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印光大师护国息灾法语(第三集)
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敬摘自《净公上人:印光大师护国息灾法语讲记八集》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
印光大师护国息灾法语 (第三集) 1991/2 美国旧金山大觉莲社 档名:20-004-0003
第十一面就第三日,这个讲题,是「申述因果原理并证以事实」。在前面两次,大师特别提出因果报应的理论与事实,这个问题可以说,是消灾免难的大根大本。如果一个人真正懂得这个因果报应事实真相,他对于一切法,就是待人接物处事必定有一个分寸,因为他深深明了这个果报丝毫不爽。今天继续还要强调这桩事情。我们一般讲学佛,学佛如果不明白因果的道理,他这个佛学决定不能入门,理论学得再多,说得天花乱坠,他依旧逃不出因果的定律。所以这是我们一定要明了的。大师在这次讲演里面,举了一些事实的证据,告诉我们,吃亏就是占便宜,占人家便宜是真正的吃亏。他这个事情举了一桩,这事情是古时候的,「隋朝代州赵良相」这一段公案诸位自己去看,在十二面一开头就是的。
我在此地,要跟诸位讲一个与这很类似的,是近代的事情。就是在抗战之前,大概在民国二十几年发生的,我们说抗战是二十六、七年,就是在这个以前的一、二年。我过去在台北讲经的时候,道场有一位老居士,就是邬余庆居士,这位居士信佛大概就是听我讲经开始相信的,以后是全家都成为虔诚的佛教徒,而且尽心尽力的护持佛法。他为什么信得那么虔诚?他告诉我一桩事情,是他自己亲眼看到的。他说在民国就是二十几年的时候,他们住在上海,上海有个德国的商人就回国去,在上海的生意做得很不错,就交给就是他认识的这个朋友,那时候替这个德国人办事情,德国人觉得他不错,很忠厚、很老实,就把事业交给他经营。这个德国人回去之后,没有多久就死了。死了,他真是凭空发了这么大的财,所以以后生意做得很好,又发了大财。没有多久他就生了个儿子,儿子大概是七、八岁的时候,就是邬老居士所看到的,大概是七、八岁,在抗战前二、三年。这个小孩非常顽皮,他就是这么一个独生子,有一次他大概是上学,刚上小学,身上就带了十块钱。诸位晓得,那个时候小孩身上带十块钱不得了。钱丢了,丢了时候,他的父亲有个朋友在后面就看到了,把这个钱捡起来,告诉他「喊我一声伯伯,这个钱我还给你。」这小孩怎么说?「你喊我一声伯伯,我再给十块给你。」没有法子,这小孩简直是无法无天!
有一次他过生日,当然举行一个很大的宴会,请了许多客人,邬先生也参加了,他们也都是朋友。他忽然看到这个小孩,这是他自己看到的,忽然看到小孩就是从前他的主人。于是乎他心里明白了,就是那个德国人回来投胎的,做了他的儿子。他这一分财产还是这个德国人的,他没有拿到。所以心里恍然大悟,因为他的小孩子对父母不孝顺,父母不管对他怎么好,他非常的傲慢。他这个警觉,这个人也相当聪明立刻就找律师,把所有的财产全部转给他儿子的名义。这么一做没有多久,他儿子就很乖,好像性情都转变过来。所以他就告诉我,这个因果报应是真的,一点都不假,这他亲眼见的事实。他说你霸占别人的财产,人家一转世到你家里来了,还享受你的福,结果你全部的家业,你毕生的经营还要奉献还给他。这个事情,跟赵良相这一段故事,的确非常的相像,很相像的这么回事情。所以佛门常讲「一饮一啄,莫非前定」,诸位真正明白这个道理了,说是我们占了人家便宜,没有这回事情;说我们吃了亏,也没这个事情。因果是三世的,你这一世占了便宜,来世要还人家;这一世我吃了亏了,来生他要加倍补偿。所以根本就没有吃亏、占便宜的事情,这是世间人的妄想,与事实完全不相应。
甚至于我们遭了小偷、遭了强盗抢去的东西,都是欠人家的。那个小偷,那么多人,为什么偷你的,不偷别人的?你欠他的。欠他为什么用这种方式来讨债?大概我们前世也是偷偷摸摸偷了他的,这一世也被他偷回去,什么方式来的,就是什么方式去。所以世间人不明白这个道理,他造业,这个造业当然要受果报,因果循环永远是没完没了。所以真正明白这个道理,我们舍掉的,或者是丢掉的,自己明了,这不是自己的财。是财不散,真正是你自己的丢不掉,你这边丢掉了,那边又来了。像我们中国历史上记载的陶朱公,就是范蠡,他那个财是自己的,所以它不散,自己发了大财统统布施掉、都不要了,再从小本生意做起,没做几年又发达了,他命里头有那个财,丢都丢不掉。命里面没有那个财,保都保不住,想什么方法保都保不住。所以一定要明白这个道理,既然晓得是自己的财舍不掉的、决定丢不掉的,你就尽管修布施、尽管去散财,散了必定会再来。这个比存银行、比放高利贷要保险得多,银行,也有听说美国银行还有倒闭的,放高利贷是更不可靠。布施给众生这是决定可靠的,为什么?佛在经上一再告诉我们,你的财从哪里来的?是你过去生中修财布施所得到的果报。你的聪明智慧,是你过去生中修法布施的果报;健康长寿,是修无畏布施的果报。换句话说,一生的幸福都是修布施所得的果报,修布施是种因,现在得来的美满幸福这是结果,有因必有果。
所以印光大师特别着重于这点,我们看他毕生在佛法上的宣扬,几乎都是以这个为中心。他一生当中极力提倡《感应篇》、提倡《安士全书》,全都是讲这个道理。我们展开他老人家的《文钞》,他的《文钞》分量相当之多,几乎篇篇都没有离开「因果」两个字。所以他认为明白因果,依教实行不但可以消自己的业障,可以求自己的幸福。人人都能这样做,确实可以护国,可以促进世界和平,我们愈想愈有道理。所以他讲佛法,他绝不说这些高谈阔论、谈玄说妙,你看印光法师他没有,他一生没有这些言语。他所说的话很平实、很简单,这个里面有很大的道理,我们要从这个地方去体会。
说到这些地方,我自己在因果上有一桩非常明显的事。我在抗战时期在贵州念书,抗战胜利之后,我们学校解散了,我们学校是国立中学。诸位晓得国立只有办大学,没有办中学的,那国立中学就是临时中学,抗战时期流亡学生是国家收留,收留流离失所的这些小孩,办学校。所以那个时候办了有二十几个中学,都是公费的,吃住穿的都是国家给的。胜利以后,中等学校都归每个省去办去,省县市去办去了,所以国立中学都解散了。我从贵州回到南京,我同行的,就是一块走的有四个同学,差不多班级都是差一、二年级的,有的比我小,有的比我大,大也很有限,顶多大个一岁两岁。四个人一块走,当中有个姓吴的同学,他家住在武昌,我那个时候从贵州走水路,一直都是坐船到南京。我们从芷江,湘西的芷江坐小帆船,经过沅江到常德,从常德换比较大一点的就小轮船,通过洞庭湖到汉口,到武昌汉口。在武昌就换大轮船了走长江的,这样回到南京,一路走水路走。在换小帆船的时候,我们有个同学,大概这个同学家里寄了不少钱给他,那钞票很多。他晚上睡觉的时候钞票撒了一床都是的,我们大家给他捡,当然捡了有的给他了,有的捡了就自己装进口袋里去,就不给他了。这个人也胡里胡涂的,也不晓得多少钱,他自己也搞不清楚。当时好像我自己,我记得印象我也装了几张,没有告诉他。这是到以后学佛晓得,这是偷盗。有一年就是我在圆山,我己经出了家,忽然他来找我,我没有想到他到台湾来了,很难得。结果来了之后,我才晓得他己经做了流氓,在西门町的小流氓。他来找我问我借钱,数字不大我都给他,一共是来了三次到四次,每一次来了我都给他,大概给他的,可能是跟我拿他的钱相等,以后他就不来了。我想想我已经还清了,还清了是不是?
所以这是「一饮一啄,莫非前定」,大概这个人现在还在,他的年岁比我小,大概比我小个三、四岁的样子,不务正业,很可惜。我们同学在台湾大概将近有三百人,而且现在几乎都是台湾的当权派。所以像他这种人是极少数,不务正业是极少数。这是说明因缘果报丝毫不爽,如果不欠他的,他不会来找你要;他来找你要,大概都是欠他的。如果不是欠他的,他拿去他会还的,欠了他的他拿去就不还,所以这是我亲身经历的,这说明果报是真的,一点都不假。如果有人问我们借钱,我们有这个力量,应当很乐意的借给他,借给他的时候,就不要想他还,如果想他还一定会伤感情了。我有能力施舍,我就舍掉;我没有这个能力,我不借。讨债那是个冤家,这个不好。他乐意还来很好,他不还来,问都不必过问,这样才能够全交,这是恩惠,与人有恩惠。往往好朋友因为平常借钱,变成债务纠纷,后来变冤家对头,这个不好,这是大错特错。所以说一定要明白这个道理,能舍、肯舍,在我力量范围之内的可以舍。这段故事,诸位自己去看,我们研究只研究它的重点。诸位看十二面最后一行,大师给我们说:
【因果报应。彰明显著。如响应声。如影随形。丝毫不爽。如此一班贪狠者。能弗悟乎。】
这些事实,如果我们要是冷静一点,看看我们眼前,想想我们过去所经历的,你就相信了,你就真正的明了,明白这个道理之后一定觉悟。福报谁都想要,可是年轻的时候,最好不要把福报享尽,年轻时候享尽,晚年就苦了。所以我们看看世间人,富贵很少能传三代,传三代的不多。同时你再仔细观察,一个人往往富贵的时候不能保住自身,那就是少壮的时候大发达,晚年的时候衰败。连自己一生都不能保,这是很愚痴,而且这种人很多,可见得修福非常非常的重要。我在抗战期间,看到许多做大官的、发大财的,那个时候真是不可一世,一呼百诺。可是到晚年,这是到台湾来之后,我所看到的家里头一个佣人都顾不起,洗衣服、烧饭都要自己动手,我看到真是非常的凄惨,非常的可怜。这些都是什么?年轻的时候福报享尽了,这值得我们警觉的。所以这是我们看了,看了自己要留意。
这些要是以学佛来说,这是现实的教材,这是真正的经典,摆在我们面前的事实,比这些书本要可靠得太多了。所以眼光稍微深远一点的,我们就是享福应该留在晚年。我听说在美国,我们同胞当中很喜欢算命看相,很喜欢这些,这东西是有,不是没有。看相算命这里头有个理论,一个人在一生当中有最好的五年,也有最坏的五年。所以五年一转运,有最好的五年,有最坏的五年。不一定这最好的五年在什么时候,有的时候在少年,有的时候在青年,有的时候在老年。以在老年为最好,老年有福好,因为他体力衰了,他有福报是好;年轻人受点苦能够撑得过,这个无所谓的。懂得这个道理,我们就应当把福报留在晚年去享,年轻有福不享,把它舍掉。舍掉的时候,你这个一生当中,五年最好的运当然还在,你现在没享,没有享只有往后推,把它推到晚年。晚年有人照顾、有人侍候,什么事情不要自己操心,如果你要是发心念佛的话,念上个三、四年,跟谛闲法师的徒弟一样,站着往生这个多自在!那是大福报。如果年轻就把福报享尽了,晚年必定受苦。我自己学佛,是在廿六岁开始学佛,学了佛之后,感觉得自己学佛太晚了,就太迟了,如果早学佛就少造很多罪业。
刚刚学佛的时候,我就认识朱镜宙老居士,他老人家送我一本《了凡四训》,我体会到「一饮一啄,莫非前定」。如果命里不该饿死,身上一文钱也没有,自然有衣有食,他命里有的。如果要是没有,那就像从前邓通一样,家里头金山银山最后还是饿死,命中该饿死。所以我就很相信,我懂得这个道理。年轻的时候读书,好好的学佛,过一种最清苦的生活。所以那个时候我的朋友、同事们,看到我这个样子,都觉得我很傻,甚至于说我:你看他学佛迷到这个程度。我也不理会,你说我迷我就迷,我也不跟你辩论,好了,这是我自己的事情。到这些年他们都退休了,退休之后,公务员有点退休金,那聪明的拿八成薪,日子还能过得去。那个笨一点的把退休金一起拿出来,拿出来就跟人家一块做生意,或者放高利贷,不到一年都被人骗光了,以后就是穷途潦倒,到处借贷为生,这样的人也不少。那到现在看到我的时候,都说「还是你对,你这个路子走对了。」我说「是,年轻的时候你们天天去玩、天天享福;我天天在办公室里,除了办公文我就在读书。现在年岁大了,该我玩的时候。我不是不喜欢玩,我也喜欢玩,不过把这时间错开,我把我玩的时候放在晚年。」
所以人一定要有远大的眼光,要深深明了因果的道理,明了之后,自己要好好的去努力、去修学。凡是贪狠之人他是迷失了因果,他才敢做这些事情。做了这些事情,眼前虽然得到一点好处,这个好处决定不能保持长久。昧着良心,欺骗别人得来的,虽然得来,不过得来拿在手上看看而已,没有几天又同样的方式被别人骗走。这个事情,我们也看得太多太多了,所谓是黑吃黑,都被人吃掉了,你说这个冤枉不冤枉?自己造一身罪业,后来是什么也没得到。尤其是在现代这个社会,俗话常讲现世报太多了,果报通三世,不必要来世,现在就报,所以什么样的因就有什么样的果报。诸位仔细去看看近代这些事实,那是一幅活活泼泼的因果报应的图画,我们怎么能不相信?所以大师教给我们消灾息难,教给我们入佛门要从这里下手。
第二段故事它在十三面,那是讲一个出家人,出家人违背因果的报应,这种报应,往往比在家还要惨烈。出家人做什么恶事?把十方供养常住的钱,他私自变更用途,这就不得了。所以这寺院里面的制度,人家送这个钱,说这个钱给你买米的,你就不能买油。你说我米很多,油没有了,你拿这个钱去买油就背因果,因为人家发心的钱是做这个用途,你把它改变了这就不行。这边就是一个事实,他把常住的钱拿去买地,当然还是给常住用,他就变更名目,死了以后去做牛、去耕田。灵性不昧,在临终之前托梦给他的徒弟,叫他给牠赎罪,牠死了之后,把这牛皮剥下来做鼓,人家诵经拜忏的时候敲他的鼓,而且写上他的名字。所以这是五台山里面流传的人皮鼓,其实不是人皮,是牛皮。而这个牛前世,就是这个寺庙里面的和尚,所以罪业不容易消尽的。像这些公案,佛门就称作公案,我们一般讲故事这都是事实。在我们中国历朝历代,古人笔记小说,佛门这些传记里面,记载得非常非常之多,我们要多看看。
多看看过去,再仔细看看现在,我们要把这桩事情证实,把这桩事情搞清楚,然后我们待人接物自然有取舍。人与人之间不要结怨,冤家宜解不宜结,与人结怨很麻烦,冤冤相报没完没了,这个事情很可怕。所以我们在这个世间,凡是遇到冤家对头,我们格外要用善心去报答,不管他对我怎么样瞋恨、怎么样不好,我们都要纯善、至诚的心来对他,为什么?希望这个结,从今天起、从这一生起把它了了,冤仇不要再结了。再结诸位要晓得,一世比一世严重,太可怕了。这个《安士全书》,「文昌帝君阴骘文」头一段,那一段也相当长,就讲文昌帝君他过去跟我们一样做凡夫,也是任侠打抱不平,结下许多冤仇,生生世世这个果报报得非常的惨烈,这个书上都有记载。一世比一世严重;换句话说,造的罪业一世比一世深。两个人当中只要有一个觉悟就好了,这个事情就可以偿清了,就可以能够解开了;两个都迷惑,就不得了。这个故事诸位自己去看。我们看大师对我们的开示,在十三面倒数第三行当中看起:
【若一班凡庸。安可自蒙。而不笃信因果。】
这是讲一般凡夫,决定不可以自己蒙蔽自己,不可以自己欺骗自己,要真正的相信因果。不相信因果必定是:
【自误误人。自害害人。今人皆但看目前。不顾后世。好占便宜。不愿吃亏。】
这是一般人的大病,尤其是学佛,学佛的人,参禅不能得禅定,念佛不能往生,研教不能开悟,学密不能相应,你要问什么原因?可以说这八个字就答得圆圆满满,『好占便宜,不愿吃亏』就行了,就这八个字就行了,把这个因素说得明明白白、清清楚楚。假如你肯吃亏,不占任何人的便宜,无论修学哪个法门,没有不成就的道理。尤其是修净土,念到功夫成片决定不是难事,人人办得到。可是你有这个病的话那就不行了,念一辈子佛,一天念十万声,念上一生你还是功夫不能成片,为什么?还有要占便宜的心,不肯吃亏的心,这就是病根,对自己造成了严重的伤害。自己这么做,儿女模仿父母、模仿大人,所以到他是:
【耳濡目染。相习成风。】
就变成一个风气。
【而社会风俗。亦遂因之日益险恶。争夺以起。大乱以兴。杀人盈城盈野。而目不为瞬。心不为颤。无非由此故也。】
这是值得我们深深警惕的。他底下又说:
【且杀人者。残忍恶毒。不以为可悲可怜。反或自矜其功。而他人亦为交相赞叹。】
这就是说明举世之人,对于因缘果报都迷失了,才会有这种事情。只有极少数的明白这个道理,看到之后心里面不忍心,看到难过。可是那些人天天在做的,他认为是当然的。甚至于又说现在这个社会,如果天天不想占人家的便宜,天天要想吃亏,那这个人在这个社会上没有生存道理。有些人说「人不自私,天诛地灭」,这个话是事实吗?绝对不是事实。一个人决定没有私心的,他一生活得快快乐乐,天也没有诛他,地也没有灭他。都是胡造谣言,扰乱视听,自己造无量无边的罪业,真是祖师所说的『自误误人,自害害人』,他还不晓得。底下说:
【甚至有杀父母。尊亲。反自以为大义灭亲者。】
这些事情,在近代的社会里面也常常可以见到了,报纸、杂志上也能看得到的。诸位要知道,在我们中国过去,那是绝无仅有的事情。李老师以前给我们讲一个故事,在清朝的时候,河南有个地方这是儿子杀了父亲,这个罪不得了。那个时候清朝处分这个事情,从巡抚、知府、知县,巡抚是记过,知府、知县都撤职查办。因为那个时候这个地方官叫父母官,你在这地方做官,你把这个老百姓怎么教的?怎么会教出这样大逆不道的人出来,你没有资格在这做官,撤职查办。不但如此,从前的城都有墙,特别下命令,皇帝下圣旨,把这个城墙拆掉一角给全国的人看,你们这个城市是全国最耻辱的一个城市,为什么会出这样大逆不孝的人,这么严重的处分。现在这杀父亲、杀母亲,就不当一回事了,这就是因果的恶性循环。所以天下哪有不乱的道理?天下乱人就要受苦!
我们仔细去观察观察,我走过很多地方,在我感受当中美国人最苦。所以世界上有很多人不晓得,美国人有福报,看到眼前这么多享受,得不偿失。为什么?精神、体力消耗得太多太多,所得来的一点点甜头,得不偿失。诸位如果冷静的想一想,今天在美国的美国人这个生活,我觉得不如台湾人。台湾人的享受,我觉得在今天跟美国差不多,可是所付出的比在美国这边要少很多,不能说少一半,至少要少三分之一,他在精神、体力上付出的,比此地少得太多了。所以这个享受,得到的跟付出的,你要仔细去看看这个比例,你才真正了解。当然还有比台湾好的地方,这些都是要靠我们自己去努力的。过去方东美先生曾经跟我说,他说五十年之前的美国好,今天的美国,是已经逐渐逐渐趣向崩溃的边缘,而且加速度的在发展,加速度的崩溃。不像五十年之前的美国人。不过他说美国崩溃,还不至于一下崩溃掉了,得力于乡村,美国的农村还不错。农村我们看得少,接触得少。这些事实都是要常常留意,多看、多听,然后才能够体会到,佛菩萨、祖师所说的话,究竟有几分可靠?有几分的真实?我们必须在实地生活观察当中,去把它证实。我们再看底下一段,接着看十四面第三行:
【祸变至此。天理绝。人道灭。不仅道德丧亡。抑将浩劫无已。故现在欲救护国家。应从根本做起。根本为何。即确信因果是。如果洞明因果之理。而又能笃信力行。则世道人心自可挽回。余以为举世所有宗教哲学。无如佛教之精奥易行者。】
我们只念到这个地方。这个救世先要救自己,这个比什么都重要,我相信每个人最关心的,先要救自己,自己得救了这才能救世;自己都救不了怎么能救世?救自己,首先是救现前,现在要消灾,要免难,要身心健康、家庭幸福,这是先决条件;如果这个都做不到说我救来世,来世不可靠。福报常说现前像开花,叫花报,来世是果报,现前这个花开得好,来生果一定结得好,这个我们想想,也很有道理。要救自己,要过幸福的生活,必须像祖师前面所讲的,要存好心、要说好话、要做好事,这个很重要。什么叫好?什么叫不好?佛法里最简单的标准,凡是有益于别人的,这是好,凡是自私自利的,这就不好。念念要希望别人好,换句话说,自己要肯吃亏、要肯上当,希望便宜多给别人占一点,这就好。能存这样的心,做这样的事这就好,这个人决定有福。学佛,真正想入佛门,我们在佛教经论当中,修学体验当中,我们所得到的,它有三个门路可入,就是觉正净这三个门路,但是这三个门路有难、有易。觉这条门路,我们常讲觉而不迷,这个话说得容易,真正做起来不容易。所以中国的禅宗就走这个路子,它从觉门入进来,所谓是大彻大悟,明心见性,这是真正了生死出三界,摆脱生死轮回了。可是这是属于上上根性的人、上上乘人,中下根性的人很难很难,我们晓得这个道理,不容易做到。
所谓正就是正知正见,正知正见也就是从教育上下手,我们要读诵、研究、讨论许多经典,在这个里面成就我们的德行,成就我们的学问,提升自己的境界。我们中国古时候读书目的在变化气质,佛法也是如此,就是变化气质,把凡夫的气质转变成圣人的气质,转变成为佛菩萨,这从教育上来完成。在佛门里面像华严宗、法华宗,这就是天台跟贤首,唯识宗、三论宗,都走的是这个道路。这个道路要相当之长,求学一定要有好的修学环境,要有好的老师指导。在中国过去丛林就是大学,那个时候没有大学这个名称,在中国就叫做丛林,丛林就是大学,就是佛教大学。一般世间有学问的这些大德们,他们也讲学称为书院,从前那个书院也就等于大学研究所的性质,这是要经过长时间的培养,培养成正知正见,从这入门。这在现在来说也很难,为什么?我们没有这个环境,也没有这些好老师指导。
所以在目前唯一一条入门的道路,就是净,净是净土,净土宗从净入门。戒律就是律宗它也是从净,律是讲持戒,持戒的目的是要达到三业清净,就身语意业都清净,所以它也是从净入门的。特别是净土宗,净土宗的好处,就是对于理论懂不懂得没有关系,这个不甚很重要。可是最重要的,你相信因果这个重要;如果不相信因果的话,你的心决定静不下来,你不会清净的。一定要相信因果,老实念佛就行了,而且往往这成就,超过从觉门跟正门进来的,超过这个。像我们最近听倓虚法师的录音带,倓虚法师在佛七里面讲了四个故事,这四个故事都是他亲眼看到的、亲耳听到的,这一点都不假,这是事实。像谛闲法师那个徒弟,他一生没听过经,也没有看过经,因为他不认识字。四十多岁了发心出家,大概也是生活太苦,谛闲法师还极力的阻止他,劝他不要出家,他一定要出家。这是老和尚给他搞了没法子,因为是从小的玩伴,几岁就在一起太熟了。不得已才告诉他:你出家四十多岁了,跟大众在一块修行吃不了这个苦头。寺院里面早晨三点钟就起床,就要上早殿。所以实在讲修行要在年轻,老了不行。年轻人打一个佛七,七天七夜不睡觉有精神;年老的人不行,坐上二、三个钟点腰也疼、背也痛了,就坐不住了,身体也疲倦就不行了;换句话说,连修行的本钱都没有了。
你再看看,中国自古以来的《高僧传》、各宗的语录,你去看看差不多是大彻大悟,悟道证果几乎都是在四十岁之前。四十岁以后说修行证果的人,太少太少了,十分之八、九都是在四十岁之前。我们现在讨论的《六祖坛经》,六祖大师证道的时候二十四岁,这年轻、有体力能干,所以修行也要趁年少。所以他四十多岁以后出家了,说这个苦行你受不了,说是研究经教,你没念过书,现在开始也太晚,来不及了。所以就叫他:你都免了,你出家可以,也不必受戒了。受戒也很辛苦,大陆上受戒五十三天,非常非常辛苦。他说:算了,你不要去吃那个苦头,你就老老实实去念一句南无阿弥陀佛。所以谛闲法师就他师父,就传授他六个字「南无阿弥陀佛」,你就一天到晚就念这个,你这样一直念下去,将来以后准有好处。究竟有什么好处他也不晓得,可是他很老实,他就真念。他说我给你找一个小庙,你到那里去住着,你也不必出门,我找几个居士发心来供养你,使你这个生活不成问题,有人供养你,再找一个老太婆给你烧饭。你除了念阿弥陀佛,你什么事也不要管,什么念头也不要想,一天到晚就念佛、想佛。
他也很乖,就在那小庙里头住了三、四年门都没出一步,他就念成功了。他在临走的头一天,出去了一次时间不长,去看看他的一些亲戚朋友,外面打个转就回来了,几年没出门,外头打个转回来了。回来之后,晚上吃晚饭的时候,就告诉那个烧饭的老太婆:你明天不要替我烧饭。老太婆心里一想:他这么久没出去,今天出去逛了一趟,大概是有朋友明天请他吃饭,明天不要烧饭了。到了明天中午以后老太婆不放心,看看他有没有回来?有没有吃饭?结果来的时候叫师父没有人答应,那庙里就一个人住。找到那个房间里去,看他脸朝外,手上拿一串念珠,站在那个地方,叫他又不答应。仔细一看死了,站着死的,预知时至,站在那里死的。老太婆吓了一跳,赶快告诉附近邻居、亲戚朋友、道友们,来了之后看到这个样子,谁也不敢动,赶快派人到观宗寺去报信,去请他师父谛闲法师来。距离观宗寺相当远的路程,这么一去一来两天,老和尚就来了,大概第二天、第三天就来了,他居然就在那里站着三天,死了以后这尸体还站了三天,不简单。老和尚一看这情形很欢喜,非常赞叹。他说你这个成就比那些讲经说法的大法师,比大寺庙里头方丈住持要好得太多太多了。这真的不是假的,就是一句阿弥陀佛,念个三、四年。而且我们看到,许许多多像这样念佛走的,站着走的、坐着走的清清楚楚、明明白白,念佛三年到四年的很多很多。
所以有些人常常来问我,他们是不是寿命刚刚好就到了?这个不一定,确实不一定,也许他的寿命活到七老八十的,为什么学了三年就走了?他到这个时候有能力走,他寿命不要了,他在这世间受苦没有意义;一般人是你受这苦你走不掉,你没有能力走。他已经有这个能力,为什么不早走?何必还在这世间留恋?没有这个必要。所以功夫成就的人,除了有特别的因缘,特别的愿望,否则的话,没有不愿意走的。特别的因缘、特别的愿望,就是度众生,他与众有缘,自己有能力走,随时可以走,这个自己得自在,以多余的时间帮助别人。还有阿弥陀佛来接引的时候,还当面向阿弥陀佛告假的,这个有。你们看《楞严经》的批注,《楞严正脉》就交光法师,他往生的时候阿弥陀佛来接引他,他向阿弥陀佛告假告三年,什么原因?他说《楞严经》自古以来批注都不太圆满,我要给《楞严经》作一部批注然后我才走。阿弥陀佛就答应了。诸位想想看,这多自在!所以从净入门,比任何一个法门都容易,所谓八万四千法门,这个法门是最容易的。这个经教懂不懂没关系,只要相信因果,死心塌地念这句阿弥陀佛,身心世界能放下的尽量放下,你牵挂愈少,你的功夫愈得力。这是生死大事,这真是一了百了。
倓老还讲到过去在东北,他在那边建了一个道场极乐寺,那时候办了个学校,校长是个在家居士,也是预知时至往生的,这都是念佛的。另外还有一段听得不太清楚,他这个录的时候前面一段漏掉,只录到最后的几句话,也是一个不知道是在家、还是出家的,大概字写得不错,常常写对子、写字送给人。他在走的那一天,他有一个侍候他的人,他就告诉他:你明天也不必替我准备饭菜,不必替我烧饭,我写几个字留着给你做纪念。写完之后,他盘腿一坐,坐着走了,也是个念佛的。所以说明许许多多都是念佛一生成就的。他这个录音带应当要流通,分量虽然不多,讲得很详细、很透彻,而且都是亲眼见、亲耳听的事实,非常的感动人。
底下有一段在第十五页,讲到儒家的「格物致知」,古人有许多把格物的意思搞错,如果像程子所讲格物的意义,那的确圣人也做不到。可是司马光讲格物的意思,跟印光法师讲的是一样的,这就有意义。司马光说格物,物就是心中的物欲,五欲六尘,格就是格斗的意思,这也是儒家所讲的「克己复礼」,这个意思相当。格杀心中的五欲六尘,司马光是这个解释法,如果这种解释法,那的确任何人都可以做得到。就是佛法里面讲的断烦恼,断见思烦恼。所以司马光这种说法,与佛经里面所讲的断烦恼障、断所知障,完全相应。是不是司马光用佛经的方法来解释,就不得而知了。因为司马光是虔诚的佛教徒,也许从经典里面得到的灵感,他这个说法很有道理。而且与《大学》的三纲八目,跟我们佛法讲的,基本修学的理论、方法完全相应,所以我以为他的见解看法是很正确。「诚意正心」,跟佛门里面讲的菩提心完全相当,《大乘起信论》解释菩提心,是「直心、深心、大悲心」,这个叫菩提心。直心是菩提心的本体,深心是菩提心的自受用,就是自己的享受,大悲心是他受用,所以它有体有用。而儒家所讲的诚意正心跟佛法讲的这个,的确意思是一样,诚意就是本体,正心就是起作用,起作用的时候要正,不能有邪,所以它是把自受用、他受用合成一个叫正心。
佛法讲得详细,把这作用分成两部分,一个是自己的享受,一个是给别人的享受。所以自己的享受,心要清净就是正,对别人要慈悲就是正。如何才能够达到诚意正心?前面一定要「格物致知」,这个跟佛法讲的也完全相同。佛法讲怎样才能叫菩提心现前?前面必须去两种障碍,一个是破烦恼障就是格物,一个是破所知障就是致知,所以意思确实相同。也是古人所谓「英雄所见,大略相同」,孔老夫子跟释迦牟尼佛没见过面,他们在理论基础上,居然说得这么样的接近,可以说完全一致,真正是不容易。所以诸位要是把《华严经》熟读,再去熟读「四书」,「四书」就很像《华严经》,《华严》有理论、有方法、还有表演,善财童子五十三参就是表演做给我们看。「四书」也是如此,《中庸》是理论,《大学》是方法,《论语》跟《孟子》是表演。《论语》是孔老夫子把学庸的理论、方法,在一生当中、生活当中做出来给我们看,孟子也是如此做出来给我们看。所以孔夫子代表圣人,孟子代表贤人,你看圣贤怎么样把学庸的道理,实现在我们生活当中,完全变成生活化。《华严》五十三参,善财童子就是如此。所以学佛诸位要晓得,佛法绝大部分是在家的,五十三个善知识,出家人只有五个,其余统统是在家,各行各业都有,男女老少统统都有。是把整个大乘佛法生活化,这才带给我们真正究竟圆满的人生。所以格物致知决定不能错解这个意思。我们把十五页这几行念一念,十五页第三行,我们从第二句看起:
【不知正心诚意。必由致知格物而来。】
这个底下就是一般过去人错解了的意思:
【彼以致知为推极吾之知识。以格物为穷尽天下事物之理。】
这解释就程子的说法,二程的说法。
【而不知物乃心中私欲。】
把『格物致知』的「物」,看作『心中私欲』,我们在古书里面第一个看到这个批注的,好像是司马光。
【因有私欲障庇自心。故本具真知。无由显现。能格除私欲。则其本具之真知自显。真知显。而即意诚心正矣。正心诚意。虽愚夫愚妇一字不识者。亦做得到。】
这是真的一点都不假,所以佛教里面,有许多有了不起成就的人,不识字的、没念过书的,像人所周知的六祖惠能大师,就是没念过书的、不识字的。刚才讲的,谛闲老法师念佛往生的徒弟,也是没念过书、不识字的,他们真正做到了『正心诚意』,用这个态度来念佛,所以三年的功夫他就行了。在古时候,湖南潭州的黄打铁,他也是念三年,过去我跟诸位讲过,他也是站着走的,预知时至站着走的。所以现在湖南潭州这一带,念佛的人很多,都是受他的影响。因为大家看到他的,他那个小店铺就在街上,走的时候大家看到他走的,这个一点都不假。这个人也是不认识字,走的时候他还说一首偈,没念过书的,一生做苦工的铁匠。所以像这样的人多!
我在民国五十七年,在佛光山第一届夏令营,我在那里讲唯识,佛光山正在建筑当中,有一个工人跟我讲台南将军乡,他是将军乡人,他的邻居有个老太婆也是念佛念了三年,站着走的。这站着走的人不少!他告诉我,这老太婆是他们邻居,心地非常的善良,但是她神佛不分,到处去拜拜,去烧香拜拜求福。三年前她娶了个媳妇,媳妇懂得一点佛法,修净土念佛的,劝她不要到处乱拜,在家里老老实实念佛,求生西方。这个老太婆很有善根,她就能接受、就相信,就老老实实在家念佛,念了三年她念成功了,她也是预知时至。所以诸位晓得,我们人生不仅只有这一世,我们有过去世,也有来世。所以一定要觉悟,要往后世久远去着想、去打算,眼前固然重要,可是后来更要紧、更重要。这个法门人人可以做得到,人人都能成功。在十五页末后两行里面,他老人家提到孔老夫子,在这当中看起,这个末后两行:
【孔子以德不修。学不讲。闻义不能徙。不善不能改。为忧】
这就叫修行,修行这两个字的定义,就修正我们错误的行为,叫修行。行为在佛法里面是用三大纲领来统摄,叫三业,第一个是身体的造作,叫身业行为,身体造作;第二个是言语,叫口的行为,口业;第三个是心里面的念头,起心动念叫意业。所以用身语意可以说把我们所有的行为都包括,一个也不会漏掉。我们身语意造作有错鋘,把这个错误修正过来,这叫修行。诸位一定要懂得,修行这两个字真正的定义,而不只是说每天去念经、拜佛,这个叫修行,你要这样子看法,这修行两个字未免意思太窄小、太狭小。如果你真正明白这个道理,你每天没有念经,也没有拜佛,你能把你错误的思想、错误的行为一一反省,都修正过来,你是个真正修行人。而每天吃斋念佛心里面打妄想,跟前面所讲的常常要占别人便宜,不肯吃亏的,那不是修行人。为什么?你错误的思想、错误的行为,你从来没有修正过来,你那个吃斋念佛也不是修行,与修行不相干,所以这个意思一定要懂得。孔老夫子就是个真正修行人,他怕他自己有过失不能改正过来之『为忧』,他忧虑的是这个,不忧别的,忧虑自己的过失没有改正过来。
【年已七十。尚欲天假数年。以期学易而免大过。】
圣人尚且如此,我们怎么能不讲求修行?这些地方值得我们深深反省的。他讲这篇文里头提到宋儒,当年一昧的想死后在文庙里面立一个牌位,而极力的毁谤佛法,尤其是拨无因果,这个流毒对后世读书人影响很大。甚至于今天世间灾难的根源,与那些人也脱不了关系,它这里头说这个道理说得很多。这也是我们应当要反省的,这都是心胸狭窄。其实这些人都读佛经,而且都参过禅,二程参过禅,朱熹也参过禅,而且还有相当的功夫,就是私心放不下。既然参禅为什么还落到这个地步?参禅人到后来走上岔路的很多。像谛闲法师的那个徒弟参禅的,一念之差,最后去做土地公去了,土地公是鬼道里面福德鬼,落到三恶道去了,像他们这些人也不例外。
过去我听朱镜宙老居士跟我说,这个也是真的不是假的,他的岳丈、岳父就章太炎,我想一般许多同修都知道,这是民国初年国学大师,在中国学术界里面非常有名的、了不起的一个人。章太炎在世的时候曾经做过东岳大帝的判官,做过几个月,好像是代理。东岳大帝是鬼王管五个省,鬼王比阎罗王小一点,阎罗王管全国,他管五个省。判官就像秘书长一样地位很高,除了东岳大帝那个地位就是他,他大概是代理。他这个事情,好像是在袁世凯曾经把他关过一个多月的监牢狱,出来之后不久他遇到这个事情。袁世凯为什么把章太炎抓到那里去坐牢?就是章太炎不肯骂袁世凯,不肯骂他,把他抓去坐监牢去。为什么不肯骂?他说这个人不值得骂,就完了,袁世凯气死了。骂你是对你好,你值得骂,还有资格挨骂,到没有资格挨骂那就完了。袁世凯非常生气,关他一个月还是不骂,就是不骂袁世凯,到最后没法子,他又没什么重大的罪名,放出来了。放出来没多久,他说这件事起因,有一天晚上将睡觉的时候,他就看到有两个人抬着轿子来迎接他,拿着好像请帖一样。章太炎是个学佛的,他就跟着小鬼去了,去了以后见到东岳大帝,要他代理一下判官,以后每天晚上都去。所以搞得他很疲劳,日夜不能休息,白天他因为要办公有他的事情,晚上到阴曹地府去办公,每天都去。他遇到一些事情,就是比较好的知己的朋友,也跟他们说,昨天晚上处理一些什么事情。
根据他所看到的,他说在阴间中国人、外国人都有,好像言语都通的,生活跟世间人差不多。但是就是看不到太阳,就始终好像是阴天一样,有云雾遮着,太阳、月亮、星星都见不到,只看到是云雾,阴天。而且看到古时候的人,他见到有汉朝时候的人,鬼道年岁都很大,老鬼。有唐朝的、宋朝的,有些因为常常念这些文章,念他们的文章,见到这个人还在饿鬼道,饿鬼道的寿命长,这跟佛经讲的相应。佛经里面讲的鬼道寿命,差不多是一千岁,但是寿命计算的方法跟我们不一样,饿鬼道一天是人间一个月,所以祭鬼神,你看祭土地、城隍初一、十五去拜拜,那就是正好,他一天中午吃一餐饭,晚上也吃饭!十五就是他的中午,三十是他的晚上,就是他们的一天是我们人间一个月,所以鬼道寿命很长。他看到过汉朝以来的,都见到过很多有学问的名人,历史有名的人都在鬼道。他那个故事很多,好像朱老居士他写的一些著作里头,常常也引用到。这个事情都是真实的事情,我们决定不能把它当作一般寓言来看,那就错了,那都是事实。下面它有一段正好老法师讲开示的时候,在中国绥远那边有战争、有些灾难。他们在上海做护国息灾法会,也是在那里捐款去赈灾、去救灾。所以老和尚也在法会里面,把这个事情向大家宣布。这个在十六页倒数第三行:
【因果昭彰。丝毫不爽。若己身有灾。无人为助。果能称念圣号。】
或者是念观世音菩萨,或者是念阿弥陀佛都非常之好。
【亦定蒙佛菩萨冥加佑护。余是一贫僧。素无积蓄。凡在家弟子有所播施。皆用以印刷经书。今挪出一千元。以为援绥之唱。盖惟能赈人灾。方能息己之灾。】
我们只念这个几句。这老和尚一生都过最清苦的生活,你要说他没有钱,他的钱比任何人都多。皈依弟子有几百万人,在全中国有几百万人,所以皈依弟子送给他的钱这数字太大太大了。他干什么用?他在苏州办了一个弘化社,专门印送佛书。在那个时候这个印刷厂是用铅字排版的,所以在成本、工资上,这个机械比现在都要高得很多。他那个印刷可以说在当时是第一流的,我们今天看到弘化社这个本子非常之好,这是善本书,字清楚,版排得好看,印得也好,装订也好,纸张也好。他完全拿去做这个事情,自己从来没有把信徒供养的钱,拿来自己享受过,没有。还是穿这个旧衣服,吃的是粗茶淡饭,一生没享过福。而且我在台湾听说,有年岁大的人曾经见过老法师,跟老法师在一块吃过饭的,他老人家吃饭的时候,吃完了把那个碗用舌头舔得干干净净。如果别人跟他同桌,有吃饭碗里头还剩着一粒米的时候,他筷子一放下马上就要骂人:你有好大的福报你糟蹋粮食?就要教训人。所以他惜福,生活节俭,所有一切供养全都拿来做好事,他一生所修的完全是在用印经布施,弘扬佛法,用这个方法来弘扬佛法。
所以现在达拉斯佛教会,我也是勉励你们同修学印光法师,向这个方向来发展。可是我们现在流通的这些经书都是过去的,而且多半文言文写的。所以现在在此地就是我们华侨当中,美国人就更不必说了,很不容易接受。希望你们同修们发心,把它翻译成白话文、翻成英文。翻的时候不必整部东西来翻,翻大意,我们不翻经,我们翻大意。翻经你们自己也不敢翻,古人说错下一个字转语,要堕五百世野狐身,你要把经翻错,你这个因果可背大了,给你说吧,这个事情麻烦大。我们不翻经,我们讲大意这个决定没有错误,就是什么?把这部经介绍给别人,这个经的大致内容是什么,写一篇文章介绍给别人。如果人家看到你这个介绍了,好像这说明书一样,他有兴趣了,就鼓励他来研究这部经,用这个方式。另外一种方式就是学什么?就是学弘一大师《晚晴集》那个方法,你们看他的《晚晴集》,就等于格言一样。这格言内容全部是佛经,佛经里面好的句字,教人做人做事的,与我们现代生活有切身利益的这些句字,节录下来把它翻成英文,我想这个好翻,譬如讲的「诸恶莫作,众善奉行」,你就翻这两句。不必翻全经,哪几句意思你看得很明白、看得很很清楚,你就翻这几句,把它列成一条一条的,这个样子翻法。
你要是一个星期翻二、三条,将来有一年、两年就集成一本书,像这样的小册子对外国人非常实用。今天教人去读一本经很困难,从头到尾念一篇,他觉得很痛苦。如果把这部经里面重要的,好的东西摘录个十条、五条,他一看很欢喜,很容易接受,用这种方法来流通法宝。佛书、善书都可以合在一起,这个印小册子,希望每年能够印一册,诸位从现在开始来做,只要你们肯做,印刷、流通我负责。我过去跟李老师,李老师常常劝我要我学印光法师,别的没学会,学这个把大家供养的钱拿去印经,这条学会了,这条我做到。所以你们只要肯写,做版、印刷、流通我负责任,你们的功德就无量无边,希望达拉斯同修们集体来做。这不必是个人的,集体来做、每个人都写,每个人都来翻译几句。每个星期你们最好聚集在一起,研究讨论一下,把每个人翻译的大家都来看看,来斟酌一下,看这语句、意思有没有错误,就是翻的叫外国人看的时候,他的意思会不会体会错了。如果意思能够达到,叫人家看到懂得,不会错会意思就可以。所以文字之美那是另一桩事情,首先求词能达意就好,没有错误就好。如果再能够把这个词句美化当然是更好,所以最低限度我们要做到达意。这佛教的机构对于整个美国,就有很大的贡献,就很有意义。后面大致上,也是讲这个因果果报的事实,举了几个例子来说明,无非是劝勉我们要修福、要能布施。我们看末后几行,在第十八页第四行底下看起:
【甚望大家大发信心。】
这是大师对我们恳切的期望,希望我们要『发信心』。
【秉干为大父。坤为大母之德。存民吾同胞。物吾同与之仁。凡在天地间者。皆爱怜之。护育之。视之如己。】
这样的心就是佛心,这就是菩萨行,如果我们能够这样存心,你就叫菩萨,能够看别人跟自己一样。
【更能以因果报应。念佛求生西方之道劝化之。倘尽人能实行此。则国不期护而自护。灾不期息而自息矣。】
自自然然消灾免难。我记得曾经有一个人见到印光法师,向他老人家请教,就是怎么样消灾?大概他的灾难恐怕不少,请教老和尚,什么方法能够消灾免难?老和尚跟他讲这个太容易,这不难,就叫他相信『因果报应』,诸恶莫作,众善奉行,你的灾难就消了。问题是你相不相信?你肯不肯做?真相信、真肯做,这一切灾难没有消不掉的,这些都是值得我们深深去反省的。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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