净公上人关于三宝的讲记敬摘点滴20215271554

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于三宝的讲记敬摘点滴


...都在一心的时候，这一点很重要，唯有一心与道才相应。老师所证得的，必须学生在一心的时候才能领悟。『机教相契』，「机」是指学生，「教」是指老师，俗话讲心心相印，一定在这个时候。『说听始终，名为一时』。下面这几句话是古德注解：

　　 讲义【身土、主伴、心境、理智、圣凡，皆一之时。】

　　 诸位想想这是什么时候？确实像这样究竟了义的大乘经 典，不是这样的时节因缘，不但佛没法子说，纵然说出来了，听的人也不会开悟，那就等於白说。这在净土法门来讲是理一心不乱的时候，到理一心才是『身土、主伴、心境、理智、圣凡』一如，这就是叙述理一心不乱的境界。

　　 讲义【平等本际，随顺不二。】

　　 这几句话解释「一时」可以说解释得非常的圆满、周圆。这两个字放在一部经 的开头，对我们修学佛法的同修们来讲是一个很大的启示。换句话说，我们学佛总是念念都想证果，俗话说都想得道，得道就是证果，为什么我们得不到也证不到？那就是我们在时节因缘上差错了。佛说经 是「一时」，我们听经 不是这个「一时」，这是时节因缘上错过了，所以你不能开悟。如果你也是在这个「一时」，这个「一时」的确没有时间性，不是算年月日时辰的，只要你心一的时候，你一展开经 本就恍然大悟，由此可知，学佛学什么？就是学一心不乱。到你一心不乱的时候，这一切大乘了义经 典没有不贯通的，这个时候一点就贯通。这是一开端就把修行最紧要的关键教给我们。

　　 讲义【婆伽婆，为主成就。不有教主，群机何归？诸经 皆云佛，此经 云婆伽婆，即是佛之别称。因一名而含六义，所以不翻。】

　　 『婆伽婆』是梵语，一般经 里面都翻佛在什么地方，这个地方没有称「佛」，称「婆伽婆」。婆伽婆里面含著有六个意思，在译经 体例来说是属於含多义不翻，音译之后再加以注解。

　　 讲义【一、自在：不为烦恼所障、生死所系故。】

　　 第一个意思是『自在』，为什么他自在？『不为烦恼所障』。烦恼是因，生死轮回是果报，既然没有因哪里还会有果报？我们学佛，佛法里面常说的「破迷开悟，离苦得乐」，断烦恼障就是破迷，超越生死轮回就是离苦。我们在讲堂里面也常常提示大家，我们一天到晚如果还有许多的烦恼，我们不但不能超越生死、不能往生，就是连开悟的希望都没有，不要说大悟，佛经 里面所讲的意思都搞不清楚，这是一定的道理，像开经 偈里面所讲「愿解如来真实义」，如来真实义你决定不会知道。经 里面写得这么清楚，古大德也注得这么详细，甚至我在讲台上还怕诸位看不明白，细细给大家讲解、讨论，你在这里看，你在这里听都听不懂。这个里面有一层障碍，这个障碍就是烦恼障与所知障把你障住了。学佛学什么？去障碍而已，像《金刚经 》里面所讲的「降伏其心」，降伏其心就是除障碍，就是断烦恼障与所知障。菩萨从初发心到成佛，除了修降伏其心之外再没有其他的，不管法门怎么多，八万四千法门统统都是修降伏其心，如此可知，这非常重要。这个意思非常之深，我们要能体会这甚深的理论，要懂得修学的方法，功夫才能得力，也像佛一样的自在。

　　 讲义【二、炽盛：身光之与智光，炽然照耀故。】

　　 第二个意思是『炽盛』，这是从比喻上说，佛的智慧光明像猛火一样炽盛，取这个意思。佛是以智慧遍照一切众生。

　　 讲义【三、端严：具足微妙相好，端正庄严故。】

　　 第三个意思是『端严』，就是『端正庄严』。佛的相好，以释迦牟尼佛示现在我们这个世间来说，我们在经 里面看到的「三十二相八十种好」，一般人没有法子相比的。相好庄严，试问问这世间哪个人不需求？人人都希望自己的相好庄严，但是只有想是想不到的，相好庄严是从福慧里面修来的。佛的相好庄严是多生多劫修福修慧，才感得端严之身相。

　　 讲义【四、名称：名闻普遍十方，称扬无尽故。】

　　 第四是『名称』，名称普闻十方，十方世界没有不知道佛的名字，我们世间人所谓名满天下，今日所谓知名度，佛的知名度是尽虚空遍法界没有人不知道的。『称扬无尽』，为大众所瞻仰。他的名称普闻，这也是属於福德。

　　 讲义【五、吉祥：威德冥加显护，消灾灭罪故。】

　　 第五是『吉祥』，此地简单的注解是『威德冥加显护，消灾灭罪』。诸佛菩萨无不吉祥，你皈依礼敬，得到佛的冥加显护，「冥」是暗中，暗中保佑你，你自己不晓得，自己不能觉察，「显」是明显，佛菩萨保佑你，你自己能感觉得到，这叫显加。无论是暗中，无论是明显的，佛总是保佑一切众生，而且这个保佑是平等的。你皈依了，礼敬三宝，诸佛菩萨保佑你；你造罪业，毁谤三宝，诸佛菩萨也保佑你，因为诸佛菩萨的心是平等的，不会说你造很重的罪业，毁谤三宝，佛菩萨就降罪给你，不保佑你，这个不是佛也不是菩萨，那是鬼神才有这种事情。你对他恭敬，他保佑你；你得罪他，他找你麻烦，降灾祸给你，诸位要晓得，佛菩萨决定没有这个事情。因此诸佛菩萨，你只要是见到他或者是闻名，无不吉祥，最极吉祥，你能供养佛菩萨形像尤其是好。

　　 讲义【六、尊贵：乃为天中之天，圣中之圣故。】

　　 第六个意思是『尊贵』，『乃为天中之天，圣中之圣』。天中之天，上面这个「天」是指欲界、色界诸天，佛为天人师，所以诸天的天王都尊敬诸佛菩萨。「圣」，这是讲世出世间圣人，世间圣人不必说了，在佛法里面小乘阿罗汉称为圣人，大乘佛法里面地上菩萨称为圣人，三贤十圣，佛的地位还在十圣之上，还在等觉之上，所以称之为「圣中之圣」。「婆伽婆」这个名词里含著这六种意思。

　　 讲义【他经 有云婆伽梵。】

　　 『婆伽梵』跟「婆伽婆」是一个意思，只是所译的中文不一样。

　　 讲义【婆伽云德，婆云有，合云：德有。即是佛具有智断二德，以智德证菩提果，断德证涅槃果。】

　　 『婆伽云德，婆云有』，合起来是『德有』的意思，这是《大智度论》里面龙树菩萨对这个名词做一个简单的解释。「德有」就是『佛具有智断二德』，「智」是照的意思，就是我们常讲的般若智慧圆满了，「断」是讲断烦恼，见思、尘沙、无明烦恼都断尽了，智慧圆满。『以智德证菩提果』，「菩提」是觉悟，大菩提是大觉。『涅槃』是不生不灭。诸位要晓得，烦恼是生灭法，见思烦恼、尘沙烦恼，乃至无明，都是生灭法。生灭完全离开了，经 里常有两句话「生灭灭已，寂灭现前」，寂灭现前就是大涅槃。寂灭里面没有生灭，是清净寂灭。所以「智断二德」，就是说的「菩提涅槃」。这些名词在佛法经 论里面我们处处都看到，为什么有这么多？实在说我们的警觉心太差，说一遍你记不住当耳边风，给你说上一千遍、一万遍，恐怕也起不了什么作用，所以佛菩萨不厌其烦天天在提醒我们。「智断二德」就是我们修行的关键。我们要开智慧，必须断烦恼。断一分烦恼就增长一分智慧。我不想断烦恼，我就要开智慧，那智慧能开得了吗？不但不想断烦恼，天天还在增长烦恼，又想要开智慧，这完全是颠倒，所以佛才常常提示我们。

　　 讲义【又《涅槃经 》云：「能破烦恼，名婆伽婆。」亦即有德之意。以有般若德，能破一切烦恼；以有解脱德，能了二种生死。】

　　 《涅槃经 》里面讲『能破烦恼，名婆伽婆』，这也是『有德』的意思。『以有般若德，能破一切烦恼』，真正讲到破烦恼，是要具足般若智慧。『以有解脱德，能了二种生死』，三界之内的分段生死与变易生死，二种生死都有，三界之外没有分段生死，但是有变易生死。这二种生死，大家只看重分段生死，只知道这个可怕，不晓得变易生死更可怕。变易生死是什么？俗话常讲的青春不驻，一年一年的衰老就是变易生死，年年都不一样，不但是年年不一样，月月不一样，天天不一样，一天比一天衰老，哪里是一年一年！这叫变易生死。到什么时候变易生死才尽？给诸位说，到成佛，变易生死就没有了。菩萨还有，到等觉菩萨还有，只有成了佛，变易生死就没有了，这才叫真正解脱，这是我们应当要警觉的。

　　 讲义【以有法身德，能证究竟涅槃，圆证三德秘藏，名婆伽婆。】

　　 『法身』是要有很高的智慧、很深的定力才能证得。那么我们要问，我们在一生当中可不可能证得法身？给诸位说，圆满的证得我们不敢讲，证得一部分是决定可能的，人人都能办得到。在净土法门里面来讲，你念佛念到理一心不乱就证得法身了，换句话说，像前面讲的法身、般若、解脱你都有，虽然不像佛那样圆满，你也有个一分、二分。我们一般所讲生死自在，这是决定可以办得到的，这不是妄语，可是你一定要懂这个理论，要依照正确的方法去修学，那就是一开头一定烦恼要轻，一天比一天少，智慧一天比一天增长，要这样修才行，如果我们的烦恼一天比一天增加那就没希望了，所以这桩事情完全在乎个人。

　　 这部经 ，是佛在什么地方讲的？前面这个婆伽婆就是释迦牟尼佛。在一般经 里面都记载著很明确的道场，像我们看的《华严经 》在菩提场，《弥陀经 》在舍卫国只树给孤独园，都有一个确定的场所。现在我们要是到印度去观光，释迦牟尼佛那些古迹都还在，只树给孤独园遗址还在，虽然房子没有了，墙倒了，那个痕迹还在，灵鹫山都可以看得到。这部经 很特殊，你看看佛在什么地方讲的，我们看底下经 文：

　　 经 【入於神通大光明藏，三昧正受，一切如来，光严住持，是诸众生，清净觉地。身心寂灭，平等本际，...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...治能够多增加一点民主的色彩？
　　净公上人老和尚：佛陀教导我们，一个最高做人的原则，「恒顺众生，随喜功德」，那就是对於各种制度没有反对的。为什么？它一定有它存在的因素在里头。所以怎样去调和它，这是很重要的一个工作。我们所看到，孙中山先生确实是很有智慧，他当年提出的这些想法，非常可惜，他寿命太短了，没有能在他有生之年落实，他就过世了。他的想法是一党专政，他没有想到第二个党。这一党专政这个思想从哪来的？从中国传统来的。中国世世代代帝王是一家，是一家来专政。他从推翻这个帝制，把中国带向民主，是组成党，结合全国的精英为一家人，党就是一家，把中国这个伦理的观念从党里头建立起来，这个党代替中国过去大家庭的精神与功能，这是最完美的。所以没有反对党。有反对党的时候，你的问题就严重了，你就不完美了，你完美哪有反对？只有吸收这些人才都变成自己的兄弟姊妹。这里头最重要的，还是一个教育的问题。必须要中国过去那种传统的教学在党里面来实施，那这个政党是最完美的，这是人民真正所期望的。
　　我们看清朝的例子。清朝入主中国是少数民族，军队也不过二十万人，统治中国这么大的国家，他凭什么？他完全凭文化，完全凭教育。所以清朝入主中国的帝王，并没有说是有什么问题是说我说的、皇帝说的，不是，他都讲什么？这是孔子说的，这是圣人说的，这是佛说的，中国人就相信、就听了。如果说是你说的，那你算是老几？那反对的人就多了。所以他用中国传统，而且他是真正认真学习，那倒不是假的，确实他学得非常好，完全是用中国文化来建立他的政权。所以你看看，经常不断将儒释道这三家的这些高人请到宫廷里面去讲学。这些讲义，我们现在在《四库》里面看到，在《四库》里面看到是皇帝带著嫔妃、带著文武大臣天天来接受圣贤教诲，这太难得了！这就是什么？君亲师，他真做到了。
　　所以现在这个社会问题很多，问题这么多，找谁？曾经有人问过我这么一个问题。我举了一个比喻，我说你看看，这三、四岁的小朋友，他要遇到困难了，他找谁？他去找他爸爸妈妈，他不会找别人。我说我们现在遇到问题了，遇到问题找老祖宗就对了。老祖宗在哪里？老祖宗留下来的典籍，这里面有智慧；历史，中国历史非常完整，历史是经验。你看，有学问、有经验、有方法，你到这里面去找，肯定能找到解决之道。这都是圣贤人留下来的，教导我们这样去做的。
　　今天这么一个时代，家不可能恢复，帝制也不能恢复，已经走到这一步了，那就是如何怎么样完善？就是用现代的，所以我们讲现代是，从前家是大家族、是社会，它不是这种小家庭，家庭已经灭亡了，家破人亡，所以我们今天生活这么苦，无依无靠。自己怎么样努力，到晚年还是无依无靠，没人照顾你，所以家的功能没有了，家的精神也没有了。家的精神是爱，是天性的爱。这个爱发扬光大，那就是八德，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，十二个字，这十二个字就是爱的扩张。现在到哪里去找去？现在应该是什么？应该把这个团体继承中国传统的家，把中国传统家的精神跟功能，从团体里面做出来，这个世界就有救了。你想想，企业是团体，学校也是团体，甚至於政党也是团体，每一个团体都能继承中国古代这个精神的时候，这是非常之可贵，这是一条路子。
　　主持人：我觉得师父在最后那一段谈话，也许就把他前面的谈话，曾经在前面这段谈话让很多朋友觉得有点紧张，在最后一段谈话可能就找到了一个答案。也就是说，师父也很清楚的告诉大家，传统的家、传统的帝制是不可能再回头，但是怎么样用团体的概念，特别是企业、学校、政党，把家的概念融进去，这里面是可以找到一个五伦的一个新的基础。时间的关系，我们非常谢谢宪宏陪著我们大家一块跟著师父，一块来请教了一个小时对於新的五伦问题的探讨。也再次谢谢师父。
　　净公上人老和尚：好，谢谢。
　　主持人：谢谢您收看，谢谢。




●[净公上人]和谐拯救危机(净公上人访谈录)
　　本书是由同名电视节目内容实录整理的。
　　这部纪录片是2006年摄制的，时值世界首届佛教论坛(杭州)举办之际，由中央电视台《东方之子》、《经济半小时》、《对话》等栏目资深主持人陈大惠与当代高僧净公上人面对面，纵横中华五千年文明，由儒家思想到大乘佛法，展望人类前途与未来所作的一次访谈。片中深入剖析了中国传统文化遗失的根源和当今社会蕴藏的重重危机，21世纪的人类将向何处去？人类面临的深重危机将如何化解？中华民族的未来将会怎样？关心人类命运和中华民族前途的您不可不看！

《和谐拯救危机(净公上人访谈录)》
［本节目文字资料由三宝弟子整理。欢迎流通，功德无量］
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国

目　录
第一集：今日世界最深重的危机
第二集：中华民族到了认祖归宗的时候
第三集：和谐的大根大本是什么
第四集：天时地利人和的儒家政治
第五集：在媒体中新生还是毁灭
第六集：重新认识宗教
第七集：汤池小镇能成为天下人的样板吗

第一集 今日世界最深重的危机
　　导语：欢迎收看这个特别节目。我们建议您如果您有时间，应该心平气和地把它全部看完，因为它回答了现在很多人内心深处最焦虑、最不安的许多问题。
　　这个节目是从这本书开始的，《展望21世纪》，这是它的中文版，还有英文版。这本书的作者之一是享誉世界的大历史学家、英国人汤恩比博士，他在这本书中说了这样的话：今天的人类社会已经到了最危急的时代，而且还是人类咎由自取的结果。他在说这句话的时候是30多年前的1972年。现在就让我们一起来认识一下这位汤恩比博士。
　　汤恩比博士被称作20世纪当之无愧的，最知名的历史学家和伟大的智者，他研究历史不是以知识为娱悦，而是解释历史和预见未来，他有着深厚的人道主义精神，同情和关注人类的苦难，认为人的智慧和良知是高于一切的。作这个对话的时候，他已经83岁了，和汤恩比博士对话的是享誉世界的日本思想家、世界和平活动家、国际创价学会会长池田大作先生，这一年他44岁。他主张反战、慈爱、和平，曾获联合国和平奖，是当年中日恢复邦交正常化的功臣。这本影响深远的书深刻地讨论了人、社会以及生命和宇宙的本质，在34年前就预言：人类必将因为过度的自私和贪欲而迷失方向，科技手段将毁掉一切，加上道德衰败和宗教信仰衰落，世界必将出现空前的危机。两位伟大的思想家还有着惊人的共识，就是拯救21世纪人类社会的只有中国的儒家思想和大乘佛法，所以21世纪是中国的世纪。汤恩比博士还说，如果有来生，我将在中国。
　　这个人类向何处去的对话，现在吸引了另一位伟大的和平活动家，净公上人，老人家今年80岁是安徽省庐江县人，早年在台北出家，至今讲经教学48年，在全球各地的亿万信众中，享有极高的威望，是世界佛教界的一代高僧大德。老人家在十分难得的机缘下，成为了现在这套公益节目的嘉宾，老法师慈悲开示、娓娓道来，将解答这些被广泛关注的问题。
　　在这些问题当中，大家最关心的还是：今天到底是哪里出了问题？
　　主持人：老法师，我们非常感谢您接受我们的采访，因为这次采访非常地重要，所提到的问题，不仅仅关系国计民生，甚至关系到我们整个国家和民族的命运，在采访之前我代表观众向您行礼，对您表示感谢，谢谢您。
　　老法师：谢谢。
　　主持人：我们这个系列节目的标题叫《和谐拯救危机》，如果把它全部看下来大概需要几个小时的时间，如果有人向您提这样的问题，我为什么要看这个节目呢？这么长时间，我还要研究它，有这个必要吗？现在人您知道都很忙，而且他还要来听一个宗教界人士来讲怎么化解危机。
　　老法师：我去年在马来西亚有过两场讲演，那是佛教的，听众有16000多人，在这期间，有一个机会，去访问前首相马哈蒂尔，他退下来两年了，我们一见如故。见面也给我提到这个问题，他对于国际的安全很关心，很难得。他给我提出：化解冲突、社会安定、世界和平怎么样落实？他都问。我在美国访问的时候，布什总统我也给他提了这个问题。我告诉他，美国的安全问题决定不在国外，世界上不可能有任何一个国家会对美国发动战争，那是不可能的事情，美国的问题，美国的忧患在内部。
　　主持人：您看布什总统现在最关心的问题是什么呢？向您请教的？他最想知道的。
　　老法师：我给他谈到的问题是青少年教育问题，伦理道德问题，从来没谈过。我离开之后，听到报纸上报道，他已经开始提过几次了，现在在国际上的态度比从前温和多了，是有点效果。
　　主持人：如果有联合国的官员向您提这个问题，说我们要不要看这个《和谐拯救危机》这个系列节目？
　　老法师：今年，也是很难得的一个年，我作梦也没有想到，联合国教科文总部今年要办一个活动，就是庆祝2550年佛诞节，头一次搞宗教。我听说他们邀请我做主办单位，我就很怀疑，联合国的对象是国家对国家的，我这个净宗学院不是个国家，他怎么来找我？同时他还希望我们有一个大型的展览，它的大厅很大，一半展览我们这些年来，这五年当中给世界和平做的一些工作，像团结宗教、化解冲突这方面做了一些工作。那...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...家的教育一定能够诞生和谐，一定能够化解纠纷，只要大家有信心，有愿心，我们的道路没有错，就是告诉大家这么一个信心？
　　老法师：对，我们的本意就是如此。我们大家能够认识中国古圣先贤老祖宗传下来的这些理论、方法、教诲是真实的，是超越时空的。就是不受时间限制，不受空间限制，这就是真理。几千年前是正确的，今天还是正确的，再往后几千年还是正确的。为什么？它不是一种发明，不是一种创造，它是心性，性德，是自然的规律，这就是所说的“道”。道是永恒不变的。
　　我们好好地学习，自己深受其用啊！你这一生，活得有价值，有意义，快乐无比啊！佛法讲的“离苦得乐”。我们能够把我们自己所修、所学、所得到的受用跟一切大众分享，这是多么快乐的一桩事情！
　　主持人：我们这个系列访谈节目，到现在已经快接近尾声了，横跨五千年，整个的全人类的问题都谈到了。那么最后呢，可能还有很多观众，非常希望您能够把您最深的想法，再跟大家有一个交流。
　　老法师：今天整个世界社会的复杂、动乱，确实像很多人所讲的：已经令人非常厌烦了，也就是说到了很严重的局面了。
　　要恢复整个社会秩序的正常化，必须从根本学起。这许多人着重于经论，高深的经论，那是其次，再其次。好像盖房子一样，我们必须从地基做起。这三个基础，这是打地基，地基打好之后，再盖一层，再盖二层，再盖三层，逐渐往上盖，就盖得成功。没有说不要地基就能盖成大楼，没这个道理。所以今天学术界里头，有很多人毕生在这里研究，提出很多高深的论文，但是与社会无补。原因在哪里？疏忽了地基。他盖的这个大楼变成了空中楼阁。
　　所以我们今天就是老老实实地、踏踏实实地从根本做起，从我心做起，不能从别人，不可以要求别人，要求别人你肯定一生会落空。要从自己本身做起，才真正是充实、扎实。把我们的不善的念头转变过来，不善的思想转变过来，不善的行为转变过来，所谓离苦得乐，你才真正体会到“乐”字。否则这个“乐”字是一个空洞的幻想，你无法体会那个里面的乐趣。而体会一定从实践当中，你才尝到这个滋味，佛家讲的法味。所以你一定要认真做，自己做好了，一定带动一家。由一家你会带动你的家族，会带动你的亲戚朋友，他们都会信服你，都会向你学习。
　　效果立刻就能兑现：第一个是相貌改变，“相随心转”，你的心地慈悲清净，念念都是利人，你的相貌慈祥。那么像外国人讲磁场，你的磁场会和善，你住在这个地方，人家进来的时候，就会感觉你家的磁场非常好，我们中国人叫气氛，你的气氛好，有安全感，让人进入这个场里面就能心平气和，他就有感受。那你修养的功夫越高个，让人感受越明显。首先你会影响感化你一家，你一家就会感化你的邻居，有磁场，有波往外辐射。你会感化你周边的这些地区，由一个地区慢慢地扩大。所以修身，自然就齐家，齐家自然就治国。不一定要有地位，没有地位也能够影响社会的安全，也能够影响人心向善，人人都是善心、善行，这个国家不就大治了！
　　主持人：对未来您充满信心吗？
　　老法师：对，我充满信心。虽然外国许许多多的预言家都讲“世界末日”，但是佛法里面讲世界是有灾难，不是末日。佛的法运往后还有九千年，那怎么会变成末日呢？
　　这个问题，我过去请教过我的老师，章嘉大师。我说这个世界还有没有前途。章嘉大师说有，他说会有起有落，有起落，但是不会有世界毁灭，不可能。那么我也曾经请教过我的老师，李炳南老居士，我们国家还有没有前途。这是我提出来问他，我是这样提的：我说中国从清朝晚年，可以说是慈禧太后执政，国运就衰了，受尽了侮辱，受尽了苦难，我说我想在全世界来说，全世界人民都享福，中国遭罪，应该把过去的罪业通通化解掉了，将来一定有好日子过。老师桌子一拍，对！中国一定有前途！所以这个我们要有信心。
　　中国的前途在哪里？在儒、释、道。连外国人都看清楚了，我们能够不信吗？所以今天我们的关键就在信心，我们如果对五千年传统的伦理道德的教诲能够有信心，那中国一定是领导世界。如果没有信心，那还要受一段罪，还有一段苦难。
　　主持人：完全自己决定。
　　老法师：完全自己决定。
　　主持人：这个系列节目录制时间很长，因为我们知道您每天都有4个小时的讲经时间，您在这儿拍了这么长时间，第一我们耽误了您讲经说法时间，也耽误很多众生来听法的时间，所以我们在这儿既表示歉意，又表示感谢，在节目最后，我代表观众向老法师行礼，谢谢您。
　　老法师：谢谢。这几个小时也是讲经，也没有中断。
(全部完)
本节目文字资料由三宝弟子整理
欢迎流通，功德无量





●[道源法师]道源法师开示法语
道源法师开示法语


基隆海会寺八堵正道山净土宗派


能仁宏慈 开显清泰


信愿念佛 众生普度


远公大悲 启建净宗


归心西莲 光寿无量   


元光寺戒坛                    律　航　忏云记


狮头山元光寺戒坛上堂法语　　


　　其一(农九月初一日)


狮子山中狮子洞　一群狮子养慧命


慧命养成出山来　振威一吼大地动


　　今有本戒坛，沙弥首领，清者，日曼，会心，会西，于此传授沙弥净戒之日，设斋供众，要山僧上堂说几句闲话：夫，世尊说法，喻为狮子吼，故佛子亦喻为狮子，而本山名曰狮头山，本寺原名狮岩洞，诸位戒子，恰为一群小狮子，虽名称之巧合，实因缘之殊胜，你们戒期圆满，分化诸方，人天钦仰，魔外惊伏，可期而待也。


　　然而当知，人空法亦空，二空亦复空，实际理谛，故无上来所说诸相也。虽然如是，即今上堂一句，又作么生？振锡仗云：


学佛当了一切空　一切空处事得成


大处空里建道场　无相镜中度群生


　　其二(农九月十四日)


众生受佛戒　即入诸佛位　位同大觉已　真是诸佛子


　　今有妙果老和尚，开照老和尚，斌宗老法师，为与新戒菩萨，广结法缘，故于三坛大戒圆满之时，设斋供众。


　　佛言：王子虽小，可畏；龙子虽小，可畏；佛子虽小，可畏！良以甫受佛戒，即入诸佛位中也。于平等之理性为之，新学菩萨，因与诸佛无二差别也；即以差别之事相论之，则历代之大菩萨，大祖师，又有谁不是当初新戒堂中之新戒？在受戒之时，初不识其为凡为众，迨其一出戒坛，即能兴云致雨，泽及众生，此所谓佛子可畏也！故常不轻菩萨曰：「吾不敢轻慢汝等，汝等皆当作佛！」三位老人设斋之意，其冀睹新戒，大作佛事，广利有情欤！


　　然而当知，佛与众生，乃属对待，实无生佛也。虽然如是，即今上堂一句又作么生？振锡仗云：


　　计着空有相　不能生是法　应常静观察　诸法真实相


(菩提树第廿四期，民国四十三年十一月十八日)


关子岭碧云寺戒坛上堂法语　　　律航记


其一


　　火山起智光　碧云澍法雨　千佛同护念　戒坛悉获益


　　今有本寺住持明净，监院振妙，为与诸求戒者广结法缘，竟设上堂大斋供众。


　　此次火山碧云寺建立千佛戒坛，皆住持，监院两大德之力，绍隆佛种，延续慧命，其功德真不可限量！


　　然而当知：所谓「佛种」，所谓「慧命」，皆是实相之法，故无相可得也。


　　虽然如是，即今上堂一句，作么生会？振锡仗云：


　　实相能生一切相　一切相法皆实相


其二


　　住持三宝　僧宝为重　修福法门　斋僧第一


　　今有本持护法，简五朝，简黄慧德，为求合家增幅，满门平安，敬设上堂六斋供聚。


　　夫三宝者：曰佛，曰法，曰僧。佛住世时，固应以佛为首；佛涅槃后，即应以僧为先。良以弘扬佛法，需赖僧伽！若无僧弘扬，则众生将不知佛为何名，法为何义！是以住持三宝，以僧宝为重也。经云：「饭千俗人，不如饭一比丘。」是以修福法门，以斋僧为第一也。


　　然而当知：对俗言僧，僧无僧名。僧既无僧，斋云何斋！


　　虽然如是，即今上堂一句，作么生会？振锡仗云：


　　着相求福福不广　离相斋僧福无边


其三


　　受持具足戒　及入僧伦位　正法能久住　僧脉得延续


　　今有比丘尼班首，明文、会航、会志、传宝、悟文、悟慈、心慧、法明、日立、宏净，为祝正法久住，僧脉延长，仅于具足戒圆满之后，设上堂大斋供众。


　　诸贤者：受具足戒竟，功能住持正法，延续僧脉，是故授受，必须严重！结界不如法不得戒。十师不具足不得戒。羯磨非法不得戒。三衣苟简不得戒。良以得戒之后，即入僧伦之位，为三宝之一也。


　　然而当知：众缘生法，缘生性空。今且试问：「结界」是戒耶？「十师」是戒耶？「羯磨」是戒耶？「三衣」是戒耶？除「众缘」外，何有一法是戒之自性！


　　虽然如是，即今上堂一句，作磨生会？振锡仗云：


　　太虚空里无一物　光明朗照戒日王


(菩提树第四十期，民国四十五年三月八日出版)





台北十普寺戒坛上堂法语


(其一)


　　宝岛七次戒　本坛二度开


　　后后胜前前　广保诸英才


　　今有基隆宝明寺诸位僧徒，为维持正法普结众缘，敬护上堂大斋一堂供众。


　　溯自本省光复以来，连此次共传七次戒，而本坛竟占二次，且一次比一次殊胜，实佛教复兴之好现象也。


　　然而当知：「一切有为法，如梦幻泡影。」不过是「广立水月道场，大作梦中佛事而已！」故无迹象可寻也。


　　虽然如上，即今上掌一句，作么生会呢？(振锡仗云：)


　　不有水中月　怎识天上月


　　因有梦中事　纔有梦醒时


(其二)


　　乞餐养色身　乞法养慧命


　　破除烦恼恶　惊布魔王宫


　　今有：一)本坛护戒黄王圆通老居士。二)本坛护戒涌泉寺主持妙广法师。三)本寺护法王定满、李兰瑞、叶克但居士。四)回龙寺觉海院。五)圆通寺达精、达进、真果、达智师。六)圣观佛堂主持盛云法师率信徒一同敬护上堂大斋一堂供众。


　　夫梵语比丘，此云乞士：下乞食于众生，以资色身；上乞法于诸佛，以养慧命也。亦云破恶，破除烦恼恶法也。亦云怖魔，登比丘坛，受具足戒时，能令魔宫震动，而使波旬惊布也。顾名思义，比丘戒者实出世之正因也。汝等获此正因定得正果也必矣。真无始劫来第一幸事也！加意珍重，是所厚望焉！


　　然而当知，四大皆空无色身，实相无相无慧命；乞食乞法资养个什么？烦恼恶法本无自性破除个什么？是法平等，无有高下，魔即是佛，又惊布个什么？


　　虽然如是，即今堂一句，又作么生会呢？(振锡仗云：)


　　未断见思惑　仍是魔子孙


　　乞食并乞法　努力勤情进


(其三)


　　台湾已传七次戒　十普二戒分二班


　　受戒护戒悉踊跃　盛况真堪称空前


　　今有本寺三藏学院学僧悟智师，为护持正法，普结净缘，敬护上堂大斋一堂供奉。


　　夫本寺筹备第二届传戒时，因寺宇不广，原订限收戒子百名，讵知报名者竟有二百余人！因念同事发心求戒者，又不忍有所拒绝。但虽尽力扩充，仍苦容纳不下！不得以改为分批传授焉。计第一班比丘二十四人，比丘尼一百一十八人。第二班比丘三十五人，比丘尼六十七人，沙弥四人，沙弥尼十一人，优婆塞四十七七，优婆夷一百一十一人。四众弟子共和四百一十七人。此受戒之踊跃也。而诸大德热心护弁者，尤为踊跃！只「上堂斋」即有一百二十余堂！尚有吉祥斋，如意斋，罗汉斋，不计其数。噫！堪称盛况空前者矣！


　　然而当知：法会之聚散，只是因缘之生灭。再过一天戒期圆满，戒师戒子各奔前，此盛极一时之戒坛，又在何处？(振锡仗云：)


　　虽然如是，即今上堂一句又作么生会呢？


　　戒坛虽散非断灭　法王座上添儿孙


　　辗转传戒僧脉续　正法传世永昌隆


(中国佛教第三卷九、十期刊，民国四十八年六月十五日出版)


为续明法师追念法语


民国五十五年五月十五日


行解相应　真俗圆融


大乘比丘　名实副称


恭维


福严堂上庄严圆寂大乘比丘续明法师：


其自利也：少怀大志，童真入僧，遍参知识，广学各宗。严持律仪，笃修净行，内外义学，无不贯通。


其利他也：振兴佛教，道赖人弘，口说笔述，俱臻上乘。教育僧才，续佛慧命，言教身教，尽瘁鞠躬！


其处事为人也：尊师重友，必敬必恭，待人接待，以谦以诚。


其志愿弥深也：更复南游，考察小乘，取长补短，资我中兴。


其怀念佛国也：飞锡天竺，巡礼圣踪，三宝无存，宁不悲痛！


其遽尔长别也：痛极疾发，舍报加城，盛年去世，四众震惊！


其同声一哭也：若僧若俗，悉皆哀恸！众生佛教，胡为不幸！


其身后法事也：灵骨回国，追念诵经，愿生净土，莲位高增。


虽然如是，即今追念一句，又作么生？


呜呼！逝者已矣复何言，惟愿再来度苍生！

...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...　今有比丘尼班首，明文、会航、会志、传宝、悟文、悟慈、心慧、法明、日立、宏净，为祝正法久住，僧脉延长，仅于具足戒圆满之后，设上堂大斋供众。


　　诸贤者：受具足戒竟，功能住持正法，延续僧脉，是故授受，必须严重！结界不如法不得戒。十师不具足不得戒。羯磨非法不得戒。三衣苟简不得戒。良以得戒之后，即入僧伦之位，为三宝之一也。


　　然而当知：众缘生法，缘生性空。今且试问：「结界」是戒耶？「十师」是戒耶？「羯磨」是戒耶？「三衣」是戒耶？除「众缘」外，何有一法是戒之自性！


　　虽然如是，即今上堂一句，作磨生会？振锡仗云：


　　太虚空里无一物　光明朗照戒日王


(菩提树第四十期，民国四十五年三月八日出版)





台北十普寺戒坛上堂法语


(其一)


　　宝岛七次戒　本坛二度开


　　后后胜前前　广保诸英才


　　今有基隆宝明寺诸位僧徒，为维持正法普结众缘，敬护上堂大斋一堂供众。


　　溯自本省光复以来，连此次共传七次戒，而本坛竟占二次，且一次比一次殊胜，实佛教复兴之好现象也。


　　然而当知：「一切有为法，如梦幻泡影。」不过是「广立水月道场，大作梦中佛事而已！」故无迹象可寻也。


　　虽然如上，即今上掌一句，作么生会呢？(振锡仗云：)


　　不有水中月　怎识天上月


　　因有梦中事　纔有梦醒时


(其二)


　　乞餐养色身　乞法养慧命


　　破除烦恼恶　惊布魔王宫


　　今有：一)本坛护戒黄王圆通老居士。二)本坛护戒涌泉寺主持妙广法师。三)本寺护法王定满、李兰瑞、叶克但居士。四)回龙寺觉海院。五)圆通寺达精、达进、真果、达智师。六)圣观佛堂主持盛云法师率信徒一同敬护上堂大斋一堂供众。


　　夫梵语比丘，此云乞士：下乞食于众生，以资色身；上乞法于诸佛，以养慧命也。亦云破恶，破除烦恼恶法也。亦云怖魔，登比丘坛，受具足戒时，能令魔宫震动，而使波旬惊布也。顾名思义，比丘戒者实出世之正因也。汝等获此正因定得正果也必矣。真无始劫来第一幸事也！加意珍重，是所厚望焉！


　　然而当知，四大皆空无色身，实相无相无慧命；乞食乞法资养个什么？烦恼恶法本无自性破除个什么？是法平等，无有高下，魔即是佛，又惊布个什么？


　　虽然如是，即今堂一句，又作么生会呢？(振锡仗云：)


　　未断见思惑　仍是魔子孙


　　乞食并乞法　努力勤情进


(其三)


　　台湾已传七次戒　十普二戒分二班


　　受戒护戒悉踊跃　盛况真堪称空前


　　今有本寺三藏学院学僧悟智师，为护持正法，普结净缘，敬护上堂大斋一堂供奉。


　　夫本寺筹备第二届传戒时，因寺宇不广，原订限收戒子百名，讵知报名者竟有二百余人！因念同事发心求戒者，又不忍有所拒绝。但虽尽力扩充，仍苦容纳不下！不得以改为分批传授焉。计第一班比丘二十四人，比丘尼一百一十八人。第二班比丘三十五人，比丘尼六十七人，沙弥四人，沙弥尼十一人，优婆塞四十七七，优婆夷一百一十一人。四众弟子共和四百一十七人。此受戒之踊跃也。而诸大德热心护弁者，尤为踊跃！只「上堂斋」即有一百二十余堂！尚有吉祥斋，如意斋，罗汉斋，不计其数。噫！堪称盛况空前者矣！


　　然而当知：法会之聚散，只是因缘之生灭。再过一天戒期圆满，戒师戒子各奔前，此盛极一时之戒坛，又在何处？(振锡仗云：)


　　虽然如是，即今上堂一句又作么生会呢？


　　戒坛虽散非断灭　法王座上添儿孙


　　辗转传戒僧脉续　正法传世永昌隆


(中国佛教第三卷九、十期刊，民国四十八年六月十五日出版)


为续明法师追念法语


民国五十五年五月十五日


行解相应　真俗圆融


大乘比丘　名实副称


恭维


福严堂上庄严圆寂大乘比丘续明法师：


其自利也：少怀大志，童真入僧，遍参知识，广学各宗。严持律仪，笃修净行，内外义学，无不贯通。


其利他也：振兴佛教，道赖人弘，口说笔述，俱臻上乘。教育僧才，续佛慧命，言教身教，尽瘁鞠躬！


其处事为人也：尊师重友，必敬必恭，待人接待，以谦以诚。


其志愿弥深也：更复南游，考察小乘，取长补短，资我中兴。


其怀念佛国也：飞锡天竺，巡礼圣踪，三宝无存，宁不悲痛！


其遽尔长别也：痛极疾发，舍报加城，盛年去世，四众震惊！


其同声一哭也：若僧若俗，悉皆哀恸！众生佛教，胡为不幸！


其身后法事也：灵骨回国，追念诵经，愿生净土，莲位高增。


虽然如是，即今追念一句，又作么生？


呜呼！逝者已矣复何言，惟愿再来度苍生！


(香港佛教第73期：民国55年6月10日出版)


续明法师灵骨入塔法语　　道源


续明法师　中年弃世


谨建骨塔　以留永思


恭维


福严堂上圆寂比丘续明法师：发心朝礼印度圣迹，目睹佛教之发源地，三宝荡然无存！衷心悲痛，不可名状！竟尔致疾，遽尔弃世！


时在民国五十五年四月二十六日也。讣闻传来，四众震惊！灵骨来归，无不哀恸！当时，除开会追悼，诵经追荐外；即筹备建筑宝塔一座于法师曾经住持之福严精舍左侧，以安灵骨，而慰众心。经营数月，方始完成。谨择于周年之期，举行灵骨入塔典礼，已可告慰于


法师在兜率之灵矣。


虽然如是，即今入塔仪式，应如何赞叹？


法师去世虽壮年　却留功德在人间


人心思师莫能己　留此灵塔慰大千


(中国佛教第十一卷第九期，民国五十六年五月十五日出版)





为明月比丘举火法语　　道源


发菩提心阅大藏，


闭关精进修加行，


预知时至留遗嘱，


临终安详往西方。


恭维


常明堂上圆寂比丘明月法师发大道心，闭关阅藏。勇猛精进，解行并重。数月之前，预知时至；亲书遗嘱，办理后事。临命终时，毫无疾苦；说去就去，安详舍报；其往生极乐也必矣。


虽然如是，即今举火一句，作么生道？


一道灵光乘莲去，


留此精粨有何益；


藉此一把无情火，


灰飞湮灭净无余。


烧！


(中国佛教第23卷第2期；民国67年11月30日出版)





菩提树杂志出版三十年纪念


菩提树长养三十年


根深枝茂华果繁荣


可喜可贺


中轮沙门道源　敬题


道源长老题字Characters written by Rev. Tao Yuan


(菩提树第349期)(民国20年12月8日出版)


欣闻


慧炬杂志创刊十五周年已接引学佛青年数以万计，本应撰文祝贺，以视力退化，不克如愿，仅题数句，以尽随喜之心。


精进再精进为佛


教培植接班人


中轮沙门道源


为桃园正觉莲社开光法语(民国六十九年农历四月初三日)


诸佛菩萨放光明 光明偏照法界城


消灾减罪增福慧 普度众生出苦轮


今有范进村居士等 诸大施主发广大心，布施净财，在桃园创建正觉莲杜一座，新造诸佛菩萨圣像全堂时约山僧主持开光典礼。


夫诸佛菩萨常放光明编照法界，正不必开光，今为众生消灾获福。种诸善根、举行开光法事耳。


虽然如是，即今开光一句，应如何赞言？


"南无本师释迦牟尼佛"


人天长夜作明灯 三界火宅施面泽


大雄大力大慈悲 是诸众生真救主


开


"南无西方极乐世界阿弥陀佛"


无量功德创极乐 四八大愿度有情


但能十念即往生 无始生死一旦脱


开


"南无观世音菩萨"


大慈大悲观世音 三十二应度群生


西方在辅现等觉 辅助弥陀转*轮


开





南无大势至菩萨"


威德无比大势至 西方三圣第三尊


十方世界普示现 多来婆婆施接引


开


"南无地藏王菩萨"


众生度尽证菩提 地狱不空不成佛


释迦入灭作法主 直待弥勒成佛法


开！


为台北大乘学舍开光法语


民国六十九年九月廿一日


真愿救生莫杀生


以杀止杀杀愈凶


果能慈悲持杀戒


何悉世界不太平


　　今日世界，杀机四伏！武器竞制，愈精愈烈！一日大战爆发，势将毁灭一切生命！其惨痛后果，实不忍想象！试问各方英雄，何必战争？甲曰：吾欲救人耳。乙曰：吾欲救世耳。呜呼！本拟救人救世，结果则毁灭人世，不幸愚痴颠倒之至乎?!


　　然则，为佛子者，逐此非常时代，应如何自处？与其坐视世界毁灭，同归于尽，何若奋起救人以自救乎。救人之方法何在？唯有唤起人人本身之慈悲心，坚持我佛所定之不杀生戒，为对症良药耳。


　　洗尘法师等诸大德，有鉴于此，爰于台北市创建世界佛教中心台北总部，今日举行开光典礼。每一佛教道场，举行开光仪式，即是表示弘法工作，已经开始。行见慈悲光明，从此放出，普照世界，消弭杀机于无形，则人类幸甚！众生幸甚矣！


　　虽然如是，即今开光会上，应如何赞扬？(举笔云)


　　止戈为武称大勇


　　不杀生命号大雄


　　虽愿佛光照寰宇


　　人人慈悲永太平

...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...乞食疗众饥


传洞云正宗第四十九代能信誊钦老人今将


正法眼藏嘱咐


第五十代宗道今悟禅人善自护持


表信偈曰


我空法空空亦空 能证之智亦复空


境智双忘真空显 大用现前偏虚空


民国七十三年农历六月十九日


为仁川字慧严沙弥落发偈曰．


剃除须与发 修行必出家


远离烦恼窝 得证清净法


民国七十三年八月十五日


洞云正宗第四十九代能信腾钦老人讲于


台湾省基隆市正道山海会寺


寿昌法派


慧之道大兴 法界一鼎斯


通天兼彻地 耀古复腾今


鼓山续派


今日禅宗振 宏问洞止传


正中妙挟旨 虚融照独圆


民国七十三年农历九月十三日


道源长老为泰国为侨杨森泉居士夏  吗拉居士


诸佛菩萨圣像开光法语


诸佛菩萨常放光  无障无碍遍十方


为令众生增福慧  理不碍事谈开光


开！


释迦佛


释迦如来两足尊 福慧具足转*轮


应机示现说妙法  普度众生出苦轮


乐师佛


乐师如来琉璃光  消灾延寿法中王


悲心救苦除众病 普度众生获安康





传授在家菩萨戒，上堂法民国七十三年农历九月十六日


得戒大和尚道源长老，为基隆市月眉山灵泉寺语


月眉山上灵泉寺 提倡文化报师恩


洪范三界严毗尼 善度众生出苦轮


今有本寺信徒000居士为护持戒法求增福慧


敬设上堂大齐一堂供众


基隆名剎月眉灵泉寺第二代住持德融和尚于本年农九月二十日，为其百岁冥寿良辰，又为提倡佛化文教起见，新造觉苑文化会馆一座，举行落成典礼，特为传授在家菩萨戒一堂，以报师恩而作纪念，其功德实为无量也!


虽然如是，即令上堂一句，应如何赞扬?振杖云：


唯愿融公生净土 佛化文教遍更才


慈云歼主开此土彼土难易十种，今以苦乐对之：


一、此土有不常值佛苦，彼土有华开见佛，常得亲近之乐。


二、此土有不闻说法苦，彼土但有水鸟树林皆宣妙法之乐。


三、无恶友牵缠苦，有诸上善人俱会一处乐。


四、无群魔恼乱苦，有诸佛护念远离魔事之乐。


五、无轮回不息苦，而有横截生死、永脱轮回之乐。


六、无难受三涂苦，有恶道永离、名且不闻之乐。


七、无尘缘障道苦，有受用自然、不俟经营之乐。


八、无寿命短促苦，有寿与佛同更无限量之乐。


九、无修行退失苦，有入正定众、永无退转之乐。


十、无尘劫难成苦，有一生行满、所作得辨之乐。


得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。


理持者：信西方阿弥陀佛是我心具是我心造。即以自心所具所造洪名为系心之境，令不暂忘。


专一心：不论事持理持、持至伏除烦恼，乃至见思先尽。


理一心：不论事持理持、持至心开见本性佛。


事一心不为见思所乱。


理一心不为二边所乱。


事持者：信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛，但以决志愿求生故，如子忆母、无时暂忘。


如是者：显理之词。实相妙理，古今不变名「如」。


依实相理念佛，求生净土，决定无非曰「是」。


别序者：序信愿行也。


二有现在：劝信序。


世界名极乐：劝愿序。


佛号阿弥陀:劝持名妙行序。


中华民国七十四年三月一日


为台北净业林阿弥陀佛开光法语


南无西方极乐世界阿弥陀佛

wlxg20130220

西方教主阿弥陀 大慈大悲度婆婆


坚固信心发大愿 一心念佛生极乐


开！





中华民国七十四年三月十二日


为北投能仁爱苑、韦陀、伽蓝开光法语


南无护法韦陀尊天菩萨


菩萨化作天将身  手执宝杆镇魔军


功德无量安僧众  拥护佛法誓愿深


开！


南无伽蓝圣众菩萨


伽蓝菩萨威神大  拥护僧众弘法化


一切灾难悉远离  吉祥如意安梵剎


开！


中华民国七十四年农历三月三十日


为北投金佛寺开光法语


建筑寺庙造佛像 功德巍巍不可量


供养三宝度众生 化除烦恼永安康


今有仁成住持暨各位信徒，共同发心，在台北市北投区创建金佛寺一座，新造诸佛圣像金堂，今日举行开光典礼：


建筑寺庙，造诸佛像，所以供养三宝，度脱众生也。令诸众生信佛闻法，用功修行，化除烦恼，永得安康，其功德巍巍，不可思量也。虽然如走，即今开光会


上，应如何赞扬？举笔云：


弘扬佛法安僧侣 道场兴隆世代日日


中华民国七十四年六月十九日


为沙弥尼宏恩，心惠落发偈


金刀剃除烦恼丝 现出出家丈夫相


学佛弘法利众生 菩提圣果证无生


中华民国七十四年八月廿一日农历七月初六


得戒和尚道源长老上堂法语


南投埔里观音山 香光精舍演毗尼


传授在家菩萨戒 戒师戒子云来集


今有本舍信徒000居士为护持戒法求增福慧敬设上堂大齐一堂供众。


夫世尊说法四十九年，谈经三百余会，以戒、定、慧三学，为其总纲。而戒学又为定、慧二学之基本。是以弘扬佛法者，必光传戒。修学佛法者，必先受戒也。


香光精舍，由永慈法师开山，闭关专修，讲经弘法，自利利他，勇猛精进。印德法师，接任第二代住持。发广大心，扩建殿堂，首先传授戒法可谓得其本矣。


虽然如是，即今开成之日，应如何赞扬？振杖云：


香光精舍已奠基


发扬光大正当时


民国七十四年八月二十四日


得戒和尚道源长老上堂法语


求戒须发上品心 断恶修善利众生


虔诚观想纳戒体 决定能得上品戒


今有本舍信徒000居士为护持戒法求增福慧，敬设上堂大齐一堂供众。


夫戒师传戒，平等平等；何有上中下品之分乎？盖由受戒者发心不同所纳之戒体，乃有差别也。何谓上品心耶？应发广大慈悲无损害心，遍缘一切有情与非情


之境。而于此境上，誓愿断一切恶，誓愿修一切善，誓愿利济一切众生，是即所谓上品心也。然则何谓上品戒耶？是即由此上品心之威力振动十方世界，升起功德云。观想此功德云，聚于头顶。由顶门流入心身，是即纳受上品戒体。得此上品戒体已，即能任运止恶修善，利济众生矣。


虽然如是，即令上堂一句，作么生会？振杖云：


无作戒体无表色 有大功能有妙用


六龟妙通寺戒坛上堂法语


中华民国七十四年农历十月二十五日


广钦上人　九四高龄


开坛传戒　普度有情


　　广钦老和尚，现年九十四岁，今逢暖寿之日，特约山僧上堂赞叹功德。老和尚生于民前二十年十月二十六日，原籍福建漳州惠安县人，俗姓黄。民前一年，师二十岁，于泉州晋江城内承天寺，礼苦行僧瑞芳师为师，剃发出家。师一生苦行，受其剃度师之影响良多。师常坐不卧，一心念佛，受其剃度师之教导也。民国二十二年夏季在兴化县龙山寺受具足戒。三十六年来台湾随缘教化普劝念佛。四十九年在台北县土城乡创建承天寺，为报其出家之恩也。七十一年在高雄六龟乡再建妙通寺。七十四年冬期开坛传戒，出家二众戒子约五百人，在家二众戒子二千余人，是皆老和尚福德之感招也。至今老和尚戒腊已五十三夏矣。


　　虽然如是，即今上堂一句，应如何赞扬？(振锡仗云)：


　　德腊具尊称长老


　　福寿双增号高僧


(出自「广公上人事迹续编」)


民国七十四年农历十月初九日


道源长老上堂法语


高雄六龟妙通寺 弘范三界严毗尼


慈云遍覆戒雷震 普施法雨种菩提


今有木寺信徒‥…为护持戒法求增福慧敬设上堂大斋供众。


高雄县六龟乡妙通寺，今年冬期传授千佛大戒聘请高僧大德，广说妙法，讲演戒律，弘范三界，严净毗尼，慈云偏覆，戒雷大振，法雨普施，润泽众生，使诸戒


子，发无上道心，可谓功德无量矣!


虽然如是，即令上堂一句应如何赞扬？振杖云：


四众皆种菩提树


开花结果自然成





民国七十四年农历十月十二日


为台北县双溪乡牡丹坑圣南寺开光法语


光寿无量阿弥陀 救苦救难观世音


威德无比大势至 西方三圣同接引


恭维


台北县双溪乡牡丹坑圣南寺信徒众等，发广大心，布施净财，创建二层佛殿，敬造三圣宝像，功德不可思议，凡有所求，决定满愿也。


虽然如是，即今开光会上，应如何赞扬？举笔云：


圣像庄严 睹者获福


光明遍照 见者增慧


开！


中华民国七十四年农历十月二十五日


道源长老上堂法语


广钦上人 九四高龄


开坛传戒 普度有情


...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...州晋江城内承天寺，礼苦行僧瑞芳师为师，剃发出家。师一生苦行，受其剃度师之影响良多。师常坐不卧，一心念佛，受其剃度师之教导也。民国二十二年夏季在兴化县龙山寺受具足戒。三十六年来台湾随缘教化普劝念佛。四十九年在台北县土城乡创建承天寺，为报其出家之恩也。七十一年在高雄六龟乡再建妙通寺。七十四年冬期开坛传戒，出家二众戒子约五百人，在家二众戒子二千余人，是皆老和尚福德之感招也。至今老和尚戒腊已五十三夏矣。


　　虽然如是，即今上堂一句，应如何赞扬？(振锡仗云)：


　　德腊具尊称长老


　　福寿双增号高僧


(出自「广公上人事迹续编」)


民国七十四年农历十月初九日


道源长老上堂法语


高雄六龟妙通寺 弘范三界严毗尼


慈云遍覆戒雷震 普施法雨种菩提


今有木寺信徒‥…为护持戒法求增福慧敬设上堂大斋供众。


高雄县六龟乡妙通寺，今年冬期传授千佛大戒聘请高僧大德，广说妙法，讲演戒律，弘范三界，严净毗尼，慈云偏覆，戒雷大振，法雨普施，润泽众生，使诸戒


子，发无上道心，可谓功德无量矣!


虽然如是，即令上堂一句应如何赞扬？振杖云：


四众皆种菩提树


开花结果自然成





民国七十四年农历十月十二日


为台北县双溪乡牡丹坑圣南寺开光法语


光寿无量阿弥陀 救苦救难观世音


威德无比大势至 西方三圣同接引


恭维


台北县双溪乡牡丹坑圣南寺信徒众等，发广大心，布施净财，创建二层佛殿，敬造三圣宝像，功德不可思议，凡有所求，决定满愿也。


虽然如是，即今开光会上，应如何赞扬？举笔云：


圣像庄严 睹者获福


光明遍照 见者增慧


开！


中华民国七十四年农历十月二十五日


道源长老上堂法语


广钦上人 九四高龄


开坛传戒 普度有情


今有本寺信徒为庆祝护持，广钦上人九十四岁大寿敬设上堂大斋供众。


广钦老和尚，现年九十四岁，今逢暖寿之日，特约山僧上堂赞叹功德!老和尚生于民前二十年十月二十六日。原藉福建漳州惠安县人，俗姓吴，民前一年，师二十岁，于泉州普江城内承天寺礼苦行僧瑞航师为师，剃发出家，师一生苦行受其剃度师之影响良多。师常坐不卧，一心念佛，受其剃度师之教导也。民国二十二夏季在兴化县龙山寺受具足戒。三十六年来台湾随缘教化普劝念佛。四十九年在台湾北县土城乡创建承天寺为报其出家之恩也。七十一年在高雄县六龟乡再建妙通寺，七十四年冬期开坛传戒，出家二众戒子约五百人，在家二众戒子二千余人，是皆老和尚福德之感招也。至今师戒腊已五十三夏矣。


虽然如是，即令上堂一句，应如何赞扬？振杖云：


德腊具尊称长老


福寿双增号高僧


民国七十五年农历二月二十一日为


三峡净业林韦陀、伽蓝菩萨开光法语


南无韦陀尊天菩萨


韦陀菩萨发大心  拥护佛法誓愿深


一切魔事悉远离  殊胜功德实难伦


开！


南无伽蓝圣众菩萨


伽蓝菩萨共输诚  永为梵剎作翰屏


消灾免难获法乐   四众弟子永安宁


开！


南无大圣紧那罗王菩萨


原为八部护法神  为救灾难特现身


大寮充当火头僧  手执宝棍镇魔军


开！


中华民国七十五年农历八月二十九日


为郭茂雄法号仁智，妙慧沙弥落发偈


出家须发菩提心 兴建道场度众生


颂导众生修净业 同生极乐证无生


又为许得福法号仁清，妙净沙弥落发偈


出家须发菩提心 自得利益复利人


广学多闻增智慧 成就辩才度众生


中华民国七十五年农历九月十五日


道源长老为宝●寺释迦佛开光法语


天上天下佛独尊 大慈大悲号能仁


四十九年说妙法 普度众生出苦轮


开！


民国七十五年农历十月十九日


为仁圆，妙明沙弥尼落发局


出家须发菩提心 断除烦恼学法门


既求自利复利人 讲经说法度有情


中华民国七十六年元月初九日


民国七十六年农历九月二十日


为杨梅妙法道场仁净，净觉沙弥落发偈


出家须发菩提心 未曾自利先利人


广建道场供三宝 讲经说法利众生


为仁一字慧净沙弥落发偈曰


剃除须与发 修行必出世


勤修戒定慧 息灭贪琪痴


为宏玄，净妙沙弥尼落发偈曰


剃除烦恼丝 现出丈夫相


学法利众生 菩提证无生


道源老法师上堂法语


八万微妙行 统摄于六度


六度波罗密 纲领一布施


兹有‥‥为行布施，设斋上堂，打斋供众，请法上堂，财法双施，甚为希有，夫布施一法，该摄六度；六度法门，开为万行，是布施一法，实为一切法门之纲领


也。诸贤者能善修布施，可谓得其要矣。


然而当知：无施者，无受者，无所施之物，三轮体空，不得住相也。


虽然如是，即今上堂一句，作么生会？振锡杖云：


会得空时即无住


无住行施不住空


道源长老上堂法语


布施有二种 清净与不净


世出世间果 于此因上分


兹有‥‥为护持戒坛，发布施心敬设上堂大斋供众。


夫同一布施，有得人天福报者，有得三乘圣果者，其故何也?因其发心有净与不净耳。智度论云：「一者净施，谓布施时，不求世间之名誉福利等报，但为资助


出世之善报，及涅乐之因，以清净心而布施也。二者不净施，谓以妄心求福报而行布施也。」且道如何是清净心呢？心地观经云：「能施所施及施物，于三世中无所得，我今安住最胜心，供养一切十方佛。」是也。


虽然如走，即今上堂一句，作么生会？振锡杖云：


净与不净理平等


因果如是应分明


道源长老上堂法语


檀那有三种  财法及无畏


无内外中间 是名真布施


兹有‥‥为护持本山戒坛敬设上堂大齐供众。


夫设斋供众，财施也。请法上堂法施也。远道来山，不畏跋涉，无畏施也。可谓三檀等施矣。


然而当知：内无我相，何有布施者：外无人相，何有受施者？内外相空，何有中间所施之物？若能得此理而布施，是其布施矣。


虽然如是，即今上堂一句，作么生会？振锡杖云：


并比真施亦布施


施到无施成佛时


得戒和尚道源老法师上堂法语


晴虚法师作主持 灵泉禅寺得复兴


人能弘道又一证 唯愿大众学发心


今有……敬设上堂大斋一堂供众。


月眉山灵泉寺，自善慧长老圆寂之后，逐渐衰落，幸得晴虚法师，担任住持，乃得复兴于也。扩大寺基，重修殿宇，偿大厦建筑雄一。庙貌巍峨，建筑雄伟，气象万千，有此庄严华丽之道场，方能纪念善慧长老，传授清净成法。人能弘道，非道弘人又一明证也，唯愿大众，悉发大心，皆弘大道，则佛教幸甚矣!


虽然如是，即今传戒圆满，应如何赞扬？振杖云：


四众弟子皆持戒 何愁佛教不兴隆


得戒和尚道源老法师上堂法语


三归五戒菩萨戒 吉祥圆满皆完成


国家富强民安乐 中国佛教早兴隆


今有‥‥为敬设上堂大斋一堂供众。


月眉山灵泉寺为纪念，善慧长老百零一岁冥寿，传授三归五戒菩萨戒，今日吉祥圆满，顺利完成，是皆佛法僧三宝，暨善慧长老慈悲加被所致也。谨将所有功德回向。


国家富强 人民安乐


中国佛教 早日兴隆


虽然如是，即令上堂一句应如何赞扬？振杖云：


无上妙法待人弘


道场得人方能兴


得戒和尚道源老法师上堂法语


善慧长老做冥寿 灵泉禅寺传戒法


戒光无量寿无量 功德遍满十方剎


今有‥‥为护持戒法，普结净缘，敬设上堂大斋一堂供众。


月眉小灵泉寺开山善慧长老，今逢百零一岁冥寿，法眷信徒持为传授在家菩萨戒一堂，以报法恩，长老在世之日，兴建道场，创办学校，广弘法化，普摄众生，


不但使灵泉寺日日兴隆，而且在全台湾佛教发扬光大!人能弘道，非道弘人，是资明证矣。


虽然如是，即今做寿传戒会上，应如何赞扬？振杖云：


众生得度印佛法


佛法住世赖僧传


为台北市世界佛教中心开光法语


真愿救生莫杀生 以杀上杀杀愈凶


果能慈悲持杀戒 何愁世界不太平


今日世界杀机四伏，武器竞制愈精愈烈，一旦大战爆发，势将毁灭一切生命，其惨痛结果，实不忍想象，试问各方英雄，何必战争？甲曰：「吾欲救人耳。」乙曰：「吾欲救世耳」呜呼!本拟救人救世，结果毁灭人世，不亦愚痴颠倒之至乎。然则，为佛弟子者，逢此非常时代，应如何自处，与其坐视世界毁灭同归于尽，


何若奋起，救人以自救乎。救人之方法何在？唯有唤起人人本具之慈悲心，坚持我佛所定之不杀生成为对症良药耳。


洗尘法师等诸大德，有鉴于此，爰于台北市创建世界佛教中心台北总部，今日举行开光典礼，每一佛教道场举行开光仪式，即是表示弘法工作已经开始。行见慈悲光明，从此于出普照世界消弭杀机于无形，则人类幸甚，众生幸甚矣。


虽然如是，即今开光会上应如何赞扬？举笔云：


止戈为武称大勇 不杀生命号大雄


唯愿佛光照寰宇 人人慈悲永太平


开！


中轮沙门道源自题时年六十


转眼六十年  自利尚不能


寄语青年人  努力修净土


光阴都空过  何云能利他


莫效我蹉跎  勤为他人说


道源几信自题时年六十有二


世寿六十二  受戒卅八夏


初颇有雄心  老来一无成


演教与弘律  自修惟净土


僧腊四十三  接法廿四年


法运一肩担   自问恒自惭


只是结人缘   归命西方莲


中轮沙门道源敬颂时年六十有三


大势至菩萨念佛章赞


大佛顶首楞严经  悟入本性有多门


都摄六根大势至  唯愿念念勿生疑


究竟显发生佛性  故说二十五圆通


念佛三昧度群生  深信妙有印真空


八十一岁生日自题


老僧今年八十一  大好太阳已落西


幸有些些余晖在  不速弘法待何时


八十二岁生日题


老僧今年八十二 风烛残年岂不知


不敢休息弘法化 为报佛恩于万一


八十三岁生日题


每逢生日作个偈 立志发愿明心迹


但有言说无实义 愿与众生同生西


八十四岁生日自题


三十五岁学讲经 至今整整五十年


能否利生虽不知 至心弘法蒙佛怜


八十五岁生日自题


老僧今年八十五 八字推算该作古


佛说诸法因缘立 不信定命能为主


八十六岁生日自题


老僧今年八十六  打破定命八十五


不是贪生不怕死  只为证明心为主


八十七岁病中自吟


病后方知身是苦  健时多为他人忙


四大不调行不得  终日独卧涅槃堂


门为过客窗无纸  炉有寒灰席有霜


老僧自有安心法  八苦交煎总不妨


八十八岁生日自题


老僧今年八十八 老大古树望开花


颠倒梦想不远离 梦幻泡影便成家


八十九岁生日自题


无量光佛无量寿 消灾免难寿延长


八十九岁要传戒 唯愿身体转健康


宗派


(一)源公与传法恩师复仁老和尚


(二)洞宗法派自释尊传至能信道源为第四十九代


(三)能信道源长老嗣曹洞宗第四十九代法派


(四)长老行在净土首创净土宗海会寺宗派


(五)民国五十年在海会寺初度五比丘


...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

《僧伽吒经》云：
    尔时我以大悲之心为彼说法彼闻法已逆罪消灭。问言。当于尔时说何等法。答言。尔时演说僧伽吒法门。若闻此法。当至阿耨多罗三藐三菩提。灭一切罪烦恼伏息。汝今谛听。当为汝说。令汝闻已速得解脱。闻四句偈令不中阙。尽一切恶得须陀洹。然后布施远离诸苦。受苦众生令得解脱。怖畏众生令得远离。尔时彼人合掌顶礼。赞言。善哉善哉。真善知识。善能除灭诸不善业。善说僧伽吒法门。善哉闻者。



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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛