净公上人讲建立信心集第四〇卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解建立信心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...，具足这四种大义，这个人是个义人。义人上帝保佑他，神明帮助他。眼前纵然生活辛苦一点，那是过去生中不懂得修积福德，不要紧，现在修来得及。《了凡四训》里面袁了凡先生自己说的，他过去生中修积一点小福，不大，命里面没有功名、没有富贵，生活能过得去，我们一般讲小康之家。没有功名就是讲没有学位，参加考试没有学位；寿命也不算长，寿命只有五十三岁，他明白了，他知道了，所以万念俱灰。我们一般人讲消极，非常的消极，人到这个世间干什么来的？是来受果报的。正是佛在经典上常讲的「人生酬业」，你过去生中造的业，你这一次来酬偿业报。你造的善业你来享福，你造的恶业你来受苦，一生都为命运主宰，你还能有什么作为？了凡先生在这种环境里面生活了二十多年，以后遇到云谷禅师，云谷禅师给他讲了一番大道理。什么道理？消灾集福之道。
　　命运从哪里来的？是自己造的，真的是自作自受，不是天地鬼神、上帝主宰的，不是的。但是世间人有几个人明白这个大道理？又有几个人了解事实真相？我们学佛之后这才明了，命运是自己造的。既然是自己造，自己当然可以改变，而且改变并不是很难，理通达明白了，我们的信心就有了。云谷禅师给了凡先生启发这一番大道理，帮助他建立信心。从今而后，天天反省。反省要有标准，我们今天学佛的同修何尝不想改过，为什么改不了？没有依标准。出家人标准是什么？给诸位说，就是沙弥十戒二十四门威仪。莲池大师也跟袁了凡一样用功过格，在那个时代想必是一个风气，在家的读书人、出家的修行人，都用这个方法认真的改过自新。莲池大师功过格在《全集》有，不叫功过格，叫自知录。你们看《莲池大师全集》，自知录我们从前曾经把它抽出来印成单行本，供养大众。如果不用这个自知录，用《沙弥律仪》很好，我觉得愈是初学，我们修行没有根底，功夫不得力，用这个有好处。莲池、蕅益大师都有《沙弥律仪》的录要。《沙弥律仪》分量太多了，把它节录里头重要的，分量就少了；分量少，我们受持方便，功夫容易得力。实际上，这些修行基本的标准，确确实实是要认真去读诵、去研究，还要细细的去讲解；否则的话，我们每天做这些形式再做上几十年，做到一辈子，功夫都不得力，这一生又会空过了。
　　佛对於修福非常重视，我们在经典里面常常赞佛「二足尊」，二就是福德、智慧，这两种做到究竟圆满，称二足尊。足就是圆满，满足；尊，人间天上，没有人能够比得上。你看看佛说法，把福摆在前面，慧摆在后面，这是真的，一点不假...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五四六卷）　　2001/12/27　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0546》)


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　　诸位同学，请看「如来出现品」，大众念请第十一句：
　　【云何是诸佛眼，云何是诸佛耳，云何是诸佛鼻，云何是诸佛舌，云何是诸佛身，云何是诸佛意，云何是诸佛身光，云何是诸佛光明，云何是诸佛声，云何是诸佛是智。】
　　总共有十句。这十问，问「体相显著」。这十问，是讲六根三业，三业：身业、语业、意业，「於身业中，开常光为身光，放光为光明」，这就变成十句。本来只有九句，它讲身业的时候变成两句，就十句。「不思议法品，诸佛有十种法，普遍无量无边法界，谓无边际眼等。离世间品，一一各有十门辨释。」由此可知，大众所问的问题，就是《华严经》佛菩萨为大众宣说的、解答的。全经总共有三百一十个问题。在这一品里面，我们看到有二十个问题，前面十个，接著又说了十个。前面问的是诸佛海，这个地方是问诸佛体相。众生有疑，佛一一都有详细的解答。
　　此地要注意到，佛的体相就是我们自己本来的体相。宗门常说「父母未生前本来面目」，这个体相就是本来面目，由此可知，这是我们不能不知道的。知道之后才晓得，我们现前真的是迷惑颠倒，丧失本来面目，於是才真正体会得诸佛菩萨的慈悲应化，来帮助我们恢复本来面目而已。我们首先要在此地建立信心，虚空法界刹土众生不是别的，原来就是自己，自己的真心、自己的本性。虚空法界是自心相，刹土众生是自身相，我们不能不知道。明白了、搞清楚了，这叫觉悟；对於事实真相一无所知，就叫迷惑。迷惑之人，他的思想、见解、行为颠倒了，怎么说他颠倒？完全跟性德相违背。所以我们的修学不是别的，无非是恢复自己的性德而已。
　　清凉大师在注解里面特别为我们说明佛的三业当中的身业，因为他讲到常光与放光。世尊当年讲经是应机说法，什么样的根性，对他用什么方式来说，都能够令当机的人欢喜信受，得到修学的利益。常光、放光佛在经论上有很多种的说法，决定不是矛盾。有时候说「佛常光一寻」，一寻是多大？我们通常讲八尺，实际上也没有定数，应当说正确的答案是我们人站得很直，把两只手伸开，这个距离就叫一寻。我们造佛像、画佛像，画佛的光就是从这个意思来绘画、来显示。但是《华严经》「不思议品」里面又有一个说法，「常妙光明，不可说不可说种种色相以为严好，为光明藏。」常妙光明就是常光。「出生无量圆满光明，普照十方，无有障碍。」这就是说常光也是普照十方。这个地方我们要懂得佛的意思，佛当年在世讲常光一寻，我们就体会到是佛的应身，《华严经》上讲的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五六七卷）　　2002/1/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0567》)


...，像不像个初发心的菩萨。佛法里面的标准非常明显，比儒家讲的明显多了。佛法里面讲的，在家修行的标准是净业三福、三皈、五戒、十善，你要不能够落实，你不是佛弟子，你不是个修行人。出家的标准是《沙弥律仪》，标准在此地。老师做示范给学生看，不是一味无理的要求。
　　首先，「身轮起三种化」，我念的是经上的文字。要用我们现在的话说，我们身体形相为众生，佛教化众生，众生是教学的对象，为众生做三种教化的榜样。第一种是「受生化」，他这里的意思讲得好，「谓受最后身」。这个意思比前面《疏》里头的意思还好，前面《疏》里头意思是「随类化身」，这个讲到示现上，示现做最后身，来生永脱轮回，这个叫「最后身」。死了以后还到这个地方来投胎，来搞六道轮回，那就错了，你的佛就白修了。
　　所以诸位同修一定要记住，我们要做一个什么样的模范？绝对不是说我一天吃一餐，我一天只睡几个小时，修那种苦行。大乘法里面，无益的苦行，佛并没有要求。我们是修「净宗」，净宗往生的人不是靠一天吃一餐往生的，不是靠不睡觉往生的，不是！靠什么往生的？信、愿、行，与佛相应。佛在哪里？我讲过多少遍，佛就是《无量寿经》，《无量寿经》就是阿弥陀佛。我们首先要建立信心，坚定的信心是我们真正的依靠。把《无量寿经》的道理搞清楚、搞明白，《无量寿经》里面的教训要记住，依教奉行。所以每天读诵、听讲，你要听清楚、听明白，你要做到；信、愿、行，「行」就是做到、落实。
　　经上一开端就教给我们，「咸共遵修普贤大士之德」，这句话就是包含普贤十愿、文殊十波罗蜜。千万不要以为这部经上没有说文殊十波罗蜜，里头意思都有、都圆满，我们要把这些落实。又何况经文明明白白告诉我们，要修清净三业。头一条就把口业提出来，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，这三句就是十善业道。从哪里修起？从十善业修起，十善业道都在这部经上。
　　我们读《十善业道经》，《十善业道经》里头最重要的一句话，你记住就行了。「佛告龙王，菩萨有一法，能断一切诸恶道苦」，这句话了不起！有一法能离一切世间苦，这一切世间是讲十法界，你就想想这一法多么重要。这一法是什么法？所谓「常念、思惟、观察善法」，那个「善法」是贯穿上面的，就是常念善法、思惟善法、观察善法，就是你心要善、思想要善、行为要善。《十善业道经》上讲的善法就是十善业道，但是在《华严》、在《无量寿经》，那个善法包括的范围大，它...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六一二卷）　　2002/2/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0612》)


...羡慕最高的享受，这个太难得了。如果我们在这一生当中，真正能得到人生最高的享受，这一生就没有空过，这一生就没有白来。所以听到这个讯息生欢喜心就想学，希望我这一生也能够得到。这些年来，境界愈来愈殊胜，日子愈过愈欢喜，对老师感恩戴德之心，真的是与日俱增，要不是老师这句话的接引，我们哪里懂得佛法！
　　年轻的时候，看看佛教充满了迷信，怎么也不肯进佛门，进佛门都感觉到很不好意思：我怎么会到这儿来？这是由於不了解佛教真正的内容，产生了严重的误会。这个世间，像我当时对佛教有误会的人多的是；正因为这个原因，我才讲了一个专题叫《认识佛教》，希望把这个误会解除。佛法无比殊胜的利益在我们面前，我们要是不知道修学，你说多可惜！一生没有机会遇到，那就难讲，也不必说了；遇到而不认识、空过，这才真正叫可惜！所以希望遇到了，你要真正的认识它、了解它，无比殊胜的利益你才能尝到。这里头真正的好处，不是一个人能够想像得到的，佛经常用「不可思议」，这句话是真话，是诸佛菩萨的真实语。怎么样才能知道？必须亲证，你要不亲证，你决定不能知道。
　　那要怎样才能亲证？清凉大师在这部经里面教我们修行要「信、解、行、证」，首先你要对它建立信心，信心不容易！如何建立信心？一定要亲近善知识。《阿难问事佛吉凶经》，佛教导我们修学，第一个条件是「亲近明师」，真正有修有证、有德有学的老师，你对这个老师要能信得过，这个老师说话你才会听，你不会怀疑。如果对这个老师没有信心，老师再高明，老师是佛都没有用处。为什么？你不相信他。
　　所以，谁是我的善知识？我心目当中最仰慕的人、最佩服的人、最尊重的人，他说的话我一丝毫不怀疑，百分之百我会去奉行，这个人就是我的善知识。所以诸位同学要晓得，我的善知识未必是你的善知识，你的善知识也不是我的善知识，善知识的标准是自己心目当中最仰慕的人。一旦遇到了，那个善知识一定会诚心诚意的教导你。为什么？这个在佛法里面讲是缘分，古人讲你们师徒是缘分。
　　这个缘分，古人常讲「可遇不可求」。学生要亲近一个好老师要缘分。没有缘到哪里去找！老师想要得一个好的学生，那是真的一点不假。为什么？传法就跟世间人的传宗接代是一样的。世间人总希望自己有好儿女能够继承家业，这是一生当中最大的希望。做学问的人、修道的人，一生当中唯一的希望就是有好的学生能够传法。这个学生不容易遇到，有许多高僧大德一生当中一个都没有遇到，他的法就断掉了。
　　为了弥补，有一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六一四卷）　　2002/2/5　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0614》)


...成绩出来，诸佛的加持非常明显。不错，我们每个人无始劫到今天业障习气深重，消业障、断习气也要靠佛力加持，真正得到佛力加持的原因就是一个转机，一念回转，这是佛家常讲的回头是岸。
　　怎么转法？佛菩萨为我们的示现，我们不能不留意。我们看看释迦牟尼佛最好的榜样，一生心目当中只有为众生，没有一念为自己，就在这里转过来了。一般凡夫，尤其是现前这个社会，起心动念百分之百为自己，没有想到别人，所以这个世间有灾难。世间好人、善人、慈善家你仔细的观察，他要能够做到百分之五十为别人，百分之五十还是为自己，世间的大善人。他能不能得到感应？能得到，很微弱。哪里像一切诸佛、法身菩萨们，他们百分之百为众生，没有一念为自己，所以他得到诸佛加持是圆满的，跟这个经上所讲的一样。佛所说的话是真语者、实语者、如语者，如语完全讲的是事实，没有添一点也没有减少一点，这个道理你要懂。所以说是起心动念一切诸佛菩萨统统都知道，这是事实，不是拿这个话来吓唬你的。佛绝对没有意思吓唬人，没有！没有这个意思；要有这个意思的话，佛是凡夫，佛还会给人开玩笑。开玩笑，在佛法里面叫做戏论，佛的言语、一生的言语没有戏论，一次都没有。为什么？为一切众生建立信心。戏论若不谨慎，容易产生误会。
　　所以口为祸福之门，夫子教学列为第二个学科，第一个德行，第二个是言语。古人常讲「病从口入，祸从口出」，所以言语为一个人吉凶祸福的根源。世出世间圣人教人言语要谨慎，他自己做模样给我们看，世尊确确实实自己做到不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，他真做到了。身确实做到不杀生、不偷盗、不淫欲，意也真正做到不贪、不瞋、不痴，所以他能转境界，不会被境界转。《楞严经》上说，「若能转境，则同如来」，十善业道就能转境，十善业道做得圆满，这个人就成佛。我们在许许多多画的佛像看到，佛的头顶都有圆光，圆光上面写三个字：唵、阿、吽，这三个字就是十善业。唵是身三业，阿是口四业，吽是意三业，唵阿吽是代表十善业圆满。佛像的顶端不用别的表法，用十善圆满，这样才晓得十善业道不是普通低级的法门，不是！也显示出「法门平等，无有高下」。《十善业道经》跟《华严经》平等，不能说「《华严经》第一，《十善业道经》那差太远了」，不可以这样说法，这样说法是不懂佛法的人，他还是妄想分别执著用事。离开妄想分别执著，法法平等。所有一切的不平，都是妄想分别执著用事，这不是佛菩萨，佛菩萨已经转识成智。
　　一切众...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六五九卷）　　2002/3/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0659》)


...同维次的空间。经典里面讲的饿鬼道、畜生道、地狱道情况很复杂，同是一道，里头还有不同维次的空间，你能够见到哪一个层次，都看你定功浅深不相同。
　　古时候就连一般读书人修定的都很多，中国古时候读书人学佛学道，你在历史传记里面去看很多很多。换句话说，这些读书人心地清净，真诚慈悲，他学佛也好，学道也好，得禅定不难，比现在人容易多，他的妄念少欲望少，所以修行很容易得定。经典里面所说这个境界，他在定中可以证实，这是真的，这不是假的，他能够信受奉行，跟现在人不一样。
　　现在人烦恼习气太重，欲望没有止境，真的是妄念纷飞，他得不到禅定。即使每天坐禅，样子好像坐在那里，妄念不息。我们常讲两种现象，一个是昏沉打瞌睡，坐在那里打瞌睡；另外一个坐在那里是妄念纷飞，心定不下来。定中境界他得不到，对於经典里面所说天地鬼神，他半信半疑，自己不能亲证。不能亲证的因素是他放不下，他不肯真用功；真正要是肯用功，真正能放下，不是难事。你要问花多少时间？快的三、五个月，慢的不出一年，你有能力突破，你有能力见到，在定中见到。
　　所以现在教学比从前难度要高很多很多，自己不能契入境界，你自己的信心就不坚固，你怎么能帮助别人建立信心？佛法是最好的社会教育，多元文化的社会教育。学习、宣扬确确实实是自利利他，佛法里面讲自度度他，帮助自己在这一生获得解脱，帮助别人觉悟，这是一个人在这个世间一生当中真正的好事。所以教学讲到委曲婉转，在现前我们的感触很深。
　　再看下面十句经文，这是说前面菩萨最初问的「德用圆备」，上面十问。普贤菩萨为大众解说之前，必须把大家问的问题重复说一遍，跟大家所问的来核对一下，我有没有听错；如果没有听错，下面他就解释。我们看底下的经文：
　　【安住佛地不可思议。】
　　地是地位，这个意思前面都跟诸位说过了，怎么样能够安住在佛地。佛是觉悟的意思，换句话说，最简单讲法是怎么样保持觉而不迷，在一切时一切处，对一切人事物，怎么样能够保持觉而不迷。第二句：
　　【入如来境界不可思议。】
　　入是契入，如来的境界就是华藏世界、极乐世界、一真法界。云何入如来境界？句句都是不可思议。第三句：
　　【威力护持不可思议。】
　　我们怎样得到诸佛菩萨威神的加持？华藏会上诸佛菩萨提出这些问题，我们要晓得，他是利乐有情问；换句话说，不是他不知道，他们太清楚太明白了，我们九法界的凡夫不知道。不知道你怎么能问得出...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六八五卷）　　2002/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0685》)


...想想，我们有没有这种能力？没有这种能力，我们就知道，我们过去生中虽然有修学，成绩并不是很殊胜，依旧停留在第一个阶段，「信」这个阶段，这是真的，不是假的。
　　我们要认真问问你，你对佛法信了没有？「我信了，我很信佛」。没错，你说你很信，佛讲的不杀生，你做到没有？蚂蚁来骚扰你，你会不会把它杀掉？蚊虫来咬你，你会不会一巴掌把它打死？那你就不信了嘛！试问问，你还有没有损人利己这个念头？你要讲真话。你还有损人利己这个念头，你的盗心还在；虽然「我不偷盗」，但是念头没断。你跟人家往来的时候，你的言语诚不诚实？你还会不会欺骗别人？你还会不会隐瞒自己？所以，一条一条去追究，说老实话，不信！信佛，谈何容易？你为什么不信？因为你没有真智慧，你不了解事实真相。为什么别人能信能行？他了解、他知道，随顺佛陀教诲对自己有真正的好处，随顺自己烦恼习气，对自己实实在在不利。他知道，所以他才肯干。
　　我们自己要认真去思惟、反省检讨，确定自己在什么地位上。这四个阶段，你是在哪个阶段？不要别人说，别人说的不准，自己反省，那非常准确，然后知道自己应该怎样修学。古德教人、教初学，十信位，「一门深入，长时薰修」，你在这个地方建立信心。到信心圆满，信心增长，就入了解门。解门，这是广学多闻。像五十三参教导我们的，善财童子在文殊会中，成就圆满的信心，十信心满，毕业了，入初住。入初住，这就是参学，这一条讲的「法门胜解」。从初住到十回向，三十个位次，求解，所以在《华严经》末后，五十三参，这个时候才真正叫广学多闻。广学多闻的目的，是成就自己圆满的智慧。诸位要晓得，第一个阶段信心圆满是根本智成就，广学多闻是后得智圆满，五十三参成就后得智，无所不知。我们要在这些地方学习，成就自己真实的智慧，成就自己真实的功德。菩萨跟凡夫不一样，不一样在哪里？这一定要清楚。凡夫的心是迷邪染，佛菩萨的心是觉正净，这不能不晓得。觉就不迷，觉一定正、一定净，净一定正、一定觉；觉正净这三个字，一个得到，其余两个必定同时得到。所以我们要想，我们有没有觉？学习禅宗的，学习性宗的、学习般若的，他走的是觉门。到底觉了没有？那可以看看，他是不是有正知正见？是不是有清净心？如果心地真正清净，一尘不染，他觉了。如果心地不清净，还有污染，他没有觉。他还有分别、他还有执著，这个没有觉悟。我们学净宗，修清净心的，我们的心到底有没有清净？那就看我们有没有觉？有没有正、有没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七三九卷）　　2002/06/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0739》)


...功用行，真正要勇猛精进才行，自度度他。
　　我们的修学，大乘法里并不是完全为自己，是为众生。我们常讲我们要像世尊一样，起心动念、一切作为都要给世间苦难众生给他们做榜样，「学为人师，行为世范」。我的想法、我的看法、我的作法、我的说法能不能给社会大众做样子？社会大众都学像我这样行不行？常常想这一点，自自然然能够改正自己的烦恼习气。把这桩事情忘掉了，你肯定不可能改过自新。你以为一切不错了，「我现在很好了」，这个观念是个错误观念，这个观念障碍你的精进，所以你虽然很用功，你的道业没有成就，你没有成绩拿出来。
　　所以这一句重要，「依法行故」。你们看看地上菩萨，一切都是随顺经典的教诫，我这样说法说得很具体。善导大师讲得很好，佛教我们怎么做，我们就老老实实去做；佛教给我们不能做的，我们决定不能够违犯。有阿罗汉来劝我们、有菩萨来教我们，他所说的、所讲的跟经典上是相违背的，我们不能相信。诸佛如来来说呢？诸佛如来所说的一定跟经典所讲的相同，佛佛道同。如果佛来跟我们说，说得跟经典不一样，那个佛不是真佛，那一定是魔来冒充的，我们不能接受。今佛如古佛之再来，古佛跟今佛说的是完全相同，决定没有违背。从这个地方建立信心，依法不依人。四依法要常常记住，「依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识」，重要！
　　我们在这一生当中，一生的时间很短，几十年一刹那就过去了；这么短的时间，自己要想成就，把自己的境界提升到佛菩萨的境界，确实不是一桩容易事情。但是要晓得，并不是做不到。善导讲得好，总在遇缘不同。我们遇到的缘殊胜，有好的老师指导，有好的修学环境，有好的同参道友，这一生当中提升到高境界不是不可能的。
　　这里面我们又必须要了解一个事实，那就是魔来障道。愈是想发愤用功，愈有魔来障碍，这是真的叫生死关头。我们必须要有坚定的信心、坚定的愿心，决定不动摇。魔里面最厉害的是人，我们讲的人事环境。有些人来破坏，动摇你的信心，来告诉你，你这个法门不能成就，另外的法门好！破坏你的法门。其次，破坏你的师承。你跟的这个老师，他会告诉你，你这个老师烦恼习气很重，依然造作许多罪业。让你听了之后，对这个老师信心失掉了。破坏你的同参道友，这是佛法里面讲的「两舌」。再就破坏你的修学环境。魔来障道总不外这四桩事情。这四桩事情只要有一桩，你上当，你动摇，你这一生的修学就毁掉了。
　　那我们要问，这到底是魔造的业，还是我们自己造的业...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七四０卷）　　2002/06/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0740》)


...真诚清净平等正觉慈悲。你真的会用这个心，念念不离这个心，这是圆教初住菩萨，别教初地，不是凡夫。不但不是六道凡夫，也不是十法界的众生，超越十法界了。
　　而十法界里面这些人，相宗称为「异生性」，异是不一样，跟诸佛如来用的心不相同。诸佛如来用真心，十法界里面用的是妄心。十法界里面四圣法界，这超越六道轮回了，他们依旧用的是妄心，但是妄心过失很少。什么原因？他们随顺佛陀的教诲，换句话说，他没有证得真心，但是他得到的是相似的真心。佛用的是真心，真正效法佛菩萨的行持，佛菩萨对宇宙人生的想法看法、说法作法，都是真心的流露。佛菩萨在哪里？经典就是！如果我们舍弃自己的妄想分别执著，完全采取随顺佛菩萨的教诲，我们就得到相似的真心；虽然不是纯真，非常可贵，从相似就能够证得真实。在相似境界里面薰习久了，养成习惯，假的就变成真的，就这么个道理。
　　如果我们不能够随顺佛陀教诲，要随顺世俗的知见、随顺自己的习性，那个麻烦就大了！这样的人就像《地藏经》里头所说的，「阎浮提众生，起心动念无不是罪！」无不是业！经上讲的话并不过分，它所说的都是事实真相，而我们自己不了解，我们自己真的不知道事实真相。所以我们读经首先要建立信心，信佛！信佛头一条，信佛所说的，佛说的我们不能不相信。然后进一步，做佛所做的。佛在经上教我们怎么作法，我们就怎么做；想佛所想的。要这样学习才能成就，不是这样学习，我们这一生学佛的成绩单恐怕都不及格！
　　一乘法，在现在流传下来的经典，古大德公认的有三部：第一部《大方广佛华严经》，第二部是《妙法莲华经》，第三部是《梵网经》。非常可惜，《梵网经》流传到今天，经典只有少分，全经没有传到中国来，我们现在所看到的《梵网经》只是「菩萨心地戒品」，是全经里面的一品。古大德公认这是一乘圆教。其他的都是属於三乘经典，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，我们讲大乘、中乘、小乘。三乘，《法华经》上说得好，「除佛方便说」，佛教化众生，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，说大乘、说中乘、说小乘，都是方便说；真实说，是一乘！
　　为什么要说方便说？底下讲：『或有显示不可思议诸乘珐輪』。「珐輪」在此地不必解释，前面跟诸位说过。它代表的就是教学，众生程度没有达到这个水平，还是要教他、还是要帮助他，看他的程度。说个实实在在话，学佛不是一天两天的事情，不是一世两世的事情，我们在经典上看到许许多多的说法、佛菩萨的开示，一切众...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七四九卷）　　2002/06/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0749》)



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佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】  http://www.amtb.cn/pdf/CH02-06-03.pdf
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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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