普贤行愿品（第十三集）20210426

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品讲记21集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品　　（第十三集）　　1980前　　台湾图书馆大专　　文件名：04-011-0013



　　三心是一不是二，是以直心为体，直心就是至诚心、真心，深心是清净心，是自受用。所以他能法喜充满，不受外面境界影响，他的喜欢是从内心里面生的，不是从外面来的。正如同《论语》里面所讲的，「学而时习之，不亦说乎」，喜悦是从内生的，不是外面来的刺激，是从内心生的，不受外面境界影响。学就是觉。所以诸位把《华严经》念了之后再回过头去念《论语》真是其味无穷。如果我们失了菩提心就是迷了，就是不觉了，迷就是魔，魔是从迷产生的，五阴、烦恼都是无明变现出来的，都是无明所产生的，破了无明这些东西全都没有了。所以前面也曾经说过，如果我们暂时舍了菩提心，你也谈不上利乐有情。菩萨为了利乐一切众生，他才能勤求无上菩提。菩萨的愿力实在是太大了，像地藏菩萨，地藏菩萨在菩萨行里面他代表根本，众生若不成道，他就誓不成佛，你们看这个愿力有多大。

　　所以我们要是展开《地藏菩萨本愿经》你会看到一个稀有的状况，一切经里所见不到的，那就是忉利天宫的法会殊胜庄严，十方诸佛都来参加。我们在一切经里佛讲经说法的时候，他方世界的菩萨、声闻、缘觉、天人来参加法会，你有没有看到有诸佛来参加的？没有。《阿弥陀经》到最后，十方佛来称赞，那是后来的，不是说一开法会他们就预先来报到、来参加了。这个情形只有地藏法会里有，你们想想这个味道。而那些十方诸佛是什么人？全是地藏菩萨的学生，老师现在还在菩萨地位，但是老师讲经，他们成了佛了，成佛也要来，十方无量无边的诸佛都是地藏的学生。诸位要记住，地藏是代表孝，可见得孝道是佛法里面的根本法，你要讲孝道了，诸佛也要来听。所以像这些地方我们读经千万不可以疏忽，不可以大意的看过去。再看底下一段经文：

　　【善男子。如前供养无量功德。比法供养一念功德。百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分。迦罗分。算分。数分。喻分。优婆尼沙陀分。亦不及一。】

　　这就是比较功德。『如前供养』，前面讲事，就是四事供养，乃至于香花、灯烛这些种种供养，那些供养要是跟法供养来比较，简直是不能比。我们在《金刚经》里面所读到的，佛所讲的，以无量无边三千大千世界七宝供养，都比不上受持为人演说《金刚经》的四句偈。我们今天想想，《金刚经》的四句偈，四句偈不一定是指偈颂，凡是经文四句就叫一首偈，就是说一切大乘经，你给人讲四句经，这个功德超过了无量无边大千世界七宝供养。所以诸位要修福，你们想想最大的福报就是修法供养。也许说，给人说四句经这不是容易事情吗？给诸位说很不容易，为什么？前面第一句就告诉你，就说得清清楚楚，头一句是根本，如说修行，我们自己不能如说修行怎么能讲给别人听？自己未能如说修行，去讲给别人听，那道听涂说，记问之学。

　　我再把话说得明白一点，就是叫你在大乘佛法里面开悟了，悟了以后你所说的是你自己的，是从自己心性里面流露出来的。纵然是采取别人的批注，还是你自己心里面流露出来的，与古德的见解不谋而合，那是你自己的东西，这个才是有无量无边的功德。自己没有悟，依照别人的批注依样画葫芦，有的时候还画错了，把意思曲解了，那怎么行？所以最重要的，要记住，依教修行。谈到依教修行，首先要明白道理，要懂得方法，依照这个理论与方法来修正我们的思想行为。真正有了心得了，从我们的心得里面流露出的言语、流露出的善巧方便帮助别人，这个就叫法供养。

　　经里面百分、千分这个大家好懂，百分之一、千分之一。底下全是印度话，『百千俱胝那由他』，这个都是印度数字的单位，也是很大的数字。『优婆尼沙陀』，这一句要以我们现在的数学来说很难讲，诸位要是读过《楞严经》，圆瑛法师《楞严经讲义》有很详细的批注。「优婆尼沙陀」，一般讲接近到无了，这是一个很大很大的数字，比我们前面讲的不可说不可说的数字还要大。我们在此地知道这个概念就好了。这个是说事的供养与法供养，在较量到了极处，实实在在是不能够相比。这个话是不是释迦牟尼佛在此地夸大其说？这一点我们要留意，实在讲绝不是夸大其词，是实在的。

　　我们今天法供养能不能有这样大的功德？给诸位说，做不到。我们今天所修的法供养，在此地较量，可以说比事供养要大过百分之一、千分之一，这是我们能做得到的。为什么？因为我们所修的法供养不称性。如果我们修的法供养要称性了，那就跟经里面讲的完全一样。所以同样我们两个人，我们今天在道场上修供养，我供养一块钱，你也供养一块钱，我供养的一块钱的功德就比你那一块钱的功德大。不是说我的钱比你的钱大，不是的，用心不一样，境界不相同，所得的功德利益就不相等。这就是事与事的较量不相同，法与法供养较量也不相同。我们今天弘法利生，在此地说法，如果一个菩萨在此地也说法，我们同样说的这部经，同样说这几句话，我们所得的功德不如他。明白这个道理了，我们在修学就要认真、要进取，要求进步。从初发心，一定要在短时间之中，把我们自己的菩萨位次要增高，要升级，在《华严经》里面讲菩萨位次有五十一级，从初信到等觉有五十一级，我们要把我们的位次要天天把它提升。怎么个提升法？无非是断烦恼，求智慧。

　　这个还有一点必须要晓得，布施通常是讲三大类，布施跟供养的意思是一样的，对上我们叫供养，对平辈、对下辈我们叫布施，实际上事情是一样的，分成三类，就是财布施、法布施、无畏布施。在此地不能细讲，略略说说。财布施包括一切资生之具，资养我们身命所需要用的财物，都叫财布施，范围非常广大。法布施是聪明智慧、我们自己的技能传授给别人，这是法的范围，包括了世出世间法。我会烧菜，他不会烧，我教他烧菜，他学会了，也是法布施。不一定讲经说法才叫法布施，那你就把经看得太呆板了，你就死在文字之中了，一切的技能都属于法布施。无畏布施是对别人的身体或者是精神上的一种安全感，他有恐惧你能保护他，使他有了安全感，这都叫做无畏布施。

　　譬如今天你们男同学服兵役的期间，服兵役就是对我们全国同胞的无畏布施。我们今天能够过这样安定自由的生活，实际上就是依赖着陆海空强大的国军。我们今天过的生活是靠国军的无畏布施。说到这个地方我又想到一个问题，这个问题很多人问过我，同学们学佛了，受了戒了，服兵役了，派在前方，他着急了，万一敌人来我开不开枪？一开枪我犯了杀戒，我不开枪，敌人把我打死了，到底怎么办？这个问题来了。我不晓得你们记不记得，孔老夫子做鲁司寇的时候，一上任头一个就把少正卯抓来杀掉，少正卯犯什么罪？在今天法律上那是不行的，讲不通的，可以说他没有什么罪，孔老夫子头一个就把他抓来杀了。你在前方，敌人来了，当然要开枪打他、杀他，杀他是行菩萨道，大慈大悲，这时候不能跟他讲理，不能劝他回头是岸，只有把他杀掉了，杀掉是大慈大悲，你做了大功德。杀他是救他，为什么？你要不杀他，他要杀更多人，要造更重的罪业；你把他杀了，他虽然是起心动念要造罪业，可是他还是未遂犯，罪过就轻多了。所以这叫菩萨行无畏布施。

　　你杀他对他来说是行无畏布施，这在佛经里面有例子。《佛本行经》里面，佛说他在行菩萨道的时候，曾经跟一群商人，现在的话是贸易团体，到海外经商，回来带了许多财物，当中就有一个人起了恶意，想把船上这些人谋害掉，把财物独吞。菩萨有他心通，这个人起心动念他知道，但是这时候没有办法说，为什么？财迷心窍，讲不通的，怎么办？菩萨就开了杀戒，就把这个人杀了。这个杀是大慈大悲，不但是救了别人，保全别人的生命财产，也救了他。他如果要是造了这个罪业，他堕无间地狱，无间地狱罪受满了之后，欠人命还得还命，欠人债还得还钱，生生世世都还不了。菩萨把他杀了之后，他又不欠人命又不欠人财，造那些罪业也轻了，起心动念是恶念，罪较轻，杀他是救他，诸位要懂这个意思。这叫无畏布施，保全这些在的人是无畏布施，对被杀的人还是无畏布施。这是大慈大悲，是慈悲心，绝不是瞋恨心。如果是瞋恨心杀人这是罪业，慈悲心杀人是无畏布施。诸位要晓得这个意思，佛法面面都是圆融的，诸位要能体会到佛法的真实义。

　　财布施、法布施这里面有世间法，无畏布施，三种布施要能称性，全都叫做法布施。由此可知，法布施、法供养境界非常之广大，这是我们要用智慧去观察。下面给我们解释所以然的道理。

　　【何以故。】

　　为什么法布施的功德这样大？

　　【以诸如来尊重法故。】

　　十方诸佛如来没有不尊重法的，这是重法，在我们世法里面讲就是重道，我们为什么要尊师？是为了重道，重道的人没有一个是不尊师的。这个尊师是发自于内心的，不是装模作样的，不是勉强的，从内心里面发出来的。尊师的人一定重道，重道的人一定尊师。所以佛法是师道，佛法里面老师第一大。这一次欧阳大师《佛法非宗教非哲学》的小册子已经送给你们诸位，还有一个小册子是支那内学院的《院训释》，你们同学当中有没有人看过这个书？这个书值得看，你们看了以后才了解佛法是什么。看了之后希望对当前的佛教不要批评，你们自己明了，欧阳大师不是自己胡造谣言，根据经典所说的。因为现前有个很大的错误观念，就是出家人高高在上，在家人见到出家人都要顶礼。你要了解真相，事实不是如此，出家人是我们的老师，我们要给他顶礼；在家人是我们的老师，出家人也跟他顶礼。为什么？老师第一大。佛陀在世的时候维摩居士是示现的在家身分，你们看看《维摩经》，舍利弗、目犍连是出家的大弟子，都是证了阿罗汉果的，见到维摩长者跟见佛一样，也要顶礼三拜，右绕三匝，一样的。(音档中断)

　　绝不是说穿了这个衣服，剃了光头，就叫和尚了，错了。和尚是我们的亲教师，不管在家出家、男人女人，他只要是我的老师，我跟他学，他就是我的和尚、就是我的老师。你们看欧阳大师说的，出家人给在家人顶礼，跟在家人学佛法，理所当然。绝不是我出家了，他是在家人，我怎么可以跟他学？我怎么可以拜他？这是出家人不了解佛法，在家人「我不敢当」，这是在家人不了解佛法。你要了解，理所当然，你在家是老师的身分，四事供养应该接受。

　　这个小册子是最近这两年才流通，在从前佛门好像不太愿意流通这个，因为流通这个好像把居士身分提高了，出家人的身分贬低了。最早流通的是先知出版社，头一本送给我的是傅佩荣，你们台大的老师，出版之后头一个寄一本给我的是傅佩荣居士。以后既然已经流通了，到处都有了，佛教书局也就印了，我们图书馆就以佛教书局的本子做为底本，我们也印了一千多本，希望大家真正认识佛教，不要错解了，我们才能得佛法真实的利益。佛法是重法的、是尊师的。为什么？底下说了：

　　【以如说行出生诸佛故。】

　　十方诸佛之所以能成佛，成佛这两个字要搞清楚，成佛决定不是像我们这里塑的佛像，成了佛，一天到晚坐在那里不动受人家礼拜，那就错了，那这个佛谁也不愿成了。佛是大智慧、大觉悟，你的智慧、觉悟都圆满了就叫做佛；换句话说，成佛就是成就自己究竟圆满的大觉，这叫成佛。不愿意成佛的人就是甘愿做一个迷惑颠倒的人，不愿意迷惑颠倒，样样我都清楚、了解，这就是成佛之人。十四讲表里面第一个表就是解释佛的意思，佛是以智慧为体，就是以三种智，一切智、道种智、一切种智，以这个为体，从体起用，作用对自己是觉察，对宇宙、对环境是觉悟，无所不知，无所不晓，无所不能，万德万能，这叫佛。

　　这样说起来我们能做到吗？给诸位说，一切智、一切能是我们的本能，那哪里做不到？不是从外来的，而是我们现在有烦恼、有无明、有障碍把我们的本能失掉了，学佛是恢复我们本能而已，不是从外求得的。诸位如果能相信这个道理，肯定这个事实，你的信心就坚固了，就不会退转了，这不是从外求来的，是从内里面发出来的。诸佛在过去他也是迷，他之所以能成佛一定要靠法缘，靠法缘来帮助他，我们要想恢复本性，我们要成佛，也要靠法缘。所以说一切诸佛怎么成就的？他是如说修行而成就的。

　　【若诸菩萨行法供养。则得成就供养如来。】

　　『行法』，行是修行，法是诸佛所说之法，「行法」就是依诸佛所说之法来修行，这个就是法供养。

　　【如是修行。是真供养故。】

　　这几句话说得很清楚、很明白，可见得法供养比财供养殊胜之处，所以然的原因就在此地。经论虽然多，善学的人掌握到纲领，从根本修，这是一个聪明利根、善根福德因缘深厚之人，他遇得到这种机会，从根本修，成就一定快，一生成就。今天我听说陈老师给你们讲台中施水阁两个居士最近往生的事，他比我讲得清楚，他知道得清楚。我头一次是听他讲的，第二次是徐醒民居士到这来亲自告诉我的，我说我已经听说了，施水阁我认识他，见过很多次面，这是千真万确的事实。得要如法修行。底下讨论会，有些同学希望我把修行方法说说，这是很重要的事情。底下一段是总结无尽：

　　【此广大最胜供养。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我供乃尽。而虚空界。乃至烦恼不可尽故。我此供养亦无有尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。】

　　这个结的意思跟前面两段都是一样的。要注意的就是最胜供养，实在讲就是前面讲的观行，如果最胜供养要不如法，怎么能说得上无尽？如法这个意思无有穷尽。就是在刚才给诸位说过了，事供养称法，事也是无有穷尽。

　　下面第四大段是「忏除业障」。

　　【复次善男子。言忏除业障者。】

　　这一章教给我们忏悔，也就是忏除罪障。忏是梵语，印度话音译过来的，忏摩音译过来，悔是中国的意思，悔过，印度人讲忏摩跟我们中国人讲悔过意思是相通的。这个名词在翻译里面叫梵华合一，就是有印度话、有中国话混合在一起。这个忏悔的意思最要紧的是改过自新，就是儒家所讲的不贰过，过失只有一次，知道这个过失，以后不再犯这个过失了，这才是忏悔。现在有许许多多人不晓得，不知道这个意思，认为忏悔是佛菩萨原谅他的过错，原谅他，他自己不晓得悔改，不知道悔改，这个只有罪上加罪，哪能忏除业障？更愚痴的人，造了罪业到佛菩萨那里忏悔，以为就没有事情了，到第二天再做，做了再去忏悔，有这种事情，这个佛菩萨变成罪恶包庇所了，哪有这个道理！请几个法师拜七天梁皇忏，以为罪业就消除了，这个事情我都看到过，这边请法师念经拜忏，那边造罪业。

　　我那时候刚刚接触佛教，还谈不上学佛，我们有一次到观音山去玩，二、三十年前，民国四十一、二年的时候，前面法师在念经拜忏，后面他们在打麻将，还有喝酒，前面在做佛事，后头在干那些事。那些人，我们造罪业没有关系，和尚替我们忏悔。罪上加罪，简直是儿戏，这是不晓得修忏悔的道理。到我学佛之后，章嘉大师教给我，他给我讲，他说佛氏门中有求必应。这个话我们听了很多，不学佛也听说过，有求必应。可是有的时候求不应，要果真是有求必应，我相信全世界人人都学佛，为什么？有求必应！实在讲真的有求必应，可是你求的不如法就没有感应，如法的去求，有求必应。求而没有感应，大师说这是我们自己有障碍，障碍就是业障，障碍忏除之后自然感应道交。如果我们不去障碍，要想求感应，哪有这个道理？理上讲不通。这就是一定要修忏悔法门。

　　章嘉大师教给我的忏悔法是后不再造，这是忏悔法，这还并不是高级的，佛法里忏悔有理忏、有事忏，这是讲的事忏，是我们现在就可以做得到的。我们天天还在造罪业，天天在佛菩萨面前求忏悔，没有这个道理。天天造业，佛菩萨那里就不敢跟他见面，见面是罪上加罪，还去他那里忏悔，去欺骗他。还有更愚痴的，佛菩萨保佑他发财，他发了一百万了，拿出一千、二千块钱报酬佛菩萨，你们想想这存的是什么心？有许多人叫他做好事、做功德，不行，现在没有钱，佛菩萨一定先保佑我发财，然后我才来供养他。他不晓得财富是从布施供养当中得到的，不知道这个事实真相，聪明智慧是从法布施得来的，什么事情有因有果，我们要想希求果报，一定要想到这个果报是什么因而得到的，好好的去修因去。

　　前面给诸位说了，十大愿王，前面四条成就自己，是属于成就自己。到忏除业障，忏是因，果是除，我们业障是不是真的除掉了？天天修忏，业障并没有除掉，我们的忏法有了问题，忏法不灵，如果忏法果然有效，业障就除掉了。在忏业里面我们必须要晓得，忏业可分为三类。第一类力量比较薄弱，但是它有力量伏烦恼，能够把它伏住，叫烦恼不起现行，自己身心得到清净。这个业障好像是除了，实际上没有除，但是它能够不起作用，你这个忏悔有了力量，有了初步的效果。第二种叫转业忏，这是我们应当要学习的，伏业忏多半是小乘，人天凡小大概都是这一类的，学大乘佛法、大乘菩萨是转业，转业要明理，它能转，把它转变。第三种叫灭业忏，这是最高的了，这是真正到究竟的，灭业是要破无明。

　　我们如果在念佛法门来说，我们念佛功夫达到一片了是伏业忏，念到事一心不乱是转业忏，念到理一心不乱是灭业忏。这一句佛号具足无量无边的法门，我们讲十大愿王，一句阿弥陀佛，十大愿王统统具足了。前面跟大家讲礼敬，给诸位说，会礼敬的人，一礼具足八种礼的意思，圆圆满满；会念佛的人，这一句佛号百千法门都含摄在其中。所以这一句佛号灭八十亿劫生死重罪。我常说这是太保守的说法，实际上不止，怎么能不相信？好，我们下课。



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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