普贤行愿品别行疏钞（第一０三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第一０三集）　　1991/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0103



　　请掀开经本，第二百五十六页第六行，看二地：

　　【二断邪行障。证最胜真如。住离垢地。】

　　这是十地的第二地。初地是欢喜地，二地是『离垢地』。在前面一段，欢喜地是断异生性的障碍，这就是破一品无明，证一分法身。二地菩萨是『断邪行障』，什么是邪行？我们看下面的解释：

　　【言邪行障者。谓所知障中俱生一分。由此障故。令初地圣者误犯尸罗。不称正理。名为邪行。彼障二地极净尸罗。】

　　我们看这段，十地菩萨，如果从修学纲领上来讲，他们修的是十波罗蜜，初地修的是布施，二地是持戒，三地是忍辱，四地是精进，修十波罗。当然这样阶位的菩萨是一修一切修，这点我们必须要认清楚，但是在一切修里面，好像他偏重在一边，一切修一修，确实是一即一切，一切即一。初地菩萨布施是放下，放下一切妄想执着，才能够入同生性，离异生性；也就是放下情识，完全用智慧，纯粹用理智。二地菩萨，这是持戒波罗蜜圆满了，二地菩萨是这一个度圆满，所以他的戒是极为清净。

　　初地布施圆满，持戒没有圆满，为什么没有圆满？在这里我们就可以看到，他还有邪行。这一种邪行，我们凡夫决定见不到，为什么？太微细了。他的邪是『所知障中俱生一分』，不是现行的。所知障是什么？过去生中，生生世世所修学的习气。所以学东西学多了也并不是好处，学多了，所知障就多。不学，无明多，学了就邪见多。这怎么办？所以佛常常教给我们要善学，着重那个善，我们的学不善。这个善与不善的界限在哪里？善学的人学了不执着，这叫善。不善学的人学了执着，执着就成了障，这个障就是所知障。我们在日常生活当中，六根所接触的六尘境界，统统都是菩萨学处。在哪里学？就在这些地方学。在境界当中去修学，要紧的决定不能够有分别执着，离开一切分别执着，六根接触六尘境界就生智慧。

　　我们读《坛经》，这个道场简丰文居士是专攻《坛经》，这是《坛经》的专家。六祖大师在《坛经》上表演得就很好，他见五祖的时候，告诉五祖说，弟子心中常生智慧。我们心中生什么？我们心中是常生烦恼。人家常生智慧，那我们怎么能跟人家比？为什么他生智慧，我生烦恼？这要多想想，要多问一问。他六根接触六尘境界不分别、不执着，不起心、不动念，那所生的当然是智慧！我们今天六根接触外面境界起心动念、分别执着，那你不生烦恼生什么？诸佛菩萨、祖师大德跟凡夫不一样的地方就这一点。可是无始劫以来，我们六根接触六尘境界就是起心动念、分别执着，这已经养成习惯了。这个习惯养得太久，不是一生的，是无量劫来生生世世，那习惯成自然，这个事情很麻烦。所以到了初地菩萨，那个习气的根都还没有能够除掉，你就晓得这个习气之重。

　　我们要学佛不能不留意。菩萨所讲的戒律，当然不是我们普通的戒律，这些人登地，地上菩萨，哪里是我们普通想象当中这个戒律，极清净的戒律，道共戒。因为这一分俱生的所知障，使初地菩萨不是有心犯戒，无心犯戒。此地讲『误犯尸罗』，尸罗是戒律，这是梵语，翻成中文意思就是戒律，他还误犯，他不是有心犯，无意犯。为什么无意犯？因为见解上错误。戒律有开遮持犯，把犯戒误会以为是持戒，在这上还搞错了，初地菩萨尚且如此，我们凡夫把这个戒律误会了、讲错了，那就不能怪了。初地菩萨还有的时候搞错了，你就晓得不容易，实在不容易，愈是微细愈不容易拣别。『不称正理，名为邪行』，可见得他这个邪非常的微细，我们凡夫、阿罗汉、权教菩萨一定看不出来，只有同位的，或者是比他位次更高的能看得出来，比他低的决定看不出来。这一点，俱生这一分所知障就『障碍二地极净尸罗』，二地菩萨的戒真正清净了。

　　【入二地时。此障永断。】

　　就是断这一分俱生所知障，初地菩萨就升了一级，就到『二地』。如果这一分所知障没有断，那他就是初地菩萨，断了这一品障碍，他就升到二地菩萨。所以我常常劝导同修们，学佛一定要知道我学的是什么？佛法是什么？我学的是什么？我想得到的是什么？一定要搞清楚，不能迷信，不能盲修瞎练，要搞清楚。佛法就是对于宇宙人生真相彻底明了的方法，也就是真正认识自己与自己生活环境的方法，这是佛法。学佛就是要求圆满的智慧，唯独究竟圆满的智慧，我们才能够真正认清宇宙人生的真相。智慧从哪里来？一定是从觉正净来。觉正净是自性三宝，诸佛如来从自性三宝当中建立戒定慧三学，戒学就是清净心，定学就是正知正见，慧学就是觉而不迷。所以戒定慧三学从哪里来的？从自性三宝当中来的，不是佛发明的，是自性里头本来具足，三学是这么来的。唯有这三学才能够恢复我们自性的觉正净，这三学当中，一切众生根性不相同，因此在修学的时候，虽然也是一即一切，一切即一，戒里面有定慧，定里面有戒慧，慧里头有戒定，一而三，三而一，他也有偏重，由于各人根性不相同，法门确实是平等的。

　　像我们在中国，性宗、禅宗偏重在慧上，诸位要知道中国的禅是慧，不是定。你看看《六祖坛经》，《坛经》一展开，禅宗修什么？修般若波罗蜜多，修这个东西。总说般若波罗蜜多，所以他是修六度里面的般若多，他修的是这个。这一定要上根利智，这走的是觉门，在三宝里面他是走佛宝。教下，这是走正知正见，教下就是依靠经典，经典是佛知佛见，用佛的知见来修正我们自己错误的知见，用这个方法，这种方法，中下根性的人统统能够得利益。第三门就是净土宗跟密宗走的，走的是修清净心，这是三宝里面属于僧宝。持戒念佛，念佛就是持戒，你们想一想，念佛怎么是持戒？戒是什么？先要搞清楚，戒是诸恶莫作，众善奉行，这是戒律。那个心一天到晚都是阿弥陀佛，是不是诸恶莫作？诸恶莫作是小乘戒，那小乘戒就圆满了。这一句佛号善中之善，弥陀名号不可思议，一切诸佛都赞叹，念这句佛号是不是众善奉行？所以一个老实念佛的人，就是持戒念佛，念佛持戒，就圆满了。

　　假如你念这句佛号，这一面念佛一面打妄想，那就完了，什么都没有了，既没有戒也没有定，也不是在念佛。所以口里面念佛，心打妄想，这个没有用；口里不念佛，心里有佛，行，这个管用，心不离佛，佛不离心。为什么口念？口是帮助心的。口不离念，念不离口是帮助心的，实在是以心念为主，以口念为帮助。所以莲池大师讲正助都是这一句佛号。我们看《疏钞》有的时候看不懂，正修是念阿弥陀佛，助修也是念阿弥陀佛，这怎么个分法？正助从哪里分？正是心念，助是口念，这就容易了解。正念不能断，助念断了没有关系，正念决定不能断，正助双修。所以一定要明了、要清楚，我们功夫就能得力。

　　对于世法、佛法要学，不要分别，不要执着，这个事情很难。学，不分别、不执着，怎么个学法？其实我们不分别、不执着的时候，也用得很多。你冷静的想一想，我们张开眼睛从早看到晚，是不是有些事情我们没有分别、没有执着？有些与我们没有关系的人、没有关系的事，我们看了，你要再不问我，我想不起来了，忘掉了。为什么？印象很浅薄，就是没有在意。张着耳朵一天到晚在听，睡觉耳朵还在听，有许多的音声我们也没有在意，也没有分别执着。所以如果是没有刻意提起来，也把它忘掉，想不起来。人家提醒你，今天有一桩事情你见到没有？想一想是见到了，不提起的时候就忘掉了。可见得我们日常生活当中，有些事物是刻意的去分别执着，有些的确没有分别执着。

　　如果对那些刻意的事情，也像那些无意的事情，那我们岂不就变成佛菩萨了吗？诸佛菩萨对于一切境缘总无分别执着，他看得清清楚楚，听得清清楚楚，没有分别，没有执着，心地清净，这不碍清净心。如果我们六根接触外面六尘境界，在这个地方培养自己的清净心，老实念佛，能够用这个方法来培养清净心，这个念佛功夫进步就快了。你想到功夫成片，一心不乱，真的这一生当中决定可以证得。那我们要从哪里做起？从你最关心的人与事做起，要从这里看淡。最关心的都看淡了，那不关心的当然就更淡了。看淡，不是不负责任，看淡了要不负责任，那就又错了。与人与事相处，认真负责，心里面没有分别执着，心里面知道缘聚缘散，有善缘、有恶缘，无论缘之善恶，都要用清净心、平等心、慈悲心来看待，这叫学佛。这样决定能够帮助戒定慧三学，这个行持里头确实三学具足。一个学佛的人跟不学佛的人，处事待人接物他心态不相同，用心不一样，态度不一样，有助于道业的成就；换句话说，断这种障就比较容易。我们再看底下这段文：

　　【由斯证得最胜真如。谓此真如戒性所显。极为胜故。】

　　真如，初地就证得了，二地加一个最胜，最胜在哪里？没有过失了，初地还有小小过失，二地小小过失也永断了，所以称为『最殊胜的真如』，这是『戒性所显』。此地不是讲戒相，不是讲戒行，是讲戒性。换句话说，菩萨在形相上决定没有凡见的，只是在戒性上。这个戒性就是在他观念上有一点误会错解，形相上决定清净，到二地这个戒性也极为清净了。

　　【由翻前犯戒垢。成无边德。】

　　过去戒性没有圆满，这是染污，是本性上的染污，这种染污是无明。现在他这一片无明破了，所以成就无边的戒德。

　　【是已成于戒行。得于最胜无碍菩提之道。证此性故。名住离垢地。】

　　二地菩萨叫『离垢地』，垢是染污，心地极清净，染污没有了，染污离开了，心性里面的染污离开了，这是二地菩萨离垢地。

　　【唯识论云。具净尸罗。远离微细犯戒垢故。】

　　这是《唯识论》里面对于二地菩萨所下的定义，到这个境界这是二地。我们再看下面三地：

　　【三断闇钝障。证胜流真如。住发光地。】

　　什么叫『闇钝障』？什么叫『胜流真如』？什么叫『发光地』？这底下跟我们解释这三个名词，我们对三地菩萨多少也能够理解一些了。三地跟二地有什么不一样的地方。

　　【言闇钝障者。谓所知障中俱生一分。】

　　这个『闇钝』也是『所知障』这边的，前面邪行也是所知障里面的。由此可知，所知障里面东西很复杂了。为什么复杂？你以前念的东西太复杂了，看的东西太复杂，你知道的东西就非常复杂，到这个时候，一样一样都要把它洗刷清除掉，这才行，《无量寿经》上教给我们，「洒心易行」。所以古人常常教给我们，知事少时烦恼少，不需要知道的事情不必要知道，知道愈少心愈清净。所以报纸杂志最好不要看，杂心闲话愈少愈好；识人多处是非多，交际应酬多了是非就多，烦恼就多。人生在世，无量劫来都迷惑颠倒，迷惑颠倒在哪里？就想什么都知道，想人认识很多，一天到晚热热闹闹、乱哄哄的，这就是迷惑颠倒。难得这一生觉悟了，真正觉悟的人就要立下大志永脱轮回，这是一个真正觉悟的人。永脱轮回，就不能犯过去同样的错误，我今天起要收心，我要减少一切应酬，尽量使自己的心地清净。在方法上实在讲，最巧妙的就是把所有的时间尽可能都用来念佛，让佛号一句接一句不要中断，不要夹杂，除非是不得已的时候，实在有必要的事情，我们把念佛放下，去办事，身体太累的时候把念佛放下，好好的休息养精神，除此之外，就应该认真努力去念佛，这样子才会有成就。

　　纵然有缘利益众生、帮助众生，诸位要晓得，那是福德边事，是福德里面的事情。六祖说得好，生死轮回这个大事福不能救，再大的福德也救不了你六道轮回。要想脱离六道轮回，只有一个方法，净念相继，这是大势至菩萨告诉我们的，净念相继，可以能够了生死，出三界。这也说明所知障跟烦恼障里面所含藏的那些垢污无量无边，过去已经藏那么多了，这没有法子，现在清洗也洗不掉，从今天起，这染污得愈少愈好。完全不染污，不可能，做不到的，就希望尽量减少染污，这是有利于净念相继，有利于得清净心。在念佛法门里面讲，功夫成片，一心不乱，你才可能得到。所以这个闇障就是愚痴，没有智慧，闇钝，这是所知障里面俱生的一分，错误的知见，也是染污。

　　【由此障故。令所闻思修法忘失。彼障三地。】

　　生生世世，从诸佛如来所修学到的法门忘掉了，佛门常讲的「隔阴之迷」，学了之后忘掉了。我们怎么晓得我们曾经跟诸佛如来学过？这在大乘经典里面找得到证明，像《无量寿经》就说得很清楚、很明白，如果你过去生中没有亲近过很多诸佛如来，你没有这样的善根，在末法时期现在这种混乱的社会当中，你对于大乘经典还会有兴趣，听到还会欢喜，那不可能的事情。只要接触大乘经典能生欢喜心，都是过去生中曾经亲近诸佛如来。如果能发愿真修，下定决定我这一生一定要生西方极乐世界，那这个人过去生中的善根就不可思议。经上讲，不止亲近少数的诸佛如来，而是亲近无量无边诸佛如来，有这样深厚的善根，他的信愿才发得起来。

　　你看像经上讲的，阿阇王子过去生中曾经供养四百亿诸佛如来，都不肯发愿求生，这就是说明善根还是不够。真正发愿求生西方极乐世界，他供养诸佛如来的善根一定超过阿阇王子很多倍，这是我们在经上看到的。所以我们自己这一生真正下定决心求生西方极乐世界，《无量寿经》给我们做了证明，这善根不可思议。所以《弥陀经》上讲的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，到底要多少善根福德因缘才能够生到西方极乐世界？《弥陀经》上没有说清楚，《无量寿经》上说清楚了。所以这个障碍，是把过去修学的方法统统忘掉了。『彼障三地』：

　　【胜定总持。】

　　由此可知，这种障碍作用三地菩萨明显的觉察到了。

　　【及所发生殊胜三慧。】

　　闻思修三慧，三慧到三地圆满了。这二地戒圆满，三慧没有圆满。

　　【入三地时。此障永断。】

　　到三地菩萨这个障碍断尽了，永断了。那一断，闻思修三慧统统就现前，无量劫来所修学的统统都记起来，这个能力马上就恢复了，快速！读到这个地方，我们要明了，在华严会上要修到三地菩萨，才能把过去所学的统统恢复记忆。念佛往生西方世界的人，我们在这个世间见思烦恼一品也没断，烦恼障没破，所知障更不必谈，是二障具足，分毫未破。这一心称念阿弥陀佛，只要把妄想杂念伏住，叫它不起作用，起作用的就这一句阿弥陀佛，用一句阿弥陀佛把所有一切妄念统统伏住，这样的能力就能往生，生到西方极乐世界我们自性本能立刻恢复，在三地菩萨以上。这不可思议，这是难信之法，不但三地菩萨比不上，连文殊、普贤都比不上。这个话不是我们随便说的，世尊在《无量寿经》上告诉我们，「行超普贤登彼岸」，这个法门到哪里去找！

　　普贤菩萨显宗，华严长子，在密宗是开山的老祖宗，密宗是普贤菩萨传的。密宗初祖，金刚萨埵菩萨，金刚手菩萨，普贤菩萨的化身。密宗里面，准提菩萨是观世音菩萨化身。所以发菩提心一向专念阿弥陀佛，这一个法门是行超普贤登彼岸，谁知道？夏莲居居士说得好，亿万人中一二知，知道的人太少太少。现在《无量寿经》到处流通，这知道的人渐渐多了，从前《无量寿经》没有流通的时候，谁知道？夏老居士那个时候，的确亿万人中一二知，那一点都不假。所以经文读到这里，我们自己想到修学这个法门，实在值得庆幸，无比的殊胜。因此《华严经》我们念念就行了，不要去记，不要去想它，你要去记它、去想它，又变成所知障，这麻烦了是吧！我们知道有这么回事情，自己还是老实念佛号，读了《华严经》，信心更具足，我学的法门超过这个。到三地菩萨这个时候，『此障永断』：

　　【由斯证得胜流真如。谓此真如所流教法极为胜故。】

　　这是解释他所证得的名称，叫做『胜流真如』，是真如所流的教法无比的殊胜。

　　【即第三地具闻思修三慧光明。】

　　『三慧』是菩萨所修的，到三地菩萨这三慧圆满了。

　　【从此真如之行流出。故名胜流。】

　　三慧光明是从这个真如显发出来的，所以是殊胜的流处。

　　【以证此真如。名住发光地。】

　　我们晓得，他发的是什么光？发的是三慧光明，闻思修三慧光明从此开发，我们叫它做『发光地』。

　　【谓成就胜定大法总持。能发无边妙慧光故。】

　　这是解释为什么叫它做发光地，就是他得的殊胜大定，恢复无量劫来的所学，这是得大总持法门，三慧光明显发。我们再看第四地：

　　【四断微细烦恼现行障。证无摄受真如。住焰慧地。】

　　这是四地菩萨。我们注意四地断的是什么？是『微细烦恼现行』，这是障碍四地菩萨，破了这个障碍，就从三地升进入四地。四地菩萨所证得的是『无摄受真如』，我们称它做『焰慧地』。底下给我们解释：

　　【言微细烦恼现行障者。谓所知障中俱生一分。】

　　这个『微细烦恼』是从所知障里面残余的习气，所以二障，烦恼障容易断，所知障难断。所知障跟烦恼障差别在哪里？《唯识论》里头是讲的粗相，粗相容易分，细相难分，为什么？烦恼障里面有所知，所知障里面有烦恼，细分就不容易分了。烦恼障，阿罗汉就断掉了，烦恼障的现行就断掉了；辟支佛果，烦恼障的习气也断尽了。如果在华严圆教里面，阿罗汉的地位相当于七信位的菩萨，在七信位，烦恼障就断掉了，八信、九信，八信位烦恼障的习气断掉了，往后无论讲烦恼、讲所知，统统是属于『所知障』里面的一分。这一分都是『俱生一分』，不是讲现行，统统是俱生的，现行决定没有。所以我们看底下，这个也是「言微细烦恼现行障者，谓所知障中俱生一分」：

　　【如第六识相应俱生身见等。具三义故。名为微细。】

　　哪『三义』？下面有解释。像意识当中不知不觉很自然的就生了一个身见的念头，『身见』就是我见，有这么一个念头。我们现在在清醒这个时候，这个身是我，我们睡着，作梦了，梦中境界确实没有身，没有这个身相，梦里面那个意识还觉得有个我。可见得我执难断，我见难除，到深位的菩萨，有的时候这个念头还会起来，起来叫现行，这是微细的法执，所知障是属于法执。底下跟我们讲的有三种微细相：

　　【一者唯下品故。此唯是第九品。以相沈隐。唯迷理故。故名微细。】

　　上中下三品，上品很粗、很明显，『下品』就很微细，不明显。譬如我们现在清醒的这个执着很明显，他上品的。我们在梦中的时候，那个执着的，那是中品。在入定，大定当中的执着，那就是属于下品，那比梦中还要微细，所以这是下品。上中下各分三品，这就是九品，那个下下品是最微细的，『以相沈隐』。这个相在通常不显，所以我们常讲阿罗汉已经破了我执，阿罗汉以上还有没有我？总是有法执，我执没有了，有法执，谁执着法？没有我，谁执着法？还是有我执。有我执，为什么说我执已经破掉了？上中品那个我执没有了，极其微细的我执还在。到四地菩萨这里才看到微细我执还存在，这个我执从法执里头生出来的，不是从烦恼障生出来的，我执本来属于烦恼障的，这个所知障里面生出来的，真的是微细。

　　『唯迷理故』，理是什么？道理，也就是事实真相，对于宇宙人生的真相，还没有彻底搞明白，所以这个微细的执着没断。彻底明了了，这个执着就完全没有了，那要到什么时候？不是四地，到成佛才没有。等觉菩萨还有一品生相无明，我们要问，谁有一品生相无明？换句话说，愈往上愈微细，这是第九品，再往上，这九品再分九品那不就更微细，所以这个就省略了，好像算数字，后头那个小数那个数太小了，不要了，不说了。其实在不在？在。必须到如来果地才真正清爽、才真正明了。明了什么？明了尽虚空遍法界是我，不再执着这一身一法是我，这个我没有了。这我有没有？我真有，常乐我净，这四净德他真有。常是永恒，不生不灭。乐是离染离苦，决定没有染着，决定没有苦难，西方世界称为极乐，永离众苦，这是乐。我，真正见到我了，我们这个观念当中，错误的执着这个我完全没有了，事实真相里面这个我现前了。净，清净，决定不染，世出世间一切法当中一尘不染，本来就不染，永远不染。所以常乐我净是我们自己本性里面本来具足的，不是从外面来的。现在我们把自性迷了，这四样的受用统统没有了，透不出来，佛法修学真正的目的，恢复性德，这是佛法修学。我们再看第二：

　　【二者远随现行故。谓此障品遍于五道。受生死身。与身俱生。与身俱灭。恒常随逐。依一切身。此能现起。不曾舍离。故名远随现行。】

　　这种微细的执着，从迷了自性开始，刚才讲，一定要到无明破尽，真如全显，它才没有，否则的话，它决定存在。因为它太微细，你不容易发现它，它的确随着我们这个身。此地说的，五道就是平常讲的六道。讲五道就不算阿修罗，如果算阿修罗，那就说之为六道，所以五道跟六道是一个意思。六道轮回舍身受身，它都跟着你；你得个身，它跟着你有身；你这个身灭了，它就跟着你灭；你再投胎，它又跟着你投胎，永远跟随你，这叫『远随现行』。它要不随就不现行了，因为随，它才会现行，永远不会舍离，必须要到圆满菩提，它就没有了，自自然然就没有了。这是第二种的微细相。

　　【三者不作意解而亦起故。以此俱生身见。】

　　注意『俱生』两个字。

　　【极微细故。起时不觉不知。任运而起故。】

　　这个文到此地，下面是总结。

　　【具此三义。故名微细。】

　　所以底下这句是总结。这个『作意』要说粗一点讲，我们今天讲注意，你不注意的时候，往往不能够察觉。我们常说，心不在焉，视而不见，听而不闻，那个心是什么心？就是没注意，心就是意识心。所以「注意」这两个字是佛门的术语，大家现在常常挂在嘴边，不晓得这两个字从哪来的，从佛门来的。你这眼耳鼻舌身五根，要把意识注进去，注入进去，它就起作用了；意识要不注入进去，虽有眼也不见，有耳也不听。所以你要能见、能听，一定要用意识。意识什么？分别。意识分别，意根执着，意根是末那识。必须八识起联合作用，那个力量就太大了；如果不起联合作用，力量不大。这个不作意就是不注意的时候，不注意时候它有没有？它也有，这就是俱生的所知障。不作意解的时候也起，所以这个『俱生身见极微细故』，起的时候不知不觉，『任运而起』，任运是它自自然然起来，不是我一警觉才起来，不警觉它也起来。所以这个相非常微细，前面讲这三种微细相，所以称它为微细，这微细烦恼现行，因为它是身见，是属于我见。

　　【至四地时。便能永断。】

　　四地菩萨的心才得真正清净，这个微细的我见也不起作用，也断掉了。

　　【由斯证得无摄受真如。】

　　什么叫『无摄受真如』？底下有解释：

　　【谓此真如。若证得已。第六识中。俱生身见。永伏不行。】

　　这句话说得好，没有断，伏住了，『不行』是不起作用。刚才说过，要永断，那是如来果地，等觉菩萨也是伏，从四地往上去都是「永伏不行」。因为要断掉，那就是究竟圆满成佛，这就是佛与这些大菩萨不相同的地方，佛是真的没有了，他们有，不起作用。所以我们往生西方极乐世界，我们对于这个粗显的烦恼，这最粗最粗的，贪瞋痴慢、是非人我，这粗到不能再粗了，这种粗念要用这句阿弥陀佛把它伏住，它统统都有，它不起作用。如何能伏？就是这句阿弥陀佛把它伏住。

　　所以这点诸位同修要知道，佛法法门殊胜圆满，我在讲席当中也曾经跟诸位报告，妄想执着是我们六道生死轮回的根本，这个东西不除，你学佛得不到受用。很难除，分别执着这个东西太厉害了，古人所说先入为主，主是什么？主就是执着。我学了这个法门，我就执着这个法门，我这个法门最好，其它的统统都不如我，这是什么？妄想分别执着统统具足。纵然修学这个法门修得很好，能不能往生？不能往生。为什么不能往生？就是你这个粗重的烦恼障碍了，往生要心清净，心净则土净，你修得虽然好，你心不清净，你有高下，你有是非。是非高下这个意念就障碍你往生，就跟此地一样，此地是微细，你看微细障碍三地不能升四地。所以学佛的人一入门就要告诉他，法门平等无有高下。

　　《华严》显示得尤其殊胜，《华严》讲主伴圆融，我修的这一门是主，我今天以《无量寿经》，《无量寿经》是主，一切经是《无量寿经》的眷属。你学《金刚经》，你《金刚经》是为主，《无量寿经》也是你的眷属。主不是一个主，各个都可以做主，伴不是一个伴，人人都可以做伴，所以它是平等的。我学《无量寿经》，你修《金刚经》，他修《法华经》，他修《华严经》，各个都是主，各个都是伴，要知道这一点，这就平等了，大家不会有争执。每一个法门有一尊佛为主，我们依《无量寿》，无量寿佛为本尊，其它一切诸佛都是伴。如果你修观音法门，我观世音菩萨为本尊，一切诸佛菩萨都是伴。一定要晓得这个道理，主伴圆融，各个都可以做主。一切经论也是门门都可以做主，门门地位都平等，所以说一即是多，多即是一，一多不二，主伴圆融，《华严》给我们说明这个道理，使我们这个心在一切境界里面真正得到平等。

　　这个平等心好快乐，真自在。为什么？没有差别相。我知道我这个本尊为主，一切诸佛菩萨都是眷属，都是伴侣；你那个本尊为主，我的本尊也是你的眷属，也是你的伴侣。这个达成共识，那永远不要再分别，不要执着，不要打架，不要去吵闹了，那天下太平，这样才能够得清净心，才能往生西方极乐世界。坚固执着一个，不肯让别人的时候，你修得再好都不能往生。所以西方极乐世界法门广大，不是说专念阿弥陀佛的人能往生，那不念阿弥陀佛，能不能往生？能往生。无论你修哪个法门，显教、密教、禅宗其它各宗各派，只要你修到心地清净，发愿回向往生，没有一个不往生的。所以我们在《无量寿经》看到，三辈往生的经文，前面上中下三辈是专修净土往生的，后面一段是讲修诸大乘法者。那就不是专修净土宗的，修其它各宗各派的人，你修学得有成就，发愿求生净土，佛一样来接引，没有一个不往生。这才叫真正平等，真正广大，没有一丝毫排斥，没有。所以只要你修学得相应，你就成就了。

　　由此我们真正体会到，佛法修学无论是性相显密，确实就是这三句话，觉而不迷，正而不邪，净而不染，觉正净三个字得到一个就成功了。因为一个得到，三个决定得到，不管修学哪个法门，我得到一个，我发愿求生西方极乐世界是决定得生，法门殊胜就在此地，不可思议就在此地。所以我们对于所有一切学佛，那个不同宗派，我们统统赞叹、统统礼敬，为什么？我们对于这个真相完全了解，完全明白，所以就没有一丝毫的障碍。心理上没有障碍，我们行持上当然没有障碍，这是圆融到了极处。我们晓得，身见到四地永伏了，四地以前虽然伏，有的时候还会现行，四地以后永远不会现行。存在不存在？存在，并没有断，伏住，到如来果地才真正断了。

　　【故此真如名无摄受。非我等见所摄受故。】

　　这个『无摄受』就是真正到无我，有我就有摄受，无我哪来的摄受？

　　【证此真如。名住焰慧地。】

　　慧是智慧，就是前面的三慧，三慧光明更大，像火焰一样烧起来了，叫焰慧地。

　　【谓成就三十七品菩提分法。烧烦恼薪。慧焰增故也。】

　　这就是智慧灭烦恼，把烦恼比作柴木，智慧比作火，把这个柴火统统烧尽、烧光了，取这个意思，叫焰慧地。这是我们今天讲到第四地，时间到了，就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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