書的樣子。來的第一句話就說我覺得你們這些年輕人太消極，都躲在山上，對國家社會都沒有貢獻，你們這些都是迷信。我說不要講那麼多，我請問你什麼叫做佛？什麼是佛？無言以對。她沒有看過佛經，佛長什麼樣子她都不知道，什麼叫做佛都回答不出來。我說你連佛都不知道，還毀謗我是迷信，想笑死人嗎？你是一位大學生，你連進入佛門都沒有，連看經典、研究經典都沒有，如何說我們是迷信呢？你才是最大的迷信。之後慢慢跟她開示，然後她才說出家人也很有學問。

      所以我們要了解，佛經是智慧的相信，絕對不迷信，絕對不是迷信。像有些人會說你們佛經整天……像我們在讀大學的時候，那些基督教徒說你們佛教最迷信，人死之後只要拿一些錢，請法師來敲一敲就能超度，那我也敢做壞事。我說：餵 ! — 因為他是信耶穌的 — 餵 ! 耶穌的，耶穌的，你有沒有看過經典，不是請出家人誦經就可以超度，沒有這種事情。在還沒有跟你解釋之前，我先跟你講個方便。如果生病到醫院去就診不一定會好，你相信嗎？對嗎？感冒流鼻水，傷心流淚水。感冒、拉肚子、腸炎，去找醫生有時會好，對嗎？但是你如果得到第三期的癌症，打針會好嗎？就算你動手術，動手術切除，還不一定就會好。這個意思是告訴我們，佛就是一位醫生，你如果惡業造太重，超度時把你名字寫下去也一樣沒有用，就像是得到癌症而動手術也沒法治療一樣。

      有人會說那為何寺廟拔度時要寫那麼多的名字？我說，在世時殺人放火用五百元寫一個牌位就能超度，這樣誰都敢。像李師科搶四、五百萬，拿一百萬請出家人每天誦經，這樣就沒有罪嗎？沒有這個道理。所以佛教絕對是講因緣果報的，沒有說牌位寫下去之後就一定會超度，絕對沒有這種事情。你這輩子都殺人放火、倒人家會錢、詐欺種種，詐財、好色這些種種，因果你都跑不掉的。所以修持就是平時的功夫，要至心求懺悔，不要死後再請子孫幫你超度。若在佛門超度還沒有關係，若請師公來，這個就阿彌陀佛了。就殺雞、殺鴨，本來業沒有那麼重，這一殺生，反而更嚴重。

      所以這個超度最好是怎樣？ 在世時自己就要好好做了，你在世布施一百萬就有一百萬的功德；你念一百萬遍的佛，這一百萬是你的。 死後，你的兒子幫你做功德，七分才得到一分而已。知道嗎？這個《地藏經》已經講的很清楚了。所以超度現在就要開始做了，不是死後斷氣之後才開始超度， 聰明的人一聽到佛法就開始一直精進。 所以有的人生病不找醫生都去問神，越問越糟糕。本來身體好好的只是稍微感冒，問神後就要吃香灰，有鬼附身，沒事就惹一些事情出來。跟他說有鬼附身他心裡就有鬼，二十四小時都生活在緊張裡：我有鬼附身，這樣。所以我們佛教沒有在算命，沒有在問乩童。若確實多災多難，就誦《地藏經》、誦《藥師經》，自己拜佛。那個才夠力，這樣力量就很大。

      但是我們都不了解，佛在心中。所以學佛是什麼呢？ 學佛最重要的就是“明心見性，了脫生死”，所以一切佛教宗教都是一些儀式，方便度眾生而已，最重要的就是從自性下手，自性無貪、無嗔、無痴。 本性沒有恨，去掉這個恨。 所以自性是什麼呢？遠離相對法，活在絕待的心態之下叫做自性。 我們的本性是何物？本性就是遠離相對的。我們這世間每樣都是相對的，什麼都是相對的，看這個是好人，那個就是壞人。若對開悟者而言，好人、壞人，心中都是平等；男人、女人，心中都是平等；有錢人、窮人，心中都是平等。人家對他好，他認為對方是善知識，在鼓勵他；人家對他不好，他認為對方是善知識，菩薩示現造就他的道業。所以在 修行者心目中不是只有跪著拜佛念佛，那不過是一個外表而已，最重要是心要去除一切執著，將相對立的東西都放下，叫做冤親平等。沒有得失的觀念，沒有生滅的觀念。

      所以我們今天所接觸的世間都是意識表面的作用，意識表層的作用，都是含有我見 、 我執的主觀色彩。就是因為這樣，所以會很辛苦 、 很痛苦，遇到事情首先就是要保護自己，怕被人家佔便宜，一遇到事情就先保護自己。當他要保護自己時就會毀謗他人，為了要保護自己不惜別人的榮譽，攻擊 、暗地裡毀謗。 這個不是佛法，佛法是遠離一切是非。 所以佛告訴我們，沉默就是最強烈的抗議，遇到一些事情無法去解釋時，最好就是沉默。如果越描就是越黑，但是我們都知道就是忍不住；都是看得破、但是忍不過。因此我們要了解佛法並不是迷信，佛法是教人如何解脫。

      有人說你們佛教都是這樣，每天都在念阿彌陀佛，只希望臨終時有人接引你們，這樣不會太自私嗎？我說：不對， 佛教不是只有講臨命終的事而已，也是講你此刻當下要如何去解脫現在的苦惱。 我的大姐去簽大家樂，她是用電腦算，算一算，第一次簽就中了四萬多元，中了兩支，四萬多元。所以古人講一句話很有道理：上天要毀掉這個人，它就先給你一點甜蜜、甜頭，上天若要毀你的前途，就先讓你吃點甜頭，你就會一直沉迷其中。中了四萬多元，一期二、三千在簽，簽到現在四萬元損失不打緊，現在還超過， OVER 。她小叔是中一百多萬，一期簽三十幾萬三期就簽完了。人心是永遠不可能知足的，它會產生感情和理性極大衝突，非常痛苦的。人若有一個貪字，你根本沒有辦法解脫。你在上班或好好做事業，這樣就好，好好的做。

      所以說我們要了解，若透視整個人生，我們就不會去追求這個沒有必要的人生就對了。譬如說　車，年輕人火氣正旺盛時，在人性的弱點裡面，人有都有自尊心和優越感。當一個人沒有優點，不能站在大眾面前做為尖峰人物時，縱然他犯罪，只要他能出名；只要能上報，他都願意。人性的嚴重弱點，就是在於追求那個沒有必要的名。　車 可以贏多少我不知道，像女朋友種種，威風凜凜，一次、 兩次讓你贏，你能保證每次都贏嗎？有一次贏了，那都是開一百五 、二百二。有一個白玫瑰聽說 開一百五， 白玫瑰是什麼我們也不知道，因為我們沒有去 　過。

      我們人的心恐慌沒有依靠，一天到晚吃飽就是做什麼，你知道嗎？你有轎車 、有賢妻、有錢，再來要做什麼 ？聽音樂走酒家，心地茫茫然，不知道何為人生，不願意用這個時間來研究生從哪裡來，死要往哪裡去。他寧可用這時間去卡拉 OK 去聽音樂，去舞廳 、咖啡廳、去酒家， XO 一開，碰 ! 這樣一瓶四、五千。如果女人坐在 旁邊，千元大鈔抽出來，幾千就抽出來。如果買東西三百就已經很計較，二百元就計較得拿不出來就是拿不出。做善事，孤兒院殘障兒童，因為很可憐請他捐款，一百元拿著叫你趕緊離開。若是到酒店小姐向你撒嬌，二 、三千，開支票二萬都無所謂。這樣就很可憐了，錢用在沒有意義的地方。他不會將錢拿來救濟眾生，施捨社會跟國家，造福人群，他沒有這種想法，對嗎？

      所以我們要了解， 學佛的勇敢在放在行善的地方，眾生的勇敢是放在是非、打架的地方， 觀點不一樣就是了。大家都很積極，有的對惡事很積極，有的對善事很積極。所以在座諸位要了解，不要認為法師他什麼都很行，不是每件事情出家人都有辦法的。

      我現在遭遇到很痛苦的事，就是感冒也要找師父。感冒若醫生看不會好打針二次不會好時，就來請師父念大悲咒水。連婚姻失敗也要找師父，也有的帶小孩子來問師父：我的孩子有沒有出家相？要生之前挺個肚子來問：法師，我這胎是男是女？我說都還沒有生，我怎麼會知道是男是女。你是把法師當成什麼？什麼都懂嗎？是醫科、婦產科，又是內科還有心理科，怎麼會這樣真是想不懂，是不是這樣？他不了解，把法師當成神道一樣，會幫人家改運化解之類種種。佛門也是有這種東西，但是這法師能力也是有限，不是什麼事情不會就去問法師，哪有人這樣的，對不對？是不是這樣，

      所以我們要了解，我看這些眾生什麼事情都要找師父，有的鬧到夫妻吵架、自殺、家破人亡，找師父要解決，我說：可以啊 ! 要如何解決？要有忍辱。所以這就是不了解人生，我們人都把結婚當成一種很大的希望、很大的夢境，還沒有結婚的人 — 已婚的人就不講 — 還沒有結婚的人，對這結婚都有一種神秘的色彩，我跟你說，你要注意聽，還沒結婚以前一種臉色，結婚之後另一種臉色，不一樣，真的。剛結婚時擔心他太太走太遠去買菜，就開車載她去，買完後再載她後來。形影不離，那是還沒有生。如果生兩個後：你自己去買菜。這個我非常了解，自己去買菜。如果感冒打點滴，有來看你一下算不錯了。所以人就是這樣，人是有情緒的，不可能永遠是幸福的。

      有一句話你要永遠記住，是哪一句呢？就是結婚之前要有心理準備，你不要渴望對方來愛你。你要有心理準備，你要怎樣容納對方的缺點，就是心理要有準備，你若無法容納對方的缺點，就不要和他結婚，長痛不如短痛。在座少女還沒有結婚的，我跟你講一句話，若有男子以前是殺人放火，或是很喜歡喝酒、賭博的，若說：你如果嫁給我，我以後一定會馬上改過。也有改的，但是一百個當中只有一、二個，那個時候你就要注意了。所以要了解結婚前、結婚後變化很大，如果你有學佛，就可以用這佛法來應付這世間，絕對有辦法應付，會如如不動。遇到一切逆境，你就會認為這是我的因緣果報跑不掉，欠人家的本來就是要還。

     所以學佛不是對死亡的一種寄託，是當下你就能得到解脫，你會了解因緣果報，你會承認一切的因果，你不會去怨恨別人。 所以我們要了解，如果男人娶到一個很不講理的女人也是宿世未修，才會娶到這種太太，蠻橫不講理怎麼講都講不通。你都不知道女人如果無理取鬧，你就知道了，是真的。乍看很漂亮，你去接近看看就知道。所以我們要了解眾生沒有佛法的熏陶、沒有理性時，遇到事情都只想自私佔有，想贏而已。不惜一切就是要攻擊別人、毀謗別人，這不是學佛解脫的地方，這是束縛的地方。

      如果是業障病要如何醫呢？業障病我們就要誦《普門品》、《藥師經》。有一種病是醫生看不好的，今天也打針，明天也打針，後天就抽血檢查，怎麼看都沒有病，但是就是非常的痛苦。像這種情形，百病醫不好時一定要聽師父的勸導，將心靜下來誦《普門品》、《藥師經》。《藥師經》裡面有藥師咒，若要誦時要放一杯水，每天都要誦一百零八遍，喝下去有效 — 不是“抗痛能”，電視在廣告的，喝下去有效 — 那個是在講大悲咒 水，還有 藥師咒的咒 水。當你覺得你的病都醫不好時，你就採用這種做法。如果還是不能好時，你就必須承認你的業障了。醫生說沒病，醫也醫不好，你就要承認這是我們的 業障病。前世殺業太重，現在我們在修，人家在討，要歡喜還，知道嗎？要歡喜還。

      我們如果業障病重的時候，要如何修持呢？第一，要常常行布施道。要注意，不要誤會， 布施除了金錢以外，最重要的就是心，六祖慧能大師說一切福田不離方寸。 在布施時心要無所著，常常行布施道的人頭上有光線，因為他有善神的保護，有諸佛菩薩的保護。他是善神，他是世間上的善人。也是有人行善遇到種種不好的報應的，這要論及三世因果的關係。布施你今天出點錢蓋間講堂，就讓你能逃過任何劫數，這是不可能的事情，沒有這種道理的。你今天拿一百萬來幫助我蓋這間文殊講堂，遇到災難照樣跑不掉，沒有辦法。為什麼呢？因為業有輕有重，重會減輕，輕會減無，慢慢一天一天的改變才有辦法。不是你今天出一百萬、二百萬，遇到劫數就能一下子避過，沒有這個道理。如果抱著這種心態，不要奉獻。所以佛法是講智慧的，有的人會說這樣就比神差了，神有時還會幫人家改運。改運也是有，但如果是定業，真的有那麼好改嗎？改運後不久被車子撞死的也不少，改一改家庭也沒有比較順暢，也沒有比較會賺錢，對不對？

      所以我們要了解、要有智慧，要了解這個有因緣果報的問題。這樣你遇到任何的逆境現前，心永遠是那麼樣的寧靜，學佛就是二十四小時內每一分每一秒都那麼的安祥。世間上什麼事情最令我們無法安祥？就是受到委曲、不白之冤，我們明明不是這樣，但別人到外面毀謗你是這樣，怎樣又怎樣，那種委曲大部分的人都無法忍受。沒有的事，卻到外面毀謗你，一般人都受不了這種委曲，所以我們學佛的人是在什麼時候才是真正修行呢？在逆境的時候，那才是看功夫，那個才是真的功夫。什麼叫做逆境？別人 侮 辱我們、冤枉我們，我們連去向他解釋都不用，我們活得很自在，那才是功夫。

      如果學佛後受到一點委曲，就想要毀謗對方，稍微遇到逆境就怨天尤人，那就不是學佛的人， 學佛的人叫做知天命。 孔子講的，三十而立，四十而不惑，五十而知天命。學佛的人就是要知天命，上蒼給你的職責是什麼，你今天扮演的角色是什麼，你今天為何會有 這樣的遭遇呢？所以天底下沒有冤枉的事，任何事情都有因緣果報，孟加拉死三百多人，大水；菲律賓現在政變；衣索匹亞一天死兩千多人，是餓死的；泰國吸毒、香港……眾生的因緣果報都不相同，為何你不會出生在衣索匹亞，不會出生在孟加拉，卻出生在台灣，台灣國泰民安，每個眾生要出門都有轎車、摩托車，每一個人都住高樓，再窮的人也都有電視、電話。

      人家說大陸探親，你到大陸看看，我曾看過影片，日本人到大陸拍攝的。大陸的上海，那影片拍出來都是騎腳踏車，很少看到轎車，頂多看到吉普車，吉普車可能是中共的進階幹部才有，可能要少將。如果以台灣來講，任何一個家庭他都騎得起，台灣的收入是大陸的十九倍。他們的生活很痛苦，人民幣一元是台幣的八元六角二，知道嗎？中共的錢、大陸的錢一元是台幣的八元六角二，八塊六就是了。所以他一個月大概領一千元或七、八百元而已，所以大陸的收入很少、很可憐。
在台灣你就會覺得非常安慰，因為我到過很多的國家，去走一走。那個泰國才是可憐，那個泰國你若到湄南河，你看了都不敢吃，嚇死了。那個房子都蓋在水上面，大、小便都在那裡，洗衣服也在那裡，泰國洗也在那裡，都在那裡。那個水一盛起來就這樣喝，如果像我這種身體馬上就翹了，三天就抬回來了。很可憐，吃得也很可憐，隨便吃，吃那個好像麵糊一樣，吃什麼？我們罵泰國人生番，他們也罵我們生番。香蕉我們是生吃，在台灣香蕉我們是生吃，剝開就生吃，但是泰國不是，在泰國是用烤的，說你們吃生的才是生番，我們是吃熟的。所以我們說他們是生番，他們說我們是生番。泰國的生活很可憐，一天開車的司機，在開遊覽車的司機一天才六十元，台幣九十元，泰國的一元是我們這邊的一元半。

      所以說活在台灣用知足了，要非常知足了。你如果到國外看一看，還是台灣最好，一極棒 ( 日語 ) 。到外國看看，到琉球，在日本……我去日本的菜市場，日本人沒有幾個會講英文的，因為我們日本話只會幾句而已。日本人很可憐，所有在市場賣的那個菜色，一個包心菜這麼小顆，要台幣四十四元。那個如果在台灣不到五元，你知道嗎？真是的。我們要去喝甘蔗汁，日本話又不會講，我們就說 ( 日語 ) ，那個甘蔗汁的日語我們不會講只會講 ( 日語 ) 多少錢而已。一杯甘蔗汁日幣二百元，日本人的生活跟飲食很簡單，非常的簡單，他們如果在忙你去看時，那個面攤才一點點而已，吃面都要用站的，站著一直吃，不是台灣，排著一碗又一碗再一碗，沒有，怎麼吃都是 ( 日語 ) 那個菜頭。

      日本人沒有在吃素，吃素的人去時非常可憐，到那裡每餐都是蘿蔔幹。他端那個湯出來 — 我們也不知道，因為我們吃素食，那個菜都沒有調味，還自己帶素食的去，但沒有湯，我們又不能自己帶湯去 — 剛開始拿出來的時候在那裡就煮火鍋，開始在那裡吃，吃得非常簡單，日本人飲食非常簡單。吃完後我就一直喝湯，那個湯還非常好喝，一盛起來，哎喲 ! 魚幹，阿彌陀佛 ! 害我差點吐出來。吃那麼久才知道裡面有魚幹，我還想這湯怎麼這麼甜，非常嚴重。吃素還吃不徹底，人家吃得徹底的一吃就知道馬上吐出來，我們是吃到見底了，看到魚幹才知道。日本話的素食我們又不會講，只會一句 ( 日語 ) 要吃素。他說 ( 日語 ) ，我說這裡啊，講英文他又聽不懂，到菜市場跟他講英文他又聽不懂，都聽不懂。不知道是日本人不願意講還是怎樣，若講英文我們就有辦法，講日語我們就比較沒有辦法。所有吃素的人如果要去日本，只有飯最好吃而已。你就準備一些罐頭，台灣的大茂花瓜，準備一些素食面再去。

      因此我們要了解，佛教所講的因緣果報你一定要相信，確實就是這樣。你不要羨慕日本人那麼發展，生活上吃的比台灣還要差。他如果坐飛機到台北圓環邊去大酒家喝完再回去都還划算。真的是如此，台灣吃的真的很便宜。所以我們要了解，為何我們不會出世在外國而出世在台灣，如果到外國看一看，你就不會想要出國。所以美國一直想要請我去，已經寫差不多十封信來了，我都沒有去。馬來西亞打了六、七通的越洋電話，佛教總會要邀請我去，因為身體不好，時常不舒服，就謝絕了。我認為生於台灣就死於台灣，台灣就是這麼好。去國外走一走就是這樣，這是我的感想，你們的感想如何？我是不知道。

      接下來，我們要了解佛教是主張智慧的相信，至於其他的神教呢？有種種的神通，這不是什麼了不起的。有的人說：師父、師父，你看神教有在過火。木炭燒得很熾熱，人才從上面走過去，那種叫做過火，在過火。也有穿嘴的、也有拿著刺球，拿著有刺的球一直打，刺到流血。他說：師父這個要如何解釋呢？我回答：當然神是六道之一，它也是有神通。但是你將嘴巴穿孔、過火、刺球刺到身體流血，可以了脫生死嗎？說一句嚴重一點的，就算它有那個本領能否了生脫死？又能如何？又怎樣？對嗎？在我們看來那是很偉大，若學佛的人看起來那沒有什麼， 神通抵不過業力， 就算你再厲害也跳不出六道輪迴。所以拜佛就是求真理、求解脫、求開悟、求透徹、求理性。這樣，不是和一般的神教一樣，不同。

      所以正信的佛教，它是在求真理，真理是在日常的生活中。這佛法就是可以運用在生活中，這才可貴，如果佛法離開人生，這就沒什麼意義了。研究佛法，如果離開我們生活的周圍，那佛法就沒什麼意義。佛法就是有辦法運用在二十四小時裡，運用在每一念，剎那間心情的變化，能讓你解脫、智慧，這才是可貴之處。所以佛經裡面有一句話：即相而離相，即現實又超越。人家說佛教逃避現實，剛好顛倒， 佛教是最面對現實。 面對什麼現實呢 ？生、老、病、死，這個是真正的現實。 所以佛教說即相而離相。 即相的意思是說，不離開這個世間，但是在這個世間就是面臨現實。而離相，離相就是超越這個現實。換言之，煩惱的本身，當下你若能悟到，這就是菩提。

      所以人家說煩惱即菩提，菩提即煩惱。有的人這句話怎麼搞也搞不懂，他說：師父，這句話我已經參了十幾年，怎麼看都看不懂。煩惱即菩提，菩提即煩惱，這是要如何解釋？煩惱就是煩惱，要如何是菩提？菩提就是覺悟，對不對？煩惱就不是覺悟，覺悟就不是煩惱，怎麼說煩惱就是菩提？這樣就變成說佛就是凡夫，凡夫就是佛。不對，不是這個意思，意思是說我們當下在煩惱中，心有辦法脫離煩惱的束縛，不是放棄家庭到深山裡面修行叫做遠離，是心遠離，不是身體遠離。心遠離這沒有必要的煩惱。

      有一位男眾，他很想修行，來到這裡說：師父，我想要跟你出家。我說：要跟我出家有五個條件。第一、年紀要比我小，第二、要高中畢業，第三、我說一，你不能說二，第四、一天要六百拜，第五、在文殊講堂五年內不能離開。五個條件有沒有辦法做到？他說：這樣，你就不公平。為何要高中畢業才能跟你出家？我說：不是這個意思。因為以後跟我出家有時開的課，像俱舍論、成唯識論、攝大乘論，比較深。學歷不夠，若你祇讀到小學，恐怕無法配合聽講。如果讀小學要出家也是可以，但是要品行很乖。佛教絕對是慈悲平等的，不是要學歷高才看得起。

      他說：不過，師父，若是我出家，還是覺得很不清淨。我問是為什麼？他說他的夫妻關係怎樣都斷不了，想盡一切辦法就是要斷這一關就是了。我說：對對對對，這樣就對，淫不斷，生死不了，男女這關一定要早點斷。當然要男女雙方互相尊重，要早斷這關。他說：這樣要怎麼辦呢？我又覺得那種事情很不清淨，做了之後又覺得罪業深重，但是又沒有辦法去控制。他說：請問師父，這要如何修。我說這很簡單，沒有什麼困難，我教你。 你平常的生活，你知道，就一直觀想，一直觀想這就是不淨，生生世世就是這種力量在束縛，讓我們無法解脫，就是男女之事。現在境界現前，利用境界警惕自己。儘量，儘量，夫妻能夠配合，這樣比較好修行。

      這個叫做煩惱，煩惱這東西，你只要轉個念頭就是菩提，這叫做化淫慾為智慧，化淫慾火為智慧光明。你在煩惱當中就要了解，這是束縛、這是痛苦，生生世世無法跳出六道輪迴，就是它害死我們。在那境界，你慢慢去體會。自然你的心會慢慢厭惡、慢慢遠離，一天一天一直遠離，叫做藉境修身。

      所以在座諸位在家居士，說實在的，在家人要修行確實很困難。為何很困難？因為家裡有事業，有小孩的教育，煩惱很多。今天念佛念的心情很好，明天要發生什麼事情還不知道。所以在家人的心，心都有情緒的變化。所以禪宗的祖師就講：百不聞、百不見、百不言，是名入道之人。學佛第一要學三業清淨：口業清淨，就是口不講是非；眼睛看到是非，當成沒有看到；耳朵聽到是非，污染我們的清淨心當做沒有聽到。百不聞、百不見、百不言，什麼都不要。

      我們今天為何沒有辦法修行？就是因為是非心太重，分別心太強，為了想保護自己就一直傷害別人。顧自己的孩子、顧自己的太太、顧自己的先生，自私、分別，所以永遠沒辦法修行，永遠生生世世無法了生脫死。所以心不動，境界就不能牽，煩惱就不會生。心，學佛的人，第一個要學什麼？學這個心如如不動。尤其是脾氣，壞脾氣的人難修行，脾氣不好的人，沒有辦法修行。所以心，第一個就是要學柔軟心。 第二點要學什麼？學這個柔軟語，講話不要傷到別人，傷到別人的時候，有反作用力。我們如果有讀過物理學，就有讀到 reaction force ，叫做反射作用力。這樣，你用多少力它就給你多少反彈的力量。意思是說你毀謗一個人，將來到最後會傷害到自己。你要害一個人，害到最後會害到自己。

      所以學佛的人二十四小時都要有這種觀念：我要讓一切眾生快樂，不要有報復的心理。慢慢降伏這性情、脾氣，脾氣不改，你沒有辦法。如果真的沒有辦法改時，我教你一種辦法，一定有辦法。你如果遇到逆境，被冤枉、委曲、種種欺負，沒有辦法忍耐時；看到那個人恨不得咬他一口時；趕快開車出去，趕快去……我們這裡是豐原，不知道有沒有名勝古蹟，出去看海，豐原可能沒有海，那就到山上看樹木。到五福臨門，去石崗大壩，去那裡看一看魚，不可以釣魚，只可以看魚而已。因為你沒有辦法控制自己的心情時，你的視線要放寬一點，不要再留在那裡。夫妻吵架也是如此，相同。這種辦法是唯一解決的辦法，要不然，夫妻每天都是在吵架，知道嗎？

      所以要先學這個心如如不動，之後慢慢再去體悟這個道是什麼，所以境界不能牽，境界無法引起眾生的煩惱，我們轉一個念有智慧，就能突破那個痛苦，所以學佛在一念之間而已。要說佛法深奧，是很深，若說它簡單也確實很簡單。放下二字，你放得下放不下就是這樣子。
——師父，什麼是學佛？

      ——放下放下：時間總會過去的。上蒼一天二十四小時對每一個人都是平等的，它一定會過去的。再大的委曲，再怎麼樣痛苦的失戀，種種的打擊，時間一定會過去的。

      等到有一天，我們一定要入土，一定要歸為塵土，所以我們現在就想沒有什麼好計較。遇到了，就沒有什麼好計較，總有一天要躺進棺材裡面，所以三不五時躺在床上就要觀想這個是棺材，有一天我要躺在這裡，真的。這樣你就會覺悟：算了算了，沒有什麼好計較的，是非不要去聽，聽到不要講，也不要辯論、不用解釋。有沒有，對得起自己的良心，天知、地知、佛祖都知道，這樣就好了。你如果有辦法學到初步的功夫，這樣就漸漸有消息，要開悟才有辦法。如果得失心、是非心沒辦法放下，開悟那根本不可能， It is impassable ，不可能的事情，絕對不可能。

      所以六祖慧能說怎麼樣能夠開悟？於一切是非、人我都能夠平等放下，這個就是道心，直心就是道場，放下，如此而已。你心中如果沒有嗔恨就不會積怨；沒有積怨的人，你的心就不會糾結成一團，恨是一個結，是一個無形的力量的一個結——結，結頭。所以佛經在講：慈眼視眾生。你看觀世音菩薩在看人都是微微笑、微微笑，慈眼視眾生。我們不要瞪大雙眼看眾生，那叫做凸眼。佛祖在看人是眯著眼看，慈悲微微笑。你對別人好，別人一定對你好，別人對我們不好也沒有關係，我們依舊是解脫，這樣知道嗎？不管別人對我們是好還是不好，我們自己一定要好，這樣就對了，這就是學佛。佛就是先改變自己，它不會勉強去改變別人，學佛就是先改變自己。

      有人在講 —— 常常聽到一些太太來講—— 師父，請到我家度我那位老同修，他非常鐵齒，要請師父去才有辦法。如果每個人來請，我就去度她先生，這樣豈不累死了。你先生有他的因緣果報，我怎麼可能每個都去說法，這哪有辦法，對不對？我說你要降伏你先生很簡單，如果先生來學佛太太不來學佛，也是很簡單。我現在教你們一招，度眾生很快的一招。

      女眾，現在先講女眾。女眾如果要度先生，我教你：你把三餐都準備得非常好，知道嗎？當然如果你有請人家煮是最好，你就是要把三餐都準備得非常好，知道嗎？要記得。 第二 ，男人的性情都比較不好，他如果在念時你就靜靜的讓他念幾句，這樣做得到嗎？若做不到就沒辦法。你一定要做到知道嗎？要度你先生並不難。如果你先生在生氣時，靜靜的讓他罵幾句，先生都是火爆性讓他發洩一下就好了。我們如果不理他，他就像瘋子，他自己一個人在那裡一直念，也不知道在念什麼，他如果念一念，你沒有回應他，他會很驚訝，心想：現在怎麼修養這麼好。你再將衣服燙好放好，要出門時還告訴他要早點回來吃飯，他會暈倒，這個包準暈倒，這樣知道嗎？所以度我們的先生不困難，看他喜歡吃什麼儘量煮，都順著他。久了之後他會覺得：我太太在拜佛，修行差很多。
你不要學佛越學越兇，兇巴巴：你以為我學佛就沒有脾氣，你吃什麼素，吃什麼素，吃啥素、拜啥佛，反而糟糕。他開口閉口都說你是拜佛的人，這樣反而糟糕，知道嗎？你光叫師父去度你先生，你自己也該表現一下，知道嗎？女眾就要化妝得很漂亮，畫得很漂亮，男人看到你這麼整齊、好看，你所有的招數都搬出來，他絕對心服口服。雖然學佛，也是可以畫得很漂亮、穿得很漂亮，觀世音菩薩也是有戴首飾，對不對？觀世音菩薩也是那麼漂亮，為何佛教徒不能穿得很漂亮。在家人你就儘管穿漂亮一點，不要畫得像宋能爾就好，畫得剛剛好就好。也是要化妝，化妝才是禮貌，剛剛好就好，知道嗎？化妝也是要的。有人說佛教徒不能化妝，沒有這種事。觀世音菩薩就是化妝，畫得很漂亮，穿得很漂亮，讓人家覺得佛教徒的氣質很好。但是受菩薩戒的人，六齋日就不能化妝，對嗎？最起碼起床時要修正一下，知道嗎？降伏眾生。

      現在講男眾。若你的太太不學佛，教你幾招。第一點，如果她生日，要記得買蛋糕，知道嗎？你若從公司太晚 回來，就記得買個點心，偶爾要帶她出去買件衣服。一步一步慢慢來，都不要跟她講到佛法，男眾若在度你太太時都不要跟她講到佛法。都對她很好，你如果有宴會都帶她出去，讓她覺得心目中都有份量的存在。接下去若她在煮飯沒空時，小孩子在哭，你要趕緊將小孩子抱起來，要安慰她：很抱歉，嫁給我讓你很辛苦。她做到死都甘願，所以好好做。度眾生不是很困難。 ( 掌聲 ) 鼓掌是做得到嗎？不要回去三天之後後來跟我說：師父，沒有辦法，我家那個很不講理，怎麼講都聽不進去。我說聽不入耳，這樣乾脆休息好了 ! 拿師父的錄音帶給她聽，聽得進去就好，

      聽不進去就收起來，沒有辦法。也有那種真的聽不進去的，所以男眾的男人 主義不要太重。
女眾最容易被什麼人降伏？最容易被了解她心情的人降伏。她如果在煩惱時，你就要安慰她，知道嗎？她如果在生病時，三更半夜你也要起來煎藥，如果是我，我一定 做得到。不過我穿的是這身衣服。沒有在煎藥給人家吃的，都是人家煎藥給我吃。太太如果感冒不舒服，就算是半夜叫你去買藥 ，你也要去，做得讓她感動。學佛的人就是這麼慈悲的人。我不相信這女眾，你太太她是鐵石心腸不會感動。這樣，你學佛，表現給她看，她才會來信佛，對嗎？你老是動不動就不識相就揍你，打不是辦法，打下去之後反而嚴重，對不對？你看佛祖什麼時候在打人？沒有這樣的。如果是很蠻橫不講理的，娶到這種女人就沒有辦法。惡妻逆子無法可治，遠離就好，不要開口。笑笑的，很痛苦，保護我們自己。我們今天學佛，如果沒有辦法改變對方，我們就要改變我們自己，慢慢一步一步來。

       所以大家都想要消災，有兩項一定要做到，我們才能消災。要如何消災呢？不要攻擊別人，不要攻擊對方，攻擊別人有時會傷到自己，不好。在座諸位我也是勸導你們， 宋能爾在辦佈道大會，你去聽聽看。晚上七百俱樂部你把電視打開，看他在講什麼；如果一貫道在講，你也去聽聽看；這樣才對，要客觀，不要攻擊別人。先了解，經過你的頭腦整理以後，發現佛法最好，那你再進來，那時候你的信心就不會動搖。問題是佛法你懂得又很少，無法分辨這是真的還是假的，問題就是在這個地方。初學佛聽到這個也好，那個也好，佛經也很好，不知道到底要拜什麼？對不對，這樣就比較沒有辦法。所以佛經研究深入一點，你再去聽別的宗教，你就能夠比較，知道師父講的沒有錯：佛教是最究竟的解脫法門。所以我們如果沒有攻擊別人，尤其是不要嫉妒別人。嫉妒別人，使我們無法修持。 所以六祖說心就是一切福田的根本，心就是修行的根本。

      因此，在《心經》裡面有講觀自在菩薩，觀自在，這要讀成兩音：讀成觀 (gu à n) 自在，自修就是觀 (gu à n) 自在；如果利他稱為觀 (gu n ) 自在。這觀 (gu à n) 自在是什麼意思呢？就是自己觀照自己。大家都在拜觀世音菩薩，但是他不知道觀世音菩薩是什麼意思 ? 不知道他本人就是觀世音菩薩。觀世音菩薩， 觀自在是什麼意思呢？就是觀察自己的心，透視自己的心，心沒有被境界污染牽去，他的心就是自在，這就是觀 (gu à n) 自在，這是站在自利的角度翻譯的。翻譯成觀 (gu n ) 世音的時候是站在利他的角度。所以說觀世音，觀察世間的聲音，去救苦救難。所以祈福，要祈求福，我們要像觀世音菩薩，透視自己。世界上有一件事情是最困難的，那就是要了解自己。 所以世界上最偉大的人就是降伏自己，讓我們的我慢、嗔恨心、貪心，你若能降伏自己，就是解脫、就是佛。

      所以有人在問： 什麼叫做“明心見性”，就是看到自性，不貪、不發脾氣，永遠開智慧、慈悲平等，心中沒有仇恨之人，冤親平等，沒有得失的觀念，心中具足大智慧、超越一切，這就是“明心見性”。

      —— 請問師父，開悟的人他是什麼境界？

      ——開悟的人很簡單，簡單講一下。開悟的人，他的心中沒有任何的執著。開悟的人什麼煩惱、乃至他家發生火災，他全家死光光，他還是如如不動。因為他知道這世間就是這樣，本來就是這樣，早也要死，晚也要死。開悟的人他不會因為小事情而困擾自己，不眠不休，沒辦法休息，不會這樣。開悟的人所有一切語言、動作，都符合中庸之道。開悟的人他的心裡沒有任何的壓力，他不會因為別人的要求失去自己的天真，他活在自己的中道上。所以講出去的話，做出來的行為，都是符合中庸之道。別人毀謗他，他不會煩惱，別人贊嘆他，他也不會快樂，他永遠保持心態的平衡。這個就是開悟的人，隨時二十四小時都保持著歡喜心，在他開悟的心目中而言，沒有一種事情能令他痛苦。他就是活得這麼快樂，就是這樣子，像佛祖一樣。對死也是很灑脫，說來就來，說回去就回去。就是這麼自在，這叫做觀自在。

      下面說，外道都毀謗我們，毀謗我們佛教是崇拜偶像，這剛好相反。經典說：色即是空，空即是色，凡一切相皆是虛妄。所以佛教絕對不是崇拜偶像，絕對不是。佛教是因為方便度眾生才雕刻佛像，讓大眾這樣拜。讓大眾這樣拜，就是因為眾生的根機不夠，要看到佛祖他才要拜，他不知道佛在心中。在開悟的人，盡虛空遍法界都是他的自性。所以人家在毀謗我們佛教是崇拜偶像 ， 絕對不是。反過來其他的宗教才是在崇拜偶像。所以了悟的人，過去的祖師還有在劈佛像的。因此我們要了解，佛教絕對是反對崇拜偶像，它是重視心的功夫，因為劣根的眾生，沒有佛他就不拜。

      如果悟道的人佛在心中，心既是佛，佛既是心，虛空就是心，心就是虛空，解脫就是心，心就是解脫。煩惱既是菩提，菩提既是煩惱。 菩薩心腸，發菩提心、大悲心之後，於解脫中入煩惱五濁眾生的心中，他還是解脫。 煩惱裡面就是有解脫，解脫裡面進入煩惱的眾生，諸佛菩薩。所以如果他的煩惱進入菩提內這就是諸佛菩薩，菩提被遮蓋起來，變成煩惱，這就是眾生，很簡單。再反過來說，煩惱與菩提只是一念之間，有悟和沒有悟而已。悟，煩惱即為菩提，迷，菩提即變為煩惱，就這樣而已。譬如以國旗而言，國旗是代表國家，並不是崇拜偶像。你看祭孔大典，向大成至聖先師，祭孔大典，你能說祭拜孔子是崇拜偶像？不能這樣子講。你能說向國旗及國父遺像行三鞠躬是崇拜偶像？也不能這樣講，國旗只是一種代表而已。所以心地很重要，心地最重要。

      那麼再來，這個佛跟神是不同的。佛是人修養到最究竟之處，不是普通的眾生，叫做佛。佛就是這樣寫，一個人字，一個弗字，佛就是弗。不是平凡的人，就是佛。成佛就是非常不平凡，平凡裡面的不平凡，就是佛。那麼佛和神的觀念不一樣。其他宗教說這個上帝、神是絕對的權威，上帝是絕對的權威，它不像佛這樣，說你要懷疑，這個神是不能懷疑的。它的思想就是它控制我們人的吉兇禍福，控制我們的一切，主宰我們的一切。它的根本教義思想就是以神為主。佛是不一樣的， 佛是說心佛眾生是三無差別。一念悟就是佛，一念迷就是眾生，如此而已。

      在座諸位為何今天還是眾生？還不是佛呢？因為還沒有開悟，還沒有證果。等到有一天開悟證果之後，當下你就是佛，佛就是你。因此神學是渺茫不可知的，上帝不能追問、不能探討、不能試驗，它是絕對的權威，控制我們。這跟佛教的根本教義不一樣，他們是絕待的二元論，神是神、人就是人，神不是人，人不可能變成神。佛教是一體三面論，佛跟眾生和心是一體三面的，心悟就是佛，心迷既是眾生，一體兩面的。因此這是根本教義的不同，所以學佛就是在真理當中追求超越，因此佛教最簡單。什麼是佛教，就是即相而離相。什麼叫做即相，就是現實。什麼叫做離相，就是超越。簡單講，佛教就是既現實又超越的思想，面對現實，還能超越這現實的束縛，就是這樣。
有人說：師父，請你開示，佛教和其他宗教的不同，我說這些都很痛苦。有人寫信來問，不知道多少人寫信來問，希望法師開示：佛教和一貫道有何不同？和基督教有何不同？我很不喜歡這樣做。因為宗教這種東西是很敏感的東西，每一個人都認為他的宗教是最有理性的，是世界上最高超的，大家都是這樣認為，每一個都是這樣認為。基督教說他的神很了不起，一貫道說他的老母娘很了不起，他說我們拜佛的人念佛來不及了，可憐。所以每一種宗教都可憐別種宗教，因此每一個宗教都認為他是世界上最有理性的、最了不起的宗教，他所信仰的是世界上最不簡單的宗教。因此宗教有戰爭、有攻擊、有毀謗，如果是我，我不贊成這樣。一貫道寫的書我也是看，聖經的書我也是看，我也曾和牧師談過，我也曾接觸過神父、修女，談一談他們的教義，談到最後離開他們的上帝，他們就沒辦法談了，上帝是他們的思想中心，怎麼談就是一個上帝。再來就是教你修養，如何犧牲自己，也是很了不起，但是他的根本思想和教義就是跟我們不同。

       因此我們要了解，要談論這宗教的比較，除非你先放棄自己的成見，否則辯論到最後一定不歡而散。沒有哪一個贏，沒有哪一個認輸，大家都認為他贏。因此這種辯論我覺得沒有什麼意思。唯有明眼的人，是理性的人。通過這個理性，什麼事情你都要經過比較才是客觀。如果電視有人在講佛經，你把它打開聽看看，基督教宋能爾在佈道也打開看看，不要有成見。今天在座諸位樓上、樓下來聽我講經的，也不要一直認為我說的就是對，不要一直認為我講的統統對，這樣你就變成迷信，對嗎？相信這個權威，這不對。什麼宗教你都去和它 touch 一下，透視了解一下。所以明眼的人就知道佛教的高超、偉大的地方是什麼。

      下面，眾生對佛教的誤會非常大。有一位四十幾歲的人，大約四十出頭，她來到我那裡，就這樣很我慢。她說：師父，你都鼓勵人家出家，要修行、出家，勸人不要結婚，對嗎？

      我說：我沒有這樣說，你想嫁就去嫁，我又沒有阻止你。我只是告訴你，如果在家要修行是比較難修，業比較重、煩惱比較多，這樣而已。我沒有叫你一定要出家，學佛也不一定要出家。
她說：若像我這樣三個孩子，我丟下他們去出家，這樣放下去出家，那些小孩子怎麼辦？

      我說：餵餵餵 ! 菩薩、菩薩 ! 你到底懂不懂佛理，來這邊猛發牢騷。你那個叫做放棄，不叫做放下，放棄不是放下。我什麼時候叫你丟下三個孩子去出家？有這樣說嗎？我什麼時候這樣說？我沒有這樣說。你那是叫做放棄，我說的是放下。放棄是說你是你先生的太太，你是你小孩的媽媽，你是你媽媽的女兒 ，你是你爸爸的女兒，是你弟弟的姐姐，你哥哥的妹妹。你一個人扮演這麼多的角色，你沒有把它扮演好，反而要剃度出家，你害了佛門，這個叫做放棄。

      什麼叫做放下？必須你的任務完成，要不然就是你的三個孩子委託人家幫你養，這樣你去出家沒有關係。戒律有講，如果欠人家錢，被查到是不能出家的。例如你欠人家三百萬纔來剃頭，這樣不准剃度。這個佛有這樣交代：不得為負債人剃度。如果因為欠人家錢而來剃度，這樣會敗壞佛門的形象。接著，還會有人來向他討錢，這樣會鬧得佛門風波很大。如果有人要代你償還那三百萬，這樣來剃度就不犯戒，沒有關係。所以你如果有人要幫你帶小孩子，你再來剃頭沒有關係。所以眾生對佛教的誤解很深，講起來是這樣。

      過去有一位比丘尼來到我面前談論，這位比丘尼是無意中出家的，無預警出家的。出家之後卻起煩惱，她是如何出家的呢？不是像我們，在大學或研究院研究佛學之後透視人生：這條路我一定要走，不後悔。她是什麼情形出家的呢？和她先生吵架。她和先生吵架是如何相罵的，你知道嗎？她動不動就會恐嚇先生：你若太過分我就去剃頭。其實是講假的，就是這樣。她先生就說：要剃儘管去。嘲笑她不敢就是了。結果她真的跑去剃頭，連佛法都不懂就跑去剃頭，但她師父也收了。我說怎麼這麼離譜，你沒有研究過佛法，不知道佛祖在講什麼，你就這樣剃頭，你是剃什麼的？剃涼快的。她說：我師父說先剃再說，她師父說先剃再說。

      這個非常嚴重，她戒律什麼都不知道。經典都不知道隨便亂來，這樣是會下地獄的。住在寺廟裡面，戒律你不了解：光去打個電話沒有向常住付錢，這樣就犯戒了；在煮飯時將素丸拿起來試吃你就犯戒了；吃飽後將剩的東西送給信徒，這樣也是犯戒；那戒律的微細是你沒有辦法了解的，你知道嗎？你就這樣子出家。到了出家之後一直很忙，她的寺廟就很忙，就是辦幼稚園種種的。她的師父是女眾，年紀較大了，那邊的住眾較少，想說剃一個來幫忙。

      這個很糟糕，這種不了解佛法的來出家會很糟糕。現在談一談之後，卻流眼淚。我說：不要這樣，都已經出家，還在流眼淚，會讓人家笑死。她說：我就是想那三個孩子。

      這就是這樣，夫妻吵架動不動就說要去剃頭，嚇你先生就是了。但是她先生說要去就去，這下麻煩了，不剃又不好意思。我們已經跟人家說，支票已開出去，不剃又不行。所以這種的不要開玩笑，這個出家不能開玩笑。這是跟諸位講一下，出家沒有多久就開始後悔，這樣子不好。

      下面說悲觀，有人問佛教是不是悲觀，對，佛教是悲觀主義。沒有錯，但是悲觀不是悲哀觀，悲觀是救苦救難，南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩，南無大悲觀世音菩薩。悲心很重要的就是觀世音，觀世音加上救苦救難，凡是可以救度眾生離苦得樂，這叫做觀世音菩薩。所以佛教是不是悲觀？對，佛教是悲觀，沒有錯，但不是悲哀觀，要弄清楚、要搞清楚，知道嗎？所以我們不要將佛教解釋錯誤，這樣不好。九點半了，不講了。明天要發講義，明天講的內容又不太一樣，今天謝謝諸位法師和居士，謝謝大家。
　

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      請合掌，不要講話。

      南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

      我們昨天講到這個正信的佛教，我們台灣、中國對儒道釋差不多都已經混淆在一起，所以都講一些神通、地理、風水、算命種種。事實上，佛教是以中庸之道，地理是有，不能不相信，也不能太相信，都是以中道。何謂中道？過與不及不得中庸之道。太超過以及不及都不能達到中庸之道。
那麼我們學佛是要做什麼？要了解之後我們才能產生正信，學佛就是要求解脫。以一般人而言，一般的眾生都是活在表層意識的影像。表層意識就是生活接觸的那一剎那，而不能夠透視它。不能透視人生，所以活得很痛苦。他只是一直想要改變別人，但是他不了解，快樂的根本是要改變自己。對一位沒有智慧的人或是無知的人，有時我們會看不順眼他的行為、語言，很痛苦。事實上不是他讓我們痛苦，是自己沒有修養、沒有智慧。我們如果有修養、有智慧，天底下沒有一個人能讓你痛苦。像釋迦牟尼佛那樣如如不動，對天地萬物都是如此。

      我們以前在講一個典故， Alexander ，就是亞歷山大，他享盡榮華富貴， 但是他久仰一位大哲學家，很早就聽說在他的國家這位的哲學家很了不起。 這位大哲學家住在哪裡呢？有時在墳墓休息，有時在澡盆裡面休息，有時在草堆裡面休息，他都活得非常快樂。但是沒有人了解他的快樂到底到什麼程度？大家每一個人都面對現實實在鬥爭，為了三餐。這位大哲學家卻活得非常快樂、很超越。亞歷山大享受人生的榮華富貴，又當國王，已經到極點了。他覺得自己是世間上最快樂的人，他什麼都有，國王想要什麼就有什麼。

      這個人很可憐，睡在墳墓、澡盆、桶子、草堆。在冬天時，大哲學家就出來曬太陽，腳就翹起來在那裡曬太陽。亞歷山大身材高大，就走過去拜訪這位大哲學家。第一句話就問他：我看你這樣生活很困苦，你需要什麼，告訴我，我都可以滿你的願。亞歷山大身材高大遮到他的陽光，他就說：麻煩你走開一點，讓我得到更多的陽光。我不需要什麼，我不缺少什麼。

      這句話的學問很大。一個國王問一個平民，什麼都沒有的人，問他缺乏什麼，他說：麻煩你走開一點，讓我照到陽光，讓我多吸收一下陽光。這句話是很深的學問。一般的窮人，我相信樓上樓下外面加起來有好幾千人，如果有一天一位有錢人，例如王永慶，王永慶第一句話說我看你生活那麼可憐，你缺乏什麼，我什麼都可以給你。第一 Volvo 一輛，第二樓房一棟，第三。。。。。這樣一直開下去，一定離不開金錢的。心中解脫的人是不講這個的，你站旁邊一點，讓我多照點太陽。如此而已，就是這麼了不起。

      人的解脫，這不是用金錢來衡量的。 所以佛告訴我們：入我門中，絕不貧窮，出我門中，絕不富有。 離開我這個佛門，你就是窮人，你再有錢還是窮人、窮鬼。為何？因為沒有智慧，每天活得很痛苦。每天都是怒目相向，夫妻講不到二句話就吵起來了。有錢也是這樣痛苦，為了孩子的教育暈頭轉向。所以 佛法這種東西叫做無價之寶，你如果能夠學佛學到一個程度時，你會覺得貪心、發脾氣都是一種無形的繩子。

     有一次我在大甲講完課時，民國七十三年九月二十三日，我通過駕駛執照的考試。考過之後覺得通車方便，就從彰化的交流道上去。上去時前面那輛車每次都開一百，不快也不慢，很奇怪。他如果開慢一點，我們就可以超車越過他，他開快時，我們就跟在他後面。但是他開得不快也不慢，剛好一百。一直在前面，擋住我的視線。彰化上去的那個交流道是非常彎的。所以我就這樣踩下去，個子雖小，但還有辦法踩。踩下去之後就超車了，一下子就變成在前面。超車過去，就突然看到一支紅旗子，就停在旁邊，高速公路的旁邊，那時候你就知道“六千元”。我不是開快，只是開一百零七而已，一百他沒有抓，也才超過零七而已。

      這樣攔下來，攔下來之後，他看我是出家人，意思是不開我罰單，叫我向他說情。有的人被警察攔下，會說不要這樣啦，我家裡煎了一帖藥現在還在滾，或拉肚子等等，隨便講就是了。我不會這樣說，我都沒有說話。

     他說：駕照借看一下。

     借看就是要開罰單，就拿給他。

      ——師父，你有看到嗎？一零七，這不是大家樂的明牌，不要聽錯了。一零七你有看到嗎？

      我說：有。

      ——那你為何開那麼快？

      我就說：因為前面那輛車開一百不快也不慢，壓在心頭上，就乾脆超越他。

      ——這違背國道，你超過十七，因為它是限制九十，超速十七。

      他說：要開嘍？

      ——開啦 ! 開啦 ! 因為你是為了我的生命，你是執行國家的任務，你這樣做對，你若不開我罰單，我會說你自私。開下去，這樣對。因為這次的教訓，下次再怎麼超，一百零二就好。不要一百零七。

      我叫他開單，這警察他就想不通。他每次在辦時，下車的人總是和他辯得臉紅脖子粗。只有這位師父最爽快，還叫我開單，沒有阻止。我說：警察先生很謝謝你，因為你為了我的生命，顧及我的一切。所以你開我罰單這是你的任務，我交這個稅金。出家人很少在交稅金，三不五時交一下，也沒有壞處。就開下去，真的就寫。那位警察就很感動，他覺得很感動：這個國家每個人如果都像出家人這樣，工作就很順暢，不用辯得臉紅脖子粗。這就是說我們的觀念，人的觀念。我自從那次開一百零七被開單之後，就對佛祖發愿：今後車速若有超過，馬上減速，最快一百。一定一百就是了，一百一百。後面如果在按喇叭，就隨他去按，要不然他就超車，反正一百就是了。

      我們學佛的人和世間上的人的看法，就一百八十度不一樣。我們如果犯錯，總是一直解釋自己的立場，掩飾自己的缺點，對不對？如果這確實是我們的錯誤，大部分的人都是如此，所以佛說覆藏的人，覆藏自己錯誤的人，是不堪入道的人，這是沒有辦法的人。我們一個人錯誤就是要懺悔，要發露。坦誠的發露，像我們手上長瘡一樣，一定要開刀之後，這個瘡才會好。所以學佛就是要學這個觀念：解脫、解脫。

      現在再講另外一個。有一個人，我們不要說是誰。有一個人他開車到高速公路上，現在有兩種例子。有個人開到高速公路上，人很累就停在高速公路旁休息，好像是沒有在後面放那個三腳架就在睡覺。

      警察就停下來說：你這樣很危險。

      他說：我開車開得很累，再繼續開車就更危險。

      警察說：你如果要休息三腳架要放好。

      他就跟他大小聲，被開了一張違規停車，開了一張六千。警察過去他還大小聲，不服從取締再加一張，一萬二。不容你辯解一開下去就是第二張，要再跟他講，你再就。。。。。就不敢講，再下去又六千。如果是上班族的就慘了，一萬二再接下去就透支了，要拿下個月的薪水來補了。
所以這個情形就是我們的火氣，我們的火氣都很大。如果你稍微忍一點，不是喝 ( 諧音 ) 一點，要聽清楚，忍一點，忍耐，稍微忍一點。覺得這沒有什麼，既然遇到了六千也要花。何況這是交入國庫，又不是警察花掉的，對不對？我們也要想我們也是很愛國，沒有關係。從好的一面去想，警察也是為我們好。一直往好的方向想你自然就會心平氣和，這確實是我們違規，如果沒有違規，當然可以解釋。

      還有一次——我跟警察很有緣——有一次在五福路，我近視個子又小，坐在車內看不清楚。如果開小台的還看得到，如果是開 Lincoln 的，只看到車在動，還以為車是自動的：咦 ! 這輛車怎麼沒看到裡面有人在開。其實是坐在裡面開，不過是因為個子太小。到五福路時，我看前面那輛卡車開過去了，那輛卡車是比較大台的，當時已經是黃燈要變紅燈，我看到前面的開走我也跟著開，後面的警察就嗶嗶攔下來。我說：這又中了，就下來。

      ——駕照藉看一下。就拿給他。

      ——到旁邊來，就叫到旁邊去。

       ——你沒有看到那個紅燈嗎？出家人如果闖紅燈撞死人，要不要負因果？

      我想這位還懂佛法，這就不簡單了。

      我說：要要要，這個要負因果，闖紅燈撞死人要負因果。

      ——那你為什麼要闖紅燈 ？

      我說：我太矮，沒有看到紅燈，紅燈太高了，是真的。那個紅燈太高，他開走我跟著開就被攔下來，就停下來。

      那時剛好是五點多下班時，他不曾攔過法師，看到我就說好像有點面熟，好像在哪裡曾看過。
他問：你為何要出家？我覺得很奇怪。抓到開單 就好，為何還要問我這個。

      我說：我其實吃不飽。

      他說：怎麼可能，台灣國泰民安，大家都有飯吃，你吃不飽，想騙誰？

      我說：我的吃不飽和你的吃不飽，意思不同。我的吃不飽不是肚子，是精神。我覺得人生活得很苦惱、很痛苦、很煩惱，一點小事就嗔，發脾氣控制不住。一點小事就貪，無形的束縛，為了名鬥爭。所以我覺得我的人生希望活在最平淡的人生，就是真理。我希望活在很平淡的人生，我就是要追求真理。因為在這五欲六塵裡是絕對無法發現真理的。寧靜一得，人要靜下來才會得到。每天跳舞、喝酒、打麻將種種，你要如何能修行？心要如何清淨？

      所以我就這樣跟他講，我一直跟他開示佛法，他一直不肯讓我離去。

      我說：很奇怪，你就開罰單，因為我趕時間。

      他說：我不是不開罰單，是你講得太好了，麻煩你再多跟我講一些。

      我說：你有興趣嗎？

      他說：我正好想要出家。

      還遇到這志同道合的。我穿出家服，他穿警察服，每個人走過去都一直看。我沒有和他爭辯，我是很嚴肅、很莊嚴。因為我們要讓眾生了解，出家人要有威儀，站在那裡就是一板一眼的，絕對不大聲，絕對手不比來比過去，表示我是非常溫和的。你如果比來比去，路過的人就會說：你看出家人手比來比去和警察大小聲，我不會這樣，對嗎？

      談到後面，我問他：你對出家有興趣嗎？他說有。

      ——我叫做釋慧律。

      ——好像在報紙曾看過你。

      ——對，對。

      他說：你已經被我抓到，前面有警察，不開不行，我開一張未帶駕照就好，三百。

      我說：隨你，少一個零也好，多一個零也好，隨你開，不然要怎麼辦？

      他說：地址給你，拜託你寄一些佛書給我。我就寄給他。

      這就是我們平常的涵養。有時我們的涵養可讓一點小事化無，大事可以化小。警察如果看到你的態度如此溫和就會放你走。你如果跟他講：駕照拿去，我叫議員跟你講，我不吃這一套。你反而更麻煩。一般人被抓到都是拆牌，然後再叫議員去關說。我不會這樣做，應該開的你就開。我的徒弟做什麼警官的，什麼都有，我不會去攀關係。你要開什麼你就開，我違規就是我的錯誤，我承認，對不對？

      我們如果可以了解，從很細微的地方去體會佛法的可貴之處，我們就能了解佛法不是迷信的。它二十四小時都在你的心中，都可以運用。你只要有智慧轉個念頭，大事化小事，小事化無事。所以，一切福田不離方寸。你要求一切福，都是在我們的心中。

      那時我在雷音寺時，有人打電話去。

      ——師父 ! 幫我準備一間套房。

      我說：你有看到我們前面寫的那四個字是什麼嗎？那四個字叫做雷音禪寺，不是叫做雷音 HOTEL 。

      他說：我有捐贈三十萬。

      我說：不要說捐贈三十萬，捐贈三百萬都一樣。

      我說：你搞錯了，今天我在蓋道場你來供養護持這間道場，你要感謝我，因為有這個因緣你才能施捨行善。布施的人你要感謝讓你布施的那個人才對，不是你今天有布施就高高在上，沒有這個道理。

      佛祖說的“施比受更有福”，今天他如果不接受你的布施，你就沒有這個因緣跟機會。這個大家都搞錯了，都以為自己拿很多錢去就是上等賓客，對我而言都一樣，文殊講堂都一樣。拿三百萬來沒有寫名字，拿三十元來也沒有寫名字，三十元也是這樣，三千萬也是這樣，三百萬也都一樣，統統一律平等，沒有高下。《金剛經》講：是法平等，無有高下。寫名字，不用，要開收據可以，若要寫名字就不用了。人都很奇怪，這個名，他如果有出錢，柱子就要刻上名字。

      ——師父 ! 麻煩你幫我刻個名字：林大頭。

      得到大頭病，要名。佛桌放在那裡，大家每天都在拜，你承受得起嗎？怕你會拉肚子，不要這樣。只要有這份施捨之心，佛祖都知道，不要為了這個假名字。

      但是施捨，你一定要看對象。我們常在講，真布施不怕假和尚，不要這樣講。現在的假和尚非常多，真布施你確實要注意假和尚，那個假的。但是現在真假已經分不清楚，布施時、施捨時要知道他這些錢是不是拿來做眾生的事。為何說你布施給文殊講堂還要感謝我呢？因為我將你布施的錢拿來蓋寺、講堂，替你做功德普度眾生，這是你的功德。若此生你沒有往生極樂世界，再來時，福報也還是你的，別人也搶不走，所以你要感謝那個讓你布施的人。佛說：春天沒有播種，秋天就沒有收成。我們今天看別人的事業這麼順利，那是前世有施捨。我們做事業怎麼做都不順利，做什麼都賠錢，很簡單，“因緣果報”，這講起來是題外話。

      所以我們今天要了解，為何佛教今天的形象，大家對出家人會有不同的看法。因為現今的社會假和尚很多，三百六十五行他認為這行最好。穿這件衣服才花五六百元，那件縵衣頂多幾百元，一千元就能偽裝成出家人。花一千元就在那裡托缽，一天托缽所得多少不知道。但是《地藏經》曾講，偽造沙門當下十八層地獄，求出無期，縱經千劫等等。就是說別的可以讓你假冒，可以讓你冒牌。出家人這個身份，你千萬不能去假冒。這偽造沙門未受三壇大戒，偽造沙門，自己剃頭隨便穿僧服胡亂去化緣，這個一定要下地獄，絕對要下地獄。求出無期，念經也無法超度，絕對沒有辦法超度。

      所以說我們今天正信的佛教，這裡的出家眾，善良的很多，因為被少數假的搞得很麻煩。高雄——我聽信徒說的——高雄有一個逃兵穿著海青，海青就是黑色的，穿著海青拿著引磬在那裡敲。下面，腳上穿皮鞋。穿皮鞋就不符合佛的戒律，佛在世時都是打赤腳。我們中國製造這出家人穿的鞋也是有很大的意義，這出家人穿的鞋要打兩個洞，這個叫做看破，知道嗎？這樣知道嗎？要看破。他還穿皮鞋，這叫看不破。假冒出家人又不像，裝得不像。所以我們要了解，目前來講，正信的佛教徒要對這個有正確的認識，不可以“真布施不怕假和尚 ”，布施要有智慧。他確實是出家人，為了三寶在做事，為了一切眾生，對他大大的施捨，他絕對不敢做違背因果的事情，對不對？是不是這樣？

      如果真假你分不清楚，唯一的辦法。。。。。。像高雄有一位信徒開醫院，有出家人進來，不知道是真是假。

      ——來，楞嚴咒背一遍給我聽，會的二百，不會的二十。

      那就嚴重了，出家人要化緣要先考試，背楞嚴咒，會的二百，不會的二十。不會就是假的 ，但這個也很難講。不會不一定就是假的，剛出家，楞嚴咒就不會背，五會的楞嚴咒。所以出家人楞嚴咒要會背，有的楞嚴咒背半年，六個月。楞嚴咒，我總共才背十八小時而已。五會的楞嚴咒，背十八個鐘頭，我一天用六個小時背，三天就背好了，不是很困難的事，這沒什麼困難。你光看到五會就暈了，這沒什麼，是你不用功，不是我的頭腦比較好。

      所以這種情形我們沒有辦法分辨真假時，我們就護持我們知道的地方，真正是出家人的地方。
有的人說：師父 ! 你講經到哪裡，為何帶這麼多的人來化緣？

      我說：對不起 ! 我沒有帶任何人來化緣。

      ——外面那些人不是你帶來的嗎？

      ——不是，不是我帶來的，諸位你們不要誤會。我從南到北，從北到南，我都只有一個人而已，只有自己而已。

      所以施捨，我們應該了解這施捨之道。你這些錢拿出去，不知道他是要用在好的還是壞的，布施卻變成造業。他如果將這些錢拿去做慈善，蓋講堂、蓋寺院；讓眾生拜佛禮佛，講經說法度眾生，功德無量；拿這些錢，晚上戴著假髮，到哪一間 HOTEL ，這就麻煩了。所以 六度以般若為母，六度布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。 十方三世一切佛都要以智慧為第一，智慧為先。無論做什麼事，一定要以智慧，要布施也是要有智慧。不是不管你是真是假，反正家裡有錢就布施下去。這樣是否一定有種到福田，不一定，有時將這些錢拿去亂花反而糟糕。

      所以說，我們要了解今天的出家人就是被這些。。。現在真假很多都已經分不清楚，像電影在演的，真的會害死人。每次都演少林寺，整天都是在打架。大家對少林寺了解多少？只要講到少林寺就是拳打腳踢， ( 師出招 ) 電影的招式就出來了。因為我練過跆拳，建中時練了三年，這個架式不是假的，蛇形刁手，是真的， It is true 。真的， certainly 。電影每次都演出家人的功夫而已，它沒有演出家人在說法，讓眾生得解脫。所以大家對少林寺的印象就是打架，所以這個電影可以說嚴重的破壞出家人的形象。

      那時我還在家時，去看電影。因為我沒有什麼嗜好，只對電影有興趣而已。我如果看到電影在描述宗教就覺得很奇怪：它不敢去演這天主教，不敢去演基督教，你們曾看過哪一部電影有侮辱天主教或基督教的，敢不敢？你曾看過嗎？十部電影裡面有九部都是出家人的題材。

      很奇怪，這個導演怎麼對出家人如此感興趣， Why ？隨便導演怎麼拍。這些出家人，接下去是怎樣？都是受到打擊，婚姻失敗，不是事業失敗就是精神散亂，想要去那裡靜養，都是以這種情況，到最後出家。 他不會演那個中了狀元做得非常大，放下。覺得這不是究竟，還是放下，走修行這條路：阿彌陀佛。人家會說這是狀元出家，沒有。就是這樣，電影。

      再接下去是小說，隨便他寫的就是了。這如果是知道因果的人就嚇死了。所以我常講：記者的因果很大。你這篇報道刊登出去，報道佛教善的一面，讓一切眾生歸入佛門向善，這樣多好，大家心目中有三寶。你如果看到一兩個較不如法的，你就寫下去。以中國時報而言，一發行出去台灣有幾百萬份，一人罵三寶一句就好。你這位記者要負一百萬個因果。所以嘴巴講的不厲害，拿筆的才是厲害。我們今天在這裡講，就算總共三千人，如果是記者寫一篇報道稱讚三寶，佛法得以解脫之處，發行之後，全台灣省都看到。不是三千，是三十萬個以上，甚至幾百萬，一下子就改觀了。記者在度眾生比我還快，我這是望塵莫及。請我來是無牛騎馬，是沒有辦法的，被人押來的。所以希望諸位對出家人要有所了解，不要受到電影的影響，不要受到小說的影響，不要受到假的出家人的影響。

      我曾經親眼看過假的出家人，我看了之後非常傷心。我在大學時候親近懺雲法師，水裡蓮因寺的懺雲法師。到達水裡時候剛好是中午，因為懺雲法師那裡過午不食，過了中午就不能再吃東西，到那裡已經十二點了。心想：再坐車上山，怕會打攪到師父，這樣不好。就到水裡的街上，找了一間素食店。那時候的素食店還不是很多，有一個人告訴我：小弟 ! 小弟 ! 我讀到大學二年級還叫我小弟。小弟 ! 小弟 ! 從那條路進去一直走就到了。 我就從那條路一直往下走，就看到一個小的素食攤。因為我是窮困人家出身的，從以前到現在，現在是出家不算，在出家以前身上不曾帶超過三百元。總之很窮，只能吃得起一碗陽春面而已，就叫了一碗陽春面。

      然後有四位出家人走過來，第一句話就是：老闆 ! 啤酒四瓶，要冰的。我在想：這是現代的濟公，嚇死人。這是素食店，難道他沒有看到“素食”，一開口就是叫四瓶啤酒，還要冰的。還剃頭，但是頭上沒有點三點。我心想不知道是真的還是假的，那時候很單純，對佛祖非常恭敬。在家時我對出家人就非常的恭敬，在家時我曾想這樣實在是不簡單，放棄一切慾望到深山修行，以後普度眾生，實在是不簡單。我還在家時就對出家人一向都非常的恭敬。

      這四個人一來就叫四瓶啤酒，有半分鐘驚訝得說不出話來，像觸電似的：是真的還假的，境界這麼高？慢慢聽他們在講，其中有一個人說：我們在這裡喝這個不適合，我們回去換件衣服。聽起來就是假的，回去換件衣服再來這邊喝。旁邊那位就說：不用了，下午還有一場。還有一場就是要去幫往生的人念經，我順便跟你們講。還有一場，就是下午還有一場要念經、要賺錢，這樣我們就知道這四個是假的。喝也就算了，還在那邊喊，劃酒拳。路過的人每個人都轉過來看，眼睛都張得這麼大，你看這樣會不會遭殃。像這樣，不過一次，佛教就被毀了。這樣如果是記者來，他也不會分是真是假，就照相起來“現代的濟公”，你就慘了。

      所以我們真正的出家人，慈悲地在修行，普度眾生，卻讓傳播界因為一兩個這樣，影響整個形象。所以我時常勸導記者，有什麼事情一定要查清楚一點，要登報時，以免違背這個因果。你勸人家念佛、向佛，這是勸人家向善。報紙一登，讓人家毀謗出家人，他會對三寶不恭敬、做惡，不會想向善，失去這個因緣和機會。所以在座諸位不要讓報紙或者外面的小說、電影，在路上看到的種種而有所偏差。

      真正的出家人要如何分？我教你，要注意聽。若問這三句，假的一定倒，一定不會的。第一句話，你要試探他是真的還是假的，非常簡單。第一句話，敢問上下？請問你的上下，這樣知道嗎？是真的出家人就知道，例如是老法師，如果他自己就不能尊稱自己上妙下廣，不能這樣，只能說我叫妙廣。如果人家問我：請問你上下。我一定是說上吐下瀉。最近比較不平安，上吐下瀉，怎麼會這麼調皮，真的，上吐下瀉。要問到我是不可能，要問的都知道。

      第一個問他的上下，就是他的法號。第二個，請問貴寶剎？貴寶剎就是他的寺廟在什麼地方，他會聽不懂。第三個，請問上人是誰？不要說是誰，如果說是誰，這樣他就聽得懂了，就說請問上人？上人就是他師父是什麼人？如果是出家人都知道，如果不相信，這一排、二排、三排你都問，每一個都知道。這些都是真正的，不是假的。你問他，他都能對答如流。如果是假的，一問，他就傻了，像被電電到一樣。什麼叫上下？

      有一位信徒跟我說：師父 ! 你取這名字不太好。我說為什麼？因為你叫上慧下律。下律 ( 痢 ) 就是拉肚子。我說不是，我的有卷舌音，上慧下律。不是下痢，下痢是拉肚子。律有卷舌音，你要分清楚，不是上吐下瀉。

      你這三項目如果記起來，一百個來考，假的倒九十九，不會，一定不懂。他一定沒有時間，如果是假的出家人也不會來聽。如果會來這邊聽，他就是一心向善、想解脫。所以跟諸位講，正信的佛教就是如此。

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      底下說消極，很多人都毀謗說出家人很消極。這消極的定義是什麼？消極的定義簡單解釋一下：就是不積極從事某一方面的工作叫做消極。有的人說出家人不事生產。

      佛陀在世時有一位年輕人就跟佛陀講：世尊 ! 世尊 ! 你們出家人都沒有在耕種，都吃現成的，都吃人家耕種的，這樣怎麼可以呢？

      佛陀說：有啊 ! 我也是有在耕種，我也是在種田。

     他說：我為何沒有看到。

      ——我是種心田。

      我們的心就像一畝田，煩惱就像雜草，知道嗎？

      所以在座諸位是不是菩薩我不知道，如果是凡夫眾生，這畝田裡面全部都是雜草，煩惱非常多。所以佛也是在耕種，他是將雜草拔除， 發菩薩心，度無量的眾生，就是將所有的雜草去除。佛就是將煩惱破除，開悟就是菩提。所以佛運用他心地的功夫度無量的眾生，他也是在耕種。

      我現在也是在耕種，種什麼？讓在座諸位聽經聞法，能法喜充滿，回去能解脫，將佛法的種子落入各位的心田中。我就是幫諸位施肥、播種，諸位是否同意我這種看法呢？ ( 掌聲 ) 所以出家人未披袈裟閒事多，披上袈裟事更多。所以出家人不是整天無所事事，在那邊乘涼，不是這樣，非常忙，非常忙。出家人也是在耕種，為了社會、為了國家，一樣盡忠、盡孝，都和諸位一樣。只不過他是現出家身，做文化的傳播工具，專心來普度眾生，讓他能離苦得樂。是沒有智慧的人才敢毀謗出家人，如果有智慧的人，絕對尊重三寶，至誠恭敬。

      你看我們離開這個家庭，無親無戚。來出家剃頭就要用功，雷音寺三點四十五分就打板，早上三點多就起床了。誦經、持咒，吃飽後出坡。八點多上課，上到十點準備午餐，因為雷音寺過午不食。午餐後休息一會兒，下午繼續上課，晚課、自修、打坐，不是像你們所想的。出家不是如大家所想的，整天吃飽沒事做，事情是非常多。有時候我中午在休息，有台北的信徒到那裡；睡個午覺就傳來：慧律法師電話，躺下去又起來，躺下去又起來，很累， It is very tired ，很累， 尤其是我這種身體。

      所以世間人能夠吃好、穿好，什麼都可以享受，出家人就不可以，怎麼吃都是這樣，青菜豆腐湯，要不然就是豆腐青菜湯。現在有比較發達，台灣的生活水準比較高了，我們出家人有這些在家人的護法，比較常吃到香菇、豆包、豆螺。你去大陸看看，煮雲大師講的，大陸的米都是拿到外面曬，在曬的時候麻雀都飛到裡面大便，有糞便若沒有洗乾淨時，吃進去又吐出來，吃到鳥屎。台灣的出家人福報很大，他們說連米裡面都有鳥屎。

      大陸吃飯都是過堂，不是腸子的腸，過堂就是要在齋堂裡面吃飯。過堂時有行堂會幫你舀菜，你現在坐著—這是煮雲大師講的—他在舀菜時你注意看，因為大陸非常窮，窮到沒有什麼可吃，都煮一些非常簡單的菜。如果看到豆腐就像生命一樣。你如果對他好一點，他在舀的時候，那塊豆腐就會掉進你的碗裡。今天可以吃到一塊豆腐了。如果感覺不對，那個豆腐好像要掉下來又不掉下來，湯匙翻來翻去又收起來時，又掉到原來的地方，心就沉下去。

      看大陸的生活多艱苦，他捨棄一切不去享受，卻這樣來吃苦。所以我們要了解，他是為了犧牲。像地藏菩薩講的，地獄不空誓不成佛。犧牲，但也享受了這份犧牲。所以佛教不是消極，佛教是世界上最積極的宗教。地藏菩薩說“地獄不空誓不成佛”，有哪一個敢發這種願？要度盡一切地獄的眾生。若是別的宗教就不是如此，信我者得救，不信我就入地獄。佛祖不是這樣，入地獄也要把你救起來。佛教是世界上最積極的宗教，一點都不消極。

     有人說：你跑到山上修行，都不願意下山來度眾生，那不是逃避現實、消極，不然是什麼？我說：喂 !喂 ! 講話要稍微留意一下。你要教書若沒有師範大學畢業或大學畢業、師專畢業，要如何教書？用功出家人，經典、經教什麼都不知道，他要如何上台講經說法？要栽培一位法師不是三年、五年就有辦法。廣化老和尚他去問李炳南老居士，他跟李炳南老居士說：老居士 ! 我如果用功十年之後我就要出來度眾生。李炳南老居士說：十年？二十年都不行。

      以我今天的程度而言，小學六年級、初中三年、高中三年、大學四年、研究所二年、讀三年佛學院，總共讀書讀了二十一年。從大學一年級開始研究佛法，直到今天總共十四年。藏經翻過兩次，還是望洋興歎，還是覺得這佛法實在是太深太多，沒有辦法。你如果拿一本聖經給我看，我三天就看完了。《大藏經》打開你看看，那裡面都是虛字用法，之乎也者，沒有標點符號，只有句點而已，都是文言文。學問不夠，你連看都看不懂，你要深入經藏根本是不可能的事情。所以我們要了解，栽培一位法師和栽培一位牧師這時間的差距很大。不是你很有學問就有辦法講，就算你會講，但講得沒有內容又不行。

      要具足一位法師的條件，這個是非常困難。第一要有先天的條件，第二要有後天的條件。先天的條件是什麼？第一做法師的人，第一很重要的，貌相要莊嚴，要長得很英俊。這是真的，我沒有騙你們。你打開戒律裡面，佛要教化比丘要教化比丘尼，一定是請最英俊的去。女眾只要看到他的貌相如此莊嚴，首先就會起歡喜心，講經才會聽。如果今天請一位這樣的來，又搖搖晃晃走進去，要度眾生，這個還比我更糟糕，不入。佛很聰明，佛很厲害，佛很有智慧。

      先天條件要貌相，第二先天的條件要音質。就像這個知性時間的李季準，那個音質實在是非常好。李季準，他沒有拿錢讓我幫他廣告。凌晨、李季準，這都是廣播界的名人，那個聲音你打開聽聽看，真是一級棒，實在非常好聽，那個先天你沒有辦法。如果是破鑼嗓子，若上台講經，下面聽得心臟都快要跳出來；本來聽經是為了求解脫，但是聽完之後回去吊點滴，反而嚴重。這些都沒有辦法，先天就是要貌相，要不然就是第二要音質，這個是什麼人都沒有辦法幫得上忙的。

      後天就是要讀書，要不然就是要開悟。像廣欽老和尚那樣開悟，不用讀書沒有關係，不識字沒有關係。像現在這個時代要找一位開悟的難如登天，沒有學問，根本就沒有辦法。這是講實在話，想要看藏經，你就沒有辦法。當你藏經看得懂時，第二個你還要善於表達，將你的意思講出來，第二是這樣。第三，你還要有膽量，面對這麼多人不會怯場。像我膽子就很小，像現在這麼多人我在講經時就有點會緊張，稍微會緊張。

      因此我們要了解，要構成一位法師上台的條件是非常的難。要上台是很簡單，問題是有沒有辦法講得讓大家都皆大歡喜，問題是在這個地方；要講，每個人都有辦法。所以我們要了解，如果是發心要出家的人，以後要弘法的人，那一定要吃很多、很多的苦。

      我們那時跟著懺雲法師在修持時，大家都兩點多就起來了。那時剛在發育，兩點多就起來了，所以我就發育比較不好，因為睡眠不足。兩點多起來拜佛、早課、持咒，還要清掃大殿等等。師父說一時，決不能說二，一直磨煉，一直磨煉，又自己看書。所以，在座諸位佛法深但是無人講解，實在是看不懂，太深了，太深。所以我們要了解佛法不是消極，是很積極的。

   

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      因為我們今天講得題目是“正信的佛教”，所以我們現在把講義拿出來，消除幾種誤會。想要對佛法有信心，誤會沒有先消除，這根本沒有辦法。
      消除幾種誤會

      甲、誤會 ——大家對佛教都有很多誤會。

      底下說，

      我假理想，聽信妄談

      眾生都不求實際，都沒有去追究佛教到底是在講什麼。若有人出家就說那個沒有用了，枉費了。都用這種眼光：這不是婚姻失敗就說事業失敗，都想成佛教就是消極。

      像我當初要出家時，我母親就跟我說：你生一個，娶妻生子之後再去。我說：我不會中你的計。娶妻生子就已經墜入天羅地網，還跳得出來嗎？這是不可能的事情。我這種人是重感情會疼愛妻子，穩死的，死定了。不可以，不可以娶妻，娶妻不能修行。是我，不是你們，你們可以娶妻沒有關係。所以一般人都認為沒有傳宗接代就是不孝，但實際上出家是大孝。

      有人問若全台灣、全世界的人都像你們一樣出家，那這世界要怎麼辦？諸位你想有可能嗎？佛陀當時在世時，他是佛，那麼多人出家，這世間還是延續到了今天，還是沒有每個人都出家。如果像你們這樣出家，沒有傳宗接代怎麼辦？大家都這樣問，對不對？是不是這樣？好，來調查一下，樓上、樓下要出家的請舉手？沒有，一個都沒有。有，躲在後面，一個。三千個才一個要剃頭，這裡三千個，應該不止三千個，外面幾個不知道。所以以此來問難對方是很沒有道理的事情。老是問，若大家都跟你們一樣出家要怎麼辦？我說：你要嗎？不然就一起來啊 ! 就嚇倒了。

      不要這樣說，出家不是這麼簡單的事情，那需要下很大的決心。我要出家以前七天七夜睡不著。因為如果沒有出家，會有一種心情；因為我在大學教書，如果有比較漂亮的學生來，請問林老師怎樣怎樣。。。。。這麼漂亮，娶她應該也不錯。都有一種我還沒有剃頭，還有一種想娶老婆的念頭，不會死心。如果留頭髮就不會死心，就剃下去，剃下去才會涼，不然你不會死心。如果留頭髮就常會想這個不錯可以跟她結婚，對不對？而且我又是工程系畢業，以後是工程師，一定可以養家活口，怎麼會養不起呢？是不是這樣？都會這樣。後來就決定出家。

      所以我們要了解，一般人對佛教都稍微有點誤會，都自以為是，不可以這樣的。如果是初學者要多聽錄音帶，因為現在的科學很發達，蔡老師有錄音，外面也有流通錄音帶，都有。科學很發達，不用師父一直待在你身邊。你只要買就卷錄音帶，師父就跟你講一整天了，放下去一直聽，就跟你講好幾天。什麼是佛法，要聽清楚。

      第二「聽信妄談」。現在常有人在講：“因果？沒有的事，沒有因果。像那個人家裡面拜佛，也是發生火災，佛祖又沒有在保佑。”在座諸位，拜佛後他家就不會發生事情嗎？這樣還有因果嗎？“那個拜佛吃素，得到肝癌去世”；那意思是說吃素的人都要健康，站起來都要威風凜凜，不可以有災難。這樣才真的沒有因果，前世做的都不用報了。像我今天出家來教化眾生、來普度，人家說普度眾生實在是不夠資格，人家這樣講我們就暫時用這個名詞。普度眾生，造這麼大的功德，一樣。偏頭痛。我今天將我的病說給你聽：偏頭痛、支氣管發炎、胃痙攣、腸子痙攣、膀胱無力、背後酸痛，整個身體。不是出家才這樣，在家就這樣了。在建中練跆拳三年把身體搞壞的，今天才這麼嚴重。

      所以「聽信妄談」，他隨便跟你舉個例子，拜佛怎樣、拜佛怎樣，就失去信心了。人家說什麼我們就聽，他不了解因果本來就是要這樣，哪一個敢說他吃素出家修行就不會生病，沒有這種事情，沒有這個道理的；這樣哪裡還有因果，前世所做的因果就是要報，你這世修是這世的事情，現在的因是將來的事情，你前世的因這世的果報已成熟。前世的因，現在的果。現在果中有因，因中又有果，因果是雙重連鎖性的東西。

      底下，

      未見而言，見蛇為龍，未究其理。

      把筆拿起來：未見而言就是根本沒有看。

      有人說：菩薩，有法師在講經，我們去聽聽看。

      ——再怎麼講也是那一套，不用去，不用聽那些。

      ——那佛教在講什麼？

      ——怎麼講都是那樣。

     他什麼都不懂，叫他來聽，就是不來聽，不聽還隨便的毀謗。佛教在講什麼都不知道，一問三不知，還加上毀謗。這就跟大哲學家講的，釋迦牟尼佛講的都一樣，眾生人性的弱點就是這樣子。無論你好他要批評幾句，無論你不好他也要批評幾句，不批評不能顯示自己價值的存在，就是這個。

      眾生就是如此，找不到幾位跟你誇獎、贊嘆、隨喜的，沒有。看到人家的優點就是嫉妒，嫉妒就是無形的束縛自己。沒有必要嫉妒別人的優點，你為什麼不把嫉妒改成隨喜——他很有成就，這樣很好，社會少一個壞人。你如是想：他很有成就，就是社會的光榮。這樣你的心二十四小時都在歡喜之中。別人的成就為何造成你的痛苦呢？無知、愚痴到家。愚笨的人才會如此，對不對？你在嫉妒、在痛苦，別人又不知道，別人賺錢賺得很高興，你卻非常的生氣，你這麼笨。他在賺大錢，你要說這樣很好，很好，都很高興。人家娶到好媳婦：很好，恭喜 ! 恭喜 ! 每樣都心生歡喜，這樣你的心裡就不會難過。你如果看到別人有成就或自己種種不順時，你就常常痛苦。

      「未見而言」的意思就是根本沒有了解佛教，連看都不要看就開始毀謗。孔子說：未見顏色而言謂之瞽。瞽就是一個打鼓的鼓再一個目，瞽就是這個，瞽就是眼睛瞎了。沒有看到任何色彩，未見顏色而言謂之瞽。沒有看到顏色，眼睛閉上就說，這是黑的，那是白的。眾生就是這樣，佛教在講什麼他都不知道，在外面如果要他批評，他是非常會毀謗的：這出家人怎樣，這個尼姑怎樣，這個和尚怎樣，來跟我化緣多少，怎樣又怎樣，說了一大堆，對不對？什麼都不了解就一直毀謗。
底下說「 見蛇為龍」 ，雖然看到了，但是看錯了。為何看錯呢？因為他神跟佛分不清楚。有一次我開車去加油，加油站的人拿著加油的管子： 師傅 你好 ! 要加多少。我說：餵 ! 要分清楚，“ 師傅” 是抹牆壁的，做泥水匠的，如果是我就要叫“師父”，你再重叫一次。他說：師父 ! 師父 ! 這樣就對，加滿。連師傅和師父分不清楚，你看多嚴重。還有資格要批評別人，見怪，才怪。

     「未究其理」 就是看到了，有看到佛法，有真實的深入佛法，但是沒有究竟的了解就隨便亂講。聽到一點點佛經，有來聽經，有聞法，有接觸一些法師，但是他不了解空是什麼意思，有是什麼意思，真空是什麼意思，妙有是什麼意思；不知道，統統不懂就亂解釋。有人問什麼叫做空，不會嗎？就藉一支表，怎麼沒有表，這就是空。我說你就是地藏菩薩，你不下地獄沒有人會下地獄。空不是這個意思，空的意思就是無常。天地之間沒有一件事情能夠永恆，這個叫做空。意思就是你的內心裡面要有理性，隨時要貫穿透視每一件事情，在這個宇宙天地萬物當中沒有一件事情是永恆的，這個叫做空；在每一分每一剎那間都有變化，這叫做空。“空”的意思就是“有”的透視，你們懂嗎？“空”的意思要建立在“有”的思想，“有”的本身就是生滅的東西，生滅的東西就不是永恆的東西，所以世界上沒有永恆的東西。世間，我們這個世界，沒有一個永久的事情。

      年輕人如果談戀愛不要昏了頭，不要常常講 I love you forever —我永遠的愛著你；騙人的，欺騙我的青春，世間哪有永恆的。我永遠的愛著你，還沒有死的時候，美美的，說愛她；如果死了放在大廳，屍體腐爛時，一聞，臭死了，趕快送出去。哪有永遠的愛著你，沒有這種事情，沒有這個道理。世間沒有永遠的，眼睛要睜亮，要有理性，學佛就是恢復我們的理性。所以佛告訴我們，眾生嚴重的缺陷就是不能認識自己，人不能透視宇宙，迷茫、顛倒，以苦為樂，顛倒追求。這是痛苦的東西，他把它當成快樂的；這是無常的東西，他把它當成永久的，哪有可能。還沒有結婚以前，在座諸位，還有年輕的，在談戀愛手牽手，你現在算一算，你這牽手要牽多久？總有一天要撒手西歸，一定要回去的。所以我們要了解，佛法，這佛法的東西一定要徹底的去了解，不可以隨便亂講；空的意思不是這個，當然這是題外話。「未究其理」就是對空的道理，實相的道理不能透視了解。

      自非其真 。

      這當然不是真實的佛教，真正的佛教不是這樣子的。

   

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       乙、幾種排斥 。

      就是迷信、消極、神權主義、忽略現實，不合科學 。

      這是世間人批評佛教最嚴重的幾項，第一句就是罵你是迷信，你問他什麼叫做迷信？佛是什麼意思？不知道。什麼是消極？所以對這些都不了解。

     「神權主義」就是認為像基督教這樣，說神創造天地萬物控制天地。那麼佛不是這樣，天地是由眾生的無明—業所感召而來的，所感應來的，不是哪一位神在主宰的。是你主宰你自己，只是你迷，只是我們迷，無法主宰自己。所以大家不了解，認為佛和神都是一樣的，佛和神完全不一樣。
「忽略現實」 — 一般人都批評我們拜佛消極，一天到晚都在念阿彌陀佛，只求死後往生而已。有的看他太太在拜佛，他先生就很不高興：去啦 ! 去啦 ! 你們都去西方，我們就去地獄。我姐夫就是這樣說的，我姐姐如果在念大悲咒、往生咒，念得他很煩、一把火的時候—那個不是熱情一把火—念到一把火的時候：去啦 ! 去啦 ! 你們都去西方，我們就去地獄。所以認為我們就是逃避現實，只想要到西方極樂世界而已。

      底下說「不合科學」，世間說佛經不符合科學，這大大冤枉，大大的冤枉。佛在二千五百多年以前，喝水時就曾跟弟子說：佛觀一缽水，八萬四千蟲。一缽水裡面，有八萬四千種的細菌在裡面。他用佛眼這樣看，就可以看得到，他在二千五百多年以前就這樣說了；到現在生物學發達、醫學發達、烈文虎克發明顯微鏡，才有看到微生物，我們的智慧和佛祖根本沒有辦法比。佛在二千五百多年以前就說：外面他方世界，有無量三千大千世界。到今天我們用天文望遠鏡一看，銀河系、超星群系、太陽系，才看到很多星群。這在二千多年前佛陀在《華嚴經》裡就已經講得很清楚，你不相信可以回去翻開《華嚴經》—若有世界像圓形，若有世界像橢圓形，若有世界像馬蹄形。今天我們的銀河系就說扁的像碟形，碟子的形狀。扁的橢圓形，扁的，三億光年到五億光年。

      你看佛在二千多年前所講的話，我們在二千多年之後才能印證佛所說的話是事實。不是像其他的宗教所講的一個天堂，一個地獄，沒有這個。佛在講的都是無量的天堂，無盡的虛空，沒有止盡的。地獄有千百萬種。我們人才分成黃種人、白種人、黑種人，分成好幾種，四、五種這樣。這個鬼，佛經裡面有講，鬼有千百萬億種鬼，鬼還比我們人類還要多種。你不要認為沒有看到，佛祖都已經講得非常清楚。

      這是說到「不合科學」，是因為科學沒有辦法研究到這個問題。本來我是要到台大醫學院上課，就說要告訴他們這遺傳的因子。我們這個遺傳因子，無論是用 DNA 、 RNA 或者是染色體，二十六對的染色體來解釋遺傳基因的問題，父親的精、母親的卵結合生出來的孩子，竟然個性不同、貌相不同、福報不同，什麼都不一樣，這個醫學就沒有辦法解釋了。在媽媽肚子裡面受胎的過程都是一樣的，雖然今天有試管嬰兒，但還是要父親的精、母親的卵，照常要經過這個階段。

      醫學有辦法解決人生的一切嗎？拿個聽筒來聽聽看，我現在在想什麼？不知道，很簡單。上期簽二八中大家樂，大家都高興得跳起來，兩支二八—我是聽人家講的，我沒有在簽，聽人家講的。很高興，我這支中大家樂，很高興。我怎麼知道你有多高興，有哪個溫度計看量量看：你的高興一百度 ( 笑 ) 。靈界的東西、精神領域的東西根本不能用科學去研究它，要如何研究。科學的顯微鏡要在方分 ( 體積 ) 的情況下才能研究，科學的研究要在三度空間。什麼叫做三度空間？就是 X 軸 Y 軸 Z 軸，然後將那一點放進去有尺寸，有多少個毫米，你才能夠分析。那這無形的思想你要分析什麼東西？為何患精神病沒有藥可醫，只能夠施打鎮定劑？精神病的人就說精神受到 broken— 破壞，受到破壞時他的精神無法集中，用什麼藥也都治不好，唯一的辦法就是從事精神的修養，從事佛學的修養。

      所以我們今天來學佛，送你一句話，學佛要如何才能快樂？要把你的精神領域提升到最高點，要把你的慾望降低到最低點，你就是世界上最超越的人。諸位，好好的回去努力。要將物質的現象，隨便吃、隨便住，什麼都好，讓別人好相處，不要為難到別人，什麼都好。把這個慾望降低到最低點，什麼事情都難不倒你。不用去跟大家奉承拍馬屁，統統不要。將這精神領域，昇華到最高點。聽這聖人的話是怎樣，聖人的觀點，對這生老病死、人生看法是如何，你要注意。

      所以有人在問：師父 ! 我是初學，要如何修才能入道？

      我說：我講這句話，你若能做得到就有辦法修。

      他說：要如何做？

      ——要注意聽，你的起心動念，這個念頭生起時看清楚：這個念頭不行，因為這樣是害人，這是違背國家的法律，要尊重國家的法律；這是違背佛的意思，這樣是束縛，這樣是貪心、是發脾氣。你的心如果在動，那什麼念頭起來時，用這 X 光透視，它就慢慢的，這樣不行，這樣不行。假設快要忍不住時，不要再講下去，再講下去會吵架，離開去打個 golf ，高爾夫，打乒乓球；或者到海邊走走，還是到山上走一走；或者到寺院和老法師談一談，或是和這裡的尼師談一談，都可以。我們今天如果是在很煩惱時去走一走，呼吸新鮮空氣。

      學佛第一階段要去除脾氣，脾氣要去掉。第二個不能有恨心，恨是無形的繩子，你恨一個人是你痛苦，不是對方痛苦。我恨你是我痛苦，不是你痛苦，這樣不對。所以這個心一天一天慢慢的……這樣才是在學佛，不是只有一串佛珠拿著南無阿彌陀佛 ! 啊 ! 你這個死仔，等一下你祖母就打，這樣差不多。這樣的話當你臨命終時，佛祖會來接你嗎？依我看是非常困難。佛祖的心是慈悲是平等，口業清淨、心地開放，無所著的人；你一點小事就看不開，與佛不相應，心電不能感應。佛就像一個廣播電台一樣，播放出去；但是佛是大慈大悲、大喜大舍，眾生的貪嗔疑，心無法相應，電波收不到，念佛不會有感應。有人念佛就是很感應，一念佛就是這麼感應；有的人怎麼念都不會感應，但是感應不要用求的，你心地如果清淨。

      所以學佛第一個步驟，要先去掉不好的習氣，這個最重要。有人問印光大師：大師 ! 要如何證明我的修行有進步？印光大師回答得太妙了。他說：你觀察自己的習氣，若壞的習氣一天一天改掉，一天一天去掉，那你就是有進步。

      過去如果和先生吵架，一星期不和他說話；現在有在學佛的女人，要放柔軟一點：大丈夫都能能屈能伸，更何況先生是在賺錢養我們，我們不要這樣，放軟一點。以前，一星期不說話，現在三天就叫他了。如果要出門就說晚上早一點回來，拜拜 ! 馬上就感動了。如果三天還太長，吵架還用三天，一天，稍微懲罰一下。你和我吵架，一天不和你說話，稍微懲罰一下。又進步了，以前三天，現在一天。漸漸修，修到最後，如果看到你先生在發脾氣，就…… ( 嘴無聲地動 ) ，嘴就開始阿彌陀佛 ! 如果他念得愈大聲，你就更大聲，阿彌陀佛 ! 他就打不下去了。你先生有時可能會說瘋子，不要理你，到外面吃牛排，這樣你的修養就真的是 一級棒的。

      人都會生氣，不能像修到開悟的人 ； 開悟的人連動到念頭都不會。——我現在在生氣，不能生氣，快點睡、快點睡……開悟的人不會這樣。開悟的人，無論你跟他說什麼，他都是沉默不語，不會去辯解、不會去解釋。人家跟他講什麼，他也不會去解釋，沒有必要，解釋是浪費自己的生命。你如果相信他就相信他，相信我就相信我，這樣而已，我沒有錯就是沒有錯。開悟的人的心就是這麼厲害，如如不動。

      你如果修到有一天，你先生這樣罵你時，你就把他當成善知識，菩薩示現。菩薩摩訶薩，土蚤不好殺，土蚤會滑，土蚤會滑所以不太好殺。 ( 笑 ) 菩薩摩訶薩，摩訶薩就是大菩薩。讀音稍微不正確，菩薩念成土蚤 ( 台語 ) ，摩訶薩，他念成不好殺，土蚤會滑，不好殺。 ( 眾笑 ) 所以我們要了解，你先生或是你太太在生氣時，就把他當成是善知識，他是在幫我們消災，沒有關係。靜靜地，你如果靜靜地三次，你先生就會嚇到了：自從我太太去聽慧律法師講經之後，脾氣實在改變非常多。以前脾氣那麼差，這佛法這麼好，我也要去聽聽看，這樣就度一個了。

      真的試試看，讓你先生三次看看。 ( 眾鼓掌 ) 鼓掌就要做得到，不能只是光會鼓掌。如果三次之後，第四次還是這樣打你，你 咬牙切齒說：我已忍耐你三次，是我師父教我要這樣的，不是我的意思……糟糕了，反而更糟糕，是因為我的面子。這樣還沒有辦法，功夫還早得很。學佛要如何？要心平氣和，一天一天一直進步。今年看你如此，明年又進步，再一年又進步，這才是學佛。
下面，

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      丙、迷信屬他。無謂有，有謂無，偏陋執。

     「無謂有」，無，你卻說有，這是外道。

     渴鹿陽焰。

      這什麼意思呢？把筆拿起來：出自莊子，在黃河流域那一帶，黃河流域那個地方。黃河流域有一片沙漠，當太陽照射沙漠時，它會形成影像“海市蜃樓”。這「渴鹿」就是鹿很口渴，就一直跑。為何一直跑？因為要去喝水，跑去喝水。因為它不知道這是太陽光所浮映出來的一個影像，影像一直浮映出來，它誤認為是真的就一直追，到那裡一看，沒有水可喝。這個涵義，隱藏的意思，就是說今天這個外道，沒有他就說有；你這樣修，修到最後是白費你的生命。我告訴你要回頭是岸，不肯聽，一直闖，一直去求道；到最後走錯路，再繞回到佛教，浪費了二十年。自己感慨，以前走錯路了。我說：走錯路沒有關係，你還知道要繞回來，像陀螺一樣繞回來。你如果放出去不知道要回來，就在六道輪迴永久不得解脫。

     「無謂有」的意思就說這個不是究竟的解脫法門，你把它當做是解脫，明明是沒有而你卻說有。「渴鹿陽焰」隱含的意思就是說眾生迷茫地追求宗教，到最後自己後悔，就是渴鹿陽焰。

      底下，

     「有謂無」，佛教就是講佛，你來信佛、拜佛、研究佛理，不但是當下能讓我們有智慧，解決我們人生種種痛苦的事情；不但是在世時，死後還有一個極樂世界在等我們，死後還有一個依靠，這個多麼的好。自古以來往生極樂世界的太多了，這不包括在我們今天演講的話題。以前祖師往生極樂世界，都是時間到了，事先宣布何時要往生。時間到時，沐浴、穿好衣服，打坐就回去了，就是這麼自在。

      所以研究佛法就是究竟的解脫，但是外道都毀謗佛教，念佛來不及了，念佛來不及了，不然要什麼纔來得及？所以這個就很可憐。沒有看經典，沒有親近三寶，跟他講又固執不聽，那就沒有辦法。所以佛不度無緣的眾生，確實是如此。佛有三不能：佛無法盡虛空界—佛無法講出虛空有多大；佛不能盡虛空界一切眾生—佛無法說出虛空界有多少眾生，佛只能說無量無邊無盡無數；佛不能度無緣的眾生，是為佛之三不能。佛有三種事他做不到，就是如此。

      近視斥星

      就是眼光短淺的人，也就是先進入外道，中毒，對佛教已有成見，短見。明明佛教就是這麼究竟，他還說不是真的，拜佛是走錯路……隨便毀謗，這就是近視。星在天空上，明明就有；就是說佛道這條路確實是究竟解脫，但是他近視沒有看到就說沒有。就是說眼光短淺的人，沒有智慧的人說佛法怎樣的不好，或者是怎樣的錯誤，不究竟；我們的宗教最好，這就是「 近視斥星 」。

      底下，

      偏陋執。

     「偏陋執」是什麼意思呢？把筆拿起來：只見其一不見其二叫做「偏」。只見一不見其二，只會 講他的宗教最好，意思就是說意見偏歪了。「陋」就是眼光短淺，眼光太狹小，井中之蛙就是陋。「執」， 把筆拿起來，就是先入為主。我今天如果是基督教 ， 就說我們的耶穌最好，上帝最好；天主教，我們這個聖母最好；如果是一貫道，我們的道最好，道在俗不在廟。都不要講那麼多，在座諸位，非常簡單，如果有空，別的宗教在講什麼，你都去聽聽看。如果抱著我怕被人家度走的心態，那你是相信權威，不是相信真理。你內心自己有智慧，你會分辨，這個講的有沒有究竟，對還是不對。心裡一開始就預防：我去聽講經，不知道會不會被法師度走。度走也是為你好，不然你想入地獄嗎？讓我度來不好嗎？如果有衣角讓你拉就不錯了。不要說讓我們度走不好，這是解脫究竟的宗教。當然你今天如果沒有研究時，可能會說：你佛教說究竟，別的宗教也是說究竟。我說最客觀的，你參考其他的宗教，再來研究這個佛法，這樣最客觀，不要先入為主。

      底下說，

      轎付前價。

      這個「轎付前價」是什麼呢？這是一個比喻，一個寓言，不是真實的事情。以前有一個人坐轎，以前沒有計程車、三輪車，都沒有。以前都是用抬轎的，由轎夫這樣抬。坐在轎子裡面的人一路都是只看前面那個而已，都沒有看到後面那個。轎子抬到目的地時，就把轎子放下去，然後就付錢，只付前面那個而已。他說：這個給你。後面那個問說：那我呢？他說：我又沒看到你在抬。

      這就是眾生可憐。才只知道一，沒有看到後面。眾生迷信，他只看到宗教一點點，就講這佛教怎樣又怎樣。這樣不好，不要這樣子，這樣會阻礙我們的修持，阻礙我們求真理，這樣不好。我們要徹底將它了解之後，再做客觀的批評。所以「轎付前價」這個就是「偏陋執」。

      迷信屬他 ，

      把筆拿起來，這個「屬他」是指不學佛的人。不學佛的人就是這樣，迷信，自信，自己顛倒。

      正信屬佛

      正信，正信屬於佛。

      底下說，

      現量、比量、聖言量。

      把筆拿起來，現量比量聖言量，三量是佛教教學的方法。佛是如何教導眾生？都是用現量比量聖言量，最科學的。

      我們先解釋什麼叫做「現量」呢？六根攀緣六塵，所看得到、摸得到、聽得到，統統都是現量。看得到、摸得到、聽得到，一切實實在在的東西，都稱為現量。現在呈現在眼前的一切，天地事事物物的事情，就是現量。

      所以佛就說，真理是不能辯論的。你說上帝創造天地萬物，人是上帝所創造的；我可以相信，我也可以不要相信。釋迦牟尼佛說：一切法無常，人有生老病死，天有春夏秋冬，心有生住異滅。佛是以前的人也是要生老病死，佛祖的時候也是要生老病死，到今天還是要生老病死，都一樣，無常。真理不容許你辯論的，真理不受時間、不受空間的限制，超越一切人情，對就是對。釋迦佛祖告訴我們，人有生老病死，生命是無常的，你要不要相信？你相不相信？你相信，還是要生老病死，你不相信，也是要生老病死，都一樣，真理不容許你辯論。佛就是把天地萬物實在的情形告訴你，就是這樣，這就是現量。

     「比量」是根據「現量」所能看得到的、用推測的角度去得到答案，叫做比量。什麼意思呢？比喻來說，這張桌子這樣，我坐下去比較不像昨天那樣駝背。這樣差不多幾尺？我差不多五尺二寸半，這樣差不多四尺高。「比量」就是自己稍微看一下就知道，比量，知道嗎？你如果有研究「比量」的人，很容易就解脫。天有亮就有暗的時候，人有男就有女。天地，有天就有地，有陰就有陽，一樣。

     記得師父一句話：有贊嘆就一定有毀謗。 不被毀謗的人是蠢材，被毀謗的人就是擋住人家的視線，人家就要把你剪掉。換句話說，毀謗就是反面的贊嘆，毀謗我們就是反面在贊嘆我們。 為何他會毀謗我們呢？因為我們很行。如果今天我們是松山療養院那些瘋子，他不會毀謗我們；你是精神病患者，他要毀謗你什麼？今天就是因為你行，高高在上，表示你有能力。所以如果有人毀謗我們，就要想我們就是有辦法，知道嗎？但是不能驕傲，要謙虛。意思是說如果遇到毀謗，就換個角度反過來，樂意的接受這個逆境，如如不動就是這樣，這樣就解脫。

     「比量」就是用現在的情形來觀照每一種的情形，比量，你如果了解這個，一切法都解脫。「比量」在有質量的情形來講，就是以現在來估計有多長。有這個世界就一定有他方世界，有他方世界就一定有眾生，有外太空人根本就不稀奇，佛經已經講得很清楚了。你沒有看過佛經，才會覺得有沒有外星人？佛經在二千多年前就寫得很清楚，怎麼會沒有。眾生不是只有地球才有，連在他方世界無量無邊的眾生統統都有，怎麼會沒有。他方世界的外星人，絕對有。這個就是比量。只要它的條件構成生物的成長，這樣就可以，一定有外太空的人。

      「聖言量」就是非凡夫所能知，唯有聽信聖者之話。不是我們凡夫所能了解的事情，唯一的辦法就是要聽佛祖的話，如此而已。佛告訴你：從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。從這個地方經過十萬億的佛土，有一個世界名叫極樂世界。像這樣凡夫要如何用比量，用比量也不能解決，沒有看到。我們要知道我們沒有證果，沒有看到。佛當時在世時，佛有開悟證果、大徹大悟。佛有看到，他有告訴我們；但是我們沒有開悟，沒有大徹大悟，所以只要一張紙蓋住，我們就看不到了，所以我們這個叫做凡夫眼。佛是有具足五眼，就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五種。所以佛光普照一切的世界。

      有的信徒很可愛：師父 ! 我都早睡覺，晚上一點時不知道可不可以起來拜佛？我說：可以，佛祖沒有在睡覺。還有一個更可愛：師父 ! 我中午二點拜，不知道可不可以？我說：為何不可以，佛祖不曾在午睡的。眾生不了解，成佛的話就不用睡覺，成佛就毋須睡眠，天人就沒有闔眼了。因為睡是一種意識的作用，我們眾生的大腦從小時候一直執著到長大，要休息，要休息，要休息……你要不要相信，打麻將的人三天三夜他也照打，他為何精神那麼好？因為是在拼輸贏。沒有一個人三天三夜不睡覺在念阿彌陀佛的，你相信嗎？相信就要鼓掌了 ( 掌聲 ) 。

      為什麼？眾生在睡覺是一種意識的作用而已。你如果專心在做一件事情三天三夜不睡覺沒有關係，為什麼？因為輸贏。你如果在戰爭時在決一死戰、在逃亡，你跑到這個地方跑不掉，後面敵軍到，馬上就槍殺，我才不相信你會躺在地上休息，拼了命也要跑。今天如果有一個那個……今天如果來中正堂聽經的都不能回去，譬如說，比喻一下，一分鐘槍殺一個，假設這樣子，還沒有被拖去槍殺的人，在裡面就南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩，不曾那麼虔誠的，因為等一下就輪到我被槍殺了。我們人就是不會想，有一天他也是會死，不見棺材不掉淚，就是不精進。不精進時，到加護病房看看，和尚要死的情形是怎樣？這樣你們才會了解，要精進不能懈怠，對不對？

      九點半了， ( 掌聲 ) 。 有人說：師父為何不講晚一點，十二點他也要繼續聽。這個不能這樣子的，租這邊不能講到十二點，九點半就是以九點半為主，明天就結束，最後一天。

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      我們今天講“正信的佛教”是第三天。

      大家都在賺錢，但是不知道這 佛法才是永久的財富。 因此有錢的人有時候會活得很痛苦，沒有錢的人也活得很痛苦。哪一種人， 他活得很快樂？就是面對死亡的來臨，他照樣是如如不動，因為他了解人生宇宙的真理，生死本來就是真實的東西。 所以生一個就是要死一個，有生就會有死。有人問你生幾個，你說：我生三個，這樣就是死三個；如果問你生幾個，我生十個，這樣就是你家裡要死十個。這是一定的，難道沒有道理嗎？有理。所以說有生必有死，有合必有離。來的時候要以歡喜心接受，這樣就是有智慧。

      口袋有很多錢，一夜之間變成窮人也不一定，這是不一定，但是世間有一種永久的財富是永遠也花不完的，那就是智慧。智慧是什麼東西呢？就是我們自性的清淨心所發出的大用。人家說自性是什麼東西呢？我們的心在哪裡呢？不在內，不在外，也不在中間，如果明心見性的人，他是運用在什麼地方？在每一個時間、空間交合所發生的事情，他有辦法去透視它，去了解而不為牽引動亂，那個就是真正的自性。自性就理體來講是空無一物，無形象的東西，般若智慧是 無形象 的東西，就像鏡子一樣。鏡子裡面什麼都沒有，但是如果將鏡子照出去，會產生種種的現象出現。換句話說 “明心見性”就是運用在這現實的社會當中才會有意義。

      有一位在家居士去請教一位禪師，他問：禪師 ! 何謂自性？他告訴他：麻七斤，外面樹木。他想：我是問自性是什麼，你怎麼跟我回答麻七斤，麻三斤。怎麼會回答我這樣，這完全跟自性沒有關係。一個開悟的人和沒有開悟的人就是差這麼多。沒有開悟的人他只了解，就像一貫道講的，老母娘是什麼？他說老母娘就是無形象，沒有一個固定的形象，是一種盡虛空遍法界都是講這個，但是這叫做虛空，不知道妙有，偏的思想。明心見性是什麼？那是二十四小時都在你眼前，不隔一絲一毫，所以禪師就告訴他麻三斤，外面的樹都是。證得本性開悟的人，就是實實在在有這東西可運用。依體起用， 依照這個本體的自性清淨心在運用，這就是自性。

      如果說自性什麼都沒有，那就和死人一樣。所謂的什麼都沒有是指我們的本性無念，沒有雜念，但是有妙有，它會幻化一切智慧在一切眾生有為法當中， 當下徹悟那一念就是我們的本性，本性不離事相，事相不離本性。 所以六祖慧能大師說：何期自性，具足萬法。具足一切的萬法，萬法都會歸本性，因為一切法都無自性。這也是一貫道所講的，萬法歸一統。事實上他根本對這個不了解，萬法歸一，那一歸何處呢？所以這個變成怎樣呢？他也是在說因果也是在講經，似是而非，好像說的真有那麼一回事，但是事實上根本就不了解，沒有徹底去悟這道理是什麼？都不知道。東抄西抄，抄一抄就是這樣子。不是由自性講出的話，就是隔著一層我法二執。一個開悟的人在講經和一個沒有開悟的人在講經，你注意聽，沒有開悟的人講經，所講出來的法，每一句都含有我慢，自我執著的自性的影像存在。開悟的人在講的每一句話都是從心而入，一針見血，沒有在多講的。所以今天學佛是在學什麼？就是學這世界上最富有的東西就是佛法，所以在座諸位你們要為今天能聽到佛法而慶幸跟鼓掌 ( 掌聲 ) 。

      佛經裡面有講，這不是一佛二佛三佛所種善根，想聽到正法是非常的困難。大陸要聽經要如何聽法呢？從這裡到去聽經得走好幾個月，聽完再走回來。求法，求法是如何求呢？方丈，禪師在裡面，徒弟在外面，要用爬的爬進來，不可以用走的；所有的徒弟所坐的位置，不能比師父還高；你如果站著，師父沒有叫你坐，你絕對要站著，都要站著，師父如果說坐下時你才可以坐下。哪有像現在要聽經這麼簡單，叫部計程車不用三分鐘就到了。大陸在求法是用生命，因為他知道這是人生的真理，不是像我們現在越散亂，所以大陸的人非常珍惜這個佛法。

      相反的我們今天很容易聽到佛法，卻愈不珍惜佛法，就是這樣。得來不易的東西，他就很珍惜，得來太容易的東西，他就把它看成沒有用，他不知道。所以這秦始皇在求長生不老之藥，派五百位童男童女向北去，聽說是今天的日本，到了日本就沒有回來了。秦始皇想要長生不老，但是這有可能嗎？道家練精化氣，練氣化神，練神還虛，求到後來希望練到最後這身體能永久不壞，這根本就是不可能的事，追求錯誤。今天只要我們有這個肉體，就一定會死，最多讓你多活十萬年也好，成仙二十萬年也好，一百萬年也好，當天人一樣也要六道輪迴。

      佛告訴我們沒有開悟、徹悟，看到如如不動的本性，永遠要受六道輪迴。六道輪迴從哪裡來呢？很簡單，從生滅法而來，從起心動念，這個生滅法而來。我們這個心現在高興，等一下就又起煩惱，這個時候得到東西，等一下又覺得失去東西。用這種心在執著，看到兒孫放不開，看到金錢放不開，看到先生放不開，被情束縛住、名束縛住、利束縛住，你永遠不可能離開這六道輪迴，那就是一條繩子時時捆綁著你。所以為何臨命終在助念時，不能叫仇人去助念，婆媳之間鬧得很不愉快，婆婆要往生時，媳婦一靠近，她光是看到就會起嗔恨心，起嗔恨心時，一下子一念之間就下三塗了。

      所以佛在《楞嚴經》裡說，情是世間最難斷的。臨命終時情若放不下，就永遠不可能往生極樂世界，束縛、束縛。因為我們的心在剎那間生滅，這一念來，這一念去，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，你就是一直在生滅、生滅……在生滅法里他無法體悟不生不滅的本性。你如果什麼事都保持如如不動，一切事情現前都是如此，生命要消失在這世間。你就這樣想，統統也要死，孔子也要死，世間的大企業家也要死。你記住，死比生更可怕，死人比活人更多，有史以來死去的人比活著的人還要多。死後要去另一個世界，也不一定比這裡差。每個人都怕死，也不知道在怕什麼？明明知道會死，還是怕死，因為不了解，不徹悟，在這痛苦當中經過恐怖。所以菩薩無有恐怖、無有顛倒、無有煩惱，般若心經講的遠離顛倒夢想，諸佛菩薩心中沒有恐怖。心中為何沒有恐怖呢？他所做的事情，不會違背因果，所做的事情對得起良心，所做的事情不違背法律，尊重國家所制定的國法。第一點。

      接下來就是我們內心的功夫，內心的功夫要拿出來，在這永久的本性裡面，慢慢的去體悟，你如果想得到永久的生命，就是要學佛。所以學佛是什麼？學佛就是要學長生不老、永遠不死。要永遠不死就要如何？就是要證悟。如果沒有證悟，還有一種辦法，就是一直念佛。念阿彌陀佛，念到往生極樂世界。那裡有諸佛菩薩，到極樂世界就脫離六道輪迴。兩條路讓你走而已，第一條就是要開悟，依我看要開悟是很困難，要開悟目前很困難，悟是什麼還搞不太清楚，最穩當的是什麼？就是一串念珠拿著，整天一直的念阿彌陀佛，每樣都是阿彌陀佛 ! 這樣而已。

      所以過去有一位法師，冬瓜和尚，他拿了一串念珠都到哪裡呢？都到市場賣豬肉的那裡，他的相貌不是長得很英俊，而是長得一張冬瓜臉，拿了一串念珠就到市場，遇到人就阿彌陀佛 ! 大家看到他都以為他是瘋子。他說：我不是瘋子，趕快，要趕快念佛，不然來不及了。逢人就說要趕快念佛，不然來會不及，大家都認為他是瘋子。冬瓜和尚要臨命終時：這眾生無知可憐，我變個把戲給他們看。就身體洗一洗站著，往生了。你們看看，他這樣去勸導人家要念佛，勸到人家罵他是瘋子、傻子。

      你們哪一個有辦法臨命終時站著，如果有辦法再打電話給我，我再去看，你再站給我看。你真的回去時能用站的，我才不相信。不要躺在床上嗚～嗚，像殺雞沒殺死，在那裡苟延殘喘，那就算很好了。人要死時，我告訴你，因為我曾去幫人家加持過，人要死時只有吸沒有呼，人在臨命終最後一口氣，只有吸氣，這樣，吸進來就沒有再呼出去。所以外行的人說死時是吸進來再呼出去，不對，只有吸進來就沒有再呼出去，最後一口氣，因為我去幫人家加持時，當場看到這樣，吸進去就沒有再吐出來。

      在座諸位，印光大師說：學道之人在牆上貼個死字，有一天你一定會死，如果遇到棺材抬出來時你就要想到：你今天送別人，改天換別人送你。今天樓上樓下三、四千人，明年或再過二、三年後，我或許有因緣再來看，說不定往生了二、三十人也不一定。仰德大道一次意外二十二個人就死在同一天，你敢保證你能活到明年嗎？還不趕緊念佛，那你要怎樣？所以眾生顛倒，對佛教不了解，以為念佛是老太婆的事，每個人都說等我嫁女兒娶媳婦之後再來用功。你能保證你有辦法活到那個時候？我有一個學生，文化大學的，結婚兩年因腦部壞死往生。他讀法律的，兩年就死了，才三十歲而已。我虛歲還有三十五，實歲三十三，要活到我這個年紀還是不簡單，真的 ( 掌聲 ) 。所以鼓掌歸鼓掌，回去還是要念佛。真的，我不會騙你，等到臨命終要念就來不及了。

      我教我母親念佛，我母親常說：我可以嗎？我又不識字。我說：不識字沒有關係，佛祖專門找不識字的，識字讀書的我慢貢高，不老實念佛。若你跟不識字的講，他會說這師父就這樣講，阿彌陀佛 ! 阿彌陀佛 ! 反而更老實。識字的會鑽牛角尖，學這聰明智慧反而不入道。教這老太婆你念佛，阿彌陀佛就會來。她就會聽師父的話，開始一直念一直念。所以祖師大德在講如何之人決定可以往生極樂世界，哪一種人決定可以往生極樂世界，一聞南無阿彌陀佛誓死不改變，堅持到底，此人必定往生。就是一聽到這淨土法門，就算打死他他也永遠不會改變，臨命終絕對往生極樂世界，有那個信心。

      今天我們不一樣，今天豐原這裡看哪一位仁波切或是佛爺來灌頂，反正閒著沒事，就去灌一下。人家西藏在修密宗，不是像我們這樣的修法，西藏在修密宗是徒弟來拜師父，就從顯教一直教他，還要做苦工。像密勒日巴跟著他師父十年，他師父連跟他講一句都沒有，師父一定是一直磨一直磨到業障消除，才開始跟他傳授根本法，要如何修大手印法。你試著想看看，西藏密宗是如此修法，不是這麼簡單的。密法是很了不起的，即身成佛，但是大家都誤解。所以所有的法門我認為以念佛最為穩當的。

      這是開場白，底下看丁。

   

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       丁、消極兩屬
      什麼叫做「消極兩屬」呢？有的人罵我們佛教徒：你們這些吃素的人很消極。確實，沒有錯，學佛很消極，但是消極分成兩種看法，佛教是對惡很消極，對善事很積極。如果沒有學佛的人，對善事很消極，對惡事很積極，所以這個叫做消極兩屬，有兩種就是了。
底下說，善消極屬於他。

      「善消極」就是對大眾有利的他都非常消極，屬於他就是屬於沒有學佛的人，沒有學佛的人對善事都很消極。如果去酒店，開瓶費， XO ，拿破崙一瓶六千，小姐叫來坐在旁邊，這一出手就兩千。如果去酒店一次，一萬多、二萬都簽下去，為了表示大方，面不改色。若是有慈善的或是師父在蓋道場：“捐贈一點，這間道場是要普度眾生的。”真的，講了好久，拿出一百元，趕快走。要開收據嗎？不用，不用。他對拿給小姐一次二、三千都沒有第二句話，師父要向他化二百、一百，還趕緊趕我們走。做善是很消極，惡是很積極。

      善事要叫他 「進德修業，濟困扶危、為眾犧牲」，不去做。 什麼叫做「進德修業」呢？德就是內心裡面的功夫，修業就是修三業清淨。「濟困扶危」就是幫助困苦的人做一些慈善。幫助一些困難的人，他都不願去做。

      在座諸位，我現在勸你們，假設目前經濟很好的人，今天你三餐溫飽，你有轎車、有樓房可住，你確實是賺很多錢，要聽師父的勸導，“施比受更有福”，多做一些善事，對你有益無害。不要把這些財產留給你的子孫，留給你的子孫後，你被放在大廳旁，他們就開始要互告了。我現在不要說名字，有一間很大的百貨公司的老闆去世，因為他生十三個孩子，他的財產總共足足留下十幾億。父親放在廳旁，不顧他的父親，那些兒子媳婦開始互告。為何互相訴訟？因為財產分配不公。所以聰明的人都怎樣？此刻要布施、喜舍，救濟孤兒院、養老院、殘障人士，施捨給三寶，一切需要我們幫助的人。一百元出去，一百元功德，一萬元出去，一萬元功德。等到你要死時，才要來做功德來不及了，太慢了，也不一定你的子孫是幫你請出家人，萬一請道士來……我是不用拿那一支，不然我當道士也是有模有樣，很像，他還要拿那個，我就不用。如果是請那個，就一定要殺生了，反而糟糕。

      所以人家說教你的孩子一個技術，遠勝過萬貫的家產。你要栽培你的孩子讀書，就要跟他講清楚：爸媽已經將你撫養到長大成人，這些錢爸媽要修行要做老本，要留著養老。諸位一定要聽我勸導，如果你有房子、有金錢，一定要放在口袋裡，你還沒有斷氣之前，不要改變你孩子的命運。如果不相信，等時間到時，你就知道，眼淚會奪眶而出，我沒有騙你。你要修行就要經濟自主，有人很早就將錢交給他的孩子，結果到時還要向人家伸手。你不必，你把財產顧好，房子出租，到時兩老有收入，不必管年輕的要不要供我們吃。所以在家人要修行一定要有經費，不然生病時誰要照顧你，知道嗎？家裡的財產不要事先登記在子孫名下，這樣比較有保障。

     濟困扶危，以你的能力去幫助困難的人。

      世間需要我們同情和幫助的人很多，在世時要做善事，印光大師多了不起你知道嗎？印光大師在大陸是一位高僧大德，受人供養十萬銀元，現在大約要算幾千萬，哪裡發生水災，全部布施出去，人家供養法師的錢，他一點也不留，全部布施出去。你看這位法師，他的施捨心到什麼程度。我告訴你們，雖然是人家施捨給他這位出家人，但是要完全像印光大師這樣將所有的錢都捐出去，不顧自己一切，將來的生活，這個就很少了。如果我有一千萬，我最少也會留十萬，九百九十萬拿出去，十萬留著打針用。 ( 眾笑 ) 如果是我，我沒有辦法像印光大師那樣，我會留十萬元。印光大師是全部捐出去，那實在是很了不起。

      所以你看高僧大德在修行，我們根本就跟不上人家。在家人就是怎樣呢？施捨二十萬、三十萬、一百萬，他就起大我慢，到師父那裡就會說，為何沒有泡茶。布施一點點錢，就算一百萬好了，去就仗勢大聲嚷嚷。我今天也是要奉勸我們這裡的出家人，我們出家人如果看到有錢人來，還是一樣端茶請他，看到窮人，還是一樣端茶請他，不然人家會說出家人很現實。都一樣，你也不用擔心那個大護法跑了，人一出生就帶著福報來，福報如果是我們的，怎樣都不會跑掉，如果不是我們的，怎麼求都沒用。錢有四只腳，有只有二只腳。所以這個濟困扶危，諸位應該要好好去做，不要等到臨命終時才要做，來不及了。所以修行是現在的功夫，臨命終你才有辦法自在。所以有錢你就吃得飽，要趕緊施捨救濟幫助，做這世間的慈善，對你臨命終絕對有幫助。三千也好，五千也好，在座諸位不要誤會，我不是叫你一定要捐贈給文殊講堂，看要養老院、孤兒院、殘障，還是要扶輪社、獅子會都隨你，看你要做什麼善事。

      為眾犧牲，為大眾犧牲。

      「善消極」還是不學佛的人，對「進德修業、濟困扶危，為眾犧牲」，都很消極。他對什麼很積極呢？對做惡很積極。

      惡積極屬他。

      積極就是很喜歡從事造業，眾生就是造業。

      身，身體。

      殺，殺生。

      這個殺生是目前來講，可能是女眾比較多，男眾大部分都是在外面賺錢，女眾要煮三餐讓人家吃。在座諸位要了解，皈依時不用吃素，沒有關係。皈依時，如果你要吃素，蛋可以吃，因為你只有皈依而已。賭博可以，是真的，因為皈依沒有戒律，不是五戒。皈依後你要簽大家樂，那是隨你個人的意願。樓上、樓下沒有簽大家樂的舉手？大家都是好公民，這個要叫政府頒一個牌匾給你們，大家樂不要簽，這期的明牌是什麼我不知道。有人問我：師父 ! 這期的明牌是什麼你也告訴我，我怎麼會知道。

      所以這個殺，一定要戒殺。真的，在座諸位，你一定要戒殺，所有的戒律最重的，這個殺業會影響我們的往生。我們去大專齋戒學會時，懺公時常跟我們講一個故事，講他父親，他父親健康不佳時，都燉雞湯給他吃。燉雞湯不知道要如何燉，我都聽不懂，說是滴什麼湯，我們又沒有做過。只看過雞，用煮的或烤的，沒聽過用燉的。什麼雞湯，滴什麼雞湯，喝下去說有多營養，現在不能用吃的，不知道他在做什麼說要用滴雞湯。就一直吃一直吃，懺公一直規勸他，他都不聽，一直滴雞湯。人家教他念佛，他也有在念，佛也是念，湯也是照喝。兩種都同時進行。

      有一天他在念阿彌陀佛，念得非常虔誠，因為那時候，已經病得很重了。那個懺公的父親這樣，就是我師父的爸爸，他看到阿彌陀佛現前，非常的大尊，他還一直要過去，一直爬過去，他要過去因為蓮花在前面，阿彌陀佛現前，蓮花在前面。有人在他的腰際綁上一條繩子，繩子牽得非常長，後面都是雞，那群雞都啄拿條繩子，要過去時，就越來越後退。佛在前面，因為他過去所吃的雞都在後面，排整排的。依我看大約從這裡到豐原的火車站那麼長，照排隊就是了。先吃的排第一號，第二吃的排第二號，後面都是雞在啄著。你想想看一個人已經念佛，念到看到佛、蓮花現前，他今天如果不燉雞湯，絕對往生，一定往生極樂世界，就是雞吃得太多，看到佛、蓮花都很清楚，就是沒有辦法過去。

      所以這個殺業，懺公都勸導我們，常常在講，益謙，益謙是我的俗家名字，常常問我有沒有吃素，我就說：沒有，我現在還沒有吃素。

      ——多吃素，不要造業。

      懺公那裡我時常去，每個禮拜都去，不然寒暑假、齋戒學會都去。第二次去他就問：益謙有沒有吃素啊？

      —報告師父 ! 有吃素。

      ——吃什麼素？

      ——吃肉邊菜。

      ——吃肉邊菜這樣不行，肉邊菜吃久了，就會吃菜邊的肉，這樣吃得不徹底。

      說我吃得不徹底，我說真要這樣嗎？但是那個時候又沒有素食團，你們聽懂嗎？那個時候沒有素食團，回去就慘了。因為師父說那時我皈依之後就馬上受五戒，師父每次看到你去，就叫你要吃素食，沒有素食團要去哪裡吃？沒有辦法，我到自助餐那裡時，讀大學時旁邊都有自助餐，自助餐不可能純粹煮素食給你吃，這是不可能的事，那個菜里都有放一些肉絲。我沒有辦法，只好儘量將肉挑到旁邊，因為師父說要吃素。就夾起來，有一些黏在上面，我就一直甩，如果沒有掉下去，就是願者上鉤。這個我甩了好久，是你自己不下去的，不是我愛吃肉的，沒有辦法。 ( 眾笑 ) ，就足足吃了一個月，爬起來都頭昏眼花，因為每次叫的都是包心菜、空心菜、豆腐，每天都是吃這樣，沒有素食團。所以素食隨便吃，一個人吃那真的是很糟糕，不可以。所以為了履行對師父的諾言，就在大學裡面設了一個伙食團，素食的伙食團。從大學二年級下學期才開始吃素食，所以我真正吃素的時候是吃到大學二年級下學期，那時是吃肉邊菜，從大學二年級下學期才真正吃素，到今天已經十幾年了。

      所以今天這個殺業，在座諸位一定要聽高僧大德的勸導。如果不能吃素食，至少要吃早素，不是早齋，早齋是過午不食，要吃早素。有人問：師父 ! 吃早素要到幾點才可以吃葷的。沒有這種規定，吃早素只是培養我們的慈悲心，最好是初一、十五吃一整天的素食，如果不行的話，若吃早素十點吃葷的沒有關係。如果是泥水匠或開貨車的人，要吃素食可能比較困難，所以中午和晚上還有兩餐讓你吃葷的，這樣還沒有關係。如果你叫他來皈依，就要他吃素食，他會嚇得不敢來。一步一步來，等你認為自己可以吃素食時再改變成吃素食，聽師父的勸導，說你是為我好。

      這個殺，底下是偷盜 。

      如果在公司上班的小姐，公用的紙和電話，如果沒有什麼事情儘量不要用。若是私人的公司，老闆答應就沒有關係，凡是屬於國庫、國家的最好不要動用。濫用公權、侵佔國庫，不行，這樣不好，知道嗎？

      如果到寺廟時，師父沒有叫你拿，你不要自己帶紙袋去裝。我們那時雷音寺有辦上百桌，那個客家人都是自己帶塑膠袋來，吃完隨便帶回去。這樣不好，犯了盜戒，寺廟的東西沒有經過師父的允許不可以動。這個「盜」很重要，偷拿三寶的東西比殺八萬四千的父母罪更重。所有的戒都可以懺悔，殺生的戒都可以懺悔，偷盜的戒沒有辦法懺悔。殺淫妄酒都可以懺悔，唯有盜僧物比殺八萬四千父母的罪更重。

      如果到寺廟來，裡面的一支針你都不可以動。寺廟裡的什麼東西可以用呢？水、茶、肥皂粉、肥皂、衛生紙，或是偶爾去稍事休息一下，這都沒有關係，這都可以。其他例如花，後面種的花，荔枝、芒果這些都不能動，如果師父有說後山的荔枝、芒果可以摘，摘下後，我們多少捐贈一點，五十、一百，看你摘多少就捐贈多少，儘量不要犯了偷盜罪。

      犯了偷盜罪是非常可憐的，很沒有面子。你到日本看看，日本的百貨公司都寫著不歡迎台灣人。我們台灣人到日本的百貨公司，他們都用閉路電視在巡查，他們都沒有人在看顧，上面都裝閉路電視是巡視。偷拿東西，進來，一搜馬上找到，到底日本要記住，不要偷拿東西，那很丟臉。真的，台灣人到日本去，偷拿日本人的東西，馬上被抓走，抓去關，會不會丟臉？對不對？所以盜是很沒有人格的人，你只為了這一點東西，難道你的人格只值這麼少嗎？就算那個值一百萬，你也不要去動它，人活著要有義氣、骨氣，一千萬你也不要動它。我們生活像孔子說的“富貴於我如浮雲”，聖人將這個富貴看得很開，不要盜。

      第三個是淫 。

      夫妻正淫以外的都算是邪淫。

      那麼口就是四種惡。

      這個非常厲害。所有的惡業就是這張嘴最厲害，你曾聽過“愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之”。這個日本的心理學家島影盟講過一句話：當你破壞到對方的自尊心時，任憑你有多好的建議，人家都不會接受。你要建議別人，第一個你要先尊重對方的自尊心，你要安撫他，然後方便善巧勸告對方，不能單刀直入，傷到對方的自尊心。我們每一個人都有自尊心，傷到他的自尊心，你再怎麼勸導都不會聽，所以這個口要注意。口有四種業，戒律裡面沙彌律儀裡面講，殺人不見血，殺人不見血就是什麼？就是這張嘴，你知道嗎？

      我在雷音寺時也是很慈悲，有一個瘋子常到雷音寺，因為我們那個是男眾的道場，我就叫她不要來。她不聽，就跑到地藏殿，她比地藏菩薩還厲害，擺在地藏菩薩前面的水果都是她在吃，她進去之後也不管是不是有人在看，拿起來就吃。稍微有一點神經，每天就是抱著一個小孩子到我們雷音寺。她非常糟糕，因為她是一位女工被下符咒，因為她能力太好，在加工區裡面被下符咒，被下符咒已經四年，太久了。她如果是被下咒馬上來找師父，大悲咒水讓她喝下去，一下子就解決了。

      不是，已經四年了，人老是精神恍惚。你說她精神恍惚又很會講話，不洗澡也不太洗臉，那個小孩子來就隨意大、小便，在地藏菩薩前面那樣，我們看了非常難過。來到這邊，下面的老比丘尼就會端給她吃，吃習慣了，不用賺就有得吃，就每天來。

      每天她都來，這就麻煩，我就叫比丘稍微嚇阻她一下：我要叫警察來。她就這樣嘻嘻嘻，隨便跟你笑，瘋子 ! 如果要拿棍子打她，跟她比一下，出家人怎麼可能真的打她，做勢比劃一下：你再不走，就揍你哦 ! 她就嘻嘻嘻 ! 跑到外面，等你不在又跑進來了，就是趕不走，吃免費的。想說佛祖慈悲，一些地藏殿所擺的水果都吃光光，非常糟糕。這樣還不打緊，那時候雷音寺剛在建設，有一些工人，有一天她來到山下，我是想我當住持還趕她走，這樣很不好意思，她就來到這個雷音寺，又來了。在山下時，那個做工的阿昌，那位工頭叫做阿昌 , 阿昌就問她：你為何每天來，你抱這小孩是誰？這個小孩子是我和住持生的。 ( 眾笑 ) ，慘了。說跟我生的，聽了會暈倒。我不好說，我這麼英俊，生那個那麼醜，能看嗎？還留鼻涕。我們出家人慈悲，慈悲攝受她，遇到這種瘋子沒有辦法，非常糟糕。

      所以我們這個口業有時侯會害死人，我就曾在屏東講過，人的耳根子很軟，很容易相信傳播媒體，沒有去查明事實就開始隨便毀謗。我在屏東就比喻一個例子，我在屏東講正信的佛教，我就說在座諸位人為何結婚之後和婆婆不和，因為妻子是睡在我們身邊吱吱喳喳，人是經不起人家說三遍，講了三遍娶個妻子就賠個兒子，這是一定的道理。娶妻之後都是妻子比較重要，母親比較不重要。雖然知道要孝順母親，但是妻子太能幹了，又怕她，對不對？打個比方，今天如果有一個人帶一個小孩來，她都不用講什麼，第一句話就跟你說，喊得很大聲：慧律法師，你很沒有良心，你看，這是你的孩子，第一天這樣，大家都聽到。第一天聽到可能會覺得，會這樣嗎？第一天。第二天又帶來：慧律法師，你非常沒有良心，丟下我們母子。第二天覺得可能是真的，不然她怎麼會來兩天。第三天又來，或是照這樣講，百分之九十都會相信：一定是真的，不然她怎麼會這樣。

      人非常沒有智慧，經不起人家說三遍，就被洗腦了，沒有看到的事情，只有聽到而已就改變你的觀念。所以佛說，眾生的口業很可怕。明明沒有這種事情，他還是這樣子講，我們人性的弱點就是這樣，女孩子也是這樣。這個女孩子明明很愛這個男孩子，天天打電話給這男孩子，卻對外人說：我男朋友今天又打電話給我。其實是我們打給人家，卻說人家打給我們，這樣比較有面子。你們可知道，有夠可憐的，人都會歪曲事實。

      有一位法師來嚮導我建議：法師 ! 你這往生被、金光明沙，這在藏經沒有根據。我說：有，藏經沒有根據，是根據成唯識論。我也是好好的跟他說，說這是根據哪裡的，安樂妙寶，出自哪裡。我很有禮貌地說，這位法師到外面如何毀謗我，你們知道嗎？那個慧律法師，我只是跟他建議，金光明沙如何，陀羅尼被怎麼樣，他就大發脾氣，我好意勸他，卻對我大聲嚷嚷。哪是這樣？我是很禮貌的跟他講，人很奇怪。事實就不是這樣，他就是變本加厲的要毀謗你。所以我現在學聰明了，怎麼說學聰明了 ？什麼人來跟我說什麼，我都有心理準備，不一定是真的。所以這個口業有 四種惡口，要守，不要說謊話，有一就有一。有二就有二。我們佛教徒應該要傳好話，不要傳壞話。傳好話我們造功德，傳壞話我們造業。

      意貪瞋痴


     「意」就是「貪瞋痴」。

      這貪心非常難斷，所以我們昨天講過要把慾望降到最低點，就是這樣。瞋恨心發脾氣，這是最難斷的。大家都有脾氣，脾氣如果不改很難修行，臨命終你就保證自己不會生氣。臨命終你要是在剎那間發起脾氣，佛現前也無法接引你，因為你這個瞋恨心沒有去除。所以壞脾氣的人要注意，往生的機會不大，一定要改掉這個脾氣。

      痴就是沒有智慧，人家說就跟著走，人家說就跟著做，不去分辨是對還是錯，痴就是主觀的根本沒有智慧、沒有理性。

      看左邊這個，惡消極屬於佛。

      惡消極就是不從事這些事情。佛對於「 縱慾享 受 、營私害公，爭名奪利 」都不去做。

     「惡消極」就是對惡事非常消極，消極就是不想去做，無心去做。「縱慾享受 」，我們人就是這樣，人實在是很迷茫的動物。我現在比喻給你們聽，你家裡如果有轎車、有嬌妻、有兒子、有樓房，這樣，我請問你，再來你要做什麼？你說享受。享受要多久的時間，你要享受到何時？你想，當你在享受時，你不覺得很空虛嗎？難道你不想生從何來，死從何去，佛門這麼好的學問你不想研究看看嗎？萬一有六道輪迴，你不覺得這輩子白話了嗎？要想活得更有意義，我告訴你，酒色財氣不能解決你的人生，那是短暫的享受。不要認為刺激就是一種享受，享受到最後你內心還是空虛，由一個人在追求五欲六塵，就知道人類有多大的空虛，正因為他不能了解內在的智慧，滿足、知足地去追求真理。人是很可憐的動物，所以就放縱慾望、享受。

      放縱慾望、享受最多，大不了一般的人，目前很流行出國。三不五時就到外國走走，走一走那是很疲勞的事情。我到國外好幾個國家走走，還是覺得很疲勞，就像是在趕鴨子。如果到泰國，是稍微有看到一些出家人的生活，去走一走，我不是享受。若到泰國，那個海產，如果是吃葷的到泰國，你就吃到撐死。那裡一只螃蟹才幾十塊台幣，這麼大的龍蝦才多少錢而已，不要聽到這樣，就拼死命要去，只是跟你這樣講而已。如果是跟著旅行團，吃葷的回來每個都胖了，如果是吃素的回來都頭暈眼花。為什麼呢？到泰國都吃什麼呢？很可憐，每餐都是豆腐、空心菜，還有這個包心菜，要不然就是花生這樣而已。

      在曼谷，中國人有五十七萬的人口。中國人在 Thailand Bangkok ，泰國的曼谷，中國人有五十七萬。所有的經濟大權都是掌握在我們的華僑。所以你到曼谷去看那個商店，泰國那個商店，他們的稅金分成很多種。只打泰文，這個商店所抽的稅金，比較少；泰文底下寫中文，兩種字，這個稅金抽得比較重；如果是泰文、中文、英文，這個稅金抽三倍，他是這種收法。所以縱慾享受想要出去走走，享受一下，哪裡有，很痛苦，很疲勞就是了。是說如果不曾去泰國不曾去日本，就去走走而已，到外面走一走，我看還是台灣最好，只是徒增疲勞而已，一天到晚像是在趕鴨子。

      像去芭達雅，我們這出家人多可愛，到了那裡學射擊，出家人在打什麼槍，對不對？我們也不敢去射擊。接下去芭達雅那裡還有拖曳傘，他用汽艇在拉，汽艇一開，人就飛起來，出家人飛到天空中，這成何體統呢？飛上去不就阿彌陀佛 ! 觀世音菩薩 ! 又咻，又下來。這是享受？不是。我出國看的是他們的生活如何，泰國的出家人是如何，去觀察，哪有什麼享受，回來一趟是徒增疲勞。
但是在泰國我得到一項最好的感想，吃這個椰子、喝這個椰子。本來去泰國都是帶一大堆的藥，都是拉肚子的藥，到泰國喝了椰子汁都不會拉。真是奇怪，肚子拉成那樣，到那裡一天喝兩、三顆椰子，都沒有關係。人家說：師父 ! 那個很冷。哪有，喝下去就便秘。那一點我非常感動，到泰國七天都沒有拉肚子。這點好而已，其他的我看一看也沒有什麼，對不對？

      如果去香港，拜託你住你都待不住。香港的密度是東方之珠，那個樓房都蓋六、七十層，如果飛機飛過去時你一看，香港全部都是高樓，人有多少。如果放假出去，摩肩擦踵都是人，那是有夠煩的。到香港要找個素食館，聽說香港的素食店很好吃，去試一下香港的素食怎麼樣。到了香港的素食店，慘了，英文，我們講，他聽不懂；他講廣東話，我們聽不懂，南腔北調。沒辦法只好用比的，那一本是寫中國字。 This. How much money ？溝通不來，我說他聽不懂，他說我也聽不懂，只好用比的，真的很痛苦。去看一看，哪裡是真的，香港的素食哪有很好吃，咸得要死，吃多了馬上就得腎臟病，不是真的。

      所以我們人都是這樣，不曾到外國去，就會很想到外國去看看，累得要死，真的，累到最後會死，在台灣哪裡不好。接下去你再到日本看看，也是蓋高樓種種吃味 噌 湯，看一看。如果去歐洲，兩天游一國，每天都像在趕鴨子，下車就是開始坐遊覽車，這裡住完換那裡，回來後整個星期都很疲勞。人就是這樣，所以什麼叫做享受，這很難講。你如果真會享受，就是從佛法開採本性的智慧。

      底下說，營私害公。

      為了個人的利益，害公就是害了大家。

      爭名奪利。

      什麼叫做爭名奪利呢？這個名是最看不開的。

      要叫大家布施，有辦法。大家都很肯施捨，我來到這裡，已經有很多大護法都很願意幫助文殊講堂，很感謝諸位菩薩。到目前來講有幾百萬，都是開支票、現金等，非常感謝我們豐原的信眾。那麼最重要的是你錢看得開、肯喜舍，這點很重要，名要看得開。我們眾生這個名都看不開，為什麼呢？我們就是為了這個名最難修，名就是面子，大家都愛面子。不相信？他可以布施十萬元，你跟他說兩句，他馬上就跳起來。要名、要榮譽，榮譽是第二生命。所以利是斷頭的慧劍。有兩句話你要注意聽，利就是財，利是斷頭的慧劍，名是無形的枷鎖。古代祖師所講的話每一句都是真的。這個利就是財，利是斷頭的慧劍。一個人如果貪錢，就沒有辦法修行，貪。那麼名呢？名是無形的枷鎖，就是作繭自縛，大家都愛面子，經不起人家批評他一句，他就會和你起衝突，他為的就是要這個面子。名看不開，爭名奪利。

      下面， 善積極屬於佛。

      所以當有人罵說你們佛教徒最消極，不要生氣。你要告訴他，對，我們對惡是很消極的，我們佛教徒對善是很積極。消極不是不好，積極不見得很好。像流氓拿刀互砍那個最積極，對不對？我們對這個很消極，殺人、放火，我們佛教徒對這個很消極，那對「離欲出家、莊嚴地獄、不舍一人、帶果行因」，這個很積極。什麼很積極呢？

      善積極屬於佛。離欲出家。

      離欲出家，把筆拿起來，有身出家，有心出家。有的人是身體出家，但是內心掛念。因為他不是為出家，為眾生、為了生死而出家，發心不正確。有些在家人趕經懺，這樣念念念，念到最後覺得，出家來趕經懺，這樣比較名正言順，這樣發心就不正。或是 和 先生吵架，或是 和 太太吵架，一氣之下剃度，發心不正確。或是逃避債務出家，發心不正確。

      底下有一個「離欲出家」，離開這個慾望，慾望如同鴻溝，慾望是最束縛的。在這個世間的人沒有幾個能看破金錢，沒有幾個能看破名，沒有幾個能夠突破這個睡覺，沒有幾個能突破這個女色的勾引，沒有幾個。財色名食睡，地獄五條根。條條通大路，條條通地獄。財，色、女色，名、貪名，食就是貪吃。我們這張嘴很喜歡吃，老李的活海產吃不夠，就吃海霸王；海霸王吃不夠，就去釣魚，釣活跳蝦，釣起來現煮，說是比較新鮮。所以我們這個食，你稍微想想看，你光是這一生所吃的肉，你要經過千百世來償還，還還不完，我是跟你說真的。光是你這輩子所吃的肉，吃人家半斤就要還人家八兩，吃一斤就還一斤，跑不掉。所以我們生生世世在六道輪迴，就是因為有這個殺業、這個食。還有男女的淫，生死的根本，所以要離開這個慾望出家。

      因此奉勸大家印光大師有講過兩句話，一個初學佛的人，初學佛的在家居士，兩句話你一定要牢牢記住：第一要禮敬三寶，恭敬出家人。因為你要到阿彌陀佛那個地方，阿彌陀佛也是出家人。今天我們有辦法聽聞佛法，釋迦牟尼佛傳下來的法，釋迦佛祖也是出家人。雖然我們今天的出家人不是很有修行，但也是剃度出家，你就要尊敬他們三分。佛說：若有比丘、比丘尼破戒，有在家人對他毀謗，甚至對他不禮貌，還是對他不恭敬、打他，將惡性的比丘抓起來打，比殺八萬四千眾生的罪還要重。他出家是他今天有此因緣，雖然他破戒，他下地獄，但是有一天……他這世有現出家相，將來就會成佛。所以出家人對不對，出家人負因果；在家人不夠資格講出家人，不夠資格，你也還沒有剃頭。出家人有錯，不要看他的缺點，遠離就好。你認為這法師不能親近，遠離就好。他有不對，因果自然會找到他。你禮敬三寶好好做，這樣清淨就對了，顧你的生死比較重要。不要睜大眼睛專看出家人的不對，這樣不是一位三寶弟子。

      底下講，離欲出家。

      這出家有身出家，有心出家。身出家心不出家，這不是真正出家。心出家身不出家，這是在家居士。我相信這兩、三天以來在座諸位都有打算了，真的。每個回去都會跟他太太講或者跟她先生講：老伴如果我幫你把孩子養大，你走你的，我要去追隨慧律法師，都會這樣講。我姐姐就是這樣，跟我姐夫吵架：你再不節制一點，我就跟我弟弟去。現在我姐夫就說：都去，統統都去。你們要上西天的都去，我們要下地獄的都來。但是我要跟你們講，我不收女眾，我只收男眾，女眾剃度與我無緣，對不起。師父 ! 你這樣不公平。不是不公平，佛製的戒律就是如此。因為我自己沒有修行，佛這樣說，我就照這樣做。有一些諸山長老，他們是境界夠，是菩薩現身，定力夠，剃度女眾，了不起。但是你看我這個娃娃臉，要剃度女眾怎麼可以呢？被老虎咬去怎麼可以，對不對？

      所以我唯一的辦法就是剃度男眾，但是剃度男眾也不是這麼簡單，以前被懺雲法師磨成這樣，現在換我磨你們。我們在懺雲法師那裡多慘，兩點就要起床。我第一次跟懺雲法師修持，那實在是有夠痛苦的，因為我們不曾兩、三點起床，每天都是睡到六、七點。這懺雲法師在念佛又極慢無比，念這個南無阿彌陀佛，一直念一直睡，一直念一直睡，繞佛到了轉角險些撞牆才醒過來再轉彎，非常慘。我們不曾兩點起來過，不知道懺雲法師的修持那麼精嚴，實在很精嚴。所以去那裡時常牙齒痛，因為剛在發育不能睡眠不足，睡眠不足牙齒的火氣就升起來了，那時候才覺得修持不是這麼簡單。
  
      懺雲法師那裡持戒很嚴很清淨，我在持楞嚴咒時，老是“ 南無 薩怛他 蘇伽多耶 阿羅訶帝 三藐三菩陀寫 薩怛他 佛陀俱胝 瑟尼釤南無薩婆 勃陀勃地 ……”念時覺得很奇怪，在 懺雲法師 那裡念時，整個身體就像甘露灌頂一樣，從腳清涼起來又從頭清涼起來，所有妄想都不見，很奇怪，我實在想不透，到今天我仍然想不透。懺公持戒非常嚴，那個道場非常清淨，這是我親自體會到的。在持咒時，懺公說要有威儀，眼睛閉上七分，注意持這楞嚴咒，持到一半，腳就有一股涼氣，很清涼一直上來，那個內在的歡喜心讓你無法言語，這確實是……持戒律的道場就是不一樣，很奇怪。

      時常在 懺雲法師那裡，奇怪，走到外面，沒點香就聞到香味，如果靠近懺雲法師，就聞到他的香味。人家在講持戒持到某種境界的時候，身體自然會散發出香味，確實是真的。慈舟大師就是這樣，慈舟大師持戒律持得非常嚴，他的寮房絕對不讓女眾進入。慈舟大師有男眾入內整理他的衣物時，整個房間都是香味，又沒有點香，這個要不要相信，就在於你了。所以持戒清淨的人不簡單。「離欲出家」， 真正出家人，就是身心都出家。

      底下說，莊嚴地獄。

      莊嚴地獄，就是說要救苦救難。

      人間有監獄，陰間就有地獄。莊嚴地獄這個意思不是莊嚴地獄而已，地獄是痛苦的地方，也就是我們學佛的人，再痛苦的地方都要去救他，這叫做莊嚴地獄。

      譬如說我有去大寮監獄講課，去了兩次。因為大寮的監獄曾請基督教的牧師去，講得不太行得通，基督教的牧師去時，第一句話就是罵那些犯人。那些犯人都是穿短褲，穿件內衣，身體都是刺龍刺鳳，胸前還刺貓，刺貓還是刺虎就看不懂，整個身體都刺成那樣。進去你要會講話，不然就被打死，不能出來。那個牧師去那邊弘法時，第一句話就是：你們都有罪。下面就說混蛋，當然是有罪才會來這裡，沒有罪怎麼會來這裡，底下就叫他下台。所以基督教到那裡弘法，犯人卻聽不入耳。他就一直找，找到我這邊來，很奇怪。我就說好，我去講。

      我在講就很有藝術，我不會跟他們說你們都有罪。我第一句話就是跟他們講：我跟你們一樣，都是不自由的人。下面的人愣住了，覺得很奇怪：師父 ! 你不是來去自如，你在外面，怎麼會不自由。我就告訴他：自由不自由不是這個身體，是心地上的問題。你如果滿足，隨便一間小房間讓你住，閉關，你就會很知足。你如果心沒有放下、放大，就算給你好幾甲的山林你都不會快樂，知道嗎？心如虛空，道場、一切天地都是你的財富。心胸如果很小，什麼事情都要和人計較，五元也要計較；到市場買菜，跟人家偷拿一支蔥也好，笑死人。女人都這樣，如果上市場，這塊姜母趁人家沒看到時就趕緊放進去；如果讓人家看到，那個姜母一塊要二、三元，我跟你買那麼多，你還計較這塊姜母。小貪，貪小便宜。人就是這樣。

      所以我跟犯人這樣說：今天在座諸位在這裡，不要有自卑感，因為會造成今天的錯誤，不是你們的意思，你們也不要來這裡，對不對？大家就一直鼓掌。真的，有誰要去那裡。所以今天你們會來這裡是什麼原因呢？第一，家庭的問題，有時是夫妻吵架出去流浪，家庭沒有溫暖，造成小孩子的不對；第二，受到浪蕩子，受壞朋友影響，對不對？第三，一時的想不開，生氣殺人，第四種種怎樣……跟他們分析道理。我在上面看又戴眼鏡，台下的犯人都比這樣：這位真了解人的本性。因為他被關，就很痛苦很煩了，那基督教第一句話又說你們都有罪，當然他們就說混蛋，當然有罪纔來這裡，沒有罪來這裡幹什麼。講話沒有藝術，所以講話要有藝術。所以我去過兩次，去那裡說法兩次，那裡整間都是客滿，依我看是不少人。

      所以我們要了解，「莊嚴地獄」就是說痛苦的地方我們都要去度他，不止是地獄，地獄就是痛苦的地方。我們如果去市場，就能看到地獄。到市場你注意看，像那時候我們要去買放生，我覺得那個殺雞和殺鰻，我是看了覺得最難過的。殺雞有多殘忍你知道嗎？雞抓過來割一刀就丟在那裡，還沒有死，血一直流一直流，流到倒下去。很奇怪，是誰發明這種機器，專門在拔毛的。就這樣放進去，拿起來時整支光溜溜，好厲害。真是奇怪，他如果用這個頭腦來想要如何念佛，我說他一定往生。什麼人發明這種機器，世間上在罵人的一句話：斷子絕孫。發明這種機器實在是很嚴重，那台機器一啟動，一天的殺業有多少。真的很可憐，殺雞、殺雞的，這樣割下去，要不然你就一刀將它割死；他不是，只割一刀就丟下去，在那裡……不會死，血還沒有流完不會死，在那裡亂跳。

      第二種就是殺鰻，那個我看了很難過，很殘忍。殺鰻，就是拿一支鑽頭鑽在頭上，不知道你們有沒有看過？那個殺鰻的功夫多麼厲害，鑽下去之後，唰 ! 非常直，那支骨這樣拿起來，好厲害，一點肉都不會被挖出來，只有那根魚骨而已，如何練得那種功夫？實在有夠厲害 ( 眾鼓掌 ) 。這個鼓掌的意思，不是鼓勵你們去殺鰻魚，要分清楚，真的。再來就殺什麼呢？殺蛇。殺蛇，我曾去看過，用一條繩子將蛇頭捆起來，用一個割開，整個皮這樣撕開，那條蛇這樣，嘶……那條蛇的皮在抖，還在抖。我是聽人講，蛇湯、蛇肉是多好吃，喝湯，生什麼爛瘡、臭頭爛耳、什麼中毒非常好用，人家都跟我說蛇肉很好吃，但是我就不敢吃那個。所以說地獄，我們人間就可以看到痛苦的地方，不用到地獄。我們活在世間就看到，這麼多的痛苦就是地獄。

      底下說，不舍一人。

      什麼叫做「不舍一人」呢？一個人都不願放棄，這就是說菩薩精神，不放棄任何一個人的意思。

      帶果行因。

      我們今天就是前世所造的果。前世所造的因感應了這世的果，果中有因，我們這世是前世的果，這個果又來造因，又繼續造這個因。造這個因地就帶果，「帶果」就是果報，「行」就是造，「因」就是造業的根本。「帶果行因」，「帶果」就是前世所帶來的果報，就是我們今天這個身體。「行因」就是再繼續造業，所以我們生生世世就是果報，果報當中又有愚痴、貪心、愚癡心、殺心、嫉妒心、懷疑心、惡毒心，如果是修行人就是清淨心、慈悲心、喜舍心、菩提心、佛心。因此我們帶果行因要好好做。

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      戊 ，看這個戊：

      天帝造物主，神鬼就是司賞罰，偽教就是成神仙。

      天帝造物主，這是在講基督教，或是過去印度教、婆羅門教，都是相信大梵天王，都認為有一位神在主宰，這是天帝外道。

      他尚神權。萬法心造。

      他尚神權就是，「他」就是其他的宗教。其他的宗教都是說造物主，都有一位神。我們佛教不是，佛教說萬法唯心造。不是哪一個人在主宰你，他的手要伸進來就伸進來，要縮回去就縮回去，要走東就走東，走南就走南，沒有人控制你，不是上帝在控制你。所以不是天帝造物主—就是創造這天地萬物的神，佛法講的我們是靠我們自己，萬法唯心造。

      所以勸導諸位，在座諸位遇到任何事情都往好的一方面去想，那你就解脫了。不要往壞的方面去想，愈想你就愈生氣。你如果生到不孝子，最好你就這樣想：你不孝，好，我一心一意求生極樂世界，我以後不要靠孩子，我要靠佛祖。在座諸位你一定要覺悟，靠佛祖，要不然就要靠師父，靠師父開示，靠師父加持，靠這些法師幫我們拔薦幫忙。我告訴你，孩子不一定靠得住，生到不孝子，反而好修行。生到孝順的孩子也很好修行，修行沒有障礙，不會障礙你，生到孝順的、不孝順的都好修行。

      嫁到壞先生每天打，照三餐打，連點心都打，反而好修行，為什麼呢？好讓你覺悟這世間為何有這麼不可理喻的人，照三餐打，沒有開悟也會被打得開悟，所以你要把你先生當成是祖師、菩薩示現。如果夫妻太好，難修行，很親密，就是要打才有辦法修。夫妻如果太好，他太疼我，也不會反對什麼，除非你自己有覺悟，有自省，自己覺悟，不然很難修行。很親密，要去市場，我載你去，要坐靠近一點。若是要上班，我開車載你去，再載回來。如果一下子沒看到，你跑去哪裡了？今天為何都沒有看到，幾點到哪裡全部報告出來，無異是戶口調查 ! 太好了，夫妻太好很難修行。很親密，情放不開，《楞嚴經》講的情是一切的束縛，會下三途，佛教是不講情的。有的人在講，你們很無情。我們無情，但是很慈悲，情是束縛，慈悲是昇華。我們不講情，講慈悲，慈悲就是救苦救難，知道嗎？所以萬法唯心造，看你如何觀想。所以遇到一切逆境，都要好好觀想、觀察，以報恩的心來感謝對方。 　

   　底下，神鬼（司賞罰）。一般人都認為神鬼在控制我們，在處罰我們。

   　佛尚自權。自轉因果。

   　佛祖是講自己，自己的因、果靠這個緣分。舉例來說，這棵樹，它的種子是因，如果我們每天澆水，每天去除草，將來就會結果，長出甜的水果讓我們吃。人也是一樣，出生後好好教育他，藉著教育的緣來改變他的果報。所以因果是簡略地說，照理應該翻譯作因緣果，因緣果是一體三面的。像我現在是前世所做來的果，我藉著這時候的果把它當成因緣，因緣再來造這個佛的善因來普度眾生。所以我這個三途對前世而言是果，對這時候來造作是因，也是藉著這個因的緣。所以因緣果是一體三面同時的角度，不能分的。在俱舍論裡面談到因緣果報，佛並沒有把它劃分得很清楚。因就是緣，緣就是果；果報裡面有因，因裡面有果；因裡面有緣，緣裡面有因；果裡面有緣，緣裡面有果；果就是因，因就是緣，緣就是果，聽得懂嗎？意思是說因緣果是看你依哪個角度。

  　 簡單比喻一下，今天的講座就是果報，果報就是我們論過去，過去妙音寺妙廣老法師請我來這邊講經，他的因造成今天的果。今天的果就是藉著今天大眾的緣，果就是緣；緣之後，大家都懂得佛法的因；出去之後度你的子女，以後你要往生時才不會幫你用拜耶穌的。你今天是念阿彌陀佛的，到臨命終要是念阿門就麻煩了。要念正確，一樣是阿，但是不一樣。所以聽經聞法的人，第一最重要的就是要教化你的子女，你百年以後才不會幫你處理錯誤；如果處理錯誤，你這世就白修了，種得一個因緣。

   　所以在座諸位回去要注意，回去之後遺書要先寫清楚：我往生之後第一，要拜素食；第二，要請出家人來誦經，不能請道士；第三，要幫我做水陸大法會，打佛七；第四，怎樣……我們臨命終要往生時，就將皈依證書放在口袋裡，做為到西方極樂世界的護照。人家我有皈依，有皈依，再放進去。如果用土葬，皈依證書順便放進去；火葬，皈依證書帶著順便火化。有人問：師父 ! 那裡面有佛像，沒有關係，那是沒有辦法的事情。因為若是大張的佛相，我們是只能供養不能火化，整本皈依證書往生後把它放在身上，你隨時可將那本拿起來：我有皈依的。你如果到鬼門關，把那本拿出來，看到釋迦牟尼佛，鬼也會恭敬你三分。所以我們這個「 自轉因果」就是要靠自己，不是誰在控制我們，是我們在控制自己，知道嗎？

   　偽教（成神仙）

      以後要做神要做仙，神仙以佛門來講都是凡夫俗子。有人寫信來問：師父 ! 現在一貫道印善書，善書印很多，我們初學時，都無法分辨這是不是佛教寫的，還是一貫道寫的。在座諸位注意聽，非常簡單。如果要分辨那本是不是正統的佛教的，非常簡單。當你打開時，如果看到裡面的內容有仙佛兩字連在一起，那就是一貫道。佛祖所有的佛經裡，仙是凡夫，佛是聖人，仙佛沒有合併在一起講的。所以你如果去素食館、火車站都有贈閱善書，如果有什麼降，濟公降，那個完全不是佛教。若有仙佛兩字連在一起，那個都是一貫道，很簡單。有人曾問過這個問題，這樣就很簡單能分別。

    　底下說「自權」，唯我獨尊 。

   　把筆拿起來，這個「我」就是本性的意思，唯有本性是最尊最貴的。有的人經典看不懂，就會認為佛祖怎麼這麼我慢，出世一支手指天，一支手指地，說天上天下唯我獨尊，不了解意思。「天上天下唯我獨尊」就是唯有本性是至尊，是最珍貴的東西，那是永久不生不滅的。所以我慢學佛要做什麼？就是要得到永久的生命。如果有智慧的人，聽師父講完這三天之後，第一點，他回去一定趕快買錄音帶先拿給他孩子聽，第二點他回去就拼命修行，為什麼？因為你要活到什麼時候不知道，我沒有騙你。不要等到嫁女兒娶媳婦後才要開始念佛，來不及了，我現在三十幾歲就知道可能已經來不及了，我就不相信你們不會覺悟。所以「唯我獨尊」的意思，要了解。

　

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       底下，“ 已 ”是：忽略現實屬他 。
   　什麼是忽略現實呢？我們有時侯都會罵出家人修行是逃避現實。不是，出家人確確實實是追求真理，沒有離開這個現實。我們一般的現實是指柴米油鹽醬醋茶，民生問題，吃飯問題，這叫做現實的問題。依佛的觀念，這不是現實的問題，現實的問題是什麼問題呢？現實的問題就是生老病死。這個是最重要，現在要解決的。生從哪裡來？死往哪裡去？

   　在座諸位你長這麼大，難道都沒有想過自己生從哪裡來？死要往哪裡去？做一個人完全過著迷迷糊糊的生活這樣值得嗎？今天再給你天地萬物，雞肉、鴨肉、雞肝、雞 肫，什麼海產都讓你吃遍了，又能如何呢？還不是一樣六道凡夫，只是造業而已。所以什麼叫做現實？現實就是現在實際面臨的大問題，就是生死問題，這個才是現實。你不要把現實誤認為是金錢，這個完全錯誤。什麼叫做現實？就是生滅生死。佛為一大事因緣降生人間，就是為了我們的生死。我們活到這麼大歲數都不會想我們 生從哪裡來？死要往哪裡去？萬一有六道輪迴，豈不是繼續團團轉？實在是很冤枉，有一個極樂世界在等我們，我們不想去，佛的慈悲，可憐。所以說，世間好話佛說盡，佛語不信，何言可信？佛說的話你都不要相信，那也是沒有辦法。

   　所求（刀頭舔蜜）

   　所求就是世間人說求的，刀頭舔蜜。什麼叫做刀頭舔蜜呢？就是一支刀子，這支刀子刀刃的部分涂上蜜，小兒舔之，則有割舌之患。小孩子不懂，為了吃一點點蜜，會割到舌頭。

   　這個涵義是什麼呢？就是無知的眾生，著迷於五欲六塵，造了無量無邊的罪過。先讓你吃點甜頭，造成無量無邊的惡業。比如說殺手，一百萬給你，你去殺他們全家。一百萬而已，拿去，打死好幾個。你一百萬不是花不完，會花得完，一百萬拿給你，結果解決三、四條生命，造了無量無邊的惡業。我們今天到海產店一直吃海產，這樣為了一點點比較鮮甜的東西，你看造了多少業？有的人說：師父 ! 我們去吃海產都是煮死的。我說：如果是這樣，還稍微講的過去。有的活跳蝦，是這支活活的拿去燒，燙得一直跳，嚇死了。還有滿漢全席，那個猴頭用框框住，用鐵 錘打洞挖起來，吃那個猴的腦髓。還有吃什麼？吃剛出生的老鼠，眼睛都還沒有張開，活生生的沾醬油，吱一聲就吞下去。我說要是我，一定在那裡吐死。這世間的人，煮雲法師講的，陸海空吃盡了。天上在飛的鴿子，水裡在遊的魚，陸地上在走的狸肉、馬肉、虎肉，我聽說虎肉很好吃。

   　我這輩子只有吃過什麼，只有蛇肉沒有吃過，我曾吃過老鼠肉、貓肉、吃過狗肉、牛肉，我曾吃過這些，但都吃很少。小時候有人告訴我，吃貓肉眼睛會很明亮，害我吃了近視更嚴重，根本沒有這回事。他說：你沒有看到貓，晚上的時候眼睛都那麼亮，所以吃貓肉會亮，被人家牽走了。被人家牽走，還燉整鍋的貓肉。所有我吃過的肉，覺得最好吃的就是兔肉。不是鼓勵你們去吃，兔肉我也只吃過一次。

   　那時候剛好我回去我外公那裡，舅舅們知道我吃素食，還特地全部都煮葷的，一根菜都沒有，看你怎麼辦？我媽媽帶我回去，那些舅舅都在看你，來呀。那時候我已經吃了三、四年的素，到了外公那裡，那些舅舅都知道。好，你會吃素，我就全部都用葷的，沒有看到菜。煮兔子肉看你要不要吃，就誘惑我。我那時候知道，如果我沒有吃，他們會毀謗我。就夾起來一直吃一直吃，吃到受不了跑到豬舍邊吐，吐得亂七八糟。我一氣之下，你要我吃肉，我就在豬舍……那個豬舍養了好幾百只豬，我就到裡面念大悲咒和往生咒“ 南無喝羅怛那哆羅夜耶 南無阿唎耶，婆盧羯帝爍缽羅夜菩提薩埵婆耶……”

   　我到豬舍沒有人知道，接下去又念往生咒，念完之後，我就和我母親回到台北。相隔不到兩個星期，就打長途電話來，說整個豬舍都死光光。我心中就想：你們活著，也是被人家殺，可憐啦 ! 乾脆都讓你們得豬瘟，都讓你們死。可惡 ! 還叫我吃葷。念完大悲咒和往生咒後，平白無故的，那個每天都在消毒，怎麼死的都不知道。這如果讓我舅舅知道會被打死，真的。還叫我吃葷，我就出一招讓你看看。去時我就每隻都跟它念，整遍的。大悲咒水灑淨，那些豬死得一只不剩，看你以後還敢不敢叫我吃葷的。

   　「刀頭舔蜜」就是為了一點點甜蜜，眾生就造無量的業。講這樣，樓上、樓下，還敢吃葷嗎？敢的請舉手。不敢了，這樣才是佛的弟子，這樣對，照這樣做就沒有錯了。不是求你吃長素，但是要吃三淨肉。不見殺，人家在殺我們不要看；不聞殺，在殺的時候聲音會吱吱叫不要去聽；不為我而殺，不要因你去到那裡，就說我殺雞請你，不要，不要。如果他是已經殺好的，那你就吃沒有關係。

   　知道嗎？不要像我第三的那樣，去我大姐那裡，我跟她說不能殺，不能殺這個雞，殺這個雞會下地獄，不為我而殺。我那個第三的很調皮：沒關係，不為他殺為我殺，殺。殺完之後，我大姐就用麻油煮得香噴噴，就叫我去。那時我沒有受五戒、菩薩戒，就過去。殺完後就煮了一鍋，來，來吃。那時候剛好大學一年級，還沒有開始吃素食，只知道不能殺生。還燉得香噴噴，我叫我大姐不要殺，第三的就說：不為他殺為我殺，殺。殺了之後就燉得香噴噴，端上來之後就說：益謙，來，吃一塊。我就假裝不好意思，因為我們學佛的人不敢自動靠過去，她會一直叫我，一定會一直叫我。我就說：不好，你這樣殺生不好，其實一聞到香味就快忍不住了。靠過去之後就坐著，我大姐就說：大學一年級就在吃素想笑死人，吃兩塊。就夾了兩塊，試試看。怎樣？好吃嗎？我說：試不太準，再加兩塊。再夾兩塊，慢慢試。試了好幾碗。叫人家不要殺，殺了之後不吃，又不好意思。這個你要原諒我，不可以笑我，這是環境所逼。所以我至今都求懺悔，今天身體這麼不好，可能愛吃雞肉也有關係。

   　底下說，所得（昧機畏果）。

   　這個昧機，把筆拿起來，「機」就是因，「昧」就是不重視因。不怕因，怕果。菩薩畏因，眾生畏果。菩薩還沒有做之前他就知道有因果，眾生是發生車禍斷手斷腳、發生家庭的災難，才想說：我上輩子是造什麼業，此生才這麼痛苦。這個菩薩畏因，菩薩還沒有做之前他就知道，知道要做善事，任何惡事都不能做。眾生是怕得到果報，得到果報才開始擔心，我家發生火災，我兒子發生什麼事情，我爸爸怎樣……那都是因果報應，跑不掉。

   　設喻，（火烘牡丹）。

  　先看底下有一個「真樂，知果畏因」，菩薩畏因，眾生畏果。菩薩為什麼畏因呢？他知道，菩薩知道這個做下去因果很大；眾生就是要等到得到果報，痛苦時他才會覺悟，這叫做知果畏因。

  　「設喻」叫做「火烘牡丹」，把筆拿起來，「火烘牡丹」出自武則天。這個武則天是非常喜歡牡丹花，她就告訴大臣：一定要在農曆過年前，端一盆牡丹花讓她欣賞。因為牡丹花表示富貴，很美。大臣想：牡丹花都是過完年後，農曆二、三月才有開牡丹花，農曆過年牡丹花不會開。武則天說：過年以前，牡丹花沒有開，就殺頭。大臣就嚇倒了，想：這下慘了，武則天是皇帝，如果沒有把牡丹花給她，就會被殺頭，要怎麼辦？他就拿這個牡丹花用火去烤，達到足夠的溫度，牡丹花就慢慢的一直開，一直開。所以這大臣都害怕被殺頭，一直求，什麼佛都請了，保平安，你就要救，不救就會夭壽，就要殺頭了。牡丹花明明不會開，怎麼會有辦法開呢？就用火去烤，火烘牡丹。牡丹一定要超過過年才會開，這慘了，一定要過年前開，農曆的年。

   　所以這大臣都期盼：花需連夜發，莫待曉風吹，人頭斷，菩薩救苦救難。「花需連夜發，」花一定得趕快在晚上，足夠晚上一定要開，不開不行；不開，明天頭會斷掉。「莫待曉風吹，」曉就是天曉，破曉時分的曉，莫待曉風吹；「曉風吹，人頭斷」，曉風如果吹，人頭就要斷，菩薩就大慈大悲保佑。到了隔天，牡丹花真的開了。開了之後，武則天就很高興，但是這朵牡丹花只開一次，明年就不會開了，一次而已。為什麼呢？這個涵義就是違背因緣，違背自然、違背因果律。就是因緣尚未到，他強求這個因緣。所以說強迫這個因緣造成因緣的破壞。

   　舉例來說，沒有這個因緣，你卻促成這個因緣，這就是破壞因緣自然律。譬如你已經娶妻了，看到這個女孩很漂亮就強暴她；她本來和你無緣，你用強迫的，破壞這個自然律，你一定要遭受這個惡報；就算讓你得到她，果報就無量無邊。所以這個火烘牡丹是什麼意思呢？就是眾生的無知。他不了解這個因緣，水到渠成，去偷拿人家的東西，去做壞事情，去搶劫。他都不知道，我們若沒有帶福報來，搶人家的東西就是造業，那不是你的東西，你早晚會違背這個因果。意思就是說牡丹花要在二月至三月才會開，你一定要叫它在過年開，這樣就違背了自然。違背了因緣法，這樣知道嗎？所以在座諸位，樓上、樓下，你若了解這個火烘牡丹就了解因緣果報。

      底下說，始終真樂屬佛，究竟快樂的四正勤 ( 法 ) ，知果畏因 ，六根清靜。

      什麼叫做四正勤呢？四種正確，勤，把筆拿起來，就是精進，四種精進的辦法。已生惡令速斷：已經產生的惡，過去沒有聽到佛法，隨便毀謗攻擊人家，令速斷，趕快斷。諸位你要不要相信，你若毀謗別人，到最後會傷到自己。我們這句話說出去，傳來傳去，到最後人家會來問你吃飽了沒有，這話在傳是很嚇人的。所以口業要先清淨。已生惡令速斷，以後少講別人的是非，少講別人的不對。未生惡令不生：還未產生的惡請不要產生，叫做未生惡令不生，不要讓它生起來。第三個，已生善令增長：已經產生的善令增長，讓它增長起來。未生善令速生：未產出來的善事、善心趕快讓它產生。這個叫做「四正勤」，叫做四種正確的精進辦法。再講一遍：已生惡令速斷，未生惡令不生，已生善令增長，未生善令速生。

   　知果畏因。這個剛剛講過了，就是菩薩畏因，眾生畏果。

   　六根清靜。六根就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，眼耳鼻舌身意叫做六根。根就是樹木，我們以眼耳鼻舌身意來攝受外面的影像，種下生死的因緣，這叫做根。根就是生長的意思，會讓我們繼續增長生死，就是六根的攀緣。今天眼睛愛看美的，耳朵要聽好聽，嘴講口業。身口意，身體打架、殺人、搶劫種種，身體愛睡彈簧床享受，意就是貪嗔痴。所以這六根清淨就是修行的人，我們如果六根清淨走到哪裡就是永久的快樂。

　  （庚）不合科學屬他

  　 人生為何（迷惑）

　   眾生就是這樣，都罵我們佛教，你沒有正知正見，沒有智慧，眾生都罵我們這樣。事實上你問他們什麼是佛法？迷迷茫茫。佛法就是在講眾生的人生觀和宇宙觀。人生是什麼？迷惑顛倒，宇宙是什麼東西？顛倒，他不知道這宇宙是生滅法的東西。佛法是什麼根本連看都沒有看到，這就是眾生的毛病，叫做「不合科學屬他」。不科學，亂毀謗。

  　 底下，統系屬佛，合科學的屬於佛教。

  　 人生酬業。

  　 酬就是報酬。你去做工，做工一天就有八百元，水泥工七、八百元，木工有時一千多元，銀行的工作一天有五、六百元也有四百元的，你做多少的實力他就拿多少給你，工程師一個月大約領四、五萬。所以「人生酬業」就是給你一個報酬，你種什麼因就給你什麼果，一定的道理。人生酬業，酬就是一個回報，果報的意思。人生造什麼因，就是什麼業。

  　 真妄覺迷
　
      真就是我們的本性是真的，世間虛妄。覺就是覺悟，迷就是眾生。所以什麼是真的？佛是真的。什麼是妄的？宇宙人生都是假的，沒有一樣是真的，每樣都是暫時藉我們用，藉我們住，到最後什麼都沒有，所以在生是假的人生。覺就是要有悟性，不要被這境界迷惑。

  　 萬法歸一

  　 一歸何處呢？把筆拿起來，這裡的一指性相合一，理事圓融。一無所歸，一無所住，應無所住而生其心。一不是數目的一，不是零一二三四的一，一是表示絕待的意思，絕對的意思，沒有經過任何的比較就是一。譬如說這世間是一，一個世界，一個宇宙。宇宙本來就是一，因為沒有辦法形容說有一個宇宙，宇宙無止無邊無窮無盡，一在哪裡。所以萬法歸一，一切法歸於本性，一切諸相都是從本性幻化出來的，從業力幻化出來的。所以非常簡單，悟到的人叫做本性，迷了的人叫眾生；迷叫做眾生，覺悟叫做本性，就是這樣。不覺叫做心，覺悟就是本性，迷和悟而已。

   　現在是九點半了，本來是要領眾念佛，但實在是時間不允許。這三天來非常感謝老和尚、縣長、各位法師、在家菩薩，三天很辛苦的聽經，三天功德圓滿，我要回到高雄了，有空有因緣再見。
　

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