了凡四训（第十四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人了凡四训讲记29集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第十四集）　　1978　　台湾华藏大专讲座　　档名：19-003-0014



　　【至诚合天。福之将至。观其善而必先知之矣。祸之将至。观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸。未论行善。先须改过。】

　　从这个地方开始，这是《四训》里面的第二章，第二章是讲「改过之法」。前面的半段在上一次我们已经介绍过。这个地方特别强调，修善之前先要改过，如果不能改过，换句话说，谈不上修善。在佛教大意里面也是这么给我们说的，「诸恶莫作，众善奉行」，也是讲诸恶莫作在先。如果说诸恶不断，众善奉行，拿此地的话来说，功还是抵不了过。所以改过之法说在积善之前。这个一开端就说，祸福确实是感应，感应到了极处这就称之为『至诚合天』，所谓至诚是诚到了极处。什么叫做诚？这个字不太好懂，古人解释这个字的定义，心里面没有妄念了这才叫诚，如果还有妄念就不叫诚。可见得做到至诚相当不容易。

　　没有妄念，如果说我心里什么念头都没有了，一念不生了，算不算是诚？给诸位说，不算。一念不生怎么不算诚？一念不生叫无想定，果报在四禅无想天，外道天。这个地方就是说，所谓没有妄念不是说没有正念。到底什么叫做正念？正念还是有念，妄念也是有念，既然都是有念，邪与正怎么个分法？这是我们学佛的人必须要认识清楚的。常听经的人一提起，他心里就觉悟了、就明白了，你看《楞严》里面讲舍识用根，你一切的念头都叫做正念，如果你还是用识，不知道用根，所有的念头都叫做妄念。换句话说，用真性的智慧做基础的，一切念就叫正念；用情识为基础的，一切念都叫做妄念，正念、妄念就是这样分的。正念与妄念之相你在外表上看不出来，为什么？都有念，骨子里头不一样，感受上不相同，妄念是烦恼、热恼，正念是清凉的，这是你的体受不一样，你的体会、你的享受不相同。换句话说，正念是自在的、是和乐的，妄念恰恰好相反。所以这个地方我们要辨别，并不是说一切念都没有了。

　　纵然讲到禅定，你看禅这个字，翻成中国的意思是静虑，所谓静虑就是正念分明。禅不是没有念，禅是定，确实是定，定里面有念，定里头不是什么都没有，所以静就是定。静也叫做止，虑也叫做观，天台家把这个禅翻作止观。止的什么？止的是妄念，虑的是什么？虑就是思虑，虑的是正念，如果正念不现前，自他受用都没有了。所以我们常常要保持着正念现前。这个说老实话，在初学的阶段当中很难区分，很不容易拣别，再说得粗浅一点，凡是与烦恼相应的念头就叫做妄念，凡是与菩提相应的念头就叫做正念。譬如说穿衣吃饭，最平常的，日用平常之事，我们凡夫穿衣吃饭与烦恼相应，譬如吃饭，那个菜对自己的口味，好的、喜欢吃的，多吃几口；不喜欢吃的，一看到就讨厌，这是饮食里头与烦恼相应，这就叫邪念，叫妄念。佛菩萨你给他吃饭的时候，他不生分别心，味道晓得不晓得？晓得，他要不晓得那他的舌头是麻木不仁，他不是不知道，他不是不能辨别，他不生分别心，没有执着心，好的也照样吃，歹的也照样吃，吃得都是津津有味，不起分别、不起执着，这种念就叫做正念。换句话说，所谓止是止分别心、是止执着心，所谓虑是样样清楚、样样明白，并不是胡涂，并不是无知，这才叫正念分明。这是浅的解释。

　　至诚就是身口意一切的造作、一切的念虑完全与烦恼断绝，这就叫至诚。至诚自然合天，天在此地当作天理讲，天然的法则、天然的道理。这个天理就是佛法里面讲的本性，换句话说，完全合乎性德，诚到极处，性德就现前。这句还是总结前面的话。下面这就说祸与福了，前面一段也是教我们观察祸福，凡是福将要来的时候，不是不知道，知道，谁知道？自己知道，有学问的人他也知道。这个有学问就是讲至诚合天的人，他知道，自己晓得，你自己果然是断恶修善，修到一个时候了，自己心里有数，我的福报快要现前了，自己心里头就有感应。如果说反其道而行之者，无恶不作之人，大灾难临头他也晓得，大概我这个灾难要来了，恐怕逃不过，他也能预知。

　　这个预知的法则，底下给我们说明白，『观其善』或者『观其不善』，善不善是因，祸与福是果报。因此，这就引起这一篇的开端了，说『今欲获福而远祸』，先从果报上说，我们现在眼前就是要想获得福报，要求福德，我们要远离灾难。既然所愿所求是这样的，我们应当从哪里下手？底下就教给我们，『未论行善』，我们现在还没有谈到行善，『先须改过』，改过列为第一个条件。改过也就是佛法里面的忏悔法门，这是讲的世间法，佛法也是以这个为基础。我们从十大愿王上就能够很清楚的看出来，普贤菩萨教给我们，第一个是「礼敬诸佛」，礼敬诸佛说实在话就是拜老师，我们自己要想开智慧，要想成就学问、断灭烦恼，先要求善知识。「称赞如来、广修供养」，都是事师之道。而在功夫上来说，接着就是「忏悔业障」，可见得忏除业障是在修学上是列为最优先。然后这才「请转珐輪」，乃至于「常随佛学」，那都是修善。你看看，还是改过列在修善之先。此地云谷禅师教给袁了凡居士的这些方法，了凡居士全程肯定的接受，完全就照办了，他把他自己改过的经验、效果告诉我们，提供我们做参考。底下三种心是他自己修学的纲领。

　　【但改过者。第一要发耻心。】

　　古人也说，「知耻近乎勇」，儒家讲的三达德，跟我们佛法里面讲的三德秘藏，说实在讲是相通的，三达德是讲智、仁、勇，三德秘藏是讲法身、般若、解脱。什么才叫做勇？勇是肯改过才叫做勇，这是真正的大勇。什么人才能改过？首先要知耻。

　　【思古之圣贤。与我同为丈夫。彼何以百世可师。我何以一身瓦裂。耽染尘情。私行不义。谓人不知。傲然无愧。将日沦于禽兽而不自知矣。世之可羞可耻者。莫大乎此。孟子曰。耻之于人大矣。以其得之则圣贤。失之则禽兽耳。此改过之要机也。】

　　我们懂得这一点意思，同修们大概大多数家里面都供养有佛菩萨的形像，佛菩萨的形像我们供养它，实在上讲，有许多重的意思，可惜我们并没有注意到，而我们仅仅着重在每天恭敬礼拜，种福田，佛菩萨会保佑我。这些话也不能说是错，也并不完全正确。为什么不能说它错？你要说它错了，大家对于三宝就生轻慢之心了，那连个种善根的机会也捞不着了。所以我们也鼓励恭敬供养，种善根而已，一历眼根，永为道种，与佛结个缘，它的功德利益也就是如此。如果更进一步的话，一看到佛菩萨形像，我也是佛菩萨，我为什么不能成佛作祖，沦落在六道里当凡夫？你要能这样一想，知耻之心就生出来了。你一知耻，这才能够勇猛精进，才能够见贤思齐，他是佛，我也要成佛；他是菩萨，我也要成菩萨。这样去供养佛菩萨形像，功德就无量无边了。所以最低限度，我们供养佛菩萨形像，不但是要恭敬礼拜，如同真佛在我们面前，尤其要见贤思齐，激发我们轮回堕落可耻之心，这种供养佛菩萨形像才算是圆满的功德。

　　这个地方讲，『古之圣贤』，圣是指诸佛，贤是指声闻、缘觉、菩萨，『与我同为丈夫』。昨天我们在《楞严经》里面读过，你看摩登伽女、耶输陀罗，人家都证阿罗汉果，她们有那么高的成就，为什么我们办不到？『彼何以百世可师』，为人天师，这是讲成佛、成菩萨。翻过来看看自己，在六道里面生死轮回，还不晓得什么时候能出头。所以说『我何以一身瓦裂』。在底下有个小注，这就是想想自己沦落在六道里头，得眼前这种苦恼的果报，这是从果上说的。为什么会堕落？底下从纲领上举几个例子来讲，当然这是很重要的，不外乎是『耽染尘情』，耽，底下有个小注，耽当甘愿讲，染是受污，甘心情愿为尘劳染污，那这有什么法子？所谓尘就是指的六尘，色声香味触法，这些东西染污我们真心，染污了我们本性；所谓情就是烦恼，情是喜怒哀乐，常说的七情。外面的六尘一诱惑，里面的烦恼就被它勾起来了，里应外合，这才堕落在轮回六道里面，这能怪得了谁？

　　『私行不义，谓人不知』，义者理也，不义就是不如法，自己所作所为、举心动念一切都是背道而驰，还以为别人不知道。『傲然无愧』，无惭无愧，贡高我慢。这样下去，就是在六道里面三善道的果报怕也保不住，『沦于禽兽而不自知』，这个禽兽是代表的三恶道，在六道里头要堕落在三恶道，更是可羞可耻了。这些话特别值得我们警惕的，就是我们现前所作所为是不是三恶道的行业？这是应该特别警惕的。贪爱是饿鬼道的业因，愚痴是畜生道的业因，什么叫愚痴？简单的讲，善恶、是非、利害不能辨别，就叫做愚痴。诸位不要认为善恶、是非、利害很容易就辨别，确确实实不容易，眼看着明明是一桩好事，殊不知，后头有恶果在后面，那哪有好事？眼看着眼前不是好事情，可是好的果报在后面。所以能够辨别是非善恶，这是有智慧的人，不简单。

　　譬如说，我们举一个例子来讲，大概在十几年前，我们大专学生学佛刚刚开始的时候，台湾大学最先成立晨曦社，大学里面有佛教的社团，这是第一个。消息传到台中，那个时候我正在台中，我就跟李老师说，我说佛教有麻烦了。大专学生学佛这不是好事情吗？是，表面上看起来是好事情，实际上不以为然。如果他们统统都学佛了，要没有好的老师来指示他一条正路，他要搞成邪知邪见，这些人都是有学问、有地位，将来搞佛法统统变质了，这还得了吗？这是大问题！所以我跟李老师一商量，这没有法子，台中才办大专讲座，他们既然愿意学，李老师就挑起这个担子，担任指导他们学佛的责任。那个时候如果他要不担负起这个担子，不办大专讲座，今天大专学生学佛走的路子一定是一团糟，一定是邪知邪见，还自以为是。所以看一个问题要看得深、要看得远。

　　大专讲座是台中创办的，很费了一番苦心，安排课程，请这些老师，都不容易。到最近几年各地方都办，也有不少同学到处参学，到处都参加，碰到一块的时候，问问他心得感想如何？有些还不错，有些就说，这个老师教我这样，那个老师教我那样，我都变成无所适从了。所以给他们印象，佛教是一团糟，千头万绪，无所适从，这是他几年参学的经验。因此，办一个讲座要想成就，绝不是容易事情，首先要了解讲座的目标所在，然后慎重选择教材，聘请好的老师，在短短期间当中，使他确确实实有所收获、有所启示，这才有功德。绝不是说，我们办了讲座，召集一些人来，请一些老师，你喜欢教什么你就教什么。正如世间学校一样，你做一个学校的校长，你到外面请教员请来，你喜欢教什么你就教什么，你这个学校还成什么学校？所以真正要想办得好，课程由校长、教务主任排定之后，按照课程请老师。所以校长、教务主任是教学的设计者、指导者，教员不过是负责执行而已。所以功德是谁的？功德是校长、是教务主任的，他们的功劳，教员不过是执行而已，算不了什么。

　　我们看看台中佛学讲座，六门课程选择费了多少苦心，为了选这个课程，李老师给我说，他足足用了三个月的时间，在一切经论里头天天看、天天想，选什么适合，三个月的时间才决定，不是随随便便就把课程安排了，随随便便安排，对不起学生。选择他有一个系统的构想，这是许多同学们到台中参加佛学讲座的，你们都晓得。《十四讲》是佛学概论，初步的介绍，你一入佛门来，首先给你介绍佛教是什么，其目的叫你不要发生误会，纠正你错误的观念，对于佛教有一个正确的认识。《八大人觉经》是佛教的纲领，也可以把它当作佛学概论看，经文虽然简单，内容相当的丰富，包括大小乘的教义。这两样东西是佛学概论，一个是他自己编的，一个是从经典里头取出来的，这是概略的介绍。

　　佛学有解行两方面，从解这方面，佛法虽然宗派有那么多，不外乎性相两宗，八大宗里头，不是归于性就是归于相。就在性相两宗选代表作，性宗里面选的《般若心经》，相宗里面自己编了一部《唯识概要》，以后又把《百法明门》加进去，这两种是属于解的，学理上的研究，性相两宗的大意。除了解之外，还得讲行，实际修行，修行有自利、有利他，自行化他，在自行里选择《弥陀经》，在化他里选择《普贤行愿品》。你看看这六门课程，它是一个系统下来的，一点都不乱。课程决定了，再看看哪一个人对于某一种课程有专长、有心得，请他来讲授。那个老师不是随便请的，不是找来凑数的，不是说你想讲什么就讲什么，这不可以，那不是讲座，那是讲演比赛大会。所以人家的讲座有成就。办讲座，这好事情，如果没有这样好的认真负责的设计人，讲座还不如不办。

　　这就是说做一桩事情，要想做得很恰当，不简单。要想真正能认识是非、善恶、得失、利害，确确实实不是一桩容易事情，这里面必然涉及相当深度的学问，事情才能做得圆满。如果不如法而自以为很如法的，这就是此地讲的私行不义，发的是好心，事情做错了。如果发这个心，真正为了利他、为了弘法，而自己学问智慧不够，那还情有可原，热情可嘉，见识、学问不足，还情有可原，还能原谅一点。假如你发心是为名闻利养，那就不能原谅，必然要堕落。为名闻利养，这就是罪业；不为名闻利养，确实为弘法利生而做错了，这叫过失，过失比罪业要轻一等。诸位想，修功德，功德谈何容易，不简单！这就是说明，我们要想一切都能够如法，必须要把贪瞋痴慢这些粗重的烦恼要远离，在一切境界之中要做到不染，不为境界所动，而后所思、所做、所为才能够如法，才能够避免过失。要想做到这一点，不读圣贤书办不到，不读佛经更办不到。这也是我们这次启讲《了凡四训》，以及我们将来准备继续讲《感应篇》的理由。《了凡四训》给我们初步的启示，我们读了之后，晓得命运操纵在自己手里，正如《太上感应篇》所说的，「祸福无门，唯人自召」，自召就是自己做主宰，命运可以改造。

　　既然改造从改过做起，首先自己要知道过在什么地方，这是属于智慧。一个人要想知道自己的过失，这是很大的难处，不容易。《太上感应篇》是一面镜子，我们每天拿它来对照对照，才能发现自己的过失，知道过失，这才能谈得上改过，才不至于堕落在三恶道。不堕三恶道，就是说我们现在不可以做三恶道的因，三恶道的因是贪瞋痴。瞋恨是地狱的业因。所以佛法教我们忍辱，世间圣人也教我们忍耐。能忍，不动肝火，利益功德不堕地狱。这些细节琐碎的问题都可以在《感应篇》里面看到。如果我们还是要做贪瞋痴，这就是堕三恶道的因，造三恶道的因没有不堕三恶道的果报。堕到三恶道是可羞可耻，现在造三恶道的因，岂不是可羞可耻吗？如果我们把这几句话记住，我们六根接触六尘起了贪爱之心，你就觉得羞愧，这就好办了，这就觉悟了，贪爱是饿鬼道。如果遇到不顺心的事情，心里生烦恼了，立刻觉悟，这是地狱业因，这是可羞可耻之事，你立刻就能回头，回头是岸！一个修道的人不能够离开境界，要在境界里面磨炼，历事炼心。磨炼什么？就是磨炼贪瞋痴不起，这就叫功夫。开头是勉强的压住，用理智压住感情，久而久之就成自然了，那就是功夫纯熟了，这是修行成败关键的所在。祸福的基础，祸福的开始，要从这个地方做起。

　　孟子说『耻之于人大矣』，知耻这一个字，于人是讲一个做学问的人，一个读书人，关系太大了，『得之则圣贤』。底下小注说，「知耻则勇于改过，而德业日新」，一定能成佛作祖；反过来，不知耻则禽兽耳，「无耻则肆意妄行而人格消失」。人格，简单的说，就是在六道里面取得做人的资格，也就是六道里面人道的条件。人道的条件是什么？佛给我们讲的五戒，儒家给我们讲的五常，五常是仁义礼智信，这是取得人道的资格，是做人必须要具备的条件，缺少一个，人格就丧失掉一部分。怎样能够保全？知耻就能保全，不知耻就不能保全，这个我们不能把它看轻。五戒有什么了不起，还没有把它看在眼里，眼睛里面只有菩萨戒。如果五戒都做不好，菩萨不过是有名无实而已，名字菩萨，该怎么堕落还是怎么堕落，没用处。所以在戒学上我们要从五戒修起，这才叫脚踏实地，老实修行，无论修哪一个行门都离不开五戒。『此改过之要机也』，机在此地当作机先讲，当作动机讲，这是改过最重要的动机，这就是要发知耻之心。如果没有这个心做基础，改过做不到，纵然做，很勉强，不能持久。能发知耻之心，不但改过能持久，而且做得彻底、做得圆满、做得究竟，你看这多么重要。这是上根利智，一明了这个意思，立刻就回头，不必要再多说了。

　　底下第二层的，根性比较钝的，烦恼业障重的，发耻心怕力量还不够，再加上一种畏心，畏什么心？畏果报之心，不敢作恶。

　　【第二要发畏心。天地在上。鬼神难欺。】

　　天是指天帝，在佛法里面就是指的忉利天主，地是指的地神。地神，在我们中国大家都熟悉的，除了阎罗王之外，在大陆有五岳，五岳我们都称大帝，那都是鬼王；再其次的就是城隍，城隍有都城隍、县城隍，都城隍好比省主席，县城隍好比县市长；再其次的是山神、土地，这些都属于地神。『鬼神难欺』，确确实实鬼神比我们人多得多，人鬼杂居，时时刻刻都免不了和鬼神碰头。

　　【吾虽过在隐微。而天地鬼神。实鉴临之。】

　　『鉴』就像一面镜子一样，都照见。你自己纵然犯什么过失，不要以为没有人知道，天地鬼神都看到了，看得清清楚楚。

　　【重则降之百殃。轻则损其现福。吾何可以不惧。】

　　罪业犯得重的，鬼神就找你麻烦了，恶鬼恶神都来了。他为什么来？气味相投，你的心恶、性恶，行为也恶，那些恶鬼恶神一看到你，我们志同道合，他就到你家来了，你家就恶鬼屯门，就屯集在你家里。这个家里头还会有福报、还会有吉祥吗？轻的罪业也折我们现前的福报，也损福报。想到这一层，怎么能不害怕？怎么能够不畏怖？

　　【不惟是也。闲居之地。指视昭然。吾虽掩之甚密。文之甚巧。而肺肝早露。终难自欺。被人觑破。不值一文矣。乌得不懔懔。不惟是也。一息尚存。弥天之恶。犹可悔改。】

　　先说明作恶纵然能够瞒得过别人，瞒不过鬼神。『闲居之地』，这是指你自己私室，『指视昭然』。底下有个小注，「虽在私室中，亦如有十目监视着，十手指点着。十乃多数，慎勿泥解」。十目所视，十手所指，这是比喻，不能把它当作数字来解，跟《华严经》表法一样。一切鬼神都看到了，都用手指着你，他又在做过失了，又在做坏事了，又在起坏念头了，你看不到，鬼神看得到你，你看不到鬼神。

　　说这些话，现在头脑稍微新一点的，他不相信，哪里有鬼神，你拿证据来我看？没有证据他不相信，那简直是不可救药。如果说样样都要有凭据才信，你到学校里面念书，你那个教授有多少本事，他也没有拿证据给你看，你就能相信他吗？甚至于，你自己有疑虑，不能解决的时候，你去看相算命，那个看相算命先生也没有把他的凭据拿给你看，你就能相信他算得准？说实在话，佛给我们讲的，佛菩萨、圣贤所说的话就是凭据，这在量上说称之为圣言量。圣言量要不足为凭，那以什么可以凭信？何况佛戒我们不妄语，他还会用妄语来欺骗我们吗？佛的教化极其善巧方便，还会以虚无缥缈的鬼神来吓唬我们不成吗？没有这个道理的。所以我们要相信佛在《金刚经》上所说的，佛是「真语者、实语者、如语者、不妄语者、不诳语者」，这是他自己表白了他句句话可信，如果没有这些事情，佛决定不说；换句话说，天地鬼神确有其事。你能够相信圣教，这是你有善根，你有福德；不相信的，那是你有业障，你的福薄，福薄之人那就不必跟他争论，我们应当要相信。

　　底下这段这就是撇开鬼神而不谈，你起的恶念、做的些恶事，你掩饰得再密，以为别人不知道，殊不知终究有败露的一天。所以俗话常说，欲要人不知，除非己莫为。这就是说明，怎样的掩饰也保不住有一天要败露，到败露的时候，那就是真的一文不值了。所以想到这一层，我们也就不敢动邪念，不敢再做恶事了。何况是『一息尚存，弥天之恶，犹可悔改』。古人这种例子非常之多，这是勉励，过去再重的恶业，只要肯改、肯回头，就可以入道，就可以成圣成贤。大家晓得张善和，这是《往生传》里头很著名的一个例子，一生杀牛，临命终时牛头人现前了，地狱相现前，来找他讨命。他这个时候没有办法，喊救命，这个时候救命，谁能救得了他？他的因缘很凑巧，刚刚好就遇到有一位化缘的法师从他门口过，被这个法师遇着了，法师就教给他，赶紧念阿弥陀佛求生西方。他一听就接受了，大声的念阿弥陀佛，念了不到十声，牛头人不见了，阿弥陀佛接引的相现前了。这就是讲的临终十念成就的，一生作恶，最后回心向善，还能够往生净土，这就所谓是「放下屠刀，立地成佛」。可见得悔改的功德无量无边。

　　我们看了古人这些例子，不要以为这是实在的，有可以凭借了，我作恶没有关系，到临命终时还来得及，如果要存这样侥幸的心，这就是铸成了大错。张善和没有存这个侥幸之心，真正的回头；你存这个侥幸的心，你根本就不想回头，你还会有成就吗？决定办不到。何况像张善和这种人也是非常难得，这一生造了一生恶业，前生培的有善根福德，要不然临命终时神智还有那么清楚吗？我们看到有许多过去的这些同修们，也有不少我们帮他助念，亲自看到那个情形，病重的时候，助念的力量都加不上，平时非常虔诚，到这个时候佛号提不起来，这种人太多太多了。他能住生吗？他不能。所以佛告诉我们，我们一生所修之福德，不要求现前的福报，唯独求临命终时身无病苦，如入禅定，这才是大福。为什么？临命终时神智清楚，十法界你自己可以选择，愿意到哪里去就可以到哪里去。临命终时神智不清楚，那就没有办法了，要凭业力主宰，自己没有选择的能力，这是最可怕的。所以什么样的人才叫真正有福？临命终的人没有病苦，那才是大福报。这一种福报，我们自己能够保证我将来临命终的时候没有病苦吗？谁也不敢保证。不能保证，现在修来得及，就是从改过积善上下手，求自己临命终时没有病苦，这才能决定往生。像这些例子就不必再多举了。

　　【古人有一生作恶。临死悔悟。发一善念。遂得善终者。】

　　底下小注说得很好，「修不嫌早，悔不嫌迟，临终安详超拔之征」。修道，说老实话，愈早愈好，为什么？愈早受用愈多。悔过不嫌迟，什么时候觉悟，什么时候就立刻要悔悟，千万不要犹豫，千万不要等待，犹豫、等待，那就错了。

　　【谓一念猛厉。足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷。一灯纔照。则千年之暗俱除。故过不论久近。惟以改为贵。】

　　小注里头有几句，我们念一下就行了。「多少修士，败于悠悠忽忽之中。苟发心痛切，进修猛厉，虽罪积如山，亦得解救。可不知所勉哉」。有这句话就够了，无论我们过去无始劫以来造了多么深重的罪业，只要你肯猛醒、肯发心、肯决定改过，都有救，都能有成就。凡是不能成就的，就是没有信心，一提起，我罪业深重，那有什么法子，怎么能成就？譬如说，知道弘法利生是大善事，请你出来干好不好？很好，我业障深重，我不行，一句话就推搪掉了。实在说哪一个人业障不重？业障要不重，早就超越轮回了，还会在六道吗？所以《华严经》说，「信为道元功德母」。首先我们要相信自己，要有坚定的信心，要有清净的信心，决定不能怀疑。「信心清净」，《金刚经》上说，「则生实相」，所谓实相就是智慧福德圆满之相，与诸佛如来无二无别。凭什么？凭信心清净而生的。换句话说，成败的关键就在乎我们自己对自己有没有信心。相信自己能断恶，无始劫以来一切恶业种子都可以断除；相信自己能积善，一切菩萨圆满善行没有不能建立的。这里比喻也比得很好，『譬如千年幽谷』，千年是讲时间之久，幽谷是幽暗之谷，比喻罪业之重，『一灯纔照』，这一灯就是光明，就是一念的觉心，也可以说是一念的信心，『千年之暗俱除。故过不论久近，惟以改为贵』。我们肯不肯改？不改就是凡夫，改了就是圣贤。

　　【但尘世无常。肉身易殒。一息不属。欲改无由矣。】

　　这是劝勉我们改过要趁早，什么时候才算早？现在才算早。不要说今天不行，明天吧！你能不能保险明天还在这个世间？诸位不要以为这个话不好听，意外的灾害，你看看报纸上，哪一天没有？那些人绝没有想到，我明天就要死了，我一出门就遇到车祸，并没有想到，他以为他的日子还长远得很，他的寿命还长。所以我们要觉悟，『一息不属』，你要想改就没有机会了。所以发心改过就在现前这一念，现前这一念我们有把握，明天就没有把握。如果能想到这一点，你的改过断恶才能够达到精进、彻底、圆满。

　　【明则千百年担负恶名。虽孝子慈孙。不能洗涤。幽则千百劫沉沦狱报。虽圣贤佛菩萨。不能援引。乌得不畏。】

　　这是把畏惧之心说到极处了。如果你要是改过迟了，已经不在这个世间了，想改也来不及了。这是讲明的，就是说这个世间大家都看到的，你担负恶名，连累你的子孙，使你的子孙蒙羞。诸位要记住，千万不要以为上一代所造的罪业与下一代有什么关系。如果说没有关系，《易经》里面讲，积善、积恶，余庆、余殃，那还能讲得通吗？讲不通。「积善之家，必有余庆」，可见得与他的子孙有关系；「积不善之家，必有余殃」，可见得造恶于他的子孙也得要受累，怎么能说没有关系？这是说为后代子孙着想，我们也应当进德修业，不敢做恶事，而累及到子孙不能做人，这讲的现报。

　　『幽则千百劫沉沦狱报』，这是讲你自己的后报，罪业深重，堕在地狱。地狱可麻烦了，经里面说，无间地狱，地狱里面的一天是我们人间二千七百多年。我们中华民族号称五千年的历史，要是在地狱里才两天。地狱的寿命，最低限度也是一万岁，真正称得上是万岁。诸位想一想，这个帐一算，还得了！这个帐一算，我们在世间造的恶，实实在在是得不偿失！为什么要造恶业？造恶业不是胡涂到所以然处吗？再愚蠢也不过了。所以恶业千千万万不可以造，不要逞强，不要认为你很聪明，你要想一想，你举心动念所造的业，将来堕落在什么地方，到什么地方去受报？沉沦在地狱里面，佛菩萨也没有办法度你。

　　大家千万不要误会了，地狱里头不是有幽冥教主地藏王菩萨在那里吗？我现在造恶业没有关系，地藏王菩萨那多烧几炷香，跟他打打交道，纵堕地狱，还有他照顾你，那你也想错了。现在想巴结地藏菩萨，恐怕堕到地狱，连地藏菩萨的面都见不到。地藏菩萨在地狱里度众生，度哪些众生？那个罪快要受满的人，过去世还有善根，这才有机缘。就好像监牢狱里面，教化师到里面去教诲，他的刑期快要满了，他到里面去接他出来。刑期还没有满的时候，没有办法把他接出来。你想到这一点，何必犯罪去受牢狱之苦？为什么不求生西方？为什么不求生佛国？为什么不像诸佛菩萨一样，行菩萨道，发菩提心，而甘心作恶，甘心堕落？这就太愚痴了。想到这些地方，袁了凡居士给我们讲，我们怎能不害怕？确确实实，想到地狱苦，不敢动恶念。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。　　



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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