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净公上人关于罪过的讲记敬摘点滴2021515136

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發表於 2021-5-15 13:08:46 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于罪过的讲记敬摘点滴


...常行二百五十戒。进止清净。为四真道行。成阿罗汉。阿罗汉者。能飞行变化。旷劫寿命。住动天地。次为阿那含。阿那含者。寿终灵神上十九天。证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者。一上一还。即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者。七死七生。便证阿罗汉。爱欲断者。如四肢断。不复用之。】
这是第一章,第一章是讲「出家证果」,是说的小乘教义。四十二章虽然章章都是独立的,并无次第关联,可是编者他有一个次第,这就是由小乘而大乘,这一章完全说的是小乘的果证。要讲到大乘法,大乘法对于形式的出家并不重视,小乘法对于形式上非常重视,这个就是大乘境界与小乘境界不相同。这里面的名词术语我们也要特别注意到,这是属于佛学常识的部分,第一个「佛言」,佛言就是释迦牟尼佛所说的。文可以分为三段,从「佛言」到「名曰沙门」这是一段,这一段就是讲出家。第二段从「常行二百五十戒」到「便证阿罗汉」,这一段是证果。末后就是「爱欲断者,如四肢断,不复用之。」这三句十二个字说明出家证果最重要的修学原则。所以这个文字非常的简单,都说得清清楚楚。在「出家」这一段里面,三句实际上是三个意思。第一句讲「辞亲出家」,这是讲的出世俗之家,离开了父母、离开自己的家园。第二句讲「识心达本」,这个是讲出无明之家。第三句讲「解无为法」,这是出烦恼生死之家,「名曰沙门」。
我们看注解,首先我们对这个「家」要认识,里面是一个小猪。你们想想这个味道,这个「家」是什么?所以要了解,家者枷锁也,小猪关在笼子里面这叫「家」。世间人讲「成家」,成家怎么样?已经关到笼子里面去了,这个小猪关在笼子里去了,这个叫「家」。我们中国祖先可以说都是古佛再来的,他们造的这个文字巧妙的不得了,叫你一看到这个字就开悟了,要出去,不能老关在这里头。所以说中国文字确实是不得了,在世界上任何文字,没有能跟中国文字相比的。中国文字是会意,一看意思就明白了,就叫你恍然大悟,不必说话了,实在是高明极了。如果我们今天不学中国文字,我们把中国文字改成简体字,这个罪过真的叫无量无边,真是破祖亡宗的大罪人。



《佛说四十二章经》第九集(档名15-01-09)
我们看注解,四十二章的第一章,「此第一章,总明沙门果证之差别也。」这一句就将这一章的宗旨说出来了,这是总说小乘四果差别。经文虽然很少,可是小乘四果四个层次,讲得相当的清楚。下面「欲证沙门四果,必须『辞亲出家,识心达本,解无为法』」。这一句也是总纲,沙门四果的功德利益非常的殊胜。以须陀洹来说,须陀洹是初果,初果的利益就绝不堕三恶道,这个好处就非常殊胜,就很不容易,换句话说,没有证得初果,六道的轮回三恶道总是免不了。这个是无可奈何之事,为什么说免不了呢?因为我们阿赖耶识里面,无始劫以来六道的种子、习气非常的深重。同时我们还要晓得一个事实,在缘上来讲,善缘少、恶缘多,善缘的力量薄弱、恶缘的力量强大,因此堕落在恶道的机会就特别多,能够到上三道的机缘就少。
我们从经典里面来观察,佛在《百法》里面跟我们讲,我们的善心所只有十一个,而恶心所有二十六个,这个数量相差一倍还多。何况那十一个善心所还没有多大力量,不能够控制我们的行为,恶心所的力量强大,往往它是完全控制了行为。因此恶因、恶缘比善因、善缘要来得多,要来得强大,这个就是说明了在六道当中上升的机会少,堕落的机会多。我们晓得这个事实,如果要想不堕落,最好的方法就是修沙门四果,这样才不至于堕落在三恶道。要想不堕三恶道有三个基本条件,这个就是讲的出家。「辞亲出家」这一句讲的离爱欲之家,离欲尘之家(就是离五欲六尘之家),为什么呢?这个「亲」是世间人看得最重的,最亲爱者莫非父母、妻子,你能够舍离,为什么呢?这个爱欲是生死根本,也是六道轮回的根本,也是众罪的根源。一个人如果离开爱欲,纵然犯罪没什么大罪,社会许多大的罪恶,无不是出自于爱欲。
造罪业的人真正是可怜、迷惑颠倒,我们世间法律制裁,甚至于判他死刑,那也是鸡毛蒜皮的事情,麻烦在哪个地方?果报在地狱,杀人的果报在地狱,偷盗严重的也是在地...(净公上人佛说四十二章经讲记)


...给诸位提一提,如果物品是个人的,是一个人的,你要是把它盗去了,这个结罪只欠一个人。杀生的欠命要还命,这个盗,欠人钱财,以后还债,这两条是最麻烦的。一个是欠人命,一个是欠人家债,你要往生的时候,这个时候怨家债主他来了,冤家欠他命的,「你没有尝我的命,你走不了」,这个债主就是你盗戒,欠人家债。所以一个冤家、一个债主,冤家就是你杀生就是冤家,债主就是你偷盗。在《戒经》里面讲盗戒,形象微细而且也很广大,凡是用不正当的手段欺骗而得来的,都叫做盗戒。或者用威势逼迫他,他不得不送来的,也是盗戒。
譬如像黑社会里头,不是他甘心情愿送来的,那么这个就是盗戒。除非他是自己很情愿、很欢喜来供养的,这个不是盗戒。可是如果是用欺骗的方法骗他,叫他很欢喜的送来的,这个还叫盗戒。俗话有一句话说「和尚不做怪,居士不来拜」,作怪叫居士来拜、来供养,这就犯盗戒,所以这个事情很麻烦的。对出家人来说,欠命债的事情少,因为他不会杀生,欠债务的太多了。你用种种方法引着居士来供养了,欢欢喜喜来供养了,实际上他来供养是真心的,他来修福的,我们用种种的手法来叫他供养,我们的心不清净,心不清净就是犯的盗戒。这个事情很麻烦,非常非常的麻烦,我们自己必须要懂得。所以说,你要是真正觉悟了,今生不了道,披毛戴角还!我们一生盗取众生的财务,要多少世才还得清楚,这个事情麻烦大了。因此一个出家人自己要修福,福报是自然的,一点都不勉强,自己有福四事供养就不会欠缺。比如常住很多人住在一起,我们是美其名,我这里住众很多,你们大家要帮忙,引导大众。实际上你要真正懂得佛法,一个罗汉一分债。各人都有各人的福报,谁也占不了谁的光,谁也讨不了谁的便宜,所以一定要心正、行正,福报是自然的。不要天天在那里想花样,想花样的全是盗戒。
刚才说了,你盗一个人的,向一个人结罪欠一个人的债,这个罪小,我还一个人的。你要盗常住物的话,麻烦大了,这个罪报在阿鼻地狱。为什么常住罪这么大呢?因为常住物是十方出家人所共有的,这个罪过大。债主是谁呢?十方出家人全是你的债主。所以常住一分钱的东西都不可以盗,罪过在阿鼻地狱。必然的,没有二话可说,你的债主太多了。但是这个话是说在从前,不是在现在,现在没有十方道场,这个庙不是十方道场,是自己的小庙,那你盗了,结罪的时候就是向这一个庙里头结罪,你这个庙里头十个人,就是十个债主,二十个人就是二十个债主。如果你的庙是十方的,凡是出家人都可以来这里挂单的,这个庙就是十方庙,你要是盗里面的一分钱,就是阿鼻地狱罪。这个要晓得,这个要懂得「结罪」。
还有一个不能盗的,公家的也不可以盗。比如我们地方政府种种的设施,台北市外面装的自动电话,这是台北市政府装的。你们把他盗去了,那么你的债主是多少呢?全台北市的市民都是你的债主,这个事情麻烦大了,这个罪过就太重太重。虽然你盗的不值钱,这个罪过重。你看前天报纸上,人家偷歌星偷了好像一千多万,那个罪小,为什么呢?一个人的。如果是国家的机构,你要在里面盗取,你要向全国人结罪,诸位要懂得这一个道理。凡是公物你要爱护,这个福报无边,你爱护公物就是爱护整个的团体。你修福在哪里修?在这里修。损坏公物的罪过,要向大家结罪,所以你爱护就是大众的福田,所以福在哪里修?在这些地方修。爱护公物、爱护常住物,是第一等的福报。你损坏、窃盗也是最重的罪过,这些道理要晓得。明白这个道理之后,我再告诉诸位,你比如说国家财税,我们要是漏税,漏税就是盗戒,而结罪呢?向全国人结罪。你漏税眼前占多少便宜?后果真是不堪设想。
这个话我们要说起来,今天几个人相信?他不相信,他不晓得这个道理,所以他还是要逃税,为什么呢?他认为这个可以赚钱。古人说「刀头嗜蜜」,那个刀头锋利,涂点蜂蜜很甜,你舌头去舔,甜头尝到了,舌头也去掉了,得不偿失!你命里有那么大的福报,你用种种方法欺骗、窃盗,所得到的还是你命中那么多。如果你命里面没有,真正凭着窃盗而能够变成有了,给诸位说,我也去偷盗了。因果律就讲不通,所以你要懂得这个事情,偷得来的还是命里所有的,这个冤枉不冤枉啊?所以古德讲了,「君子乐得为君子,小人冤枉为小人」。这个就是讲命里面所注定的,「一饮一啄,莫非前定」,因果没有办法改变的。所以一个人读书要明理,尤其是读佛书更应当明白道理,理明了心就清净,心一清净,福德、智慧你自己就看得清清楚楚,自己晓得,自在的不得了!正是所谓「理得心安」,道理明白了,心就安了,安而后就有定,定而后就生智慧,福慧自然。所以「盗」这一条我们要认识的很清楚,要避免。
第三条戒是「两相交会,名之为淫。」为什么淫欲也在重戒呢?因为这是六道轮回生死的根本。这个讲生死的根本是从缘上讲的,如果没有这个缘,诸位想想,你怎么会来投生呢?你就不会到六道来了。你到六道来受生,亲因缘是你的业力,善、恶业力。我们讲唯识、讲阿赖耶识,「来先去后做主公」,我们讲因。因要没有缘不能结果,缘是什么呢?父母是缘,父母之所以能够成为缘,就是因为有淫欲这一念。如果你自己没有淫欲的这一念,父母交会的时候你也不动心,你也不会来,所以说三界六道的生死,淫欲为根本。如果我们想出离三界六道,一定要断除,你要不断,三界六道就不能超越。
我们想不想超越三界呢?想不想超越轮回呢?这个戒律你想想看,第一条,不欠命债,不欠人命;第二条,不欠人的债;第三条,不再到六道来受六道轮回。这三条...(净公上人佛说四十二章经讲记)

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所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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 樓主| 發表於 2021-5-15 13:10:17 | 只看該作者


  刺史又问曰:“弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方。请和尚说,得生彼否?愿为破疑。”

  师言:“使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化。经文分明,去此不远。若论相说,里数有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远。说远为其下根,说近为其上智。人有两种,法无两般。迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛求生于彼,悟人自净其心。所以佛言:‘随其心净即佛土净。’使君东方人,但心净即无罪。虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方。西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西。悟人在处一般,所以佛言:‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善,西方去此不遥。若怀不善之心,念佛往生难到。今劝善知识,先除十恶即行十万,后除八邪乃过八千。念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀。使君但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在刹那。不悟念佛求生,路遥如何得达。惠能与诸人,移西方于刹那间,目前便见。各愿见否?”

  众皆顶礼云:“若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。”

  师言:“大众!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门,外有五门,内有意门。心是地,性是王。王居心地上,性在王在,性去王无。性在身心存,性去身坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净即释迦,平直即弥陀;人我是须弥,贪欲是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱,愚痴是畜生。善知识!常行十善,天堂便至。除人我,须弥倒;去贪欲,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害除,鱼龙绝。自心地上觉性,如来放大光明;外照六门清净,能破六欲诸天;自性内照,三毒即除;地狱等罪一时销灭,内外明彻不异西方。不作此修,如何到彼?”

  大众闻说,了然见性,悉皆礼拜,俱叹善哉。唱言:“普愿法界众生,闻者一时悟解。”

  师言:“善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方。”


    韦公又问:“在家如何修行?愿为教授。”

  师言:“吾与大众说无相颂。但依此修,常与吾同处无别;若不依此修,剃发出家于道何益?颂曰:

“心平何劳持戒,  行直何用修禅!
 恩则孝养父母,  义则上下相怜,
 让则尊卑和睦,  忍则众恶无諠,
 若能钻木出火,  淤泥定生红莲。
 苦口的是良药,  逆耳必是忠言,
 改过必生智慧,  护短心内非贤。
 日用常行饶益,  成道非由施钱,
 菩提只向心觅,  何劳向外求玄。
 听说依此修行,  西方只在目前。”

  师复曰:“善知识!总须依偈修行,见取自性,直成佛道。”



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