大方广佛华严经（第一四一三卷）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第一四一三卷）　　2005/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1413


　　诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第七正行甚深，法首菩萨偈颂最后一首看起：
　　【如在四衢道。广说众好事。内自无实德。不行亦如是。】
　　清凉大师在这首偈给我们注得不少，这是第九个比喻，「巧言无德喻，谓亦说修行，或谈己德，内无实德，但有虚言」，这是清凉大师把这首偈的大意给我们说出来了。下面是交代，就是这首偈跟前面八首偈有一点不相同，前面八首偈都是前一半，就是前两句是比喻，后两句是法合；这首偈前面三句是比喻，法合只有一句，『不行亦如是』，「合文但云，不行亦如是」，只有这一句。
　　「弥显不毁多闻」，这句非常重要，绝对不是说多闻是错误的，多闻是正确的，多闻没有做到，过失在没做到，这九首比喻都说这桩事情。九也是表法，我们不能把它看成数字。换句话说，受持正法，依然烦恼习气不断，什么原因？你没有去做到。所以在这章经里面，也就是「正行甚深」这章，文殊菩萨所问的，受持正法应当他会开悟，他会证果，他会把这些烦恼习气断得干干净净，这是正理。你看看受持正法的人，哪个不是这样成就？这在我们华藏会上四十一位法身大士，人人都是从受持正法，也就是从多闻，他多闻他有思、他有修，所以烦恼习气放下了，六道十法界也放下了，这是正理。为什么现在我们看到有许许多多受持正法的不如是，果报不是这样？这就提出怀疑。文殊问得很多，法首给我们的答覆，统统都是不行亦如是，你没做到。
　　这章经文对我们现前受持正法的同学，无论在家、出家，比什么都重要。真正修行一定要记住，六祖在《坛经》说得很明显、很扼要，「若真修道人，不见他人过」，别人有没有过失与我不相干，我看到别人过失，我记别人过失，就是自己的过失。我要说别人的过失，就是我自己的罪过，就造业了。别人是不是有过失？太难讲了。有时候我们凡夫看到他好像是有过失，如果我们（这文还没读到），其实以前我们在街坊福利会讲的时候讲到，街坊福利会我们讲了一段时期，讲的是《四十华严》，选讲。你看看文殊菩萨勉励善财童子出去参访，应当具备些什么条件，说得好。参访就是我们平常讲的寻师访友，你到处去寻求善知识向他请教，最重要的一个条件，不见善知识之过，这一条说起来容易，做起来是真难。
　　释迦牟尼佛，这是我们公认的大善知识，在这个大世纪里面；佛家大世纪，那是一尊佛出世教化的法运，这就是一个大世纪，包括正法、像法、末法。这个世纪以后，下个世纪是弥勒菩萨示现成佛，那是下个世纪，这个世纪真正大善知识是本师释迦牟尼佛。释迦牟尼佛有没有过失？在我们凡夫眼睛里面看，释迦牟尼佛还是有过失，他老人家功德还是不圆满，为什么不圆满？僧团里面并不是和合，有提婆达多，有六群比丘，有背叛释迦牟尼佛教诲的，背师叛道，不圆满。世间圣人也没有例外的，总有一些人跟他反对的，批评他、毁谤他。世出世间大圣人都还要遭受这些难，是不是他真有过失？文殊菩萨告诉我们，这里头有大权示现，我们凡夫不知道，凡夫只看形相，不知道真实的意思，所以开经偈讲「愿解如来真实义」，谈何容易。
　　到释迦牟尼佛把提婆达多、这些六群比丘那个底牌翻出来之后，我们才恍然大悟，原来那些都是诸佛如来示现的，不是真的犯过。就像唱戏一样，戏台上那些角色，有表演正面的，有表演反面的，有表演忠臣，有表演奸臣；你看到这是好人、那是坏人，到后台去看，好坏就没有了，表演的。没有这些人表演，怎么能够显示出正面修行的功德？显不出来。有不善才把那个善衬托出来，有善才把那个不善显示出来，让你在这个地方觉悟，你可不能分别。表演善的是我的老师，我要跟他学习；表演不善的也是老师，也要跟他学习。怎么个学习法？善的那一面完全接受，不善的那一面我们看到，我们要反省我有没有，有则改之，无则嘉勉。如果我有，赶紧要改，知道那是不善；如果没有，没有要勉励自己以后不要犯这个过失。你看看那个表演不善的不也是老师吗？功德相等，没有两样。
　　提婆达多堕地狱，这不是假的，真的堕地狱，可是佛告诉我们，提婆达多在地狱里面的享受跟忉利天没有两样，不可思议。为什么会堕地狱？谤佛、谤法、谤僧，造五逆罪，这是必定堕地狱。他为什么到地狱还享福？在地狱里头的生活状况跟忉利天差不多？提婆达多教化了好多人，这是他的功德，表演恶的一方面，让多少人看到之后省悟过来，不敢作恶；已经作恶的懂得忏悔，还没有作恶的引以为鉴，他不是功德吗？
　　早年我还没有学佛的时候，二十几岁，很年轻，喜欢抬杠，那个时候确实，以后读《了凡四训》，那个性格很像袁了凡。有一次我们有个长官，也很难得书也读得不错，也常常在杂志里头写文章。有一次几个朋友在一起谈到岳飞，当然谈到岳飞就会想到秦桧，这大忠大奸，我听到之后我就提出反面的意见。我说：岳飞不错，秦桧也很难得。他们眼睛就瞪起来看著我：难道秦桧是好人吗？我说：是！他把岳飞害死，使整个宋朝国势衰弱，你怎么说他是好人？我说：西湖那边的岳王坟，岳飞尽忠报国，秦桧夫妇两个铁像跪在那个地方受千万人的唾骂，这就是好人。他还不懂，我说秦桧跪在那里，叫多少人看到不可以做汉奸，不可以害忠臣，害人就落到这样的下场。他这才明白了。
　　我说秦桧不会在地狱，一定在天堂，为什么？你说他教了多少人。岳飞教人尽忠报国，秦桧教人不可以做汉奸，不可以害好人。所以世出世间都讲善学，你要会学，会学你看夫子讲「三人行必有我师」，三人是哪三个人？自己一个，一个善人，一个恶人；一个岳飞、一个秦桧，都是我的老师。岳飞尽忠报国我要学他，秦桧那个不善，我可不能学他，一个从正面教，一个从反面教，都是好老师。我也说出一套歪理论，但这个歪理论一听到确实是有道理，所以我认为秦桧今天决定在忉利天，决定不会在地狱。
　　参访善知识亦复如是，善知识里头确实真的是有圣贤、有佛菩萨应化在其中，我们肉眼凡夫看不出来。看他平常接触大众，大众根性不齐，他为了要利益众生，为人演说契机契理，有时候就用一些非常的手段，那个人得度了，那个人得利益了；我们在旁边看到觉得莫名其妙，好像他做得不如法。他在特殊状况之下对某种人用的，那如法，法无定法。我们所学的是定法，不知道变化，所以我们学的这个法，实际上在日常生活当中很多行不通，他用起来非常活泼，一丝毫障碍都没有，为什么？我们一般人讲通了。不通的是我们，善知识他通，他不但对一切人，跟他接触都能得利益，妖魔鬼怪他也接触，他也能把妖魔鬼怪度脱了，我们哪里晓得！
　　善财出去参访，文殊菩萨教他这些话，意思很深，善财跟文殊也在表演，也在唱一台戏给我们看。不是文殊不知道，不是善财不知道，我们肉眼凡夫不知道，在这一生当中错过了多少学习的好机会。看到这个善知识有一点点毛病了，有一点点瑕疵了，这不是真善知识，我不要跟他学，再去找，找一辈子找不到，谁吃亏？自己吃亏。孔子、释迦这是大家公认的大圣，尚且如此，何况我们眼前的善知识。我跟诸位说过很多次，我亲近的、接受指导的方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士，有没有人毁谤他？有，很多。多少原来亲近的这些学生，我们的同学，听到这些毁谤有很多退心了，信心丧失了，以后不再亲近老师了，受流言之害，这是什么？自己善根浅薄。那些说话的人那都是魔障，你听了、信了，信心动摇了，受害是自己。老师知道这个事情，笑笑「各有因缘」，这句话意思很深。我遇到了有一些说话的人，他们地位很高，年岁也比我大，甚至是我的长辈，不能够跟他辩驳，用什么方法？他说几句我就晓得了，批评老师，我们借故赶快离开，不听，信心决定不动摇，那我们就受益了。
　　中国古大德常说「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」。我们遇到这些善友，这些好老师，他不是圣人，他不是佛。在佛法里面，等觉菩萨都还有过失，完全没有过失只有一个人，成佛，究竟圆满佛果，没有过失。这些道理我们在经上读得很多，我们明了，我们肯定，我们不怀疑。我们也知道，经论上常讲的「大权示现」，诸佛如来应化在九法界，对不同的根性有不同的教学方法，这就是我们世法里头一般讲的「通权达变」，这里面有契，契就是变化，不是一成不变的，大用无方，你才能够教化一切众生，你才能够应一切众生之机。
　　这个比喻，这三句，总是没有根底的过失，我们现在人都有这个毛病，也说修行，也说自己的德行，实际上呢？实际上没有真正的德行，但有虚言而已。细心去观察，细心去反省，我们常讲十善你有没有做到？这是什么？这是入门的基础条件，真正把十善做到了，你有没有入门？没有，你在哪里？你在门口，没入门。在世法里面，你虽不是圣贤，十善做到了，肯定你是君子，孔孟会承认你是君子，你是个好人；可是在大乘佛法里面你没入门，虽没有入门，你已经具备入门的条件，你再进一步，再加一把劲把见惑断掉，错误的见解放下，你就入门了。
　　错误的见解就是身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五大类。这五大类你要放下了，你的见解就叫做正见；你有这五种，你的知见不正，不正没入门。正见入什么门？在《华严经》这五个位次里面，最初十信位，你就能够进入到初信，初信这是大乘教里头小学一年级；如果十善都做不到，你不正的知见你是决定断不掉，没指望。在我们凡夫讲正见是圣人，在小乘是初果，哪有不善的道理！贪瞋痴虽然没断，那是有思惑，他有能力伏住，纵然有习气起现行，很淡薄，不严重。我们把这些事情搞清楚、搞明白，才知道自己修行现在到哪个阶段，清清楚楚、明明白白。
　　不要说修行证果，初信位的菩萨也是证果，小小果。证小小果的人，『广说众好事』，他自己一定能做到。诸佛如来、法身菩萨，我们在前面常常讲到，他们是做到了以后才说，法身以上，在《华严经》里面就是初住菩萨以上，还不算十信位；十信位的菩萨，说到之后一定做到，言行一致，表里一如，你才真正是个菩萨。
　　具足三皈众戒，表里一如，最重要的『实德』，清凉这里讲「实德」，真实的德行。实德是与性德完全相应，这才叫实德；在世法里头，肯定与伦常相应、与八德相应。伦常八德要用现在通俗的话来说，就是人与人的关系，人与天地万事万物的关系，不出这个原理原则。家庭有伦理、社会有伦理、国家有伦理、世界有伦理，乃至於遍法界虚空界都有伦理，我们能懂吗？我们能体会得到吗？唯有法身菩萨知道宇宙是一体，所以心地清净，一尘不染。
　　真诚清净慈悲确实遍法界虚空界，这是性德，一切众生本来就是，佛法里面讲「法尔如是」，佛如是，菩萨如是，我们这一切众生亦如是。这里头为什么会有差等？迷悟不同；悟到究竟，完全相同。虽然有悟，还没有达到究竟，这个悟浅深不同。那是讲什么？《华严经》上四十一位法身大士，四十一位不同，这讲悟。迷也有浅深广狭不同，迷是什么？十法界，十法界里头为什么有菩萨、有声闻缘觉、有天、有阿修罗、有人、有三途？迷的不同。迷得愈深往下坠，迷得愈浅往上升，十法界是迷悟不一样。真正讲悟，没有迷了，得初住以上，不迷了，从初住到等觉，悟浅深不一样，是这么个道理。
　　悟是实德。所以没有出十法界，在四圣法界，你看看天台家所讲的相似位，相似位能不能算是实德？不能，接近实德，所以跟实德相似。六道呢？六道连相似都没有，为什么说相似？见思烦恼还没断。所以六道里面修行功夫得力、还不错的，天台大师说观行位，观行上面是相似。现在这里有比喻，这个地方十个比喻是什么意思？名字位，那就是但有虚言，没有实德，名字，有名无实。有名无实得不到真正的利益，这是从前李老师常常警惕我们，不能了生死，不能出三界，只能够在三界里面得一点善果，所以这个地方实德的标准很高，我们一般人很不容易体会到。
　　实德是破一品无明，证一分法身，华严境界。一定要以华严为标准，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明破一品了，实德。这个实德是什么？性德，性德流露出来了。所以从这里看看，再回头想想我们自己，你怎么能不惭愧？你还有什么值得骄傲的？做再大的好事，果报是六道里面的上三道，出不去，出不去怎么？真想出去，不出去不得了，轮回太苦。中年以上的人，你细心观察这个世间，应该能体会到轮回苦。今天我们确实是非常幸运遇到这种机缘，可以能够脱离轮回，脱离轮回只有一条路，求生净土。
　　求生净土最重要的一个条件，放下万缘，这个世间丝毫都不可以留恋，使我们往生有把握。我们往生将来品位可以提升，多做善事，全心全力行善。就像《十善业道经》上所说的，一定要有善心，善心是什么？利他的心，不是自利，要有善念，要有善行。善心、善念、善行说起来也很多，佛告诉我们，儒也告诉我们，「止於至善」，那是善达到圆满了，至善是什么？帮助别人觉悟。你看看诸佛菩萨、祖师大德，真觉悟的人他干什么？用现在的话说，他搞教育，绝对不在乎自己什么地位、财富、享受，他脑子里头没这个东西，愿意过清苦的生活。没有人知道，「人不知而不愠」，默默的在耕耘，从事於教学工作，帮助人觉悟，破迷开悟，帮助人离苦得乐。这是圣贤的事业，不是世间事业，你能够体会得到吗？从这个地方能体会到，那你就不是虚言，虽然还没有达到一定的程度，不是虚言，从净宗这个法门带业往生。
　　带业往生的条件不需要此地讲的实德，这个地方讲的实德你要是得到的话，那你往生是实报庄严土，那不一样。没有达到这个真实，达到相似的真实，相似的真实生方便有余土。我们这个相似也没达到，虽相似达不到，沾一点相似的边，这句话怎么说？方向一致，目标一致，这决定不错，就这么一点点功德，就决定生凡圣同居土。生到西方净土，即使是凡圣同居土下下品往生，到西方极乐世界统统证得实德，不可思议，所以这就是难信之法。怎么会有这么殊胜的成就？你看生到西方极乐世界，这是阿弥陀佛自己说的，在《无量寿经》四十八愿里面讲的，生到西方极乐世界「皆作阿惟越致菩萨」，阿惟越致菩萨实德，不必经过相似位，直截就到了分证位。一切诸佛菩萨说净宗法门叫难信之法，难信的意思就在此地。
　　我们今天从哪里做起？我劝一切同学，我讲真实话，必须从《弟子规》扎根。换句话说，《弟子规》你要是做不到，你来生人身得不到。这句话完全肯定，《弟子规》百分之百做到了，我就保证你来生不失人身，失掉人身来生还得人身，《弟子规》是做人的条件。我们在外国讲，外国人听了之后我们听听他的反应，他不说假话，听完之后说了一句「做人应该要这样」，这是做人的法。你能够把这个做到你不失人身。然后再进一步把《十善业道》做到，为什么？《十善业道》是学佛的入门条件，有十善业道就可以入佛门，可以学佛了，有没有得到一年级？没有，佛法里头小学一年级的先修班，先修班就是现在讲的幼儿园，你有十善业道，这是进了佛法的幼儿园。
　　什么时候你才能够进一年级？你从这个地方再提升，提升什么？学三皈、学五戒。戒跟善不一样，戒有约束，善没有约束；戒是非做到不可，善不一定，差别在此地。因为戒是誓愿，我发了誓我一定做到，善没有，差别在此地。我们不搞别的法门，别的法门太难了，我用三皈、五戒、十善，念佛求生净土，这个人决定往生，生凡圣同居土。即使是下辈往生，因为我们造作的罪业太重，不敢希望品位再往上，下三品往生就证实德，这真正是你意想不到的收获。
　　这个法门劝人得大利益，劝人干，自己干不干？有的人劝人是真的在劝，劝得没错，自己不肯干，这什么原因？烦恼习气太重了，我们一般人讲禁不起诱惑。现在这个世界真的环境非常不好，就是自私自利、名闻利养、五欲六尘的诱惑力量太强大了，在这个时候我们怎么办？所以真修行要有一股勇猛的劲，难断能断，难舍能舍，佛教导我们以苦为师、以戒为师，戒就是十善、三皈、五戒，决定不能违背。《弟子规》里面讲的五伦、五常、八德，决定不可以违背，我们有这个基础，一心念佛。
　　对付现在世间所有的诱惑用什么方法？听经是最好的方法，听经是天天增长你免疫的能力，一天至少要听四个小时，我常常是这样教人的。四小时到哪里听？我们现在流通的光碟不少，任何一部经都好，每天听四个小时，一部经反覆的听，古人讲「读书千遍，其义自见」，你要能够一部经反覆去听一千遍，你会开悟，为什么？一千遍听下来心定了，不会受外面境界染污了，你就有这个能力了，清净心生智慧，念佛求往生你自己知道有把握，没有困难。现在时间到了，这首偈我们就讲到此地。
　　
　　同学们请坐。最后这首偈清凉大师在此地有个总结，《疏》里面「又此九偈，亦可别对随贪等义，如理应思」。第一个，这是做了总结，结得很好，让我们对於这章经做一个回顾。第一首偈是比喻「溺水」，水在佛法里面是表贪爱，所以「喻随贪爱水故」。因为受持正法这个机缘希有难逢，我们谚语常讲「贪多嚼不烂」，东西学多了，只学到文字、皮毛，义理疏忽了，这就是为什么自古以来真善知识教人一门深入，这是我们不能不知道的。多少人犯了这个毛病，一开头广学多闻，多闻没有错，不是现在这个阶段，所以古人常讲「人贵自知」。人一定要有自知之明，不是知道别人，要知道自己。我自己是什么根性，我自己是什么程度，我自己在现前是什么样的一个位置，要搞清楚。在世法里面可能我是个博士学位，在佛法里头连幼稚园的资格都没有，这就所谓是「隔行如隔山」，这不能够相提并论。
　　世法是知识，佛法是智慧，智慧跟知识是两码事情。智慧是清净心当中流露出来的，清净心的反映，知识是意识心的反映，一个是意识心，一个是真心，不一样。在佛法术语里面讲，知识是心意识，从心意识里头生的，八识五十一心所里面生的；智慧是真如本性里头本来具足的，必须离心意识，智慧才能够生起来，这不一样。你今天还有贪爱，贪爱佛法，贪爱大乘，大乘经教我统统都想学，自己并没有这个程度，我们在前面刚才讲过，你连《弟子规》跟《十善业道》、三皈五戒都没有，经教没分。你要是广泛涉猎经教，你所学到的，就是今天一般人讲的佛学，佛学什么？佛学常识、佛学文字，你得的是这个东西，佛法里面的义理你没尝到，真实的受用你得不到，这就错了。第一个比喻说受持正法为什么不得利益？没有离开贪心，贪心学佛就被贪水渴死了。
　　第二个「随悭，不自食故」。悭是悭吝。在我们佛门里面，《弥陀经》大家常念，《弥陀经》里面的周利盘陀伽过去生中三藏法师，悭就是很小气，不大方，自己有的不肯给别人，为什么？怕别人将来超过自己，三藏法师讲经说法教别人也讲一半就好了，后头一半不讲，希望自己德行、学问、道业永远是居第一位，其他的人不能超过，吝法。吝法当然也不能够悟入经教的义理，没有办法悟入，因为什么？这是烦恼，烦恼是障碍，障碍不去掉你怎么能悟入？所以烦恼是一定要断。
　　换句话说，我们要认真去反省，我受持大乘有没有贪心？记住，贪心，有没有贪心？我对世间不贪了，我对佛法还贪，没有用。佛是教我们断贪心、断烦恼，不是教我们换对象，我们贪财色名食睡跟贪佛法没有两样，你同样都是贪心。贪心将来到哪里去？悭贪堕饿鬼。这前面两个烦恼，饿鬼道的业因。没有得到的希望得到，这是贪心，得到之后舍不得给人，这是悭吝，饿鬼道的业因。贪爱大乘将来还是堕饿鬼道，这就是慈云灌顶法师在《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》里面所说的，念佛人一百种果报，这里头有。念佛真的是正法，受持正法，贪瞋痴没断，严重的悭贪还是堕饿鬼，严重的瞋恚还是堕地狱，愚痴还是堕畜生。并不是说你这贪瞋痴换了对象，世法不贪了，换成佛法，不行，佛是教我们断贪瞋痴，没有教我们换对象，这个道理很深，要懂，不可以有悭贪。
　　第三个比喻是「随嫉妒」，这问题严重，「内病」。这比喻里头说医不自救喻，知道有对治烦恼习气的方法，自己不能用，还是被烦恼习气障碍了，这同学们大家在一起学佛共修这么多年懂不懂？懂，我们真知道有方法。用什么方法来对治悭贪？布施。你要真干，你要真能舍，舍得心里欢喜，舍了绝对没有后悔，就算是我的施舍被人骗了，骗了也不后悔。那个造作罪业的人，那是各人有各人的果报，与我不相干，我是善心、诚意施舍的。你把我这个施舍拿去做不如法的事情，那是你的因果，那不是我的意思，我没有过失，过失在对方。你明白这个道理，你就欢喜舍，你就乐意舍了。特别是救济灾难的时候，旱灾、水灾，灾难的时候，有很多慈善机构在这个地方募捐，我们舍了。很多人舍的时候他担心我这个钱会不会到受难者？会不会给他们吞没了？疑虑很多，於是怎么？本来想舍，不敢，不愿意舍了，这错了。人人对於这些做慈善事业的人都没有信心了，各个人都不施舍了，这个灾区的人就可怜了。你要不相信别人，你自己到灾区里面去布施去，你能不能去？假如不能，我们相信；他做得不如法，佛法里面讲各人因果各人负责，这个态度是好的。
　　信任别人这是个善心，别人不善是他的事情，与我不相干，决不要怀疑，怀疑什么事情都不能成就。大乘教里头常讲「疑是菩萨最大的障碍」，这个话对菩萨讲的。此地这个经也是对菩萨讲的，《华严》是大乘教，圆教菩萨，这对七信位菩萨所讲的。七信位超过六道轮回，还没有超过十法界，超过六道轮回，这是我们不能不懂，绝对不可以有嫉妒。要知道嫉妒烦恼给我们带来的苦难非常严重，障碍自己的善事，障碍别人的善事，哪里会有好果报？
　　第四个比喻「随谄，数他德故」。谄媚，赞叹别人的德行，自己不能够效法，自己不得受用，这些毛病都是我们自己受持正法而不能成就的原因。第五个比喻「随瞋及忿」，忿怒、瞋恚，王子饥寒喻，「违王之法」。此地这个王，法王，佛菩萨的教诲，我们也赞叹；甚至於像现在所说的，我们也讲经说法劝别人，自己没有依教奉行。别人如果真的明白了，依教奉行，超过说法的人，说法的人是凡夫，听法的人证果了，这个自古以来有，正是所谓善学超过善教的。中国世俗有个谚语说，状元他的老师是个秀才，没有听说秀才的老师是状元。你们想想这个话的味道，所谓是「青出於蓝而胜於蓝」。你要懂得这个道理，你就晓得，说法的人虽然不高明，他能说不能行，听法的人能说能行就得大利益；他说的法没错，我们就可以依教奉行，自己得利益。如果我们说，「他自己说到做不到，算了，不要听他的」，损失是自己。这也正是文殊勉励善财的意义。
　　第六个比喻是「随覆」，覆是什么？自己有过失隐瞒，不知道发露忏悔。清凉说「若掩耳盗铃，欲人不闻故」，这个话是什么？自欺欺人。掩耳盗铃是自欺，希望别人不知道，别人听不到，这是欺人。自欺欺人怎么会成就？统统都是说这一生遇到正法的这些人而不能成就，所犯的这些毛病。下面第七个比喻「随痴，盲无见故」。自己愚痴，愚痴没有智慧，所以在比喻里面第六是聋人奏音乐，第七是盲人画画，这前面我们都读过了，这属於愚痴。佛法，受持正法，烦恼轻智慧长，这是正道；受持正法反而增长愚痴，错了，智慧不开。像这些地方，我们在平常要常常检点、常常反省有没有这些过失，真的是有则改之，无则嘉勉。
　　这种毛病习气很深，我们讲得粗、讲得浅。你看看文殊菩萨在第七信位的法首菩萨，在这个地方提出这些问题。换句话说，七信位的菩萨还有这些问题，只要有这些问题他怎么能向上提升？是不是真有这些问题？我们肯定有，有他怎么能做菩萨？他有的是习气，他断的是现行，他要不断这些烦恼，他怎么能够证得七信位？这是见思烦恼，见思烦恼在七信位都断了。这是佛在经上告诉我们，阿罗汉果已经断了，虽断了习气还在，所以这个地方讲的全是习气。这个现行跟习气是不太好讲，古大德有个比喻，他是用酒做比喻，酒瓶，盛酒的，酒倒干净了，瓶子里头擦得很干净，确实一滴酒都没有了，那个酒就比喻现行，这烦恼没有了，闻闻还有味道，那个味道就叫习气。诸位从这个比喻上你去想，他有没有贪瞋痴慢？真的没有，可是表现出来还有那个意思在，实际上他真没有了，这是阿罗汉以上。七信位的菩萨在断证跟阿罗汉完全相等，这是超越六道，他在十法界里头声闻法界。
　　声闻、缘觉、权教菩萨习气都没有断，都还有习气，不过愈往上面去愈薄，利根的缘觉习气就断掉了，钝根的，为什么要分钝根、利根？利根，习气断尽了；钝根，习气比阿罗汉少，阿罗汉比他严重，这讲修证里头有等级不相同。我们今天不是习气，我们今天是现行，会发作，这些毛病常常会发作，这一发作，身心不平，这叫烦恼，这是我们不可以不知道的。一个恶念，生一个恶念，这九个比喻里头所讲的都是恶念，无论是哪一个恶念，恶念起来影响整个身体，影响到全身，这我们自己都有经验。我们是凡夫，常常有这个恶的念头，一身都不舒服，这是我们能感觉到的；感觉不到的，它影响环境，这是我们感觉不到的。我们一念不善，这个念头现在科学里面讲思想波，你一起心动念这个思想波，这个波周遍法界，这影响太大！一念善，对身体来讲一身的舒畅，感觉到很快乐、很舒服，你心里念头这个波，整个环境的磁场非常好，你要明白这个道理。
　　很多人问我风水，什么叫风水？风水就是我们生活环境，中国人讲气氛，外国人讲磁场，佛法说得好，「境随心转」，只要我们心善、思想善、行为善，这个善的波就影响外面环境，所以说福人居福地，心善的人这个人有福，整个环境都变善。如果这个地方善人很多，磁场哪有不好的道理！你看宋文帝跟何尚之的对话，何尚之说得很好，一百个人里头有一个善人，一千人里头有十个善人，一万人里头有一百个善人，十万人有一千个善人；十万人是个小镇，是个小城市，里头有一千个善人，这个小城镇居民一定非常和善，一个人影响一百人，这肯定的。这话很有道理，我们学佛之后对这个一丝毫怀疑都没有。我们这个小道场果然大家真的都觉悟了，知道修行不单单为自己，为这一方的众生，最明显的是这一方的居民。进进出出我们这个协会的，到这个地方来听经、到这个地方来念佛，如果真正懂得这个道理，听经、念佛是学习，真正修行是什么？把不善的心转变成善心，把不善的念头转变成善的念头，把不善的行为转变成善的行为，自己得受用，我们这个地区一切人、一切众生连山河大地，统统得受用，这叫做什么？功德。
　　谁知道这个功德？经论上天天讲，真正懂得这个意思的人不多。现在我们讲这个功德的时候，这个功德已经被科学家证明了。日本江本胜博士的十年实验，证实人的意念，不论是善念、是恶念，影响环境。经过他的科学实验，实验出来的矿物，矿物是无生物，动物、植物都是属於生物，矿物是无生物，矿物有见闻觉知，矿物懂得人的意思；人有善念，它的结晶非常之美，它的结晶就有改变，人有恶念它就变成很差、很难看，这证明什么？我们的意念影响周边环境。在佛法里面讲你影响的范围多大？遍法界虚空界，那我们对自己这个念头思想你就不能不留意。我一个善念、一个善的思想，真的是叫遍法界虚空界一切众生得利益，我一个不善的念头、不善的思想，使遍法界虚空界所有众生都受到伤害。你要是真正了解这个事实真相，你愿意帮助人还是愿意伤害人？愿意帮助人，烦恼习气一定要断；愿意成就人，伦理道德、十善业决定要修，不但利益自己，利益无量众生。
　　佛法开口讲功德，闭口讲功德，功德在哪里？就在这个地方。我们跟大家相处，看这个人不顺眼，看那个人不欢喜，这个念头就让遍法界虚空界众生受苦，不仅仅是自己不高兴。如果我们用慈悲心、用清净平等心看一切众生，遍法界一切众生都生欢喜心。你是愿意跟大家和睦相处，还是愿意跟大家格格不入？都在一念之间，都在起心动念之处。经论里面讲得很多，这种深义很少人能体会到，我们今天藉科学这个测验跟佛经两个对照，佛经得到了科学的印证，使我们对於经教有更深刻的信心，更坚定的信心，深信不疑。从今而后一定要放下一切恶念，放下一切恶行，向纯净纯善这个方向目标去迈进，这是成佛之道，这是真正离苦得乐之道。离苦得乐必然转迷为悟，自自然然转恶为善，这是佛菩萨在大乘教里面教导我们的。所以过失发露忏悔，不能够隐藏，覆是隐藏，隐藏就是更严重的过失。人不真诚，给人看到好的这一面，不好的那面隐藏，瞒著别人，不让别人看见，不让别人知道，这是罪过，说老实话，不障碍别人，障碍自己。障碍自己就是障碍自己的性德，你受持大乘，你不开悟，你不能入大乘境界，入就是证，一般人讲证果。
　　下面第八个比喻「随慢，恃己惯故」。这个惯，自己养成这个习惯，这个习惯儒家也说得好，《礼记．曲礼》一开端就讲「傲不可长」。傲慢这个习气在佛法里头称为根本烦恼，根本烦恼有六大类，贪瞋痴摆在前三名，第四名就是慢，你就晓得这个东西严重性，它的障碍有多么大的力量。怎么对治？谦虚。用谦、用敬来对治傲慢，佛菩萨绝不轻慢一个众生，即使造作极重罪业的众生也不敢轻慢，做给我们看的。天主教的《玫瑰经》，这我过去讲过，十五端里头头一条就是教人要学圣母玛利亚的谦卑，对治傲慢。
　　傲慢是俱生烦恼，不是你这一生，是生生世世带来的烦恼习气，人人都有，六道里头众生没有一个没有；天道里面，色界、无色界烦恼伏住了，不起现行，欲界统统有。欲界统统有就是说明他化自在天、化乐天统统都有。我们要细心观察，不要说我没有傲慢，你没有傲慢至少你已经到色界天，这个傲慢你伏住了；你没有到色界天，换句话说，你没有伏住。时时刻刻总感觉到我比人高一等，人不如我。从前李老师讲到这些地方给我们举例子说明，你看看外面要饭的乞丐，在香港有没有乞丐我不知道，在美国都有，南洋就更多，马来西亚、印度尼西亚乞丐很多，他举的例子是中国从前大陆上有乞丐，看到富贵人家从他面前经过，你看他什么个态度？哼一声，有什么了不起，不过有几个臭铜钱而已。你想想看，他还是个傲慢心，还是瞧不起人。这就说明傲慢的烦恼是与生俱来的，没有一个人没有，只要是六道有情众生统统具足。傲慢的心愈是严重的愈往下坠落，那三恶道就非常明显，在人间稍稍留意都看得出来。特别是什么？要自己反省，自己这个烦恼是不是很严重，应该要怎样把它断掉。
　　末后这个比喻「随诳」，诳是什么？欺骗人，「无德说德」，自己没有实德，宣扬自己，现在人说的，没有人给我们打知名度自己要想办法，人家不捧我，自己要捧自己，就属於这条。特别在现在这个时代，利用宣传的媒体提升自己的知名度，这个错了，古人常讲的「实至名归」，那个名归他要不要？不要，真正有实德的人决定跟《金刚经》上所说的相应，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这是实德。别人对他的赞叹，他有没有欢喜心？决定没有，别人对他毁谤也决定没有瞋恚心，那个心永远是平静的。赞叹、毁谤就像风浪一样，他水平，吹不动，不会随风逐浪，不会，永远是平静的，所谓是八风吹不动，这真正有德行。还会被世间毁誉动心，说明他心是浮的，就是此地所说的随诳妄，障碍自己的性德，受持正法不解（这是真的）、不行。
　　解跟行有密切的关连，有正解一定有正行，有正行一定有正解，他为什么做不到？这我们常讲，解得不够深，解得不够透彻，解得愈深愈透彻，行得愈坚定、愈深刻。所以佛在经教里头教导学生要深解义趣，深解义趣一定要自己悟入，那是真的。你要是看别人的注解，那不是真的，那是别人的悟处，不是我自己的悟处。但是别人的悟处可以给我做参考，可以给我做勉励。一定要知道是他的不是我的，我必须自己有悟处，然后跟他的来比较、来对照，就像朋友在一起交换心得。这个好，这就是中国人所谓的切磋琢磨，现在人讲的研究讨论，让老师、让朋友来给我作印证，我所悟的有没有错误。是正确的，方向正确、目标正确，悟入浅深不一样，所以不能够自满，自己以为很了不起，那你就到此为止，不能再进步了，要虚怀若谷。像走路一样，十个站才达到目的地，我现在才到第一站、才到第二站，前面还很远，不能把第一站当作目的地，第二站当作目的地，那你就永远不能达到目的地。
　　换句话说，永远要谦虚，永远要恭敬，这才是修学的好态度。正是印祖所说的「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。永远十分诚敬，到最后达到目的地了，目的地是证得究竟圆满的佛果，这个时候怎么样？这个时候更谦虚。你看看诸佛如来就知道了，诸佛如来多么谦虚，你看看这些诸大菩萨，诸大菩萨多么谦虚。不要说大菩萨，在我们《华严经》你看看初住的菩萨，初住实在讲是法身大士，在一般讲是属於摩诃萨，多谦虚。古大德所说「谦受益，满招损」，这两句话我们要永远的记住。谦受益，一定要谦虚，无论对什么人，谦虚决定得好处，如果说是满就傲慢，决定得不到真实的利益。今天时间到了，这一章经我们就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！