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净公上人关于三恶道的讲记敬摘点滴202158183

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發表於 2021-5-8 18:04:24 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于三恶道的讲记敬摘点滴


...事,不能管钱。我把人事、名分、权力全都放下、都舍掉,才有这么一点成就。
  我们回过头来看看许许多多,我不说在家的,说出家的这些同修们,一有了道场,要管人、要管事、要管钱,那他的道业呢?道业就没有了,永远就不能提升,原因在此地。所以这个认知很难,遇到这么一个人,什么东西一到面前她就拿走了,问都不问你,真正善知识,成就我。如果你心里起怨恨心,不满意,那你马上就退转,你的贪瞋痴慢统统起来,堕落了,堕落到三途。世间人看好像看不过,那是真善知识。所以我们自己心里要清楚、要明了,要生感恩的心,她成就了我。开始因为烦恼习气很重,当然有难过,三年五载,十年、二十年,心气平和,若无其事,为什么?正常了,天天都是这样的,慢慢就正常了,到最后连念头都不起,恭喜你,你成就了。要舍得干净,这才叫布施波罗蜜。世出世间一切法全是假的,没有一样是真的,只是坏事,障碍你,你要它干什么?有人帮你收拾,这太难得!
  第二持戒。你看头一个要放下,放不下戒就持不好,戒不会清净,你真正能放下你的戒就清净。第二「尸罗波罗蜜」,尸罗是印度话,意思就是持戒,持戒波罗蜜。波罗蜜是梵语,意思就是圆满,圆满的意思。布施圆满了,持戒圆满了。「经云:菩萨具持众戒,而无所著等」。戒到什么时候圆满?没有执着就圆满,你有执着你的戒不圆满。那我们晓得,于一切法,世出世间一切法都不执着,那你就证得阿罗汉。阿罗汉见思烦恼统统断掉,不着了,超越六道轮回,六道没有了,这个戒律就清净、就圆满。所以我们自己想到,佛法,我初学佛的时候,章嘉大师告诉我,那时候还没出家,他老人家告诉我,「佛法重实质不重形式」,这句话很重要。不必在形式上斤斤计较,释迦牟尼佛当年在世没有那么多的形式。重实质,实质是从内心里放下妄想分别执着,你就成佛了,你自性圆明体里面具足的无量智慧德能统统都现前。所以我们初学,凡夫烦恼习气很重,我们一定依照戒律的标准修正我们错误的行为。这些年来我们也有相当深度的体会,为什么我们的戒持不好?佛家入门,三皈五戒,三皈也是戒,叫三皈戒,没做到,受了,做不到。为什么做不到?为什么古人能做到,现在人做不到,原因在哪里?原因是受戒之前还有前方便,也就是说受戒是有条件的,不是无条件的你一来就可以受三皈五戒。现在真的是这样的,没条件,只要你肯拜师父,师父马上就给你授三皈五戒,不管你能不能持,就给你授了。受了做不到,那叫名字,出家是名字比丘,在家是名字优婆塞,有名无实。有名无实,这个话就不好听,假的,不是真的。为什么?条件不具足。
  我们昨天学习过,世尊教诫弟子们,从哪里学起?从净业三福学起。净业三福第一条不是佛法,给诸位说,第一条是世间法,第二条才是佛法,是小乘法,第三条是大乘法。那就是佛法建立在世间法的基础上,世法没有学好,怎么能学佛?世法里面给你们看看,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,有没有做到?这些统统做到,才可以受三皈五戒,受了三皈五戒那就是真的善人。佛经上一开口,「善男子、善女人」,那善是有条件的,就是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,你全做到了,你是善男子、善女人。这四句怎么落实法?在小乘教里面,小乘经论讲得很多,不学小乘怎么行!可是中国佛教最近这一千多年不学小乘,所以南洋的小乘教跟中国大乘教一千多年的矛盾到现在没解开,小乘人不承认大乘,大乘非佛说;中国是大乘佛法,瞧不起小乘,小乘是焦芽败种,一千多年的矛盾。大乘、小乘都是佛传的,这是兄弟,同一个父母,兄弟不和,你说这个老人心里多难过,怎么对得起佛菩萨!中国人不学小乘,为什么?中国用儒、用道代替小乘,真有成就。可是到了我们这一代,跟过去这一千多年来,不学小乘,可是也不学儒、也不学道,这个麻烦可大了,所以大乘法里头一无所成,顶多形式上的、口头上的佛法,都做不到,没有根。
  有些很难得,我同学当中就有,一生写了不少书,著作等身,也有相当的名气,走的时候不好,还不如一个念佛的老太婆,人家还预知时至,还能站着、坐着走。这些讲经说法、著作等身的大法师,走的时候还有病苦,甚至走的时候人事不省,就是胡涂了,痴呆了,这个念佛都不能往生。中国自古以来讲求五福,五种福,五福临门。这五福里头,第一个是有财富,第二个是聪明智慧,第三个健康长寿,第四个儿孙多,第五个是好死,这个最重要。死的时候好,头脑清醒,一点都不胡涂,清清楚楚的走,就肯定他绝不堕三恶道。你说一个很明白的人他怎么会去变畜生、变饿鬼?不可能的。怎样走的时候他到三恶道?迷迷糊糊,甚至走的时候对于自己的亲人都不认识,自己的儿孙,见了面讲「你是谁」,那就完了,连自己儿孙都不认识。这个现象很多,我们见得很多,走的时候病痛,那是业障现前。所以想到这一着,你就知道这个事情多么可怕。这个事情会在我们自己身上发生,我们怎么办?要想没有死苦,那要真修,不真修你办不到。要认真去忏悔业障,要认真的依教奉行,我们才能够像过去这些念佛往生人,预知时至,走的时候没有病苦,这是真实成就。这里头最重要的,不求长寿,这一点很重要。六十、七十可以了,八十以上太老了,自己不能照顾自己,完全靠别人,那别人都是冤亲债主,这个事情可麻烦了。所以我们在《往生传》里面看到的,《净土圣贤录》里面看到的,大概都是七十以前多。高寿的,福报大,行!真有善友照顾他,这真善人,他结的善缘多,老的时候、临终的时候,有许多善知识来帮助他。如果平常不知道跟人结善缘,临命终时没人照顾你,你怎么办?医生、护士靠不住!这个我们都要看清楚,都要想清楚。现在这个身体还健康,要认真努力办后事,这比什么都重要。六十以后应当把这个做为自己一生当中第一桩大事。来得及来不及?来得及。你看看古人多半三年就成功了。很长的时间我们没有把握,三、四年的时间应当是不成问题的,这比什么都重要。具持众戒,真放下,真的不执着。唯有真放下,唯有不执着,你才跟众生结善缘。你不肯放下,你有严重执着,你会跟别人起冲突。这在日常生活当中,只要细心,你能看得很清楚。所以只有真正修行人,跟一般人不一样。
  第三个「羼提波罗蜜」,忍辱。「经云」,都是《华严经》上说的,「菩萨悉能忍受一切诸恶,无动摇等」,这是举逆境、恶缘。在中国古人常讲「人生不如意事常八九」,哪有那么多称心如意的,不如意事常八九,你要不能忍,这日子怎么过?忍辱波罗蜜,从早晨起床到晚上睡觉,我们所遇到的一切人事物,顺境、善缘要忍,忍什么?不起贪爱,这个少,多数的,逆境、恶缘要忍,不生瞋恚。这是修行功夫,功夫就是在你日常生活当中工作待人接物,修什么?修心平气和,这要靠忍辱功夫,圆满的忍辱才能达到。心平气和好!为什么?你生智慧,不生烦恼,你积功德,不坏功行,你积功累德。如果真正能保持三年五载、十年八年,你开智慧了,真的像佛在经论上常讲的,烦恼轻、智慧长,那你这一生生活肯定是幸福美满,这是从忍辱波罗蜜里面来的。忍辱怎么修?后面这个字好,无动摇等。那对于修净宗就更殊胜,常常想着什么?极乐世界是我的老家,家在西方,阿弥陀佛是我们家的大家长,诸上善人是我们的亲朋好友,到这个世界来是观光旅游的。观光旅游何必认真?无论是顺境、是逆境,善缘、恶缘,过两天就走了,就离开了,无论什么境界现前,都不动心。常常想着家在西方,那你就什么都能忍,什么都不在乎。
  尤其是现前我们处的这个时代不好。我是很多年都不接触媒体,不看电视、不听广播,杂志、报纸至少四十五年不接触,所以心比较清净一点,为什么?天天平安无事,真的人人都是好人,事事都是好事。可是有些同学他们也很难得,把这个信息里头重要的新闻摘录出来给我看,一个星期会有一、二次送来给我看。节录出来的多半都是灾难的信息,科学家的报告、世界卫生组织的报告,最近多一点的信息都是讲瘟疫、南北极的冰快速的融化。金融危机之后,科学家告诉我们有粮食危机,这个水,全世界的海洋、江河受了严重的污染,将来水资源会成为危机,人没有水喝了,土壤受严重农药、化肥,土壤都变成有毒,再不能种植,不能种植,粮食危机就发生。这不是迷信。虽然大家都知道这些是危机,可是他现在不能改过,农作物依然还在用化肥、用农药;工业的废水还是让它流入江河,造成水污染,流到海洋,海洋海水也受到污染。科学家的警告是真的,如果不觉悟,这个地球若干年后不适合人类居住,这个话说得严重。现在地球上每一年,这是科学家报告的,都有许多动物绝种,为什么?这个地理环境不适合牠生存。像现在最明显的是地球暖化,温度上升,南北极的冰快速在融化,眼看着北极熊、企鹅牠们可能会绝种,牠不能生存了。
  我们看到这个世界许许多多的动物,特别是动物,很明显,还有植物,逐渐在这个世界上消失掉,再就没有了,慢慢的到人类,你说这个事情多麻烦!有没有救?有救。但是一般人相信科学,不相信佛法,科学没法子救,佛法有救,但是他不相信。佛法有非常健全的理论基础,这个基础是什么?大乘经里面常说的,「一切法从心想生」。如果我们...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...他有这种情形,我完全是以《华严经》里面所说的东西告诉他。我说:你的实验是《华严经》上所说的,你能用科学的方法把它证明出来,那就是什么?物质里头有精神现象,「念念成形,形皆有识」,见闻觉知是识,你能把这个实验出来,这很有意义,很难得,你把佛在经上讲的东西证明了。他很讶异,怎么佛经上有?我说佛经上有,比你讲得详细,因为你现在已经测出它有见闻觉知、有受想行识,这个测出来了,但是在它呈现现象里面,它有四种现象,你才有一种,那三种你还没有能够测出来。他说那三种是什么?我说色、声、香、味,色你看出来了,现象看出来了,那是色,它有妙音,它有音声,它有香味,就是妙香,它有味,这三样你还没有能搞出来,你还得努力。他很讶异,宗教里有这么妙的东西?我说是,你才沾一点边缘,还差得很远。这样他对宗教才产生兴趣,这才接触宗教,把宗教经典也拿去做实验,图案都非常美,以前他不敢用这个。
  我又告诉他,不仅是水,任何物质,花草树木、泥沙尘土,没有一样没有见闻觉知,统统都有。我说你可以把这个实验范围扩大,除了水之外,其它的一样,跟水没有两样,你细心去观察、去研究。这样他的兴趣就来了,也做了实验,而且现在这个实验在台湾、在日本很普遍。我听说有很多小学生他们都自己来做实验,一个蒸笼里面蒸出的馒头,同一个蒸笼蒸出来的,拿两个来做实验。两个放在门的两旁边,一个馒头天天对它讲「我很喜欢你,我很爱你,你很好吃」,那边的那个,「我很讨厌你,我不喜欢你」。一个星期之后,对它讲好话的、给它好信息的这个馒头发酵了,闻起来很好闻很香。天天骂它,天天给它不好信息的那个馒头就上霉、腐烂了,变黑色,气味很难闻。这就说明馒头也知道人的意思,它也能看、也能听,像水,它都能,水能馒头也能。还有人用香蕉,一个树上摘下两根香蕉去做实验,也一样,统统都实验出来,这有什么稀奇?证明佛在经上所说的,你看「一一尘中见法界」,所有物质里头都有精神现象。
  我们今天讲唯心、唯物,都是错误的,你都偏在一边,不知道物里头有心,心里头有物,它离不开,它是一不是二。我们从这个地方,就能够看出佛在经典里面教导我们的原则,修行重要的原则。小乘须陀洹,这是起步,大乘《华严经》里面讲初信位的菩萨,这菩萨是一年级。我们如果把十信比喻作小学,十住就是中学,十回向就是大学,十地就好像是研究所,等觉就好像是博士班。十信,初信不就是小学一年级吗?小学一年级你怎么样得到?统统是放下。佛告诉我们,你能够把见思烦恼里面的见烦恼,见是什么?错误的见解,就是错误的看法,你把它放下你就证得,你就是须陀洹。你的六种能力,你恢复两种,就是天眼、天耳,你恢复了,你能看到别人看不到的东西,你能听到别人听不到的音声,你有这个能力。
  我们得注意,佛教我们怎么学?放下什么?放下五种错误见解。第一种是「身见」,不要再执着身是我,身是什么?身是我所有的,不是我,就好像衣服一样,衣服是我所有的,不是我。衣服穿脏了,我换一件,这身体不好使用了,我换一个身体。所以身体不是我,这个很重要,你就不会为这个身体去造罪业,它不是我。第二个「边见」,边见是对立,这是所有一切烦恼、所有一切过失、罪孽的根源。自性清净圆明体所现的现象没有离自性,你就看出这里头和谐,性相和谐。要是对立,对立就不和,所以我们从哪里学?我们不跟人对立,他跟我对立,我不跟他对立。从对立提升就是矛盾,矛盾再提升就是冲突,冲突再提升就是斗争,斗争再提升就变成战争,错误的!佛教给我们,这个东西要断掉,要把它从根上断起。今天整个世界混乱,乱的根源在哪里?就是对立,如果每个人把对立的念头化解,世界马上就和谐,社会安定、世界和平不就落实了吗?佛教我们这是起步,这不是什么了不起的功夫,这是佛法小学一年级学习的功课。
  再放下成见,成见有因上的成见、有果上的成见,因上的成见佛学名词叫「戒取见」,果上的成见叫「见取见」。这是佛很具体的举出来,不要有成见,没有成见,我们就能随缘;有成见,会生起控制、占有这个错误的念头。没有成见的人,不会有占有的念头,不会有控制的念头,他心里多自在,心多清净。最后一个,所有错误的邪知邪见都把它放下。这样你就能够证得须陀洹果,要是学大乘,你就是《华严经》上讲的初信位的菩萨。这个位次虽然很低,刚刚入门,可是这一入门就是圣人,就不是凡夫。为什么?他不会退转,三不退里面叫位不退,就是他不会再退堕到三恶道,保证你在这个世间,虽出不了六道轮回,你的生活是天上人间,不会到三途去,保证你不到三途。我们就晓得,保证不堕三途是什么样一个法宝?就是看破自己,身不是我,放下对立、放下成见、放下错误的知见,就行了。
  这是声闻里面的小果,这个成就就很不可思议。如果有这个成就,发愿求生净土决定得去,不但生净土,品位高,他不在凡圣同居土,因为你已经不是凡人,你是圣人,生到极乐世界生哪里?生方便有余土,境界马上提升。我们学佛要在这上修功夫,要在这里干,真提升。不要说凡圣同居土我中上品位就够了,那你志量太小了,你还未必能达到。我们中国老祖宗常说,「取法乎上,仅得乎中」,我的目标在方便有余土,如果万一去不了,我还落个凡圣同居土;如果我只是把目标定在凡圣同居土,可能去不了。所以目标要定高一点,至少我觉得应该要用须陀洹做为我们这一生追求的目标,《华严经》里面初信位的菩萨。要认真,我觉得不是很困难,真把它放下,不再重视这个身体,不重视所谓身命,大家把这个看得很重。起心动念为别人,不要为自己,这就是看破身见它的好处、它的作用,再不为我自己,起心动念为别人,我活在这个世界是为别人。为佛法,护持佛法怎么做法?为别人做出一个好榜样就是护持佛法,人家一看这个样子,「这是佛弟子,多么值得人尊敬,值得人向他学习」,这就对了。要做好样子,不能做坏样子,把对立放下,把成见放下,每天放一点,每天放一点,有个十年八年大概就成功了。要真放,可不能有丝毫吝惜。贪吝是第一个烦恼,没有的我想贪得,有的舍不得,放不下,这是第一个烦恼。所以佛教我们学布施,布施破悭贪,欢喜布施,布施得干干净净,让我们的性德透一点光明,这一点光明很有受用。
  你在尘中见法界,就是见性了。你看看,见性了。性里面你看到什么?你看到『宝光现佛如云集』。佛比众生多,无量无边诸佛如来,那都是过去无量劫中修成的,这些诸佛如来像云集,聚集在一起。佛经里常常有个「云」字,云字含义很深。云是什么?现在我们体会更深,为什么?到外面去旅行坐飞机,飞机穿越云层,云有没有?不能说它有,也不能说它没有。云在佛经里面就代表这个现象,就代表这个意思,告诉你,所有一切万事万物就像云一样,看到好像有,实际上没有,我们远看有,坐上飞机飞上去没有了。所以经上用这个字用得最多,我们要懂得世尊说法的义趣,让我们在这个地方觉悟。只要你见性,你就看到性德自然的流露,流露出来的正报是「现佛」,依报是「宝光」。极乐世界所有一切物质都是无量珍宝集结的,我们这个世界是泥沙、石头,其实泥沙石头也是性德,也是自性变的,极乐世界的七宝琉璃还是自性变的。为什么那个地方就变得那么好,我们这里就变得这么差?你要明白这个道理。那个地方的人个个都是善人,释迦牟尼佛为我们介绍,说那个世界是诸上善人聚集一处,所以它什么都变好了。回想我们地球上住的这些人,是诸上恶人聚集在一起,所以它变坏了。这些东西、这个物质是随心变的,所以佛讲「一切法从心想生」,又说「境随心转」,境是外面物质的世界,是随着我们人心在转变的。我们心好,样样都好;我们心不好,也样样都不好,你要明白这个道理。
  我们想拯救地球,现在地球病了,很严重,许许多多信息传过来说这个地球上会有大灾难,我们怕不怕?不怕,心一转变,外面物质环境全变了,真的是如此。从水结晶的变化,江本博士的实验给我们做了证明,科学的证明,特别他在日本琵琶湖一个湾区里面做了一次实验,做得很成功。这个湾区二十多年积水水很脏,味道很难闻,他们就在这个湾区做实验,大概是一百五十多人,把一切妄念放下,用真诚心,大家念一句,就是祈祷,念什么?「湖水干净了,湖水干净了」,一百多个人一起念就念那么一句,念一个钟点。大概到第三天,这水真干净了,气味没有了,维持半年。今天这个世界灾难那么多,如果居住在地球上的人都懂得这个道理,用我们的诚心诚意,「我们的地球变好了,地球恢复正常了」,它就会恢复正常。可是大家不懂,不肯起这个念头。我们学佛的同学应当有这个念头,这个念头虽然我们人数少,人数少也能产生一定的力量。在全世界的佛教徒,我们要常常想着「地球恢复正常了,地球变好了」,从我们自己断恶修善,我们自己真干,这就是治本;我们只是这样祝福,我们心里还是有烦恼习气,那就是治标。怎么样才能治本?从自己本身做起,我自己真的断恶修善,依照经教来学习,本末兼到,灾难就没有了,什么瘟疫都...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...么程度?佛经上讲的,我们现在用一秒钟,一秒钟是四次弹指,弹四次,一秒钟,三百二十兆乘四,一千二百八十兆。现在用秒做单位,一秒钟这里面出现的是一千二百八十兆个念头,这微细念头。所以弥勒菩萨讲,这个念太微细,不可执持。你没办法执着,你没办法保持,它一下就过去了,一个念头就是一个形相,就是一个识。这个识,我们讲的阿赖耶识,《百法》里面讲的八识五十一心所,十一个色法,二十四个不相应,都在那一念之间具足,念念具足,而念念不相同。我们在体会当中只能够说是相似相续相,不是真的相续,真的相续是完全相同的,它不同,念念都不相同。这不是跟别人,自己一个人,自己尚且如此,这个地球上六十七亿的人口决定找不到两个念头是完全相同的。
  我们从佛经这个意思也可以说,一念就是一个法界。法界是从相上说的,法性是从体上说的,法相是法性变现出来的,法性永恒不变。那个法相千变万化,永远不停的在变,就好像那个波动它永远不停,它在那里动;什么时候不动,相就没有了。我们现在看电视,诸位晓得,电视荧光幕里面是电波在动,如果电波不动了,这相马上就没有了。你在看电视,连续看两个小时,看三个小时,看十个小时,它就在那里头,没停过,如果一停,画面就没有了。我们现实的十法界依正庄严亦复如是,我们心的波如果停了,这个现象就没有了。没有,变成什么?大光明藏就出现了。有没有见性?我们可以从一个实际的例子上来作证明,如果你永远看不到黑暗,见性了。黑暗是什么?那是无明,无明烦恼破了,黑暗没有了,那就明心见性。心在定中,心地很清净,也会暂时出现这种现象,它不能保持很久。这就跟禅定一样,为什么不能保持很久?烦恼习气现行它就产生变化,就是出生无尽,产生变化,像舍受一样,大家就更容易明了。这个时候心里没有忧喜,平静的,身也没有苦乐,保持在这种状态,这个状态是定中状态。
  我初学佛的时候,民国四十二年,在那个时候我看到《虚云老和尚年谱》,很吸引人,他有很多神奇不可思议的事情,是真的不是假的。《年谱》上记的有这么一段事情,过年的时候,老和尚住茅蓬,没有住在庙里,住茅蓬,清修,可是粮食蔬菜还是要寺庙里面来供应。过年,他就到寺庙里面去拿一点米、拿一点油盐,回到茅蓬去。我想茅蓬跟寺庙是有一段距离,时间应该是在黄昏,他取了东西就回去,回到茅蓬。走到半路遇到两个出家人,也是住寺庙的常住,提着灯笼,迎面走过来,看到虚老和尚就跟他讲:虚老,你怎么没拿个灯,天这么黑了?虚云老和尚一听到这个话,天立刻就黑了,没有人提醒他的时候,譬如他五点钟出门,他永远在五点钟那个状态之下,他没有分别、没有执着。如果他是十二点钟出门,永远就是十二点钟那个状况,没有动念头。真的,佛跟你讲的一切法从心想生。天怎么黑下来?到那时候,「天黑了」,它就黑了,「天亮了」,真的就亮了。现在我们白天晚上明白这个道理,地球自转,对着太阳那一面是白天,背着太阳那一边是夜晚。晚上我们看到天空是黑的,如果你破了无明的话,晚上是明亮的,那是自性的光明,不需要阳光,日月星光都不需要,它是明亮的。而且自性的光明不刺眼睛,柔和的,不像阳光刺眼睛。自性的光明像月光一样,但是光明很大,它不刺眼睛。从这上面我们也能够测验我有没有见性,这个不能欺骗别人。
  古时候这些大德,明心见性是禅宗的,大开圆解是教下的,净土宗讲理一心不乱,名称不一样,境界相同。念佛念到理一心不乱的时候,大光明藏就现前,到这个境界往生西方净土他是生实报庄严土,他不是凡圣土,也不是方便土,他生实报土。要怎样才能够契入这个境界?于一切法里面不起心、不动念就行了,起心动念是无明。不起心、不动念,无明就破了。我们虽然没证得,我们相信佛在经典里面教导我们的句句都是实话,佛不会骗我们。骗人都是有目的、有企图,佛不但是在当年在世,佛灭度距离我们现在已经将近三千年,哪有骗三千年以后人的道理,哪有这种道理!所以我们要有信心,相信佛菩萨,佛菩萨不欺骗我们,佛菩萨所说的都是真实的。他教我们放下,放下一定有好处,好处大!让你回归自性,自性里头样样圆满,一点欠缺都没有,智慧圆满,德行圆满,相好圆满,究竟圆满的幸福,是自性里头的。心外求法都不是真的,全是幻境,佛在经上讲的梦幻泡影,你能不能得到?得不到,这个一定要觉悟。六道里头全是假的,凡所有相皆是虚妄,六道是我们的业力变现出来的,你过去生造善因,你在三善道享福;你要是造恶业,那你在三恶道受苦报。六道怎么回事情?消业障的,三善道消善的业障,都消掉才行,三恶道消恶的业障,全是消业障的。可是众生不了解事实真相,业障永远消不掉,为什么?消业障他又再造业,他要不造业,业障不就消光了吗?一面在消,一面在造。在三善道里面,一面在造,一面起贪心,贪恋,贪不到就怨恨;三恶道里面受苦受难是消恶业的业障,但是消业障他不服气,怨天尤人,所以他又造恶业,这是事实真相。六道从哪里来的?是我们自性变现出来的,没人制造。佛在经上讲,是我们的执着变现出来的,执着没有了,六道就没有了。四圣法界是分别变现出来的,分别没有了,四圣法界就没有了。诸佛的实报庄严土是起心动念变现出来的,不起心、不动念,实报庄严土也没有了。凡所有相皆是虚妄,它不是真的。只有常寂光是真的,永恒不变,常寂光才是自己本来面目。
  诸佛菩萨应化在十法界,应化在六道,来接引众生,来帮助众生,他的示现,一尘都能出生无尽,何况佛菩萨已经证得自性,妄尽还源了,他那个出生真的是无尽。随众生心,应所知量,众生心怎么想他就怎么样示现。记住,他自己从来没有起心动念过,起心动念尚且没有,哪来的分别执着,所以他全没有,这叫妙用。我们凡夫起心动念,把这个境界以为是真的。他能到我们这里来示现就是恒顺众生、随喜功德,众生有感,自然就有应。我们学佛菩萨,最高、第一手法来学他,那就是学他那种生活的心态。我们凡夫总是起心动念分别执着,他没有,所以他得大自在。我们想放下,放不下,业障习气太深。不错,在历史上,朝朝代代有没有放下的人?有,人数不少。我们知道这些人也都是过去生中生生世世学佛累积的功德,在这一生当中成就,我们看到很羡慕,我们不能跟他相比,是我们过去生中修积的功夫比不上他。那我们就晓得,人,假定是人,生生世世,无论在哪一道都要保持不断向上提升,那就对了。
  人有善愿,天必相助,这个天是什么?就是诸佛菩萨。为什么?他自然来相助,感应。我们有这一个愿,生生世世什么都不求,只求提升自己的境界,转烦恼成菩提,就那么一个单纯目标,那你就会感得一切诸佛菩萨常常照顾你。没有这个愿不行,这个愿就是亲近善知识,亲近佛陀。在净土宗里面讲,大势至菩萨说,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」,大势至菩萨是这样修成的,他把他成功的秘诀传授给我们。念佛的方法,「都摄六根,净念相继」,六根是眼耳鼻舌身意这六根。我们凡夫六根都往外面跑,向外攀缘,眼攀缘色,耳攀缘音声,喜欢看的要多看几眼,喜欢听的要多听几声,这攀缘,这个不行,就是你的心性向外跑。修行怎么样?修行把向外跑的回来,眼不缘色尘,耳不缘声尘,不是说你不起作用,起作用,眼看见了不放在心上,耳听到了也不放在心上。事情难,很不容易做到。净宗有方便法,心里是什么?心里是阿弥陀佛,无论你看到什么、听到什么,往心里总是阿弥陀佛,不是外面六尘境界,这就叫都摄六根。净念相继,你只有一句阿弥陀佛,这清净,阿弥陀佛不是染业,净业,你的心清净,要净念,这个净念是你没有夹杂,没有怀疑,这就是净念;相继是不中断,我们心里面的佛不能中断。你看看,都摄六根,净念相继,做到就成功了,这就是我们讲的不怀疑、不夹杂、不间断,这功夫得力了。
  我们现在念佛人多半是什么?对这个法门半信半疑,真的吗?谁见到了?真能往生、真有极乐世界吗?这个事情难。如果他晓得是真的,他自然把这边就放下了,对这个世界不会留恋了。对这个世界还有丝毫留恋,说明你对极乐世界信心不够,愿不切,你对这个世界还有留恋。所以我们修行,菩萨给我们做榜样,菩萨在这个世间示现,帮助这些苦难众生,帮助他们回头,做好样子给人看。什么好样子?放得下是好样子,放不下不是好样子,就做这个东西给我们看。样样放得下,时时放下,处处放下,没有一样放不下。众生之所以不能回头,众生之所以不能见性,原因在哪里?原因就在此地。所以佛菩萨总是做这样的示现,让我们恢复性德,与性德相应,这就对了。
  在这个世间,性德跟这个世间人也融会成了一体,性德是什么?是伦常、是道德。中国古圣先贤讲的十二个字是性德,「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」,如果我们在一切时、一切处,面对着或是顺境、或是逆境、或是善缘、或是恶缘,都不离这十二个字的标准,那你就对了,这叫真修行。这是什么?这是人天法,你看《十善业道》里面讲的,从人天讲起,声闻菩提、缘觉菩提,乃至无上菩提,都是依十善业为根本。我们在人道先把人道修好,我们刚才讲的十二个德目,什么叫孝?我们对父母,这十二个字里头,每个字里面都包含了十善业道,这是佛的孝,是佛的悌,是佛的礼,是佛的义,那就是菩萨化身。在没有见性之前,一定要抓住夫子所说的「学而时习之,不亦说乎」。这句话意思很深,悦是快乐,喜悦,喜悦从哪里来的?不是从财富来的...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...生慧。读经亦复如是,所以读书千遍,其义自见。到你开悟的时候,一切都通了,一切法,你看明白了,你听也明白了,一接触全通了,所谓一经通一切经通,这是秘诀。
  为什么能够贯通一切经法?这个地方讲得很清楚,一尘出生无尽遍,你只要把这一尘掌握到,遍法界虚空界,一切法你就全都贯通。原因是一个自性变的,所以见性就通了,不见性就通不了。六祖惠能大师不认识字,没念过书,开悟之后,无论什么经典,你念给他听,他就讲给你听,讲得头头是道,把经讲活了。无尽藏比丘尼跟他说,你不认识字,你怎么会讲,讲得那么好?他说这个与识字不识字没有关系。与什么有关系?清净心有关系。一千遍读完,或者一千遍听完,他心清净了,杂念没有了。所以决定不能带着杂念学佛,那就错了。一部经在我们现在这个时代,很多人问我哪部经好?我平常跟大家介绍的《无量寿经》,要读夏莲居老居士的会集本,这个会集得太好了!念五种原译本太麻烦,会念杂,所以这个本子好,这个本子是五种原译本的集大成,你就一遍一遍的念。
  修行,修行得以戒为师、以苦为师,这两句话要牢牢记住。以戒为师,刚才说过了,从因果教育下手。六道是真的不是假的,因果报应是六道里面的事实真相,不能不知道。要相信命运,命里有的不求自然会来,命里没有的想什么样的方法也都得不到。所以修行真干,就像运动赛跑一样,先要来个暖身,用什么东西暖身?用《了凡四训》,用《俞净意公遇灶神记》,好!这是很有必要的。我自己这一生修学,在这上面得益很大。民国四十二年那一年我二十六岁,接触到佛法,方东美先生介绍的。我有个朋友看到我研究佛经,他介绍了一个老居士给我,朱镜宙老居士,跟我这个朋友是同乡。老居士那个时候将近七十岁,我才二十几岁,祖父辈的。他第一本书教我看的就是《了凡四训》,我看得很有味道,我拿到这本书,好像在二、三个星期,我一遍一遍的看,我看了三十遍,看得痛哭流涕。我相信了凡先生所讲的话不是假话,他是对他儿子的教训,他不是流通,不是给别人讲的,他的话是给他儿子听的,家庭四训。特别令人感动的,他在没有接触佛法之前,年轻的时候,被一个道教的道长孔先生给他算命,算得一点都不错。他是念书人,每年参加考试考第几名,你每年得多少俸禄,那个时候考中秀才,国家就培养你,你的生活国家会照顾你,虽然不多,能够养家活口,二十年一丝毫都不差。所以他就真相信了,每年参加考试,说第几名就考第几名。他的念头、杂念没有了,他想我还想什么,想也想不到,空想,不如不想。
  有一年到栖霞寺去玩,云谷禅师是方丈和尚,他修禅的,禅堂,他跟云谷禅师在禅堂上坐了三天三夜,没有一个妄念。云谷禅师很佩服,凡夫妄想纷飞,三天三夜不起一个妄念,这个功夫了不得,就问他,你怎么修的?他说我没功夫,我之所以不起妄念是我的命被人算定了,一点都不差,二十年。云谷禅师听到之后就哈哈大笑,我以为你是圣人,原来你还是个凡夫。然后再跟他讲佛法里面的道理,佛法里面承认人有命运,是真的,不是假的。命运从哪里来的?是你自己前生造作。所以佛门讲「欲知前世因,今生受者是」,我这一生所享受的果,因是前生自己造的;「欲知来世果,今生作者是」,我来生怎么样?我这一生所作所为,我的思想、我的言语、我的行为,这一生所造的,来生的果报。这一下子了凡先生明白了,原来命是自己造的,自己造自己当然可以改。怎么改法?断恶修善。他就真干了,这个心才一发,第二年参加考试,名次就不对了,孔先生给他算定的考第三名,他考到第一名。你看那一念善心他命运就改了。孔先生给他算命,他没有功名,也就是读书他命里没有功名。功名,用现在的话来讲就是学位,从前考到举人就相当现在讲的硕士学位,进士就是博士学位,他命里没有。他认真努力断恶修善,求功名,他考取了,也考取了举人,也考取了进士。命里没有儿子,他求儿子,得了一个好儿子。命里面只有五十三岁,他没有求长寿,但是他确实延寿了,他活到七十四岁,多活了二十一年。这就是命运有,但是可以改。如果你造罪业,你的命运可以缩短,你命里是八十岁,说不定你六十岁就死了,或者五十岁就死了,因为你造的恶业太多。是个短命的人,你天天做好事,你的寿命延长了,这是真理!所以一般人相信命运,相信命运是可以改造的,不是定数,它有变量,要懂这个道理。
  所以佛教导我们断恶修善,教导我们积功累德,向上提升。世间人没有了生死出三界这个愿望,佛教他断恶修善,在六道里面不堕三恶道。如果你哪一天觉悟到了,六道是不究竟的,天上福报是大,寿命是长,但是还是有尽头,福报享完了,你过去生中造的不善的业报会现前,你还要堕落。看清楚事实真相,这不是好办法,不是一个妥善的办法,最妥善的办法还是脱离。所以佛把六道称之为苦海,苦海无边,回头是岸,这个回头就是还源,这才真能解决问题。可是,我们业障这么重,习气这么深,现在的环境不好,对我们修行人来讲非常不利,你找不到净土去修行。在过去,没有信息,交通不方便,找个深山人迹罕至,那个地方清净,可以修行。现在找不到了,现在交通方便,网络、电视,深山里面一样收看,这些东西都是染污你。所以现在的环境修行很难!只有一个方法,我们天天把凡是染污我们的,我们放下,我们不看电视,不听广播,不看报纸,不看杂志,凡是染污地方尽量的减少,保持自己的清净心。每天读经、听经,我刚才讲的这个方法,一部经反复的去听,一门深入,长时熏修。我们修什么?修清净心,这是一种方法。我读两个小时的经就是修两个小时,听两个小时的经就修两个小时,无论是读经、听经,不起妄念,这比什么都重要。听懂很好,听不懂没关系,再听第二遍。有些时候,十遍、二十遍,不懂的地方慢慢都懂了,念上一千遍、二千遍、三千遍,全懂了。这是真修!事情要知道,本分的事情当然要做,不是本分的事情少攀缘,古人教导我们,多事不如少事,好事不如无事。绝对不为自己,现在这个世界灾难很多,众生很苦,如果是利益社会、利益众生的事情,我们应该要做。做的时候不为自己,没有名利在其中,你的心还是清净的,这就好,这对我们求往生净土也能提升我们往生的品位。
  一尘何以能出生无尽?大师底下有个解释,『谓尘无自体起必依真』,这句话重要,尘怎么起来的?前面讲一念不觉,出现了物质现象跟精神现象。依什么起来的?它是依真心、依自性起来的。「尘」是法相,「真」是法性,法性跟法相永远离不开的。就好像我们电视的屏幕一样,屏幕是法性,里面的频道,频道所现的是法相。法相剎那生灭,这个道理我们懂,这个屏幕不生不灭,它绝对没有生灭现象,里面现出来的色相音声都是剎那剎那在变。没有体,你怎么能现相?所以在这里面,什么是真,什么是妄,我们就要知道。真妄永远在一起,我们要取真,不要执着妄,这就对了,这就是佛菩萨。妄不碍真,真也不碍妄。『真如既具恒沙众德,依真起用亦复万差』,万差是从恒沙讲的,恒沙是比喻像恒河沙一样,起作用。这个真,真性,真性里头什么都没有,它不是精神也不是物质,能现物质又能现精神。在没有起心动念它不现,所以你不能说它没有,它不现;起心动念它现前了,现前不能说它有。就像我们现在看电视,看电视会开悟,会看的,不会看的不行,会看的会开悟。会看的是什么?屏幕是法性,里面所有一切色相是法相,法相依法性显现出来,性相一如,性相不二,或者说性是性,相是相,你明了事实真相,怎么讲都对;你不明了,怎么讲都错。所以不要着相。不要着相就见性,不要去找性,找性就错了,你又起分别执着,你永远找不到,你不找它它就现前。古人教导我们,只要把妄除掉,不要求真,求真又是一个妄,妄除掉了,不求真,真自然现前,就这么个道理。
  为什么出生无尽?这个事实要明了,我们就不至于迷惑。出生无尽是个自然现象,为什么?前面讲过了,念头无尽!念念成形,形皆有识。不要说芸芸众生,就是说我们自己一个人,你这一生当中,不知道起多少念头,没有两个念头是相同的,决定找不到。一秒钟里面有一千二百八十兆的念头,这是弥勒菩萨告诉我们的,就这一秒钟之中,一千二百八十兆的念头没有两个念头相同的。所以它现的相,起的作用,千差万别。如果你随顺法相,那苦恼无边,随顺是你在这里起心动念、分别执着,那就苦不堪言,那就会愈来愈复杂。一定要知道回头,回头就是不随顺它,我们随顺法性,法性永恒不变,法性清净无为。怎么随顺?现象里面学不执着、不分别就是随顺法性。有分别执着就随顺法相,就随顺幻相;不起心、不动念、不分别、不执着是随顺自性,这就好,这个理一定要知道。今天时间到了,我们就学习到此地。




●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第四十集
  修华严奥旨妄尽还源观  (第四十集)  2009/6/7  台湾高雄  档名:12-47-40
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,经文第六面第七行,我们从二者这里念起...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...之一秒,你说多微细,我们没有办法觉察到,这是什么?我们现实感官的世界。
  我在前面报告就讲到电影,我们知道电影是一格一格放映出来的,一秒钟二十四张。现在是一秒钟多少张?一秒钟是一千二百八十兆张幻灯片,我们怎么知道这个东西是假的?这两天有同学送了我一卷电影带子,电影的底片,这是幻灯片,你看它每一格,没有两格是完全相同的,它是静的不是动的。这在放映机里面是一秒钟二十四格,镜头打开照一张在银幕上,再关掉镜头再打开第二张,再打开第三张。它这速度快,一秒钟二十四张,我们已经被银幕上的画面欺骗,我们认为它是真的。现在佛告诉我们一秒钟多少张?一秒钟是一千二百八十兆张,这是我们现前的世界。弥勒菩萨讲得这么清楚!科学家也讲到,很像,就像我想的这个,他们在报告里面写的跟我这个是一样的,但是没有弥勒菩萨讲的这么清楚,他只讲非常快的速度,而弥勒菩萨是非常具体的告诉我们这个速度,这个道理我们要懂。所以相是幻相,不是真相,但是幻一定是依真而起的,这个真叫真如,所以真是实实在在的,如是永恒不变的。它讲宇宙一切诸法的体性是真实的,它不是虚伪的,所以叫真;它是常住不变、不改的,所以叫如。
  唯识论里面菩萨们这么说法,他说真是真实,说真实就不是虚伪、不是虚妄;如是永恒,换句话说,它不会变,不会改、不会变。这个真实是一切法的本性,一切法的自体,所以叫真如。这个还难懂,所以我在我们学习当中,我就用电视屏幕,我常常用这个做比喻,我把电视的屏幕比喻作永恒不变,它不变,这是真如。但是它显的,屏幕里面显的相它会改变,而且这改变就像弥勒菩萨所说的一样,像电影底片一样,绝对没有两张是完全相同的。在电影演播的时候因为它的速度慢,一秒钟二十四张,我们能够观察得很清楚,能够体会得很清楚。电视的速度比电影放映机的速度快多了,所以我们就不太容易。虽不太容易,我们懂得电视的原理,它是小的光子,最快的速度展示在我们面前,我们的眼睛来不及分辨,以为它是个真的。现在我们无论是电视或者是电影都是个平面,佛给我们讲的这是立体的,不但是三度空间,还是多维度空间,从理论上讲空间维次是没有限制的,无限的。而科学家为我们证实,至少有十一种不同维次空间存在,这个话是过去黄念祖老居士告诉我的,他是学科学的。空间维次不同,就像我们电视频道不一样,我们按哪一个频道,画面就出现,关掉,这个画面就没有了,再按别的频道,不同的画面又出来。我们统统没有按的时候,屏幕什么现象没有,不能说它没有现象;频道打开,现象现前,不能说它有现象。
  佛在经教里这样告诉我们,你才真正能够认识宇宙万有的真相,佛学名词叫诸法实相,见到实相之后,你就心安理得。道理明白,心就安,心安不再有妄想,人没有妄想那就是佛菩萨,佛菩萨没有妄想,一切通达明了没有障碍。告诉你,有没有生死?没有,决定没有生死。我们今天看到生死是什么?好像是有的,其实是假的,绝对不是真的。真的给你讲,那就是每一个念头生,精神、物质现象生;每个念头灭,精神、物质现象就没有了。我们看的是连续的,就像刚才看的电影底片一样,一秒钟二十四次的现相,你看到的以为是真的,其实不是的。又何况佛告诉我们,今天感官世界里面,万事万物是一千二百八十兆分之一秒,这样的速度快速的在通过,让我们看花了以为是真实。这是讲宇宙万物的缘起、真相,我们了解之后要发心契入,你明了这叫解悟,解悟得不到受用,要证悟,我们要契入这个境界,用什么方法契入?放下。放下执着,你就是阿罗汉;执着放下,六道没有了。六道没有了,就好像你换频道,你换阿罗汉的频道、换菩萨的频道、换佛的频道,你不断往上提升。提升不了,放下说起来容易,做起来难!你真肯放下吗?肯。什么人肯?真明白的人肯。我们为什么放不下?对这个事实真相还没有透彻了解。虽然听佛菩萨这么说的,不是我自己的境界,我听了怎么样?半信半疑。或者我相信,我摇摇头,我做不到。
  早年我初学佛的时候,章嘉大师告诉我,「佛法知难行易」。我当时听这个话很难懂,知难行易,你看惠能大师二十四岁他就入境界,真的容易,放下就契入。多少人学一辈子,学到八十岁、九十岁还是放不下,还是没有办法脱离六道,什么原因?放不下!学佛没有别的,就是学放下。佛对六道凡夫情执太重,他有方便法,知道你放不下,你迷恋在这里面,佛教什么?佛教你伦理,佛教你道德。为什么这么教你?因为六道里面有善恶,善恶的果报不一样,作恶,三恶道苦!佛很慈悲,希望你不要堕三恶道,那一定教你,你只要明伦理、修道德,你就会在三善道,人间天上,你不会堕落到三恶道,这好比是佛教的小学。如果你真的有志愿、有志气,六道不究竟,这里面还是不圆满,我想提升,佛会帮助你,佛就教你放下执着,对于世出世间一切法不再执着。执着的念头没有了,六道就不见了,假的,不是真的,就像我们看电视一样换频道,不看这个,这不喜欢看,看清净的世界。六道是秽土,染污;四圣法界是清净,这里头有四个阶级,就好像有四个频道,一个比一个殊胜。第一个阿罗汉,第二个辟支佛,第三个菩萨,第四个佛,十法界里面的佛,一个比一个殊胜。在这里面学着什么?学着放下分别,于一切法不再分别,那就到佛的法界。可是这个佛法界还是不究竟,十法界!没有到一真法界,为什么?他还会起心动念,就是他还有妄想。妄想放下,十法界没有了,诸佛的实报土现前,极乐世界的实报土现前,华藏世界毘卢遮那佛的实报土现前。诸佛如来的报土是纯净没有染污,为什么?他连起心动念都没有。起心动念没有,为什么还有境界?习气没断,所以这个境界现前;习气要是断掉的话,这个境界就没有,就回到常寂光,真正回归到自性。
  真如还有很多名字,我们在这本书里面看到,「自性清净圆明体」,就是真如,一般大小乘经里面讲,自性清净心或者说佛性、法身。唯识里面讲的如来藏、实相、法界、法性、圆成实性,名词很多,至少也有个几十种,都是讲的一桩事情。一桩事情佛为什么说这么多名相?这是佛教学的一种艺术、一种技巧,叫你不要执著名相,名相也是假的。所以听经要会听,看经要会看,怎么叫会?马鸣菩萨在《起信论》里告诉我们,第一个,听经不要执着言说相,文字是言说的符号;换句话说,看经不要执着文字相,这第一个。第二个,不要执着名字相,就是名词术语,名词术语是引导你契入真实,你执着它就错了。所以一桩事情,佛会讲很多个名词,叫你不要执着,怎么说都可以,没有定法可说。第三个,叫你不要起心缘相,就是不要想它的意思,听懂很好,听不懂没关系,不要去想,你想就错了。为什么?你想,你用的是分别心、执着心,你怎么能了解如来所说真实义?如来所说真实义是从自性里头,不起心、不动念、不分别、不执着里面流露出来的,你要是用分别执着去体会,那全都错了,道理在此地。
  不想,能明白吗?能,你天天去念。中国古人有句话说得非常有道理,「读书千遍,其义自见」,为什么?书读一千遍,心定下来,这个定就是清净心,就是真如。清净心起作用,照见,不就明白了吗?叫你念一千遍,这是方法,方法是戒、是规矩,你就守着这规矩去做,你就好好去念、恭恭敬敬的念。依照马鸣菩萨所说的,不着文字相,不着名词术语相,不起心动念去想它,你守着这个规矩,这叫持戒。因戒得定,一千遍念下来心定了,定能开慧。因定智慧就开,智慧开了,明白了,这一明白不要紧,一切都明白了。为什么?因为一切法不离自性,你见性了,一切法全明白了。所以说一经通一切经通,一个法门明了所有法门全都明了,妙,真妙!最明显的两个代表,释迦牟尼佛在早年,这是代表一个知识分子聪明好学,他来演这个角色给我们看,十九岁出去求学,学了十二年。我们晓得,释迦牟尼是王子的身分,贵族出身,聪明好学,哪一个大德不喜欢这样的学生!所以在当时印度,可以说是学术、宗教都是全世界最发达的一个地区。他访问学术界的大德,访问宗教里面的大师,十二年学遍了,所有应当接近的人统统都见过,都跟他们学过。这里面有一桩事情我们必须要晓得,那就是印度无论是学术、无论是宗教,他们非常重视禅定,当然释迦牟尼佛不例外,佛经上讲的四禅八定不是佛讲的,是当时印度普遍都学习四禅八定。四禅八定如果说从历史上来讲,最早是婆罗门,婆罗门有一万多年历史,比佛教早得太多!
  禅定能够突破空间维次,入定的时候整个六道轮回他统统能看见,他能够契入。所以对于六道里面的状况一清二楚,一丝毫障碍都没有。像释迦这样好学的人,这么一个年轻人,我们以自己做例子,能够想象得到,他还有一些问题不能解决。六道虽然看清楚、看明白,六道从哪里来的?第二个问题,为什么会有六道?第三个问题,六道之外还有没有世界?这三个问题没有人能解答,所以他放弃。这都做样子给我们看的,在恒河边上大树底下,把十二年所学的统统放下,入更深层次的禅定。这个更深的禅定突破四禅八定的范围,他问题全部解答了。宇宙人生怎么来的?《华严还源观》里面就讲这个问题,统统得到解答,叫大彻大悟,明心见性,见性成佛。彻悟之后他就开始教学,教了一辈子!教了四十九年,七十九岁那年...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...福,你就是违背佛菩萨的教诲,你不会有成就。释迦牟尼佛讲得好、讲得清楚,三世诸佛,过去一切佛、现在佛、未来佛,菩萨修行想成佛,一定是依这三条,违背这三条的话,不可能他能修成佛道,你说多重要!我们掌握这个总纲领、总方向,从哪里落实?从这三个根落实。净宗里面的指导,我们讲的三福、六和(六和敬)、三学(戒定慧)、六度,最后一条普贤十愿,我们提出就五门功课。这五门功课,我们讲儒释道的三个根,这三个根与净业三福第一条相应。「孝敬父母,奉事师长」怎么落实?《弟子规》落实了;「慈心不杀」用什么落实?《太上感应篇》落实了;底下是佛门的《十善业道》,「修十善业」。所以第一条四句,儒释道三个根,你不这样修的话,第一条没有,第一条没有就没有第二条,你说这个多重要!所以一迷全迷,一悟全悟。
  我们今天的环境要晓得,佛经上讲得一点都不错,我们今天是整个法性变成无明,你要不相信你夜晚出来看看,天空一片漆黑,如果说没有太阳、没有月亮、没有星光,也没有灯,那是什么世界?那叫无明。如果你是觉了,觉了不需要太阳,不需要月亮,不需要灯光,这个世界是一片光明,叫常寂光土,常是永恒,寂是寂静,光是光明。所以自性是常寂光,一念不觉就把常寂光变成无明,这个现象都在我们眼前,但是我们就是不知道。无明起用,麻烦大了,这妄动,起心动念、言语造作与性德完全相反,那叫造业。《地藏经》上讲的,「阎浮提众生」,这是讲六道里的众生,「起心动念无不是业,无不是罪」,那就是你起的作用是无明之用。像这边所说的,「以在缠心,变造诸法」,这一切诸法是你在缠的心,缠是缠缚,就是烦恼的代名词,你心不自在,你心没有解脱,你心里面充满妄想分别执着。
  整个宇宙环境是这样变出来的,你自己作自己受,你怎么能怨人?怎么能怪别人?各人因果,各人承当,这个话说得好,你造什么因就出什么现象,果报,你自己得受,受的时候还说是别人的,错了。别人如果能够变造诸法给我们享受那就好了,十方三世诸佛菩萨大慈大悲,他应该变造极乐世界给我享受,要不然他就不慈悲,怎么会变成这种世界来让我们受罪?所以今天我们所遭遇到所有境界,一定要知道,我们中国古人讲的「行有不得,反求诸己」,这就对了。自己念头变现的境界,与别人毫不相干,不能怪人,怪人就错了。明明是这个人给气给我受的,不是的,那个人是你心念变出来的。这些事情只有大乘佛法讲得透彻、讲得明白,真正懂得你就晓得怎么处理,你处理得会心平气和,处理得得体,处理得自在,处理得与法性相应。
  首先,你看《无量寿经》经题上讲得真好,前面讲果,「大乘、无量寿、庄严」,这讲果报。大乘是智慧,无量寿是德行,庄严是相好,庄严就是我们今天讲的真善美慧,这是我们自性里本有的,诸佛如来有,我们一切众生个个都有。他们有,他们现前了,现在哪里?现在诸佛如来的实报庄严土,极乐世界,阿弥陀佛的实报庄严土,华藏世界,毘卢遮那佛的实报庄严土,多美好!怎么修的?「清净、平等、觉」,经题后半段这五个字是因,大乘、无量寿、庄严是果报。我们修成了,修到极乐世界,极乐世界是什么?「自性弥陀,唯心净土」,阿弥陀佛自性变的,极乐世界还是我们自性变的,为什么?不是在缠的心。在缠的心(在缠是带着一切烦恼的心)变成我们现前这个世界,出缠,超出了,超出是什么?清净平等觉,变现的诸法是极乐世界、是华藏世界。
  佛教里头没有迷信,佛教里头要靠自己,不能靠别人。阿弥陀佛慈悲,连一切诸佛都佩服、都赞叹,
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 樓主| 發表於 2021-5-8 18:05:34 | 只看該作者
他帮助我们是相对的,我们有一分诚敬,他加持一分,我们有两分诚敬,他加持两分,我们没有,他加不上,这个事实真相你不能不知道。我们修什么?很简单,《无量寿经》经题上,就是修清净心、平等心、觉心,觉而不迷。觉从哪里来的?觉从清净、平等来的。所以这五个字着重在上面的清净、平等,只要清净平等,觉,觉就是智慧,自然就生了。再给诸位说,清净是戒,平等是定,觉是慧,佛法不是常讲吗?「因戒得定,因定开慧」,这五个字你把它简化就是戒定慧。你不依戒,清净不了,戒是叫你放下,放下就清净;平等是放下分别,清净是放下执着,心清净了,放下分别,心平等了,自性里面般若智慧就现前,真管用。
  下面说,「念念住着,名之为染」,住着是什么?着相,住着是什么?心里头有。有那个叫什么?就是前面讲的缠,念念住着这就是在缠之心,你变造诸法就是六道轮回。我们今天所造的,极其严重的染污,严重染污是三恶道,我们不能不知道。「悟则全无明而为法性」,只要《无量寿经》上讲的那个觉,觉一心,觉就是悟,觉悟。所以你修清净心、修平等心,修到一定的程度就开悟,悟了之后,无明就又回归到法性。「全起法性之用」,法性之用是什么?就是诸佛如来、法身大士在十法界里面「随众生心,应所知量」,众生有感他就有应,与一切众生感应道交。我们把话说得具体一点,大家好懂,那就是弘护正法、普度众生,这就是起法性之用。没有般若智慧,你怎么能够弘护如来正法?你对如来正法完全迷了,你还能起用吗?觉了才行,迷了不行。
  下面教我们觉悟的秘诀,「以离障心,应赴众缘,念念舍离,名之为净」,这是秘诀,教我们修行的秘诀。总要有离障心,什么是障?这要知道。妄想是障,分别是障,执着是障,这是总说,给你说得具体一点,自私自利是障,名闻利养是障,贪图享受五欲六尘是障,贪瞋痴慢疑是障。你首先要认识这些障,然后学佛菩萨示现在六道,应赴众缘。应赴众缘就是我们今天讲的自行化他,我自己修行,我也帮助别人修行,这就是讲应赴。用什么心态应赴?念念舍离,决定不能执着。念念舍离,释迦牟尼佛当年在世给我们做出最好的榜样,世尊一生在物质生活条件上他有什么?我们都看得很清楚,三衣一钵,其它的没有了。在当年北印度这个生活条件之下,印度是属于热带,三件衣够了;钵是托钵,吃饭的,一个钵。释迦牟尼佛一生没有道场,诸位想想,如果他想建个道场、建个寺庙不难,他自己的俗家是王族,家里面可以给他护持。同时他一生教学当中,经上讲的,在家弟子里面有十六个人是大国王,小国王就不说了,这些人难道不愿意给世尊建个道场吗?不要!
  但是他也很活泼,也并不固执,给孤独长者邀请他在祇园精舍讲经教学,他接受,在那里也住了不少年,讲完就走了,舍离,不要这个道场。道场什么?道场有主人,释迦牟尼佛借用,用现在的话说,给孤独长者、祇陀太子他们有所有权,释迦牟尼佛有使用权,使用几年。这是舍离得干干净净,心里一点都不染着,这叫净。我们看到这个净,你就要想到清净心。修行头一个,舍离就是放下,念念放下,丝毫执着都没有。在今天的社会没法子,你要没有一个安定地方居住,你就不能修行,就不能办道,为什么?社会型态不同。佛陀出世那个时代,在家人统统拥护你,知道你是树下一宿、日中一食,你每天来托钵,人家一定供养,你有病的时候,人家一定照顾。出家人接受供养,四事供养,四桩事情。第一个是饮食,每天去托钵,接受人家饮食的供养。第二是衣服,衣服很有限,三衣,只有衣服破了才接受人供养,还能用就继续使用,不麻烦别人。第三个是卧具,晚上睡觉也只一块布铺在下面,尼师檀。现在我们称为具,拿来拜佛的时候铺在蒲团上。其实它不是铺在蒲团上的,它是当年佛陀时候出家人晚上睡觉垫在地下的,那么简单!第四个供养就是医药,生病的时候接受医药供养。你看多简单,舍干净了,你一丝毫牵挂都没有,所以心在道上。道是什么?道就是清净心、就是平等心,清净平等生智慧。
  我们在今天这个社会也得要适应,我们需不需要个道场?需要。印光大师说得很好,小道场,不要太大,住众不超过二十人。人少容易维持,不要求人,有三、五个护法,你就可以安心办道。心安则理得,佛给你讲的这些道理你就明白了。为什么我们今天读经,大家在一起研究讨论都不明白,原因在哪里?我们心里杂念太多、烦恼太多,这障道,这就是染污,这个地方讲的染污。我们起心动念还是自私自利,还是离不开名闻利养,这怎么办?还有贪瞋痴慢,这连念佛往生都没有把握。念佛往生决定有把握的是要清净平等觉,清净心、平等心、觉而不迷,念佛就是决定有把握,真的是万修万人去,我们不能不知道。
  下面说,「然在缠,染心本具妙理,与净不殊,故名不二」,染心里头有法性,体是法性。染心,就是迷惑颠倒的这个心,它从哪里来的?它从自性清净圆明体而来的,自性清净圆明体本来具足无量无边无穷无尽的智能德相,没有失掉,只是在迷,所以说迷悟不二,与净不殊,故名不二。「此之不二,不出一念,故心法妙所以为门也」,这个门是比喻,不是真的有个门,这叫法门,就是说你从这个地方开悟,迷是这个门,悟还是这个门。这个门是什么?一念。这个一念,诸位要记住,就是弥勒菩萨所说这一念,「迷唯一念」,这一念放下就明心见性。这样说法,怕的是我们还得不到一个清晰的概念,所以下面还有几句话补充,染跟净。「在缠心者,缠即缠缚」,缠是烦恼的代名词。谁...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)

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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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