君子口无细谑之言

wlxg20130220

敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（53-104）》

　　【君子口无细谑之言。言必有防。身无戏谑之行。行必有捡。言必有防。行必有捡。虽妻妾不可得而黩也。虽朋友不可得而狎也。是以不愠怒。而教行于闺门。不谏谕。而风声化乎乡党。传称大人正己而物正者。盖此之谓也。】



　　君子他与人谈话，没有这些轻慢、开玩笑的话，因为『言必有防』，这「防」就是合于规矩、规范，说话必合规矩不能乱讲。而且『戏谑之言』，就是乱开玩笑，对人就不够尊重。我们冷静去看，亲人之间或者好朋友之间，最后会因为小事闹得不可收拾，往往有什么情况？就是开玩笑习惯，有一次这玩笑开得对方实在受不了，最后气得就撕破脸。可能撕破脸以后，我们还不知道自己的问题，还讲有什么大不了，不就讲这样一句话而已吗？气成这样干什么？都不知道是长期以来，那导火线。大家看现在的人后知后觉，后知最后还能觉，现在是后知不觉，而且不知道根本原因，还责怪对方。比方他因为一个小事跟我们翻脸，他是什么？忍了很久，你不尊重他的言行，已经积到最后爆发。所以我们以前读历史，导火线这三个字很有味道，你没有去查到这些积累下来的原因。请问大家，八年抗战是不是因为卢沟桥事变？那是导火线。是日本人太无礼了，处处侵犯，最后实在忍无可忍了，所以那是导火线。我们做的行为让人家忍无可忍，那最后可能得来的是什么？自取其辱。所以人恭敬他人，也是庄严自己，做出对人不恭敬的行为，自己已经不庄严。

　　『身无戏谑之行』，自己的行为不会乱开玩笑，而且『行必有捡』，就是必有约束，必是谨慎一言一行。所以「言必有防」，「行必有捡」，一切言行符合规矩了，那他展现出来的一种气质，自自然然让别人尊重他，自重然后人重，自敬而后人敬。《弟子规》当中说「果仁者，人多畏」，他一言一行就有他的正气在，人自自然然对他升起一种恭敬的态度。连最亲近的另一半，『虽妻妾不可得而黩也』，这「得」就是跟她很亲近，但是却不会「黩」，就是亵渎、不恭敬，不会的，再亲近也不会不恭敬。这里我们就看，我们的习性当中，有时候亲近以后就随便，这是不妥当的。愈亲近你要愈尊重他，为什么？愈亲近他对我们愈有恩德，每天相处，一定有很多爱护我们、帮助我们的地方。所以人不能活得颠倒了，愈亲近的人我们愈不恭敬，这是错误的。

　　编撰《群书治要》的大儒当中，有一位读书人叫萧德言，他也是编撰《群书治要》的功臣之一。他每一次要打开圣贤经典，他一定是把手、把脸都洗干净，把衣服穿好，束腰带束得很工整，恭恭敬敬才打开书来看。他活到九十七岁，年事已高的时候，他每一次打开都是这样恭敬的态度。他的太太就说，你都年龄那么大，你这样自己不是很辛苦吗？他说面对圣贤的经典，做这些事哪算得上什么辛苦？要恭恭敬敬去领受经典的教诲。大家想想，萧德言先生读经，跟我们的收获一不一样？不一样。你看他斋戒沐浴然后束着腰带，椅子还坐二分之一，这种态度读经典，那很可能是随文入观。我们这衣服也没穿好，然后边看的时候打哈欠，那能得什么利益？所以态度决定了成败，态度决定了收获的多寡，这很重要。从这点我们假如教小孩子，每一次拿起经典恭恭敬敬的礼敬，在眉间礼敬，再把它打开来。那孩子从小养成这种礼敬经典，他跟一般的孩子的气质一定不一样。

　　所以我们可以想象，萧德言先生他这个一举一动，都这么恭敬，恭敬经典、恭敬他人，我们想想看，他身边的太太、孩子对他一定是肃然起敬，因为他做得到，身边的人做不到。所以愈佩服他的德行，自然愈恭敬，不会轻慢、不会亵渎。今天假如我们的另一半，对我们都这样很轻慢，他今天给你乱开玩笑，然后你就说，来来来，过来读这一段。这就麻烦了，拿着经典去要求别人，就学偏了。「行有不得，反求诸己」，身边的人对我们轻慢，那是我们以前的因感来的果，这个都要很慎重对待。不然我们都是着在这个结果上，马上要去要求别人，而不是那个因还是落在自己的身上。

　　『虽朋友不可得而狎也』，再好的朋友，再亲近的好友，都不会对我们随便轻慢。所以这样的风范，『是以不愠怒』，这「愠」是生气，动情绪，就是不用严厉的斥责亲人。『而教行于闺门』，他的身教、他的德行教化了整个家庭。我们举一个例子，王旦从来不生气的，宰相肚里能撑船，家里的人还要试试看，他会不会生气？在他的羹汤里面撒了黑炭，他就一直吃饭，你怎么不喝羹汤？今天不想喝。改天把黑炭撒在饭里面，他也不骂人，今天不想吃饭，给我点粥吧。你说人德行到这种程度了，每天跟他相处，哪有不被他感动的道理！这确确实实「教行于闺门」。大家回去做做实验，你三个月都不发一次脾气，你的亲人对你立正，肃然起敬。

　　『不谏谕，而风声化乎乡党』，这「谏谕」就是规劝、告诫，不用刻意去规劝告诫，你良好的风范。所以说「君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃」，你的德行会感化一个乡党，必定可以感化，所以整个风范教化了整个乡里。我们举个例子，在元朝时候许衡，他在逃难的时候，人家都在摘梨子吃，他坐在那不为所动。摘的人说，你怎么不摘点来吃？他说「非其有而取之，不可也」，那个东西不是我的不能拿。他没有说人家错，他说不是我的东西我不能拿，另外那个人马上接话，这个没有人的，它没有主人的。你看他怎么回答？假如是我的话，哪没有人的，种得那么高还没有人的。完蛋，你看人家错了，人家说你有什么了不起，不吃就拉倒，渴死算了。人与人应对都是要有柔软的，他的柔软来自于哪里？他的厚道。他真的厚道到什么？指责别人的话他根本讲不出来，就厚道到这种心境。所以他怎么讲？他说「梨无主」，这个梨子可能没有主人，「吾心亦无主乎？」可是我的心不可以没有主人，我不可以起贪念，他没有讲对方错。但是大家想想，他能够观照到自己，护念到自己不能起丝毫的贪念，接触他的人会被他折服。所以后来他住在那个地方，那个地方的小孩，看到果树的果子成熟掉下来，没有人会去拿，他那种不贪、廉洁到所有的小孩都以他为榜样。所以孟子这句话真的，我们很多圣贤人做到。

　　所以这里讲『传称』，这个「传」就是指《孟子》这一书，『大人』，真正成就道德学问的圣贤人，是正了自己，接着『物正』，「物」就是他所接触的一切人事物，都会被他感化。连树都会，万物都是有知觉的。经典当中说，「依报随着正报转」，正报是我们的心，我们的修养，依报就是我们所处的家庭，所处的工作环境，我们居住的环境都是依报。之前有个女士，她救了一个从很高的楼掉下来的女孩，她名字叫吴菊萍，牺牲奉献，这是『正己』，而后「物正」，她那个小区现在不吵架了。为什么？有人稍微口角了：吴菊萍连命都不要，可以去救一个我们这小区的小孩，你还有什么好吵的？最后就不吵了。一个小区人的德行，感动到说丢脸、丢脸，不要再丢这个小区的脸。所以在杭州塑了一支手救了一个孩子，把她的精神塑在这个大广场上面。

　　接着我们看第一百四十三句，「戒之哉」，我们一起念一遍：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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《佛说庄严菩提心经》云：
    世尊。云何菩萨修菩提心。何者是菩提心。佛告思无量义菩萨。菩萨修菩提心者非于众生。菩提心者不可得。此心非色非见。法亦无有得者。何以故。众生空故。
    善男子。菩提心者。非有非造离于文字。菩提即是心。心即是众生。若能如是解。是名菩萨修菩提心。菩提非过去未来现在。如是心众生亦非过去未来现在。能如是解名为菩萨。然于是中实无所得。以无所得故得。若于一切法无所得。是名得菩提。



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