净公上人关于意识的讲记敬摘点滴20215191352

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于意识的讲记敬摘点滴


...”最后一条，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，这是受菩萨戒、学菩萨行的基本条件。这个条件是建立在前面两条的基础上，好比盖房子，这是第三层，第三层下面有第二层、第一层。第一层是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”；第二层是“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”；然后再“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，你就具备了受菩萨戒的条件。如果这些做不到，纵然受菩萨戒，也是假菩萨，不是真菩萨。
422. 念佛要如何功夫得力？
这是一个很重要的问题。功夫为什么不得力？归根结底，还是自己的妄想、分别、执著没放下，障碍在此地。你要是懂得这个道理，念佛的时候万缘放下，什么都不要想。在念佛堂念佛的这一段时间当中，一个小时也好、两个小时也好，决定要放下万缘，心里不能有一个杂念。弥陀经上讲的“一心不乱”，我们可能做不到，《无量寿经》讲的比较宽松，称作“一向专念”。“向”是方向，一个方向、一个目标；“专念”，专就不能有杂，你夹杂着妄想，功夫就不得力了。
我过去初学佛的时候，李老师讲过这个事情。李老师举了个比喻，他说：“你正在念佛，有个人来叫你：“你家的房子失火了！”你听到就跟没有听到一样，还念佛，它烧它的，不要去管，这就能到功夫成片。听到家里房子被火烧，心一慌就完了！”这是举个比喻。功夫得力要有这样的认知，决定不受外境干扰。房子烧了无所谓，生死大事重要，一定要认识清楚。
423. 弟子怀有五个月的身孕，经医生检查得知胎儿染色体异常，小孩不仅是低智能，尚有精神异常的可能。我身边没有人愿意我留下这个胎儿，如何弥补我犯下的重罪？
在现前社会，几乎每个地方都有同类的事情发生。从佛法的观点来看，这是众生的共业，也是累劫不善业造成的结果，我们看到这些情况很难过。一定要知道，儿女与父母是有直接而密切缘分而来的，没有缘分，求儿女求不到。佛讲儿女与父母有四种因缘，所谓是报恩、报怨、讨债、还债；实际而言，人与一切众生都有这四种缘。因此，若这个小孩是来报恩的，你堕胎就是杀了他，恩变成仇；如果是来报怨的，仇恨就更深了。讨债、还债再加上命债，因果通三世，冤冤相报没完没了。我们这一世遭遇的种种不幸，是过去生中造的不善业；这一生当中能够过得很安稳、很自在，一切称心如意，也是过去生中累积的善因。善因必得善果，恶因一定得恶报。
实在讲，医生的判断未必正确，但是多数人相信医生的话，认为医生是科学，宗教是迷信，不能接受，这就没法子了。在这种情况之下，中国确实有不少好的中医大夫，中医的诊断、治疗有些方面确实是西医所不及的，不妨参考看看。
若是不得已要做挽救的方法，就是为小孩修福。修福的方法很多，最殊胜的方法是教育。这件事情不难，在中国大陆建一所小学的费用不多，我们在大陆现在已经建了十几所学校。以这个功德回向给这个小孩，他一定会很欢喜，然后再诵经、念佛回向给他，这是很好的一种超度、修福的方法。这个建议提供给你，可以仔细想想。
424. 学讲经者，讲至下半场时，感觉整场摄受度不足，听众的心似乎很浮躁、散乱，此时应做如何处理，才能再度安定听众的心？
这些都在李炳南老居士编的《内典讲座之研究》中，好好去研究、学习。这种情形在初学是不能避免的，所以一定要很认真做充分的准备，上台决定要求三宝加持。另外，一定要与听众结缘，不肯与听众结缘，听众不会拥护你。跟听众有缘，他来捧场，即使你讲得不好，他也不会离开。我讲经的时候，一进讲堂，一心专注，两边都不看，走到佛前拜佛后就上台；讲完之后下台，我两面都打招呼，决不可对听众不理睬。你只要真诚心依照这些规矩去做，法缘自然殊胜。
425. 弟子每天诵经、念佛回向给冤亲债主，但还是经常梦到自己杀人，不知如何是好？
梦中境界也不是无中生有，这是过去所做的事，印象落在阿赖耶识里面。梦中我们约束的能力，也就是分别、执著的能力比较放松，所以意识含藏的业习种子此时现行，变成梦中境界。我们初学时功夫不得力，常常有恶梦，到修学功夫得力的时候，这些梦境自然就没有了。古人言：“日有所思，夜有所梦。”这也不无道理。我们天天念佛、想佛，天天诵经、讲经，也会在梦中念佛、讲经。你现在还在梦中杀人，可见你从前那个印象很深，现在学佛的印象很浅薄，这是功夫不得力。明白这个道理，要加紧用功。梦中可以测验自己的功夫、境界，到你常常作梦能亲近佛菩萨、能讲经说法、帮助一些苦难的人，你的境界就转过来了。平常我们不晓得自己功夫得不得力，从这些地方可以检查出来。
426. 每次读《无量寿经》到第三十五品的时候，就会心惊肉跳不安，因为吾儿很类似经中所说的不善之人。请问可否将三十五品空过不要读，以减少心里的恐惧？儿已经二十多岁，很难沟通，不听劝言，请问应以怎样的心态来面对？
三十五品还是要念，你念了心里不安，这是很有效果的感受。要多念、多思维，转恶为善，转迷为悟，这就有效。母子的缘分是注定的，佛讲有四种缘，不明佛理，确实是随业受报，日子过得很辛苦；懂得佛法之后，就要知道如何做一个转变。首先从自己做个转变，然后帮助儿子做转变，学佛真有用处，就是一般人讲的“改造命运”。学佛最低的效果是把命运改过来，转不善为善，转祸为福，这是眼前很小的果报，更殊胜的是转迷为悟、转凡成圣，往生西方极乐世界是转凡夫身作佛身。如果我们眼前的果报都转不过来，要想转迷为悟、转凡成圣是不可能的。
现前得的果报称为“花报”，像植物先开花后结果，来生属于“果报”。现在的花报好，果报一定非常殊胜。花报不好，要反省、检点，决定是功夫不得力。功夫不得力最重要的因素是理解得不够透彻，所以信心会动摇，愿力若有若无。如果对于佛陀的教诲有相当深度的理解，有坚定的信心、愿力，这个“愿力”是世人常讲的心想事成，佛法讲“一切法从心想生”，“心想”就是愿，你有正确的善愿，哪有不转业报之理？
你的儿子年龄大了，只要你自己认真学佛，求三宝加持，会有一种不思议的力量，我们凡夫肉眼看不见的力量，让你儿子觉悟、回头，那就是你修行功夫得力。你儿子现在还不听你的话，是你的功夫没有力量。
对于不听话的儿子，父母爱护他、关心他，热心亲切教导他，他不愿意接受，不但不接受还要反叛、侮辱。但不论他怎样以恶意来对待，我们依旧用慈悲、真诚的善意回报，假以时日，他会想到他以恶意对待父母，父母完全以善意对待他，他就会回头了。诸佛菩萨大慈大悲，永远都在等待众生回头，众生只要有一念回头，佛菩萨就来帮助，真的是感应道交丝毫不爽。
427. 如何契入华严境界？
《华严经》的境界深广无尽，有理论、有事实、有方法，古来祖师大德称为“圆满珐輪”，是一部完美的教科书。早年方东美先生把《华严经》看作是佛学概论。经典在每一个阶层，有每一个阶层的讲法，我们现在讲《华严经》，完全依当前众生的根机，如果你的境界往上提升，则又是一种讲法。譬如《华严经》有五十一个阶级，如读书有一年级、二年级，一直到五十一年级，每一年级的学生都念这个课本，但是讲解不一样，一年级有一年级的讲法，二年级有二年级的讲法。我跟大家讲解是一年级的讲法，大家听了很有受用。如果是高层次的讲法就完全讲理，谈玄说妙，我们在事实上不能落实，对我们就没有用处。
由此可知，佛法可以深讲、浅讲，可以长讲、短讲。一部《大方广佛华严经》可以两个小时讲圆满，也可以二十年讲圆满，完全看对象、看听众。过去，众生根性比我们好，善根比我们深厚，妄想比我们少，对于经典、对说法的人，都有一分从内心流出的真诚恭敬，现在没有了。换言之，现在人的善根不如过去人，而烦恼习气比过去人要重很多倍。
从前人讲经容易，看古大德的注解就知道，许多经典的注解比经文还少，真的是点到即止。而现在说了一大堆，听的人还产生误会。由此可知，古大德度从前人容易，现在人度现在人非常艰难，往后比现...(净公上人佛学问答(1-786))


...实。这样介绍也是释迦牟尼佛教导我们的，不算错误。
557. 学净土的同修往生，念佛十二小时以后，灵柩停在家里两天或三天再火化安葬，请问念佛会的同修还要不要继续为他念佛？
要念佛。停两天就念两天，停三天就念三天，一直送他到安葬或者是火化，念佛不要停止，这是自利利他。
558. 《无量寿经》第四品经文：“佛告阿难，过去无量不可思议，无央数劫，有佛出世，名世间自在王如来，……在世教授四十二劫。……有大国主名世饶王，……号曰法藏。”第五品：“结得大愿。……修习功德，满足五劫。”第九品：“彼佛如来，来无所来，去无所去，……非过现未来，……现在西方，法藏成佛，于今十劫。”请问第四品“无央数劫”与第九品“于今十劫”，其时劫不同，可有表法上的意思？
“无央数劫”是讲阿弥陀佛的因地，这个时间太久远了。“十劫”是讲他现在示现作佛，如同三千年前释迦牟尼佛降生在这个世间为我们做的示现意思一样。要知道阿弥陀佛久远劫就成佛了，这是实在的，在经论上佛讲得很多。他现在在西方极乐世界示现作佛，这个时间不长，才十劫。我们这个世间众生业障深重，福报很浅，寿命很短，诸佛如来示现，一定示现跟这个地区人福德、因缘都相同，所以释迦牟尼佛住世八十岁就入般涅槃。西方极乐世界的人福报大寿命长，阿弥陀佛在那里示现成佛到现在才十劫，他还没有入般涅槃。
我们今天往生到极乐世界，将来在极乐世界都是老前辈了，因为我们十劫就去了，这给我们很大的鼓舞。如果我们错过了这一生的机缘，将来到极乐世界，就不知道要等多少劫之后。人家十劫就到极乐世界了，我们要搞个几千劫、几万劫之后，才能去得了，真正用意在此地。诸佛如来多半都是久远劫修成的，在世间种种应化都是善巧方便接引众生。
559. 导师曾提出可拜古人为师，依经典依教奉行，可谓师承。如今弟子唯依导师开示之录音卡带学习，可谓师承否？
这也算是有师承。“师承”的定义，就是跟随一家之学，在一家奠定修学的根基。世法、佛法都一样，都要等到自己开悟之后才能广学多闻。但是根本的老师不能忘记，这是“孝亲尊师”，做榜样给后人学习。不仅是释迦牟尼佛如此教化众生，十方三世一切诸佛教化众生亦同。我们仔细去观察，世间圣人孔夫子、孟夫子亦复如是，其他的宗教也没有例外的。由此可知，古今中外这些大德教导人完全相同，这是真理。
560. 有一位居士年约五十，显密均通，还通梵文，并已弘法多年。后期听闻老法师阐述净土后，发心行专净土，理研群经，对老法师十分尊崇赞叹。为帮助人更理解您应化之妙行，以为学习指南，请老法师慈悲教化十方学人。
我也不知如何教，学习群经是好事情，但要冷静观察现前众生根机，一门都学不好，学太多就杂了，学杂了就不可能有成就。佛讲无量法门，不是叫我们统统学，只为适应不同根性而说。佛是应机说法，众生根性千差万别，所以佛才说许多法门。会学的人要懂得，找到一个适合自己的法门，一门深入，很快就会有成就。
一门成就，一切门都成就；一经通，一切经都通。通是明心见性，见性之后就圆通；一个法门通达，所有法门就全通达。你没有见性就没有通达，你的知见只局限在一门、一部经。一个法门、一部经，是佛菩萨教化众生的善巧方便，八万四千法门都是方便门。而真实门是说不出来的，“言语道断，心行处灭”，真实门虽然连迹象都没有，方便门能通真实门。你要是会修，从方便就通真实。
我们要帮助广大的同修，要知道绝大部分的人都是中下根性，所以我们劝导自己要“一门深入”，而有能力的同学也要一门深入才会有进步。佛家讲“精进”，就是一门深入的意思，但与自己主修有关的经论可以看，能帮助自己开悟。虽然开悟是看根性、缘分而定，但有不变的原则：“勇猛精进，锲而不舍”，如此才有开悟的可能。而《华严经》是佛家的根本珐輪，是一大藏教的总纲领，研究这一部经，等于是研究全部的佛法。
561. 念佛用心听、心念，有时用意识心、回光观心一处念佛，但有时念多了，心会累，请问如何突破？
我们是凡夫，当念佛觉得累的时候，或者拜佛用功累的时候，要求三宝加持，这是属于业障。我们在念佛堂里二十四小时念佛，到了晚上两、三点钟会很难过，可是熬过之后，会愈来愈有精神。第一天能熬过，第二天、第三天、第四天，精神就愈来愈好，不会感觉得疲厌。只要瓶颈突破，就会一帆风顺，才能排除一切障碍，这要祈求三宝加持。
《华严经》五十三尊佛示现在人间的身份是男女老少、各行各业，哪一个人说累了？我们没有听说也没有见过。为何菩萨示现不累而我们会累？因为我们有“我”，我今天做好多工作，我累了。佛菩萨没有“我”，他做再多的工作都不累。《金刚经》云：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”我们只要有四相一定会累，念佛也会累，读经也会累，做什么都会累，若没有四相绝对不会累。佛又说：“境随心转”，我们的心不健康，心里有妄想、分别、执著，我们身就会累。心离开了妄想、分别、执著，这个身日夜工作都不会累。
但是，需不需要休息？需要。为什么需要？诸佛菩萨示现要跟人完全一样，他虽然不累，不累也要休息，也做休息的样子，这才能教化众生。要是表现得很特异，别人看到了，信心就没有了。因此，帮助一切众生建立信心，必须要与众生一样，这也显示佛菩萨的大慈大悲。
562. 心也念佛，心也听，身也念佛、身也听，有时观心带动全身在念也在听。请问这样念佛对吗？
我知道“心念心听”，但没听过“心念身听”，这是否讲“心念耳听”？祖师说的心念耳听，是佛号从心里面起来，口里念出去，耳朵再听进去，这种念佛容易摄心，能把我们的妄想杂念打掉，这是一个很好的方法。摄心的方法有很多种，能够帮助我们减少妄想使功夫得力的，这个方法就很适合于自己修学。
“念佛法门”是最契众生的根机，它不是普通法门而是特别法门，因为任何根机的众生都适合。大势至菩萨教导我们念佛的方法是“都摄六根，净念相继。”如何“都摄六根”？净念相继。如何“净念相继”？都摄六根。《西方确指》讲的“不怀疑、不夹杂、不间断”，就是净念相继。你有疑惑，你的念就不清净；有夹杂，你的念也不清净。“相继”是不间断。你能真正把功夫做到不怀疑、不夹杂、不间断，六根就都摄了。这是念佛最高的指导原则，往后历代祖师大德教给我们方法都出不了这个范围。不但是修净土，修任何法门，你能够掌握到这个纲领，没有不成就的，真的是法门平等。
过去谛闲老和尚的锅漏匠徒弟，没有念过书也不认识字，也没有听过经，什么都不懂。老和尚只教他念一句“南无阿弥陀佛”，他相信，不怀疑，一句阿弥陀佛念了三、四年就站着往生。由此可知，“都摄六根，净念相继”的重要。真的不怀疑、不夹杂、不间断，就符合大势至菩萨所说的原则，六字就能成功，这是我们的好榜样。
563. 有时用心听，会听到虚空每个地方都在念佛，并同时也会带动身心都念佛，有时身体内外有明亮的感觉，请问为什么会有这个现象？
这都是好境界，念佛功夫得力都有这个境界。但是境界现前不要放在心上，放在心上就有麻烦，会变成魔障。这是释迦牟尼佛在《楞严经》教导我们的，无论什么境界现前都不要理会，这样就是好境界。
564. 护法义工非常辛苦，甚至无暇自修，请老和尚慈悲开示，坚定他们求生西方之信念。
大慈菩萨说：“能帮助两个人往生，就比自己精进（往生西方极乐世界就是作佛，你能帮助两个人去作佛，功德确实很大）。你能帮助十几个人往生，福德就无量无边。你能帮助几百个人往生，你是真正行菩萨道。你能帮助万人或万人以上往生，你是阿弥陀佛化身再来。”大慈菩萨这首偈正是对护法义工讲的。我们全心全力照顾这些人，让他们在此地用功修行，使他们身心清净，他们所修积的功德，自己都有一份。我们常常都在回向：“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩……”而护法义工的恩也包含在“四重恩”里面。所以，有这么...(净公上人佛学问答(1-786))

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！