大方广佛华严经（第一四八四卷）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第一四八四卷）　　2005/12/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1484


　　诸位法师、诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」长行第六段看起：
　　【云何善修习念觉分。择法觉分。精进觉分。喜觉分。猗觉分。定觉分。舍觉分。空。无相。无愿。】
　　这十句，「云何善修习」是一直贯下来，贯了这十句，下面省略。要是把它念到完整的句子，云何善修习念觉分，云何善修习择法觉分，乃至於云何善修习空，云何善修习无相，云何善修习无愿，这样的句子大家就懂了。这段经文清凉大师注解不多，但是也说得很清楚、很明白，「修涅盘因」。在大段里面，这属於第五段。「七觉三空，十地品广说」。所以在此地只是把名目给我们说出来，前面就是七觉支，后面「空，无相，无愿」是三空，到下面经文「十地品」里面会有很详细的说明。但是我们现在距离十地品还相当的遥远，因此学习这段我们也要概略的说说。
　　什么叫做七觉三空？七觉支是「三十七道品」里面的一个科目。三十七道品一共是有七科，四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，下面就是七觉支，八正道。所以七觉支也是大小乘教必须要学习的科目，都在日常生活当中，通常在大乘教里面，称它作助道品。无论修学哪个法门，三十七助道品这是基本学习的科目。八万四千法门是八万四千不同的方法，修什么？总离不开这三十七个科目。
　　三十七分做七段，我们现在一般讲法单元，七个单元，这是其中之一。这个单元里面有七个科目，第一个是念，『念觉分』，我们怎样学习念觉分？这很重要。在我们心情沉闷的时候，我们一般讲精神提不起来，念佛，静坐，我们不讲参禅，我们讲静坐。念佛堂里面，我想很多同学都见过，几乎念佛堂每天都会出现这个现象，有些人念著佛昏沉了，打瞌睡了；最容易发生的现象，在止静的时候。绕佛绕了几圈之后，大家坐下来止静的时候就有人睡著了，坐在那个地方睡著了，这个现象常常有，这叫昏沉，精神提不起来。这个时候佛就教我们，就是要起这个念，我们要选择什么法门来对治，把自己的精神振奋起来。所以七觉支这七条是帮助我们觉悟，帮助我们觉醒，你说它多重要！
　　我们选择的方法，这是净宗方便，我们选择的方法是念佛。念佛也有方法，当昏沉的时候怎么办？大声的念。你大声念会不会吵到别人？你把大众秩序扰乱也不好。所以一般选择，虽然是止静，他可以起来在当中拜佛，用这个方法把自己的昏沉打掉；或者是大众止静，你还是可以继续绕佛，用这种方法也行。现在科学仪器很发达，像随身听，我们把念佛堂念佛的佛号可以录下来，为什么？在念佛堂的时候，大家念佛的声调、音调都要一致，才不至於混乱，这是庄严道场。录下来之后，我们可以放在随身听里头，当昏沉的时候我们把声音开大，自己听得到，外面人听不到，不干扰别人，这也是个办法。这个办法在现在行，从前没有这些机器，没有法子。所以从前人选择只有拜佛、绕佛，不干扰别人，用这些方法。古大德教导我们，你就用下面「择法觉分，精进觉分，喜觉分」，你用这三种把你的昏沉打掉；择法、精进、喜，下面我们一条一条再介绍，用这个方法。
　　另外一个现象叫掉举，就是心浮气躁，跟昏沉恰恰相反，心浮气躁，妄念纷飞。有很多人说，我不念佛、不静坐的时候没有妄念，这一静坐下来，不知道这妄念从哪里来的，怎么会这么多？吓得他怎么样？吓得他不敢静坐。这是错误的，一定要晓得，妄念不是静坐时候才有的，而是什么？静坐时候你才发现，没有静坐的时候就是这么多。因为你心念不集中，你就没有发现到，这想静下来之后，这才发现妄念这么多。我们一般在用功的时候，这两种毛病常常现前，一个是提不起精神，一个就是心浮气躁，妄念太多，佛经上叫掉举。在这种状况之下，你就可以用轻安、用定、用舍，用这三个觉支来对治。
　　由此可知，七觉支是对治我们用功时候常常起的这两种烦恼，一个对治昏沉，一个对治掉举（就是心浮气躁）。功夫用得力的时候，在日常生活当中也会有这种情形，工作的时候，处事待人接物。昏沉，在日常生活当中，昏沉是精神提不起来，比较少；心浮气躁，现在几乎普遍都见到，无论你在什么地方，你只要冷静观察，现在一般人急躁。也就能够体会到他的妄想多，分别执著多，情绪不稳定，很容易发脾气，这是属於掉举，也就是他心定不下来。像在从前社会，无论是士农工商，一般所见到的人情绪都很稳定、温和，言语都缓慢，动作也缓慢。我们看看曾国藩的家书、家训，你看他教导他的子弟，他这个家书、家训写得太多了。由此可知，他对这个问题很重视。年轻人要学稳重，稳重从哪里学起？一切都缓慢，不要叫人看到急躁，无论遇到什么样艰难的问题，心地都是如如不动，这有道理。佛在经上讲得很清楚，清净心生智慧，智慧才能解决问题；心浮气躁生烦恼，烦恼怎么能解决问题？烦恼只有把问题愈搞愈复杂，不是解决问题的方法。
　　由此可知，七觉支的宗旨，用一句最简单的话来说，就是教我们要学稳重，思想、言语、动作。我这一生见到一个人，章嘉大师，这个人给人的印象，行住坐卧都在定中，无论在什么时候你去看他，他都好像在入定，言语少，速度很慢，动作也少，也很缓慢。你跟他见面的时候，自自然然不敢放逸，他有那个摄受的力量，自然就会对他尊敬。我这一生只看到这么一个人，其他的两位老师跟他不一样，真正修行人。你们看到照片上他老人家穿的服装，一年四季都是那个样子，那个服装很厚，当然冬天没有问题，夏天他也是这样。
　　有一年，台湾第一次发起印《大藏经》，是用日本《大正藏》做底本，台湾翻印，头一次翻印。佛教会一些人在台湾做全岛的宣传，希望大家认识《大藏经》，热烈的来支持、购买《大藏经》。因为这个书很大，成本很高，确实是不容易，就邀请章嘉大师带这个团环岛去介绍。那个时候也有一些年轻的法师陪同，其中有一位年岁比大师轻的，大师那个时候差不多将近六十岁，他们只有四十多岁，看到章嘉大师穿那么多衣服，就问他：您老人家热不热？那是夏天，这些年轻法师都是拿著扇子，章嘉大师没有，就问他您老人家热不热？大师回答一句话很妙，「心净自然凉」。这些法师们听到，感觉到非常惭愧。这就是人家心地清净，冬天他不冷，夏天他也不热。一般讲这是修行功夫，也就是说，你的心有没有到清净程度。
　　永远没有昏沉，没有掉举，功夫得力的现象。昏沉跟掉举都是功夫不得力，念佛人对这个要特别的留意，为什么？有这两种现象障碍往生。在现前障碍你，不要说一心不乱，障碍你功夫成片，障碍你的悟门，你不能开悟。所以七觉支在修行来讲，它是很重要的一个科目，它能帮助你排除昏沉、掉举，使你真正得到定慧均等。定慧均等，那就是禅。念佛也是禅，它不用参究也不用观心，它用持名的方法，达到的效果跟禅定没有两样，所以佛在《大集经》上说念佛，特别是讲持名念佛，这是「无上深妙禅」，这是佛说出来的。离开禅，不是佛法，只要是佛法，我们就晓得八万四千法门是八万四千种不同的方式学禅。这是「念」，正是宗门大德常讲「不怕念起，只怕觉迟」，这个念一起，马上就觉。此地这个念就是觉，昏沉、掉举才起来，妄想、杂念才起来，立刻就觉悟，就知道用什么方法来对治。
　　第二个择，『择法』，择是选择，选择用什么方法来对治。简单的说，我们在日常生活当中，六根接触外面六尘境界，在基本上来讲，你要把外面境界看清楚，你不能被这些迷了。《金刚经》在中国佛教经典里面，可以说知名度排在第一。佛教经典很多，很少有人能说得出来，但是大家都知道有一部《金刚经》。由此可知，《金刚经》在中国社会是多么受人欢迎。不但是学佛的人必读，不学佛的人，只要是读书的人，一生当中说他没有读过《金刚经》的，那太少太少，都曾经读过，为什么？开智慧的，帮助你择法的。所以你善能觉了、善能辨别这一切法当中，哪是真的、哪是假的。
　　佛将一切法给我们归纳六桩事情，性、相、理、事、因、果，这六个字把一切法统统包括尽了，没有一法能超出其外。你晓得什么是真的，什么是假的，所以你才不会错误选择，把假的当作真的。本性就是清净心，就是真心，本来具足无量的智慧德相，大乘经佛常说「本来具足」，这是真的。但是众生很不幸，无始劫以来，一念无明迷失了真心，迷失了本性，随顺外缘起无量无边的烦恼。诸位要晓得，无量无边烦恼就是无量无边智慧德相迷惑以后产生的现象。迷悟之体是一，迷悟的相不一样。我们讲性相，迷悟，性是一不是二，悟的是性，迷的也是性，性没有迷悟。但是迷了之后，相就是十法界依正庄严，觉悟的相是一真法界，不一样。觉悟了，在《华严经》上讲是四十一位法身大士，迷了的相是十法界依正庄严，六道迷得深，四圣法界迷得浅，这要知道、要认识清楚。
　　《金刚经》上说「凡所有相，皆是虚妄」。不要被这些幻相（虚妄的相）欺骗，你执著这些虚妄的相，坚固不舍，这个错了。坚固不舍这些虚妄的相，这就是六道轮回的根本。为什么你出不了轮回？生生世世，你出不了轮回，就是你对於这个虚妄的东西执著，你把它当真，错在这里；不知道凡所有相皆是虚妄，不知道我相、人相、众生相、寿者相是假的不是真的。所以佛教菩萨要把这四相放下，可不能执著，不但不能执著，分别都不可以。执著，这就变出六道轮回；分别，这变出十法界。所以离分别执著，不但六道没有了，十法界也没有了。
　　这个道理大乘教里头讲得太多太多。佛为什么千言万语，苦口叮咛？我们迷得深，虽然听佛讲经，这一下觉悟，像闪电一样放了一下光明，时间很短暂，离开讲堂，马上就迷了。佛知道这是众生的老毛病，这是众生的习气，怎么教？必须是千遍万遍、无数遍的提起，让这个经教长时期的薰习他，密集的薰习他，会产生作用。诸佛菩萨就是这么成就的，长时密集的薰习，觉悟了。我们学佛，你就知道「一日暴之，十日寒之」，功夫不能成就。统统讲薰习。世间人不是善薰习就是恶薰习，学佛的人不是佛法薰习就是世俗薰习。世俗薰习，那就是轮回的薰习；佛法的薰习，那就是涅盘的薰习，不一样。
　　今天我们想想一天二十四个小时，我们接受佛法的薰习是几个小时？我们接受世法的薰习是几个小时？到什么时候功夫才得力？给诸位说，每天要是能够做到二十个小时佛法薰习，四个小时世法薰习，你这一生肯定成就。怎么知道？我们从世尊当年在世教学明白了，释迦牟尼佛他带著这批学生，每天跟他们讲经说法、研究讨论，几乎都没有休息，他不累吗？在我们想像当中，他不会累，为什么？学而时习之，不亦悦乎，法喜充满，他怎么会累？每天休息，中夜（中夜就是四个小时）这四个小时睡眠。可是他们这些人是用打坐代替睡眠，我们一般人讲不倒单，他用入定。定，恢复体力，真的是万缘放下，一念不生，比我们睡觉的效果还要殊胜。因为睡觉，昏沉，入定不昏沉。七觉支就是调整你入定，帮助你进入禅定的境界。禅定境界是定慧等持，定跟慧是平等。如果慧多於定就浮躁，定要是多於慧就昏沉，这是初学的人往往没有法子避免的两种现象。
　　所以懂得选择法门，这个意思深广无际。在我们整个修学过程当中，一定要知道自己的根性，知道自己现前生活的环境，学习的环境，哪个法门比较适当。在今天这个环境之下，我们一般的根性，持名念佛是最方便的，也最快速，也最稳当、最殊胜，选择这个法门。选择之后，法门选择了，接著底下要选择老师。没有一个老师帮助你、指导你，法门选对了也很难成就，也不容易。我们一生能不能有成就，老师的关系太大！有了老师，还要选择同学，很重要。如果有老师没有同学，好比你走路，你一个人没有伴侣，你会走得很辛苦，同学互相切磋琢磨，菩提道上有伴。老师是指路的，不是陪你走路的，同学是陪你走路的，不一样，这不可以不知道。
　　另外就是选择修学环境，每个人一生福报不相同，根性不相同，缘分不相同，所以都不是一桩容易事情。果然是利根，那就方便多了，为什么？他淡薄，天性就柔和，於人无争，於世无求，不论是顺境、逆境，他都能保持身心的平静，这是修道最好的条件。中人以上，中等根性以上，如果遇到好的老师把这些道理讲清楚、讲明白，你能够听得懂，能理解，能依教奉行，这就好，能够把你中上根性在这一生当中提升到上上根性，这我们在历史上看到很多。
　　所以人生在世，有很多人问我，人生在世的意义是什么？价值是什么？问的人很多。我也是老老实实告诉他，我觉得人生最有意义、最有价值，不是升官发财，不是今天在这个社会上有地位、有权势，不是的，而是什么？提升自己的境界，能不断提升自己的灵性，这个有意义、有价值。我们知道人不是这一生就完了，任何一个人有过去、有未来。过去已经过去了，造作一些善恶业自己虽然不知道，忘掉了，但是阿赖耶里面习气种子在，没有断，它不但影响这一生，而且影响来世，这是个麻烦事情，不能不知道。这一世时间短，纵然活一百岁，一弹指就过了，有什么意义？可是来世的时间长，六道里头，哪一道都比人道的时间长，这个事情我们不能不知道。
　　可是有人要问，畜生的寿命没有人长，尤其像我们讲低级动物，它的寿命只有几个小时，所谓朝生暮死，很多，这怎么说法？佛给我们说，这些动物愚痴，畜生愚痴，所以它有坚固的执著，它执著那个身形就是它自己，於是怎么样？死了之后，投胎又是那一类，像蚂蚁，死了以后又做蚂蚁。佛经上有一段故事，是释迦牟尼佛当年在只树给孤独园，只树给孤独园那个时候有工程，释迦牟尼佛看到一窝蚂蚁，看了之后笑起来。旁边这些弟子就问佛，你看了蚂蚁有什么好笑？佛就说：这窝蚂蚁，七尊佛出世，都过去了，它还没有离蚂蚁身。不是说蚂蚁寿命那么长，七尊佛出世，这多长的时间！这蚂蚁死了之后还到这个窝里面又做小蚂蚁，生生世世都做蚂蚁，不知道脱离蚂蚁身，畜生道。
　　佛这些话给我们很大的警惕，那就是三恶道不能去，进去很容易，出来非常困难。你说这些畜生道里面有没有佛菩萨的教诲？肯定有的，诸佛菩萨大慈大悲，哪个众生有感，他就到那里去应现、示现。可是它们有坚固的执著不能接受正法，那就好了，让它去受苦，受到什么时候它真正觉悟，佛才能帮上忙。畜生再能变成人要经历很长的时间，不是那么很单纯的，这我们应当要晓得。
　　所以择法不能不谨慎，这要智慧，没有智慧你就选错了。智慧，我们初学的人没有智慧，要依老师，依靠老师帮忙，智慧不开，不能离开老师。这是从前跟一个老师修学，什么时候毕业，你可以出师，从前叫出师，现在人叫毕业，什么时候能出师？你有智慧，有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶、利害，有能力辨别，老师会点头，你可以毕业了，没有这个能力毕不了业。所以有人跟老师跟一辈子，有人跟老师跟二、三十年，不一样。当然也有很聪明智慧的，时间短，三年、五年就离开老师。可是我们看到跟老师二、三十年，甚至於一辈子不离开老师的也比比皆是，怕走错路。
　　『精进觉分』，精就是专一，精而不杂，进而不退，你才进步，所以加上精进。特别在修道，修道最重要的是要有能力辨别是非、善恶、邪正，如果连这个不能辨别，你的修行决定产生障碍。真正用功的人往往浪费很多的时间去学习没有利益的苦行，那很可惜。佛赞叹苦行，苦行能够帮助你戒定慧。如果这个苦行不能帮助你戒定慧，这个苦行，佛法讲无益的苦行，没有利益，这不能不懂。所以必须对於，我们现在的话说一切人、一切事、一切物，对於人事物，对於世法、佛法，邪正、是非、善恶得有能力辨别，那你的精进就是觉不是迷。世间精进迷的也不少，我们要精进觉。这七个都是觉，要精进觉不可以精进迷，才能真正得受用。
　　我们修净土，希望在这一生当中能成就，那是无比的殊胜。真的像彭际清居士所说的，无量劫来希有难逢之一日。我们是无量劫来希有难遇的这一生，怎么样念佛才能往生？这才是我们一生当中，唯一的一桩大事情，其他事情统统不要紧。为什么？世间法里头没有一样是真实的。儒家讲人的一生要立功、立德、立言，没错，是教你做好事，教你做好人，这在教育上一定要懂得。圣贤人教人，目的就是教你做好人，教你做个善人，绝对不是教你升官发财，不是的；不是教你得名闻利养，不是这个，为什么？升官发财是要有命，你没有那个命，求不到。命里有的一定有，命里没有的不要强求，这个道理要懂。现在时间到了，我们休息几分钟。
　　诸位同学，请坐。我们接著再看七觉分里面第四：
　　【喜觉分。】
　　这个『喜』非常重要，中国古谚语有所谓「人逢喜事精神爽」。所以我说喜是人生真正最好的养分，无论对於身体，对於容貌，对於精神，都是非常完善、完美。无论世法、佛法，凡是修学契入境界都会得到。欢喜，我们现在人所谓「成就感」，他学习的一样东西有了成就，特别是有了很可观的成绩拿出来，佛法讲法喜充满。儒家，你看《论语》第一句，第一句就说的这个问题，「学而时习之，不亦说乎」，那个悦就是我们此地讲的「喜觉分」，佛法称为法喜充满，他的精神怎么会不好！
　　世间人，中年以上都很重视自己的健康，这是真的。中年以上什么叫福报？健康就是福。你有再高的地位，再大的权势，再富有，身体不健康，那不是福。我早年在台湾，台湾大家知道有个煤矿大王李建兴，我跟他很熟悉，晚年他得老人痴呆症，十几年睡在床上。那真是享福，每天三班护士侍候他，就是一口气不断，什么都不知道，家里的儿孙、亲人都不认识。这能算福报吗？这能算享福吗？
　　他的二媳妇是虔诚的佛教徒，曾经问过我，怎样帮助她的公公？我说方法是有，你们家里人不会接受的。什么方法？佛法里讲得很清楚，修福，修福是布施供养，你们家里有的是财富，多做一些社会福利事业，帮助一些苦难的人。谚语所谓「舍财消灾」。你看看你公公一年的医药费用要多少，你能把这些医药费用捐献出来，他老人家就会产生两个效果，一个他还有寿命，他慢慢就好起来，健康就恢复，舍财消灾；如果寿命没有了，他就早走了，走的时候大家都平安。家里老人长年生病，一家人都劳累。他寿命没有了，但是什么？他福报没有享尽，所以躺在那里享福，在那里花钱，他钱没有用完，就这么个道理。你要真正想通，你想想看一年需要花这么多钱，十年需要花多少，你把这个钱拿去做好事。可是家里人不信佛，只有她一个，讲不通。那讲不通，只好随他去，自己念佛，天天给他回向；除这个之外，帮不上忙。
　　喜觉分很重要，无论是世法、是佛法，这个喜是正法不是邪法。读圣贤书得到法喜是正法，学佛得法喜是正法，这里头没有副作用。现在世间人天天去寻找喜乐，全都是负面的。现在过年接近，我们所听到，一般人（同学告诉我的）狂欢，狂欢是喜，不觉。他不是喜觉分，他是喜迷分，迷惑颠倒，不觉悟，这里头有副作用。狂欢里面造很多罪业，折福不是增福，这些我们不能不清楚。佛教导我们，昏沉的时候用这三法来对治。当我们浮躁的时候，下面有三个方法用来对治浮躁。第一个是轻安，「轻安觉分」。我们这个经上叫：
　　【猗觉分。】
　　诸位要知道『猗觉分』就是轻安觉分。这个字我们要把它认识清楚，「猗」有婉顺的意思，有柔和的意思。在一般翻译里面都翻作轻安，意思都相同。断除身口粗重的烦恼，言语柔和，行为稳重，这样你自然就远离烦恼，显出柔和，远离粗暴。这在日常生活当中，我们同学包括我们自己本身时时刻刻要反省，为什么？这个毛病常犯，尤其是言语，言语的粗暴不知不觉，有意无意，到底什么原因？我们晓得烦恼习气造成的，从小没有学过圣贤教育，这不能怪我们。《无量寿经》佛说得很好，「先人无知，不识道德，无有语者」，佛讲得好。
　　我们脱离了圣贤教育至少有三代，不是短时间。三代，可以说把这桩事情忘得干干净净。我们今天从小到大所接受的家教没有了，学校教育，社会教育，学校里面没有伦理道德，社会教育，那大家更清楚，这不用说了，所以养成这些毛病习气。现在学佛接受到圣贤教诲，接受之后，我们要认真学习，要认真的忏悔，改恶向善。一般宗教里面说，这才能得救。所以因果教育非常重要。人要能相信因果教育，这个人就有救，就能得度。你看看袁了凡先生、俞净意先生他们的回头，从哪里回头？说实在话，都是从因果里头回头。
　　在中国自古以来，教因果教育的就是城隍庙。我常常讲，支撑中国民族五千年而不堕落，没有在这个世间消失，靠什么？靠教育。三种教育，从小家教，父母表现的伦理教育，就是《弟子规》。《弟子规》是父母对儿女的身教。父母都做到，小孩从小看著父母，上行下效，那个根扎得稳，他就学会了。学校教育，道德的教育，这是夫子提倡的（孔子提倡的）。孔子教学四个科目，第一个德行，道德教育，第二个是言语，第三个是政事，第四个是文学，文学放在最后。《弟子规》上讲，实在《弟子规》是夫子在《论语》里的一句话，行有余力，你才能学文。就是前面三桩你都做到，你可以学一些文艺；前面三个没做到，不行，前三个正事。第三是因果教育。
　　所以伦理教育，道德教育，因果教育，这个民族是世界上最优秀的民族。这句话不是我说的，胡秋原先生跟我讲的，全世界老百姓，中国老百姓是全世界最优秀的。我想想是有道理，为什么？自古以来就受这三种教育的薰陶。这三种教育非常普遍，你看每个县市都有祠堂，祠堂是教伦理，教孝悌；都有孔庙，孔庙是教道德，五伦八德。孝悌忠信、礼义廉耻、忠孝仁爱、信义和平，儒家教的是这些东西。城隍庙可不能轻视，城隍庙教因果。
　　晚近，在民国初年，印光大师就看清楚。他是我们佛门净土宗一代的祖师，一生当中几乎全心全力提倡因果教育。儒、佛他也提倡，但是没有因果教育那么积极，这是什么原因？世界已经乱了，伦理的教育虽然好，要很长的时间，救急来不及了；佛法的教育好，也要长时间的薰陶，不能救急；救急只有因果。如果人人了解因果的理论与事实真相，我相信他起心动念、言语造作自然会收敛，道理在此地。
　　所以他老人家一生全心全力的提倡三本书，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，一生提倡这三本书，这三本是因果教育，大量的印送。可是这三本书都是文言文写的，现在大量的印送，人家看不懂。他老人家那个时候写的，那差不多是一百年以前，那个时候读书的人还读文言文，没有问题，可以能够流通。现在一般中文程度一落千丈，这三种书看不懂。我们想一想祖师这番苦心，这个苦心是救世，在中国来讲是挽救这个国家民族，让五千年传统文化不至於中断，要靠这个东西来救济。所以我们能够体会到祖师的苦心、用意，那在现在怎么样把因果教育普遍的来发扬？还是他的三本书，所以我就想现在最普遍的连续剧，我就在大声疾呼要把这三本书拍成连续剧。
　　《了凡四训》连续剧二十集，大概明年二、三月间就可以推出来，电视台可以播放。接著还有六集的《俞净意公遇灶神记》，跟它合在一起，这样一共二十六集，好。下面接著我们要做的，《太上感应篇》三十集，《安士全书》三十集。《安士全书》它一共是四个部分，我们现在考虑《欲海回狂》是戒淫，《万善先资》是戒杀，《文昌帝君阴骘文》跟《感应篇》性质差不多。那里头因果报应的故事太多，能够把它用三十集拍出来，对全世界流通，这是印祖济世的弘愿。我们继承祖师的教诲，一定是全心全力来推动。
　　除这个之外，我请江逸子老师画了一张地狱变相图，这很多同学你们都看过。这个地狱变相图是城隍庙里头，因果教育最重要的一部分，阎王殿。我受这个教育，印象就非常深刻，影响一生，我知道它的好处。小时候，这都是十岁以前，母亲每年都会有几次到城隍庙烧香，带著我们兄弟到城隍庙烧香的时候，看阎王殿，告诉我们，干什么样的坏事，你看受什么样的果报，刀山、剑树、油鼎，印象非常深刻。一生当中，起心动念不敢害人，对学佛很大的帮助。一生当中，处事待人处处都是忍让，从来没有跟人家竞争过，都是让。可是很奇怪，愈让愈殊胜，才真正体会到古人所讲的「吃亏是福」，吃亏不是真吃亏，有后福，「难得糊涂」，这两句话很有道理。从我们这一生当中体验到，所以对於这些理论跟事实深信不疑。
　　我现在不但是把这个介绍给我们同学，在许多场合当中，我还介绍到许许多多国际上的这些名流学者，我把这个东西介绍给他们。地狱变相图展开，他们都很欢喜，艺术品，有收藏的价值。现在我们把它做成光碟，这太方便，成本又很低，有文字又有解说。像过年期间，你们一家人看看这个光碟，看看《了凡四训》，真受利益，那叫大福报；使你身心安稳，跟一般这些娱乐决定不相同，这你真正受利益。所以时时刻刻我们都要得到轻安，那是真正的受用。下面一个是：
　　【定觉分。】
　　这个字，无论在佛法、在世法都很重视。儒家修学方法，最高指导的一部书是《大学》，《大学》是方法，《中庸》是理论。《大学》一开头「知止而后有定」，它很重视，说得很好。佛家没有说知止，但是佛法教人放下。知止跟放下说的不一样，意思相同。定是真心，定的反面是乱，乱就胡思乱想，那是妄心。怎样舍弃妄心，恢复到真心？真心生智慧，所以佛法这三无漏学，因戒生定，因定开慧，慧才能够解决问题，定是其中的枢纽。我们持戒，持戒是为什么？持戒是为了帮助得定。戒就是放下，就是《大学》里头讲的知止，然后才有定，「定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」。
　　在佛法，这个「定」梵语称为三昧，三昧翻成中国的意思翻定，翻禅定，也翻作正受。三是正，昧就是受，从意思上翻正受，正受是正常的享受。正常的享受就是真心现前，妄心不是正常的享受，妄心里头杂念太多。什么人有正受？现在说是真正修行功夫得力的人有正受，他没有杂念，没有乱想，所以他的心是定的。念佛念到功夫成熟的时候，妄念不生，二六时中，都能够与佛号相应，念念当中就是一句佛号，他心是定的，心是清净的。无论什么境界现前，顺境逆境他都是一句「南无阿弥陀佛」，这是正确的，这叫念佛三昧。这种正受是从念佛得来的。
　　念佛三昧，在佛法里面讲是无比的殊胜，诸三昧中之王，比修其他的三昧容易，只要你肯念，念的时候放下万缘。放下万缘就是知止，知道世出世间一切法都不是真实的，只有念佛三昧是真实的，你能够带得去的；其他的这个世间所有一切法带不去，带不去不是真的。带不去的，趁早放下，不要说等我临终时再放下，来不及，临终时未必肯放下。放不下，还是依旧去搞六道轮回。所以要在现前放下，不要再执著。而日子怎么过？随缘。随缘是最快乐的，不要攀缘。攀缘是我想怎样怎样，那是攀缘；随缘，没有自己的想法，随著大众，随著环境，没有一样不好，这怎么说？你统统不分别、不执著，就都好；有分别、有执著，就有好坏的境遇，没有好坏，那就没有一样不好，对修行都有很大的帮助。逆境里面学不瞋恚，逆境里头不生瞋恚，顺境里面不起贪爱，这都是修行。
　　佛教我们「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，我们就用这一句佛号息灭贪瞋痴，这个重要。凡圣的差别，圣人他没有贪瞋痴，他有戒定慧；凡夫没有戒定慧，只有贪瞋痴。贪瞋痴搞六道轮回；戒定慧，了生死出三界。所以念佛人要记住，世尊教导我们持戒念佛，经教里头教导我们，佛不在世，以戒为师，以苦为师。不怕受苦，我们受苦受难，这一生算什么？时间很短，应当要受苦。常常受苦，你对於这个世间不生贪恋。如果福报大，侍候的人多，你就不想离开世间，你会起贪心，你会生烦恼，所以生活清苦一点好。
　　现在过年了，中国人重视旧历年，年夜饭，你看都是满满一桌十多个菜，我看有二十多个菜的。我们学佛的人，学佛的人最多六个菜，没讲究。三德六味，平常我们吃饭的时候，说老实话，三个菜就很好，最多不可以超过六个。我们供佛，供佛是三德六味，供佛少的三个菜，最多六个菜，我们要学佛，不要跟这些凡人学。现在国际上，我常常参加国际会议，国际会议那个宴席、国宴都是三个菜。我参加过布希总统的宴会，晚宴也是三个菜，三德六味。可是我们中国人的宴会菜比较多，不只三个，差不多，我在北京参加过人民大会堂正式的国宴，我陪同印尼的宗教团访问中国，好像有六、七道菜。这是学佛，现代的事应当要懂得。
　　科学技术进步，资源比从前丰富多，所以饮食我们还是要节俭，坚持素食。素食对我们的健康有决定的利益，没有妨害。我初学佛的时候，很快我就选择素食，我学佛半年就吃长素。那个时候我还在工作，我的长官、朋友、同学看到我这个样子，他说你怎么这么迷信？学佛可以，吃素不行，营养不够。可是我依旧坚持。那个时候我也很小心，我每半年去检查一次身体，检查出来很正常，那我就坚持下去。大概是这样三年的时间，以后就成习惯了。我的素食五十四年，形象在此地，大家看到我也都很欢喜，不比吃肉的人身体差，反而比他们好，所以这形象度了不少人。很多国外的朋友：法师，你身体不错（听说我这么大年岁），你是怎么保养的？我告诉他，两个方法，一个是素食，一个是清净心。我说，我没有别的，生活简单，工作也简单，每天读经、教学；除这个之外，我没有操心的事情。万缘放下，一心念佛，养生之道自然就在其中。所以心要定。
　　世出世间做学问、修道要想有成就，你看《三字经》上教给我们的，这都是古圣先贤的教训，「教之道，贵以专」，不能杂，学太多了，不行。一门深入，长时薰修，深入到一定的程度，那就是定。定能开智慧，智慧开了之后，他就旁通。古德说的话不错，「一经通，一切经通」。我们修学，一个法门通了，所有法门都通。一经通，千经万论都通；一个法门通，八万四千法门都通了，这叫捷径。最忌讳的是你学得太多，学得太杂，智慧不开。常识丰富，智慧不开，不能解决问题；解决问题要靠真实智慧，这是我们不能不知道。对於这桩事情了解最清楚的是古圣先贤、诸佛菩萨，他们了解。这是定。最后一个：
　　【舍觉分。】
　　『舍』，舍所缘境界时，善能觉了取舍虚伪，不会后悔。舍就是放下，晓得我们在日常生活当中，所缘的这些境界，一般讲人事境界、物质境界都是虚而不实。这是《般若经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，不是真的，所以你要放得下。舍，不是说不要了，那你搞错了。有很多人听到我们讲放下，他听错了，他一心一意想学佛，工作也放下，辞职了，不要工作了，家也不要了。过了二、三个月，他写信给我，他说现在没有收入，生活成了问题，怎么办？佛在哪部经上教你不要家了，不要工作了？佛没有这样教人。佛教你舍，是把你心里面的妄想分别执著放下，是这个，不是事。事要是放下了，那释迦牟尼佛示现成佛，他就得入般涅盘，他为什么还要四十九年辛辛苦苦讲经说法，教化众生？这不是多事吗？所以说事没放下。事有没有妨碍？没有妨碍，理事无碍，事事无碍。事照做，心里头痕迹都不著，这叫「舍觉分」。你要是统统舍掉，舍，你不觉，你还是迷；舍要觉，舍不可以迷，这个道理要懂。
　　如果是在家，好好的学佛。所以我们这些年来极力提倡《弟子规》，提倡《十善业道》，这是什么？做人的根本，修行的根本。根本没有，好像盖房子一样没有地基，你这个房子怎么能盖得成功？而且佛法是师道，这一定要懂得，师道是建立在孝道的基础上，不孝父母，他怎么会尊师重道？尊师重道的人，没有不孝顺父母。师道是以孝道为基础，孝道的养成是家教。所以教育的根本是家庭，没有家教，其他教育都没有根，很难有成就。
　　今天科学技术发达，这些科学家们没有孝悌忠信的家教，发明这些东西，伤害人的，给人带来的是恐惧。这一次吉隆坡的国际和平会议，就有很多人在呼吁，希望科学家不要再发明大杀伤的武器，不要发明这些东西，多多的把科学技术应当用在人民生活福利这方面，这就好了，不要搞这些战争的武器。那么看看科学家们能不能接受？如果科学家从小都受过孝亲尊师伦理道德的教育，他决定不敢。在中国有例子，中国古书里头记载，在汉朝时候就有人搞这些科学技术。三国的时候，诸葛亮发明的木牛流马，机械化的运输。可是他们在临死之前把那些技术全部毁灭，不留给后人。有人觉得他们很自私，好东西不肯传人。不是的，他们看得很远，这些东西如果在一个没有伦理道德的人手上，带给社会、带给世间是灾难，不是好事情，所以宁愿把它毁掉，不传后世。这就是对历史负责任，对后代负责任，这是伦理道德教育所产生的效果，我们不能不知道。七觉分今天我们就学到此地，后面它还有三空，我们下一堂课再学习。
方广佛华严经　　（第一四八五卷）　　2005/12/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1485
　　诸位法师、诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」长行第六段，我们把经文念一遍，对对地方：
　　【云何善修习念觉分。择法觉分。精进觉分。喜觉分。猗觉分。定觉分。舍觉分。空。无相。无愿。】
　　清凉大师在《疏》里面告诉我们，这段所问的十桩事情是「修涅盘因，七觉三空，十地品广说」。所以此地没有加以注解，在「十地品」里会讲得很详细。七觉，前面跟诸位略略的介绍过，这后面是三空，『空，无相，无愿』。这三空也叫做三三昧，就是三三摩地，三等持，《仁王经》谓之三空。有漏定称之为三三昧，诸位这里要了解，三三昧就是三空，有漏定；如果说无漏定，那就叫三解脱门。
　　什么叫有漏？什么叫无漏？漏，《华严经》上讲的妄想分别执著，这个东西要是没有断，无论是对於世间法或者是出世间法，我还有执著，还有分别，还会起心动念，这三种三摩地就是属於有漏定；如果我们对世出世间一切法，妄想分别执著统统断了，那就叫三解脱门，三种解脱。解是解除，解除什么？烦恼没有了。诸位要晓得，执著就是大乘教里面所讲的见思烦恼，分别就是尘沙烦恼，妄想就是无明烦恼。这三种烦恼解除了，中国大陆讲解放了，意思也一样，这叫真正的解放。脱是脱离，不但脱离六道，永远脱离十法界，所以叫三种解脱门。这一共有三种，就是我们刚才讲的三大类烦恼。
　　空三昧与苦谛之空、无我这两个行相相应。三昧是梵语，空是我们中国的语言，所以这个名词叫华梵合译，空是华文，三昧是梵语，这个名词这么来的。三昧要是正翻，翻作正受，三翻作正，昧翻作受，这是梵语的意思。像我们平常在经典里面常常看到的，很熟悉的「阿耨多罗三藐三菩提」，这完全是梵语音译的，阿耨多罗三藐三菩提。三菩提，菩提翻作觉，三翻作正，所以三菩提就是正觉，翻成中文是正觉；三藐，三是正，藐是等，正等正觉。所以三翻作正，在此地就是正受，正受就是正常的享受。
　　诸位要知道，空是正常的享受。空什么？「我」空了，「我所」空了，这两样东西没有了，所以观一切法都是因缘生。观诸法，包括我们的身体，都是因缘生。凡是因缘生法，决定没有我，我尚且没有，哪来的我所有？这是诸法实相。所以你要是有这么一个正受，正常享受，我也没有，我所也没有，给诸位说，六道轮回就没有了。那就恭喜你，你就永远脱离六道轮回。只要你有我，执著一个我，执著有我所；我所是我所有的，我所有的财富，我所有的眷属，我所有的荣誉，我所有的地位，只要你有个我所有，你就麻烦了。所以佛教人出家，为什么？这家里的产业，土地、房屋、田园我所有的，你就出不了六道轮回。所以出家最重要的是要了解这个事实真相。
　　事实真相明白了，有些大乘菩萨不在形相上出家，在心地上出家。像维摩居士，他有家，他也有夫人，也有儿女，也有土地、房子、财产，他统统都有，实际上他那叫什么？他那出家叫心出身不出。是不是真出？真出了，他虽然有，心里放下了，心里完全没有执著，跟释迦牟尼佛那个出家的心态完全相同。有这些妨不妨碍？不妨碍，《华严经》上讲的「理事无碍，事事无碍」，只要你心里头真的放下。由此可知，世尊为我们示现的，是从事相上表演的；维摩也是一尊佛，在世间同时示现的，从理上来给我们讲。佛是从事上示现，维摩是从理上示现，理事不二，性相一如，你要明白这个道理。
　　可是初学的人从事上下手比较容易，慢慢再从理上也空掉，这是比较上容易入门。就像《华严经》末后善财童子五十三参，五十三参就是我们现前从早到晚，我们六根所接触的一切人事物，男女老少，各行各业。大乘法里天天接触，有没有妨碍？没有妨碍。为什么？他完全空了。不但空，他真的做到、落实无相无愿。换句话说，我们没有空。我们住在六道里头的人道，他们跟我们在一起，他住哪里？他住一真法界，他不是住六道，他也不是住十法界。他到六道十法界里面现身说法，广度众生，一尘都不染。正如宗门祖师大德所说的「百花丛中过，片叶不沾身」，那叫做真正入解脱门。所以这个意思我们要懂，最重要的是要把我跟我所观念抛弃掉，决定不能有。有我，有我所，就出不了六道轮回。
　　下面这第二「无相三昧」，是与灭谛之灭、静、妙、离四行相相应之三昧也。涅盘离色声香味触五法、男女二相及三有为相之十相。这个「十相」，要记住前面色声香味触，这就是五个相，再加上男相、女相，就七个相。三有为相里面除住相，实在讲，这就是四相。这个四相是生住异灭，这不是成住坏空，这是讲生住异灭，这叫三有为相。成住坏空是对器世间讲的，这是讲的生住异灭。为什么不讲住？因为住，怕一般人起误会，住不错，住好，他不容易放下，所以住跟异把它合在一起。
　　诸位要晓得，一切法有没有住？没有，我们今天好像看到有住，实际上它是相续相，这我前面讲得很多。这是说明什么？说明万法无常，刹那生灭，这是个生灭的相续相，我们必须把它搞清楚、搞明白。所以佛菩萨教初学，怕初学看到这个舍不得放下，所以不讲住。四个有为相只说三个，生、异、灭，只讲这三个，这三个加上前面七个，这叫十相。这个统统都离了、都没有了，相是有，心里头连痕迹都不著，所以叫无相。无相，简单的说，就是讲男女、一异诸相了不可得。这是举出这么一个例子，也就是说「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，没有一法你可以得到。《般若经》上讲得好，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。
　　无相三昧，这是正受。这种享受是什么？知道宇宙之间万事万物，有没有？不能说它有，也不能说它没有。你说它没有，它现相；你说它有，那个相刹那生灭，了不可得，它是幻相，它不是真的。佛法里面讲真、讲幻，幻就是它不住，刹那生灭相，佛法是依这个定义、依这个标准来说，凡是永恒不变的，这称之为真，凡是会变的都是假的。你看动物有生老病死，他不能长住，植物有生住异灭，矿物，像这地球有成住坏空。我们在天文望远镜里面去观察，这太空当中，每天都有星球消失，就是那个地球没有了，坏了，每天也会发现新的星。新的星那就是成住，坏掉就是坏空，所以星球有成住坏空，不只是沧海桑田。
　　佛在经上跟我们讲劫，讲时间，你看有小劫、中劫、大劫，大劫是怎么说？大劫是一个星球成住坏空一次，叫一个大劫，这个时间长。诸位要细心去思惟，成住坏空是宇宙的轮回现象。这种轮回现象跟六道轮回有密切关系，这佛经上讲得很清楚。人造极重的罪业堕阿鼻地狱，或者修甚深禅定生到无色界天，那个寿命都是论劫算的。非想非非想处天寿命八万大劫，你知道八万大劫多长？这个地球、这个太阳系成住坏空八万次，那要给你算年月日就没法子算了，你才晓得这个事情麻烦。往上去还好，日子还比较好过，往三途可就麻烦大！地狱里面，阿鼻五无间地狱，堕在那里面的时间也是论劫数算的，跟最高的非想非非想处天差不多。
　　那么就有人问：如果这个地球坏了，太阳系坏了，这个人堕在阿鼻地狱里头，那怎么办？他自自然然生到现在还住的那个世界里面，那个世界有地狱，他就搬到那里去了，就到那里去住了。那个世界坏了，他就换个地方住，他也常常换。等到这个世界成了，他又回来，又到这个世界来了。所以地狱跟非想非非想处天，非想非非想处天是不容易去的，那要修四禅八定，可是堕五无间地狱是很容易去的。念佛的同修，临命终最后一念如果还放不下，就去不了，去不了就随业流转。你出不了六道轮回，那你还是要搞三善道、三恶道的果报。由此可知，放下是多么重要。
　　色声香味触这是五尘，五欲里头讲的财色名食睡，这个范围比那个大，是五根所接触的境界。男女特别提出来，为什么？六道生死的根本。所以佛在经上常讲「爱不重不生娑婆」，这个爱讲男女的情爱，你要是不断掉，你决定还是要搞六道轮回，在六道里头欲界，色界都没有分，「念不一不生净土」，这两句话讲得好。你要是想通了，爱欲要舍、要放下，一心专念阿弥陀佛，我们这一生才能够横超极乐，这一生自己的事情才算是圆圆满满的办妥了。
　　第三个「无愿三昧」。无愿三昧是知一切法无相、无所作，所以旧云无作三昧。这个要记住，一切法无相、无所作，又叫无起三昧。是与苦谛之苦、无常二行相，集谛之因、集、生、缘四行相相应之三昧。苦谛之苦、无常，及集谛可厌恶，道谛里面的道、如、行、出四行相，像《金刚经》上「筏喻」的比喻一样，如船筏之必舍。你过渡，你坐船到了对岸，你就上岸，你一定把船舍弃掉。总不愿乐之，故以之为缘，谓之无愿三昧。
　　换句话说，我们在没有成就的时候，佛法就像船筏一样，帮助我们渡到彼岸。佛法，我们要不要？现在要，不要不行。到达彼岸的时候，佛法还要不要？不能要，要怎么样？要，你就在船上永远不能够达到彼岸。所以要晓得船筏是个工具，到时候一定要舍，这就是佛在《般若经》上教导我们「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法。现在我们要用佛法，到达彼岸的时候，佛法要舍，这一定要懂得。什么时候是彼岸？明心见性是彼岸，大彻大悟是彼岸。没有彻悟之前，法要；彻悟之后，不要了。什么时候你能悟入？你自己知道，这个不必问人。烦恼断尽，大乘经教一般所说的，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼断尽了，法就要舍掉；在《华严经》里面讲的，妄想分别执著断掉，这个法自然就舍掉。你要不舍，你脱离不了十法界，舍掉之后，十法界就没有了。没有，那时候是什么境界？一真法界，一真法界现前。
　　讲到这个地方，我们做个简单的总结，让我们能够很清楚的知道这三个法相名词的含义，以及修学的方法。第一个我们要真正相信佛为我们所说宇宙人生真相，万法皆空。这讲总相，万法皆空，了不可得。你要真正能够明白这个道理，深信佛陀教诲而没有怀疑，你必然对眼前一切人事物，我们一般讲的看淡了，你会不会去竞争？不可能，你统统放下。一般人讲，我统统放下，我的生活怎么办？我还有这个身体。他还是没放下，为什么？他还有身体，有身体，当然就要维持养这个身体的那些我所有的条件，没放下。
　　所以佛菩萨教我们，放下之后，随缘，不要操任何心，不要起心动念，到时候需要饮食自然有，不要去操心，为什么？这要回过头来，世间人讲的命运，你命里头有的丢不掉，命里头没有的求不来。因果，不但世间出世间法都离不开因果的法则，这个道理要懂，这样子你才肯放心的放下。希望同学听我讲这个经，不要产生误会，因为过去有人听我讲看破、放下，他工作也不要了，辞了职，家也不要了。过了几个月，没有办法生活了，他来问我，我现在统统放下了，可是我没有钱，我没有吃的，没有穿的，怎么办？这错了，不是叫你在事上放下，是叫你在心上放下。你对於眼前一切人事物，随缘，不再执著，不再分别，是叫你放下这个；最高的，

wlxg20130220

不再起心动念。
　　只要你一切不执著，你就超越六道，这个相有没有，没有关系，理事无碍，事事无碍。会产生障碍的是你的分别执著，那个东西产生障碍，分别执著不能有。世间法里面，佛给我们讲得好，可惜许许多多学佛的同修不相信，这就讲不信佛。由此可知，信佛是多么不容易。佛所说的，你都能相信，你都能照做，依教奉行，果报自然。世间人所求的，无论是中国、外国；现在这个社会不好，所有各种不同的教育，总而言之一句话，教什么？都是教你损人利己，都教这个。教你怎样伤害别人，把别人东西夺归为自己所有，这是他有本事？错了，我们在讲席当中常常讲这个问题，这样的存心，这样的行为，折自己的福报。
　　譬如你命里头有一亿的财富，因为你相信现在社会上这种理论，尽干些昧良心、害人的事情，以为这样自己可以得利益。那你命里头一亿的财富，可能就打了对折，你这一生怎么样去害人，也只能够得五千万，甚至於亏折的更多。你要是害人不择手段，害很多的人，恐怕一亿只会变成一百万。你还认为你自己很了不起，你赚了一百万，你不知道你命里头有一亿。这些道理佛讲得很多，命里面财富从哪里来的？从财布施来的，过去生中生生世世，你遇到善知识，你知道修财布施，多生多劫修财布施，你这一生才拥有大财富，可不是一世、二世所修的；聪明智慧，法布施；健康长寿，无畏布施。世法里头，所有一切的受用无不是从布施当中得来的。
　　中国人，你们细细去念一念《了凡四训》，念一念《感应篇汇编》里面所举的那些故事，那都是事实，你就晓得，业因果报丝毫不爽。善因一定有善果，恶因一定有恶报，因缘果报丝毫不爽。不可以有一点占人便宜的心，有占便宜的心，错了，亏折自己的福报，无论在哪一方面。所以你懂得这个道理，明了因果，你起心动念就会小心谨慎。我们起心动念要培福，要添福，不能够减少，这就对了，福报愈来愈大。
　　现在人非常可怜，没有接受过正教，纯正的教育没有接受过；古圣先贤、佛菩萨纯正的教诲，没有接受过，所以多半都看什么？非常看重眼前的小利，看重这一点。这也不能怪他，在中国，古老传统的教育至少疏忽了有三代，三代就是有七、八十年。时间虽然不算长，但是也不算短，三代人没有受过这个教育，把这个教育忘掉了。今天许许多多人都担忧社会动乱，人心变了，变得非常自私，自私到甚至於伤害家人，对家人也是损他利己，这我们看得很多，我相信诸位知道比我更多。我听到蔡老师讲《弟子规》，有一个故事是真的，发生在中国四川，一个十四岁的小孩把父母杀了，什么原因？想拿父母的保险金，拿来干什么？买一个手机，他想买一个手机，自利；夺取父母的这一点钱，他父母保险金只有一万多人民币，为了这点钱不惜把父母杀掉，损他。损父母来利己，这个案子以后发生。问他，他不知道这是错，从小没人教他。这样的事情，在现在也不能算偶然，常常有这种事发生，中国、外国都一样，我都听得很多。
　　我在巴黎、在伦敦的时候跟同学们讲，现在我们一个星期会听到一、二次这样的新闻，儿子杀害父母的，也有父母杀儿子的，这还得了！十年之后，我们每天会听到二、三十次；二十年之后，每年会听到上百次，这世界成什么世界？我说许多宗教里头讲世界末日，我看世界末日不是地球的毁灭，也不是核武的战争，伦理道德完全没有，人与人当中没有感情只有利害，只要对我有利，我就可以杀你。你看连父母都可以杀，还有什么不能杀的？这还得了！这就叫做世界末日。
　　诸位要知道，伦理道德，这在中国的教育，在外国是宗教教育。外国宗教教育没落了，没有人相信神，也不相信来日的审判，不相信，中国伦理道德不讲，这十年、二十年之后，这世界怎么办？我今年八十岁，十年、二十年之后，我也许看不到了，你们年轻人要多想想。怎样挽救？除了把教育恢复过来之外，没有第二个方法能挽救。你再想想，看看眼前，眼前教化社会大众是什么？电视、电影、歌舞、音乐、报章杂志，这些东西都是社会大众每天需要读的、需要看的，他接受这个教育。这里面的内容，杀盗淫妄、暴力色情，都教这个，所以人都学麻木了，杀人没有感觉。今天人提起恐怖分子都担忧，再过十年、二十年，恐怖分子就在你的周边。儿子会杀父亲，儿子对父亲就是恐怖分子，兄弟之间是恐怖分子，朋友也是恐怖分子，你说这怎么得了！你怎么防范？真正是不得了，愈想愈可怕。我们想想除了伦理道德教育、因果教育、宗教教育，还有什么好办法？我想不出来。
　　我的老师李炳南老居士，往生的前一天跟在身边的学生说，世界已经乱了，佛菩萨、神仙下凡都治不了，今天我们唯一的一条生路，就是念佛求生净土。这是老人家最后的遗言，说得一点都不错。但是我们今天生活在这个世间，世间还有不少人为这个事情在担忧，也在想尽方法努力来挽救，我们知道这一点，应当贡献给他们。他们听了也点头，最后怎么样？不能落实，对古圣先贤的传统教育，对宗教教育，依旧抱著怀疑的态度，是好；不杀生、不偷盗、不邪淫，是好，能做得到吗？几个问号一打了，信心就没有了。
　　所以佛教我们这三解脱，空，解脱了六道，无相、无愿解脱了十法界。这个意思一层比一层深。真正依教修行，《论语》上说得好，「学而时习之，不亦说乎」，法喜充满，为什么？你一层一层的提升，一层一层的契入，超越六道，超越十法界。古人能够做到，今人也能做到，就怕你不做。我常说，今人之能够做到，超过古人多多，为什么？古人的社会是伦理的社会，西方是宗教的社会，社会安定，社会秩序好，纵然有动乱，影响不大，影响的时间也不会长，不像现在的社会。现在社会，诸位冷静想想，毁在谁的手上？过去我的老师方东美先生给我说，毁在电视。这个话真有道理。
　　如果你的家庭，你的子女，不再接受这个毁灭性的教育，用什么方法？不看电视，不听广播，不看报纸，不看杂志，保持你心地清净、平和，你能不能做到？有家庭的人比较困难。我跟诸位同学说，我四十多年没有看电视了，报纸、杂志我都放下。有些重大的新闻，我们同修、道友会把它节录出来告诉我。所以我每个星期接触到新闻大概不会超过十段，才能保持住清净。今天这一段我们就学习到此地，休息几分钟。
　　
　　诸位法师、诸位同学，请坐。请接著看下面第七段经文：
　　【云何得圆满檀波罗蜜。尸波罗蜜。羼提波罗蜜。毗黎耶波罗蜜。禅那波罗蜜。般若波罗蜜。及以圆满慈悲喜舍。】
　　清凉大师在这段注解里面说得很简单，《疏》「第六满菩萨行，初六度四等，修即士用，满即离系，治诸蔽故」。这注解就这么多，但是给我们说得很清楚，这六波罗蜜跟四无量心，满菩萨行。菩萨修行就圆满，圆满就这十桩事情，这我们要知道。在修学没有圆满的时候，这个果是士用果，圆满的时候就是离系果。系是什么？烦恼，烦恼完全断了，菩萨行就圆满。所以他最后一句治诸蔽故，这个蔽就是毛病。
　　所以我们要晓得，六度修的是什么？如果我们说施财得财，这是一定的道理，施财没有不得财的，施法得聪明智慧，施无畏一定得健康长寿。如果我们听说，又发财，又聪明，又健康长寿，那我们赶紧来修这施波罗蜜，赶紧来修布施。这是世间法，这不是佛法，这是世间的，为什么？他求的是果报，求的世间果报。菩萨修这三种布施不求果报。不求，果报有没有？更殊胜。虽更殊胜，决定不贪著，这就是菩萨。
　　菩萨财多了，布施苦难众生；菩萨智慧多了，帮助众生觉悟；菩萨健康长寿，常住世间，为众生不为自己。为什么？布施在菩萨里度什么？度悭贪。一切众生烦恼习气无量无边，佛把它归纳为六大类，众生的六种最严厉的病苦。这六种是要命的病，第一个悭贪，自己有的舍不得布施，自己没有的，总是希望得到。无论是名、是利、是养（名闻利养），五欲六尘，贪心永远没有满足。名闻利养，五欲六尘，什么时候他满足？得到一个国家，还想并吞世界。现在得到这个世界，还想征服别的星球，永远没有满足。
　　布施就是舍悭贪。这里讲『圆满檀』是梵语，翻成中国就是施，就是布施，『波罗蜜』就是圆满的意思。华语只用一个圆满，下面这十条都是圆满，没有一条不是圆满，波罗蜜是梵语的圆满，华梵统统都有。什么叫布施圆满？你的贪心没有了，悭吝心没有了，看到众生有苦难，你就会把你所有的统统都能够布施帮助别人，你的布施波罗蜜就圆满。如果看到众生有苦难，我虽然还有很多，可是自己还要留一点，那你就不圆满，为什么？还想到自己。你自己的「我」没有放下，我、我所有没有放下，不容易。所以一般在修学过程当中，总是慢慢来，一年比一年放下多一些，这就是有进步。贪心、悭吝的心一年比一年淡薄，一年比一年轻，这就是前面讲的士用果。烦恼轻，智慧一定增长，这是一定的道理。
　　所以修菩萨行的，布施真的愈施愈多，多了怎么样？愈多愈施，决定没有自己贪图享受，没有。释迦牟尼佛一生都是过著托钵的生活，绝对没有因为财布施多了，财供养多了，他来享受，没有。在中国祖师大德当中亦复如是。我们看最近的这位大德，印光老法师，印祖的德行感动中外，不但国内，国外多少人到灵岩山去参学，去向他请教，皈依在他老人家座下。那个十方的供养，不知道有多少！老和尚并没有拿这个供养改善自己的生活，衣服还是补补衲衲的，这个现在诸位到灵岩山寺都能看到，老人家的遗物，你看看。这供养拿来干什么？他老人家确实是一门深入，长时薰修，给我们做了一个很好的榜样，统统印经，做法布施。他拿这些钱在苏州搞了个印刷厂，印经书，在报国寺里面，叫弘化社。
　　弘化社就是四众供养他的钱办的，就是一个佛经流通处，专门印善书、经书，用这个来劝导社会。他把钱用在这上面，只有这一个用途，其他的没有。我是在上海息灾法会讲演里面看到的，这个讲记里头看到的。那个时候正好中国北方有灾难，印祖从印经的款项当中拨了三千大洋去赈灾，所以我才晓得他老人家只做一桩事。赈灾的钱并没有慈善救济的这个科目，没有，慈善救济临时从印经的款项当中拨出来，这我们要懂。我学佛就学他老人家这一点，全心全力都把这一切供养都做这桩事情。现在科学技术发达，所以我们用卫星电视，用网际网路，用光碟，现在甚至於我们在做电视剧（电视的连续剧），我们从这方面来推广。全是用在教育，伦理道德的教育，因果教育，大乘教育。
　　我学佛跟方东美先生学的，方老师把佛经介绍给我，他说是佛经哲学，我是跟他学哲学。所以他介绍给我的，佛经是哲学，而且是世界上最高的哲学。他后面还说了一句话，学佛是人生最高的享受，我就是被他这句话拉到佛门来了。真的一点没错，我的一生感激他老人家，为什么？我这一生确确实实，从二十六岁到今年八十岁，过的是人生最高的享受。如果不是他的介绍，我怎么会知道世间有这么好的东西？不知道，不可能学佛。这真正是究竟圆满，所以这是佛陀的教育，我是从这里进门的。我一生没有把佛教看成宗教，它是教育，这是在经典里面看到的。这个经典就是世尊当年教学的记录，不是当时记的，是他老人家灭度之后、圆寂之后，学生们记录下来的，内容太丰富了。
　　所以圆满的波罗蜜，我们一定要知道，三界太苦，不要再搞轮回，永远脱离轮回，永远脱离十法界，那菩萨的六个科目我们就要认真学习。布施的目的在哪里？目的是除我们的贪心，是消除我们的悭吝心。我知道很多同学跟著我学的，他真干，干得怎么样？得的小果报，有一点进步，一年一年进步不大。像布施，就是我刚才讲的，我们要舍的时候，还要考虑考虑，我这个施舍，自己总还要留一些，不能像佛菩萨一样毫无保留全部拿出去，那都不可能。还要想什么方法再赚钱。其实这个想法有没有错？在世间人讲，没错；在佛法里讲，不究竟。对於愈施愈多有一点信心，信心还不足；信心如果足的话，那就跟佛菩萨一样，根本就没有思考，这个样子我们的布施波罗蜜才圆满。布施波罗蜜圆满，诸位也就晓得，你的福德圆满，财布施，福德圆满。福德圆满，不是说你有很多财富，而是什么？而是所谓有求必应，心想事成，事事如意，是这样的境界。身上确实一分钱没有，要办事，要多少他真的就有多少，也不会多，也不会少，事情圆满成就。
　　今天我们所遇到的这个时节因缘，前面跟诸位说过，伦理道德教育没有了，因果教育也没有了，宗教教育也没有了，所以人心没有依归，完全凭自己的烦恼习气，你说这怎么得了！所以贪瞋痴慢，自私自利，大幅度的高涨。人跟人之间没有信心，互相猜疑，你说这个事情多麻烦？绝对不相信世间有好人，世间人都跟我一样，都是自私自利，都是损人利己，看谁的手段高明，谁就占便宜。真正有个人来做好事，不为自己的，谁相信？所以今天做好事比古时候人做好事，要难百倍、千倍都不止，非常困难。那怎么办，要不要做？还是要做，所以要有很大的忍耐。在今天这个社会，一桩好事做成功，如果是用功德来讲，超过古人也是百倍、千倍，太难了。古人好做，古人相信世间有善人，相信有好人，相信有好事，大家都还愿意来帮助，现在人不相信。不相信，当然他不会帮助你，他还要想办法把你吃掉，想尽方法来破坏。
　　我们遇到的是这么一个环境。好在这个环境，老师在临走之前都交代过，我们自己很明白。现在统统遇到了，只有一个，相信佛菩萨加持。众生种种不善的行为，我们能够体谅得到，就是《无量寿经》上讲的「先人无知，不识道德，无有语者」，那我们就不要怪他了。他有没有果报？当然有，果报还是他自受。这好事还是要做，好事是拯救世界，化解灾难。你要不做，那个灾难真的是一天比一天严重，不能不做。知道做这个事情比什么都苦，谁知道？佛菩萨知道，没有人知道，有一部分鬼神知道，所以佛菩萨加持，鬼神在护佑。第一个布施波罗蜜。
　　第二个『尸波罗蜜』，尸罗是持戒，持戒到什么时候圆满？持戒是度恶业，到什么时候？我们对於世出世间一切法没有一个恶念，持戒波罗蜜就圆满。所以我们还会有恶念，我们还会有恶言，还会有恶行，不能不持戒，为什么？恶念、恶行障碍你的清净心。念佛法门，诸位知道，心净则佛土净，什么人能往生？心地清净人能往生，所以持戒帮助清净。我们修的是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，而真诚清净平等正觉慈悲，是我们的真心，是我们的本性，是我们的性德，这个东西失掉了，现在怎样把它找回来？佛就教给我们，持戒就能把它找回来。
　　那我们就要问，我们要不要我们的性德？我们要不要真诚清净平等正觉慈悲？如果你要的话，怎么要法？持戒，唯有持戒能够恢复，这个重要。因戒得定，因定开慧，持戒从哪里持起？佛法里面的根本，就是这个持戒的根本是什么？十善业道。无论大乘小乘、显教密教、宗门教下，经上佛讲得很好，乃至於人天法，统统是以十戒为基础、为根本。没有十戒，不但一切佛法不能建立，人天法也不能建立；换句话说，六道里头，你想得人天身得不到，在六道里面三途，饿鬼、畜生、地狱，他们那里没有戒，这要懂。
　　现在我们想一想，无论出家在家，谁能把十善业道做到？这第一个问题，头一个课题。你这一门课不及格，你全部都毁掉。我们现在细细看看别人，再反省自己，真的没做到，没做到是什么原因？佛在《戒经》上讲得很好，对中下人讲的，学佛如果不是先学小乘，后学大乘，非佛弟子。小乘学什么东西？就是修《十善业道》。今天我们没有学小乘，小乘也是很早传到中国，而且小乘的经典翻译得相当完整，现在中国人不学小乘，直接学大乘，从前行，现在不行。从前为什么行？小乘实在说，在隋唐的时候有两个宗派，成实宗、俱舍宗，所以总共是十个宗。现在小乘这两个宗没有了，宋以后就没有了。唐朝中叶，中国人就不学小乘，为什么？无论是在家出家学佛都学孔孟、都学老庄，所以用孔孟、老庄代替小乘，这个没有问题。今天为什么不行？今天不学小乘，也不学孔孟，也不学老庄，所以一接触就是大乘，大乘上站不住脚，没有一个能站起来，原因在此地。
　　所以我们这才不得已，极力的提倡学《弟子规》。《弟子规》是孔孟、中国传统教育的根，因为它文字少，全文只有一千零八十个字，总共三百六十句，一句三个字，好念也好记。这个东西不是念的，不是记的，也不是讲的，是要你做到的。你能把这三百六十句，句句都落实了，这个持戒你就有根，从这个根上你就能够修学十善业道。说老实话，佛法这个戒律是很大的一部分，一大部头，很大的学问就是十善业道，十善业道圆满，你就成佛了，就跟此地讲的菩萨六波罗蜜圆满。菩萨六波罗蜜圆满是等觉菩萨，十善业道的圆满，那是究竟圆满的佛果，不能轻视。所以讲到持戒，一定是从《弟子规》学起，从《十善业道》，从《沙弥律仪》。我不求太多，太多做不到也是白说，能把这三样东西统统能够落实，你是现代社会的圣人，你是现代社会的菩萨，那是真的，那不是假的。这三样东西做不到，菩萨是假菩萨，不是真的。
　　佛经一展开，「善男子、善女人」，那个善，最低限度的标准就是十善业道，十善业道都落实了，你才是善男子、善女人，这是一般小乘经。大乘经，善男子、善女人，那个善就要提升了，提升到什么？提升到六波罗蜜、四无量心都落实，你都做到，你是大乘法里面的善男子、善女人。小乘法里头是只有十善业道，小乘戒经。世法里头，不是佛教的，世间人，世间人的善男子、善女人，在中国就是《弟子规》。中国的伦理道德都是以《弟子规》为基础，伦理道德是《弟子规》的扩充，这我们不能不知道，不能不认真努力的学习。学习到菩萨行里面，所有一切毛病统统断除掉，烦恼习气都断干净，这是持戒。
　　第三『羼提波罗蜜』，羼提是忍辱。佛在《金刚经》上讲菩萨六波罗蜜，而布施跟忍辱讲得最多。由此可知，六个科目里头，这两个是重点科目。布施能修福，忍辱能保持。如果没有忍辱，佛说得好，「一念瞋心起，百万障门开」，你修再多的布施，一发脾气就完了，功德没有了。功德没有，福德在。福德，六道里面人天福报。脾气大的人、不能忍的人，修了大福报，到哪里去享受？到阿修罗道享受。阿修罗，《楞严经》上讲得很清楚，五道里面，除了地狱道没有阿修罗，其他都有。有天阿修罗，有人阿修罗，有畜生阿修罗，有鬼阿修罗，只有地狱没有阿修罗。所以那就要看你的福报，大福报的到天上作阿修罗，中等福报的就是人间阿修罗，下品福报是鬼、畜阿修罗。阿修罗福报大，没有仁义道德，也就是瞋恚心重。福报大，害人就更多，死了以后果报没有不堕地狱，那很可怕。
　　所以忍辱比什么都重要，什么都能忍。我们处事待人接物，尤其学佛，都是善行。善心、善念、善行，还有很多人来找麻烦，说你什么？说你是假的，说你有企图、你有目的，你要说你没有，我不相信。无中生有，加给你罪名，你要不要忍？要忍，不但要忍，还要感恩，为什么？他来考验考验你，看你忍辱功夫有多大？你在这个时候提升自己境界。忍辱，顺逆都要忍，顺境里面，顺境善缘，你遇到的都是好人，这个环境也都非常好，这里要忍什么？要忍不生贪恋，不能有贪恋；逆境恶缘要修忍，不生瞋恚。总而言之，无论什么样的境界，要保持心地的真诚、清净、平等，这就是忍辱功夫，对待任何人都要谦卑。
　　我这次参加吉隆坡的世界和平会议，马来西亚信奉伊斯兰教，他们伊斯兰教是国教。我选择伊斯兰教圣训里面的四句话，我写出来送给大家。第一句在你欢喜或者是忿恨，在这个日子里要讲公道话。因为人在欢喜或者瞋恚的时候，往往他讲话就有偏差。那你要保持头脑清醒，要讲公道话，不能随著你的爱跟恨，你要主持公道。第二个是要帮助跟你已经绝交的人。已经绝交了，但是他有困难的时候你要伸出援手帮助他。第三条他不是你的好朋友，但是这个人是无情绝义，不是好人，他要有困难的时候，你还得去救济他。第四条不要去责怪对你不义的人，不要去责怪他，你要能够原谅他。伊斯兰教的教诲。你看这四条是不是都是符合忍辱波罗蜜？你要不能忍，你能做得到吗？这四条有相当忍辱的功夫。真的忍辱提升了自己的境界，提升了自己的灵性，所以忍辱是修行成败的关键。多少人修行不能成就，什么原因？不能忍受。顺境起贪爱，逆境起瞋恚，退转、堕落了，这太多太多，所以它是个关键。
　　有忍辱才会有精进，『毗黎耶』是精进波罗蜜。精是不杂，纯而不杂；进是进而不退，不退转。这两个字也就是古圣先贤教导我们，我们也常常记在心里头依教奉行，「一门深入，长时薰修」。你看一门深入是精，不杂，长时薰修就是进步不退转。所以学东西不能同时学太多，同时学太多，贪多嚼不烂，得不到受用，一定是一门一门的学。中国传统的教学，《三字经》上就讲这些原理原则，「教之道，贵以专」。老师教学生，贵以专；学生学东西，当然学之道也是贵以专，怎么能杂？一样一样的学，一样没有学好，不可以学第二样。一门真正贯通了，一切都通了，都不难了。只要一接触，全都能够明了通达。像善财五十三参，他在老师会下得根本智，根本智就是一门通了，然后出去参学。这参学就非常方便，只要一接触，一看一听，全都通了，样样都通。实在讲，世出世法都是一样的，就怕你没有到精通，精进之后就精通，精通就一切通达。
　　精进而后，这就有禅定。禅定也是梵华合译，禅是梵语，定是华语，梵华合译。它是什么意思？金刚经上讲得很好，「不取於相，如如不动」。六祖大师在《坛经》里面，就是将这两句话重新讲得白一点、浅一点，大家更容易了解。六祖讲「外不著相，内不动心」，外不著相是禅，内不动心是定。我们再换句话说，比这个更浅显，更容易懂的，外不受外境影响，不是不接触，外面境界可以接触，你眼可以看，耳可以听，一切都可以接触，接触怎么样？不受它的影响，它影响不了你，这叫禅；内心如如不动，这是定。
　　所以《华严经》上五十三参那些修禅定的菩萨，善财童子去参访，到哪里去找到他？市廛，就是我们今天讲的百货公司，最热闹的地方，最繁华的地方，这个修禅定的人、菩萨，在那里面经行，在那里去参观。参观经行，看看听听，样样都明了，智慧，没有一样他不知道；如如不动，禅定，所以这不障碍他。不是说天天盘腿面壁，那是修禅定，不是这样，哪里都去。所以真有禅定，真有智慧，理事无碍，事事无碍。他确实在所有一切境缘当中，境是物质环境，缘是人事环境，他都能够保持，不受影响，他的心是定的。也就是说，在一切境缘当中，他不会起一个念头，贪瞋痴慢不会起，不会起一个念头想五欲六尘，不会起一个念头想控制、想占有，统统没有。见如不见，听如不听，那个心永远是定的；换句话说，妄想分别执著永远不生，这是真正的禅定，高级的禅定，菩萨禅定。
　　定生慧，禅定起作用就是般若智慧。末后这条『般若波罗蜜』。般若是梵语，是可以翻的，翻成智慧，为什么不翻还用般若？尊重不翻。佛门里面所修学的，终极的目标就是智慧。用什么方法得到智慧？用禅定，所以诸位要知道，智慧不是广学多闻，广学多闻是常识不是智慧，智慧是从清净心里面生的，心地愈清净愈有智慧。智慧的大小跟你的清净心决定成正比例，所以小定他有小智慧，大定有大智慧，这我们不能不知道。真正的智慧不是从外面学来的，清净心里头自自然然流露出来，这要知道。只有真实智慧才能解决问题，你想想看，为什么这个世间学术不能解决问题？它不是从清净心流出来的。换句话说，他起心动念还是受外面环境干扰。凡是受外面环境干扰，他就没有智慧，没有智慧，常识再丰富，没有办法解决今天世界这种社会问题。一定要靠智慧，要把心定下来，你才能把这个动乱的根源看清楚，动乱的影响看清楚，动乱的果报看清楚，这需要智慧，你才有解决的方法。所以这不是常识能解决的，也不是科学技术能解决的，一定要真实智慧。
　　「般若」在佛法里讲得太多太多，释迦牟尼佛当年在世，讲这个科题讲了二十二年。你看他一生讲五个大单元，第一个单元是华严，第二个单元阿含，第三个单元是方等，第四个单元般若，第五个单元法华、涅盘。法华是八年，般若是二十二年，四十九年差不多占一半。你才晓得佛法是以般若为主要修学科目，这时间最长，知道它才是佛法的精华。今天时间到了，我们就把六波罗蜜简单介绍到此地。因为六波罗蜜常常讲，后面还有好多次要重复来讲解的，所以此地只是提一提就好了。『慈悲喜舍』四无量心，我们明天再说。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！