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净公上人关于三宝的讲记敬摘点滴20214241423

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發表於 2021-4-24 14:25:13 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于三宝的讲记敬摘点滴


...愿愿都是如此,这就不可思议,此乃真正的‘超世’。故‘一即是多,多即是一’,一愿就是四十八愿,四十八愿就是一愿,任何一愿都是如此。“必至无上道”,此句著重于‘无上’二字。‘无上’是圆教的佛果,也就是‘无上正等正觉’。以一般通途的讲法,这是最高的果位。可是就本经而言,‘无上道’还有另外一个意思,前文已述及,法藏发愿,不但要成佛,还要超逾十方一切诸佛,那是真正的无上道。此‘无上道’不是在菩萨之上,而是在诸佛之上,所以本师释迦牟尼佛为我们介绍阿弥陀佛,称之‘光中极尊,佛中之王’。‘无上’是指这个意思。
  “斯愿不满足”,总指四十八愿,任何一愿都圆满;换句话说,愿愿都兑现,没有一愿是虚愿,没有一字是妄语,句句真实,故说‘满足’。“誓不成等觉”,因圆满,愿全皆兑现。
  这一首总结前面的本愿功德。前文与同修们提到,一切诸佛度众生成佛道,就是依此法门。念佛法门是正说,其他法门乃是诸佛如来的方便说。愿圆满,我们来看佛是如何帮助一切众生圆成佛道,就是向下所说的。
  复为大施主。普济诸穷苦。令彼诸群生。长夜无忧恼。出生众善根。成就菩提果。
  这六句是一小段。前面念过‘惠以众生真实之利’,‘惠’是给众生真实的利益。‘真实’是什么?于此,我们真正看到佛给我们的真实利益。世间人讲布施,所谓施主、斋主,但比起阿弥陀佛,就差远了。弥陀给我们的是财、法、无畏三种真实的布施。西方极乐世界依正庄严,这是弥陀无量劫中积功累德所成就的。阿弥陀佛有福,不是他一个人享,不是他一家人享,也不是他一国人享;他要与尽虚空遍法界一切众生共享,共有西方极乐世界。极乐世界人人有分,问题在于愿不愿意接受?愿意接受,确实都有分,这是‘财布施’。
  ‘法布施’,本经与《弥陀经》都说得很清楚,弥陀世尊不仅示现在西方极乐世界讲经说法,同时又应化在十方世界说法,接引众生。在中国历史上,因身分暴露,而为众所周知的有善导大师,善导是阿弥陀佛化身来的;永明延寿大师也是弥陀再来的,还有国清寺的丰干和尚。身分没暴露的就更多。民国初年的印光大师,就是大势至菩萨化身再来的。由此可知,弥陀的法布施确实尽虚空遍法界,不仅是在极乐世界。
  ‘无畏布施’,在本经中更是显著。经题‘清净、平等、觉’,这的确是大无畏。我们心地清净、平等,就能离一切苦难,消除无量的业障。不但生到极乐世界无量寿,现在发心,现前就证无量寿。为什么说现前就证得?在讲席当中,我屡次向同修们说明,往生西方极乐世界是活著去的,不是死了才去,所以无量寿是从今天算起,不是到西方极乐世界那一天算起。由此可知,三种布施都具足,此“大施主”是法界第一大施主。
  “普济”,‘济’是帮助大家,‘普’是普遍。以清净心、平等心,离一切分别、执著。如果心里有分别,有执著,有好恶,那就不普。弥陀心地清净光明,没有分别,没有执著,上自等觉菩萨,下至地狱众生。尤其最殊胜、最难得的就是第一句‘我建超世志’。弥陀以平等法普度一切众生,令一切众生以平等法成平等佛,诚不可思议也!可说是一切经典中所没有的,也是一切诸佛世界里没听说过的。这个法门确实是难信之法,听了这个法门不相信,是很正常的现象,听了就欢喜相信,反而是很奇怪的现象,所以这是希有的法门。“诸穷苦”,‘诸’是多,‘穷苦’的含义非常深广。李老师讲这部经时,说了四种穷困苦难。
  第一、在六道里没有依靠,这是苦,人命无常。上个月我在加拿大温哥华讲经,有一位从台南去的居士,每天都来听经,听得很欢喜;曾经有两次我们一起吃饭。他在台南开了一家印刷厂,听说是很大的公司,还很有名气。他到温哥华观光,遇到大陆来的气功师,就跟他们学气功。我告诉他:‘气功不是佛法,学佛的人不学气功的。气功学得好,对身体健康是有一点帮助,但是它不能了生死,不能断烦恼,也不能出三界,与阿弥陀佛不相应。没听说过学气功就可以往生见佛。《无量寿经》上没有这样的经文。’同时他也在那里学密,我说:‘密是不错,很好,但是很不容易成就。’他已经七十多岁,我劝他念佛。到讲经的最后一个星期,没看到他来,有人告诉我,他死了。他身体很健康,问了我很多问题,我一再劝他念佛。他怎么死的?同修们告诉我,他的朋友请他吃饭,不知道吃了些什么,吃了之后觉得不舒服,就练气功,就这么走了。大概练气功,岔气了。他不练气功也许还没事,不料一练,练出了问题。人命无常!
  佛告诉我们,人命在呼吸之间,我们要知道这是穷苦之一。我们没有依靠,谁都靠不住,我们靠佛能靠得住吗?佛说靠不住。佛教导我们三皈依,皈依自性三宝,这才是你真正皈依处,真正依靠的地方。自性三宝就是经题上的‘清净、平等、觉’。清净是僧宝,平等是法宝,觉是佛宝,这才靠得住。本经名《清净平等觉经》。你要找一个真正依靠的地方,本经就是我们真实皈依处,就是自性三宝。我们的自性中本来具足,各个人都有,且圆满具足。释迦牟尼佛又为我们说出,虽然自性具足,但是被妄想执著障碍,不能现前。所以本经讲的,是我们自性本来具足的,不是别人的。这一点一定要明白,真正从中体会到了,方晓得此乃修性。禅家讲明心见性,‘性’怎么‘明’法?经上讲得清楚明白,不必去参究,参究未必参得明白,‘老实念佛’就是明心。你信得过,依教奉行,就见性。所以古德说,此六字洪名即是无上甚深禅定。
  第二、没智慧。我们没有智慧,聪明或许有,但智慧没有。怎么晓得没有智慧?念佛不老实,就是没智慧;一天到晚打妄想,是没有智慧。智慧跟聪明不一样,智慧是清净心的作用;聪明是妄想分别的作用,两者完全不相同。易言之,世智辩聪是从妄想生的,真实智慧是从清净、平等、觉生的。怎么会一样?
  我这一次在加拿大讲经,与会同学有两三百人,法缘相当殊胜,是过去所没有的,在外国是很难得。讲经的处所在世界佛教会,冯公夏会长八十多岁,身体非常健康。他要求我,每一天经讲完之后,留下十分钟时间让大家问问题,我说好。我讲完经,就向大家宣布,冯会长很慈悲,要我留下十分钟给大家发问。我又说,其实大家的问题我都知道,总而言之,不外乎妄想、分别、执著。你们问我,我只要一句话就都回答了。那一句话?‘南无阿弥陀佛’。我问,你们还有没有问题?一个问题都没有了。不是没有问题,是不好意思问。这是什么?没有智慧。所以,开智慧难!
  我们一定要能拣别佛经所说的‘般若智慧’与‘世智辩聪’。死心塌地修学这个法门,这是真正智慧。对这个法门不怀疑、不夹杂、不间断,这个人有智慧。我们能做得到吗?这个世间可有真正有智慧的人?有!不过,大智慧人,即使我们见到,也瞧不起他。那种人真正有成就,所谓‘大智若愚’。古人讲这话非常正确,真正大智慧的人,看起来像愚人,其实他有真实的智慧,一点都不愚。是谁愚?是自己愚痴,自己有是非人我,有分别执著,而且妄念纷飞。我们比不上他。人家心里什么念头都没有,只有一句阿弥陀佛,所以往生的时候,他能站著走,能坐著走,能预知时至。他能,我为什么不能?因为他没有妄想,他不怀疑,我有妄想,我仍怀疑,还要找法师问东问西。凡是来问的人都不是老实人;老实人没有问题,怎么会来问我。一天到晚胡思乱想的人,佛经曰‘可怜愍者’。我说的句句都真实。没智慧是第二种穷苦。
  第三、没有方法。就世间来说,我们这一生不快乐,有什么方法能教我们快乐?我们家庭不美满,用什么方法能使家庭美满?我们的社会动乱不和谐,用什么方法能让社会和睦?用什么方法教国家富强?用什么方法让世界和平?从出世间言之,我们这一生,用什么方法能真正断烦恼、出三界、成佛?这些都是我们非常关心的,希望能马上获得的。不知道方法,这是穷苦。其实方法全在此经之中。诸位细细的去读,去体会,把它应用在生活上,你就可以真正得到个人的幸福快乐、生活美满,社会和谐、国家富强、天下太平,往生成佛。我们还要到别的地方找吗?不必了,不要找麻烦了,这一部经上圆满具足。这是第三种穷苦。
  第四、即一般佛法所说的,我们的妄想烦恼太多,如何能断烦恼、开智慧?智慧不能开,烦恼不能断,是穷苦。
  归纳出这几大类的穷困苦处,我们全都具足。弥陀是大施主,他要普遍平等来救济这些穷苦。这是真的,还是假的?他真能做得到吗?真能做得到!他所依据的理论、方法、效果都在本经之中。他不是谈玄说妙,他是帮助我们解决眼前现实的问题。
  “令彼诸群生,长夜无忧恼”。‘诸群生’包括尽虚空遍法界,上自等觉菩萨,下至地狱众生。‘长夜无忧恼’。‘长夜’指无明,无明就仿佛长夜。等觉菩萨尚有一品生相无明没破,换句话说,还没有真正离开长夜。那一品生相无明没破,就是他的忧虑烦恼。当然从菩萨法界愈往下,忧恼就愈多愈重。虽然我们无明没破,弥陀世尊确实能帮助我们,可以带业往生,永离忧恼。烦恼没断,可以带业往生,于是我们心就安了。我们不需要像慧可找达摩替他安心,那很苦!遇到念佛法门,心就安了,这是真的。
  “出生众善根”,著重于出生无量无边的善根。善根是什么?就是一句六字洪名,又称为万德洪名。‘万德’即众善根。众是众多,无量无边的善根,就在这一句名号当中,名号功德真实不可思议。我们认真的执持,坚固的执持,能将弥陀无量劫中所修的功德,转变成自己的功德。也许同修听了这话会怀疑,怎么可能把弥陀的功德转变成自己的功德?如果我刚才所说的,你都能体会,对于这句话就不会存疑。本经是自性三宝,弥陀功德是不是自性功德?自性那有内外之分?自性那有自他...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...要找一个真正依靠的地方,本经就是我们真实皈依处,就是自性三宝。我们的自性中本来具足,各个人都有,且圆满具足。释迦牟尼佛又为我们说出,虽然自性具足,但是被妄想执著障碍,不能现前。所以本经讲的,是我们自性本来具足的,不是别人的。这一点一定要明白,真正从中体会到了,方晓得此乃修性。禅家讲明心见性,‘性’怎么‘明’法?经上讲得清楚明白,不必去参究,参究未必参得明白,‘老实念佛’就是明心。你信得过,依教奉行,就见性。所以古德说,此六字洪名即是无上甚深禅定。
  第二、没智慧。我们没有智慧,聪明或许有,但智慧没有。怎么晓得没有智慧?念佛不老实,就是没智慧;一天到晚打妄想,是没有智慧。智慧跟聪明不一样,智慧是清净心的作用;聪明是妄想分别的作用,两者完全不相同。易言之,世智辩聪是从妄想生的,真实智慧是从清净、平等、觉生的。怎么会一样?
  我这一次在加拿大讲经,与会同学有两三百人,法缘相当殊胜,是过去所没有的,在外国是很难得。讲经的处所在世界佛教会,冯公夏会长八十多岁,身体非常健康。他要求我,每一天经讲完之后,留下十分钟时间让大家问问题,我说好。我讲完经,就向大家宣布,冯会长很慈悲,要我留下十分钟给大家发问。我又说,其实大家的问题我都知道,总而言之,不外乎妄想、分别、执著。你们问我,我只要一句话就都回答了。那一句话?‘南无阿弥陀佛’。我问,你们还有没有问题?一个问题都没有了。不是没有问题,是不好意思问。这是什么?没有智慧。所以,开智慧难!
  我们一定要能拣别佛经所说的‘般若智慧’与‘世智辩聪’。死心塌地修学这个法门,这是真正智慧。对这个法门不怀疑、不夹杂、不间断,这个人有智慧。我们能做得到吗?这个世间可有真正有智慧的人?有!不过,大智慧人,即使我们见到,也瞧不起他。那种人真正有成就,所谓‘大智若愚’。古人讲这话非常正确,真正大智慧的人,看起来像愚人,其实他有真实的智慧,一点都不愚。是谁愚?是自己愚痴,自己有是非人我,有分别执著,而且妄念纷飞。我们比不上他。人家心里什么念头都没有,只有一句阿弥陀佛,所以往生的时候,他能站著走,能坐著走,能预知时至。他能,我为什么不能?因为他没有妄想,他不怀疑,我有妄想,我仍怀疑,还要找法师问东问西。凡是来问的人都不是老实人;老实人没有问题,怎么会来问我。一天到晚胡思乱想的人,佛经曰‘可怜愍者’。我说的句句都真实。没智慧是第二种穷苦。
  第三、没有方法。就世间来说,我们这一生不快乐,有什么方法能教我们快乐?我们家庭不美满,用什么方法能使家庭美满?我们的社会动乱不和谐,用什么方法能让社会和睦?用什么方法教国家富强?用什么方法让世界和平?从出世间言之,我们这一生,用什么方法能真正断烦恼、出三界、成佛?这些都是我们非常关心的,希望能马上获得的。不知道方法,这是穷苦。其实方法全在此经之中。诸位细细的去读,去体会,把它应用在生活上,你就可以真正得到个人的幸福快乐、生活美满,社会和谐、国家富强、天下太平,往生成佛。我们还要到别的地方找吗?不必了,不要找麻烦了,这一部经上圆满具足。这是第三种穷苦。
  第四、即一般佛法所说的,我们的妄想烦恼太多,如何能断烦恼、开智慧?智慧不能开,烦恼不能断,是穷苦。
  归纳出这几大类的穷困苦处,我们全都具足。弥陀是大施主,他要普遍平等来救济这些穷苦。这是真的,还是假的?他真能做得到吗?真能做得到!他所依据的理论、方法、效果都在本经之中。他不是谈玄说妙,他是帮助我们解决眼前现实的问题。
  “令彼诸群生,长夜无忧恼”。‘诸群生’包括尽虚空遍法界,上自等觉菩萨,下至地狱众生。‘长夜无忧恼’。‘长夜’指无明,无明就仿佛长夜。等觉菩萨尚有一品生相无明没破,换句话说,还没有真正离开长夜。那一品生相无明没破,就是他的忧虑烦恼。当然从菩萨法界愈往下,忧恼就愈多愈重。虽然我们无明没破,弥陀世尊确实能帮助我们,可以带业往生,永离忧恼。烦恼没断,可以带业往生,于是我们心就安了。我们不需要像慧可找达摩替他安心,那很苦!遇到念佛法门,心就安了,这是真的。
  “出生众善根”,著重于出生无量无边的善根。善根是什么?就是一句六字洪名,又称为万德洪名。‘万德’即众善根。众是众多,无量无边的善根,就在这一句名号当中,名号功德真实不可思议。我们认真的执持,坚固的执持,能将弥陀无量劫中所修的功德,转变成自己的功德。也许同修听了这话会怀疑,怎么可能把弥陀的功德转变成自己的功德?如果我刚才所说的,你都能体会,对于这句话就不会存疑。本经是自性三宝,弥陀功德是不是自性功德?自性那有内外之分?自性那有自他之分?有内外、自他,想把别人的转变成为自己的,这是做不到的。自性没有内外,自性也没有自他,所以可以将弥陀功德变成自己的功德。方法就在‘老实念佛’,也就是‘不怀疑、不夹杂、不间断’。所以,信、愿、持名就能‘出生众善根’。其理很深,其事则很简单、很容易,人人都会做,都做得到。
  “成就菩提果”,一切布施,以此最上、最殊胜。菩提即是成佛。阿弥陀佛帮助我们,是要帮助我们圆成佛道,与他无二无别。如果我们的成就不如他,他的布施就不圆满。众生所成就的,与他完全相同,这是布施的功德圆满。所以,这四句岂不就是‘惠以众生真实之利’的解释。下面说出具体的方法。
  我若成正觉。立名无量寿。众生闻此号。俱来我刹中。
  此正是弥陀大愿功德的核心,是《无量寿经》的眼目,四十八愿是这四句的具体说明,意义深广无边。弥陀成佛,名号‘阿弥陀’。‘阿弥陀’翻译成中文,意思是无量,‘阿’译成‘无’,‘弥陀’译成‘量’,‘佛’译成‘觉’。尽虚空遍法界,过去、现在、未来,一切事物、一切道理、一切演变过程,没有一样不觉,这才称‘无量觉’。又‘无量寿’是无量之中的一种,为什么单取寿命?这个取得很有道理,因为一切的无量,一定是以无量寿为根本。假如没有寿命,一切的无量,无不落空!譬如,你有无量的财宝,有无量的房地产,有无量的威德与富贵,若没有寿命,那些不都全部落空。故知,寿命是第一德。因此,世尊解释弥陀的意义为无量寿、无量光,这两个意义在一切无量里最为重要。无量寿是本体,梵语即‘阿弥陀佛’。
  “众生闻此号,俱来我刹中”。此名号不可思议,阿弥陀佛度一切众生,用什么方法?就用这一句名号。名号功德不可思议,只要你能念这一句名号,当然此念一定要具足深信、切愿。你对名号功德不怀疑,你发愿求生净土,如是念这句名号就能往生。生到西方极乐世界,‘圆满昔所愿’,你心里的一切愿望全部就圆满。‘圆满昔所愿’是阿弥陀佛四十八愿所说的,我们到了西方极乐世界,所有的心愿也全部圆满。‘闻此号’,著重于‘闻’字,一定要有信、愿、持名,方称之为‘闻’。同时菩萨的三慧:闻慧、思慧、修慧,全在其中。若只有听到这个名号,没有信心,没有愿心,虽持名也不能往生。所以,我们念这一句佛号,要紧的是圆满具足三学、三慧、三资粮。
  我曾经跟诸位同修报告过,一句佛号圆满具足,这佛号就念得相应,念得有感应,就会起作用。通常念佛,若所念的功夫不得力,没有感应,因为你有口无心。什么是心?‘信心、愿心、戒心、定心、慧心’。没有三学、三慧、三资粮,所以念这句佛号不相应。
  ‘俱来我刹中’,这是大开方便之门,没有条件,欢迎大家都来,来就不退,就成佛。不像其他经论所说,修行要具备许多的条件。西方极乐世界没有条件,只要你真正做到不怀疑、不夹杂、不间断,就行,就这么简单,这么容易。
  今天下午有一位同学来问我,他想往生,怎样才能预知时至?本省这四十年来,预知时至往生的,概略估计,至少有五百人。他们能,我们为什么不能?说老实话,他们没来问我,所以他们能;你们常常来问我,因此你们不能。我讲的是真话,因为他们没有问题,没有疑问,能老实念,一句念到底。你还有这个问题、那个问题,就差远了。我讲的是真实话,绝不欺骗诸位。所以,真正没有怀疑,要不要听经?不要听经,也不要念经。可是你常常来问,要不要听经?我会说,要听!因为你还怀疑,你的心还没有定下来,你没有死心塌地。
  听经、读经为的是什么?为的就是断疑生信。讲经的目的在此。如果真信,不怀疑,你还来干什么?不要来了。打佛七也不需要参加,去干什么?无非杂心闲话而已。真正用功夫,在家里就行,行、住、坐、卧全是功夫,何必去凑热闹。凡是去凑热闹的,都是不老实!所以诸位要晓得,听讲经的不老实,做法会的更不老实,打佛七的也不是老实人。真正老实人,你们反而瞧不起他,你看他法会不参加,经也不听,其实人家是真正老实,往往预知时至。我们希望同修这一生有真实的成就,不希望你常常在道场里凑热闹。
  底下六句是讲往生西方极乐世界之后的成就,以及生到西方极乐世界的状况。
  如佛金色身。妙相悉圆满。
  这两句看起来很平常,实际上很不平常。佛身即本经所说‘金刚那罗延身’,‘清虚之身,无极之体’,所谓金刚不坏之身。‘金’是七宝之一,比喻珍贵,比喻永恒不变,丝毫瑕疵都找不到。以之说明其身相之圆满,丝毫缺陷都没有。“金色身”是指身的体质。“妙相”是论其丰采、光彩,容貌圆满没有欠...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...我,陷害我,我们能忍。世间法莫不事出有因,我们肉眼凡夫不知道的事情很多。俗话常说,‘一饮一啄,莫非前定’,有人陷害我,必有原因,他为什么不害别人!
  佛经上说,世间人与人的关系有四种缘,‘报恩、报怨、讨债、还债’。与某人见面一认识,终其一生都处得非常好,为什么?前世结的善缘。有恩的,一世都处得很好。那些陷害你的,是过去世跟你结有怨,故冤冤相报。若你跟他没有怨,他怎么会加害你?这是不可能的。即使是误会,也都有因。看看《安世高传》,安世高在中国还了两次命债,两次都是误会,因前生误杀众生,误害了人,这一世也被人误杀。
  因果报应,丝毫不爽。我们的财物被人偷了,他怎么不偷别人,只偷我的;莫非前世我偷他的,现在他偷回去。这帐不就了了,不就没事了,连到警察局报案都不必。真的是如此。所以,即使人家陷害我们,不管手段如何狠,甚至断了我们的生命,也不必计较。为什么?帐到此就了,彼此结个善缘,来生成佛还可以度他。结善缘,不要计较,不逼恼众生,这是修行。若是一点点都不能忍,那不是修行,不是佛弟子,是魔弟子。所以,要真正能忍,即使身处逆境里,都能确实不动心。
  第九、悲心忍。就是大慈大悲,慈济众生。帮助众生是好事,众生未必领情,未必接受,甚至还反过来侮辱你。怎么办?要能忍,不要计较。日后众生遇到苦难,还是去帮助他。不能说,第一次帮助他,他拒绝我,下一次我不再帮他,那就错了。绝不计较,换言之,无论境缘顺逆,绝对不失大慈悲心,即是悲心忍。
  忍辱,慈悲救济,即使遇到障碍,遇到阻挠,我们帮助救济众生苦难的慈悲心,绝不因此就减低温度,就丧失悲心。
  第十、誓愿忍。誓愿忍即四弘誓愿的‘佛道无上誓愿成’。怎么‘成’法?成佛不简单,不是说说就成。换言之,要发坚固的誓愿,求生净土。因为只有往生净土就决定成佛道,经上讲得非常明了。不仅是此一方的众生,尽虚空遍法界,一切诸佛刹土的众生,如果不求生西方极乐世界,想圆成佛道,太难了。所以,这部经不仅是我们这世间的第一经,也是十方法界的第一经,我们要认识清楚。
  为什么要成佛?成佛是为了救度一切众生。因为只有成佛,才有圆满的智慧、圆满的德能,才有能力救度一切众生。我们救度一切众生,帮助众生都来不及,怎么可以去恼害一切众生?我们可以从这些地方真正体会到,恼害众生是最大的业障、罪障。造罪业!障碍一切众生的善法,使一切众生生烦恼,这是造极重的罪业。有人令我烦恼,我忍耐,决定不教对方生烦恼。学佛人就是学这个。绝对不能说,人家害你,何不报复?对世间人而言,报复是人之常情。佛法不是如此,佛法决定不报复。
  佛法是一切苦难自己承当,一切功德、幸福与一切众生共享。先把心量拓开,我们的心跟佛就有点儿相应,有点儿像。心不像佛心,愿不像佛愿,是决定修不成功的;纵然行像佛行,也是装模作样,是假的。佛法是心法,著重在真心,著重在真诚。所以,“志愿无倦,忍力成就”是非常重要的修学纲领,一定要牢牢的记住。
  向下经文皆就日用事相上讲,依著原则、原理,教导我们在日常生活中处世、待人、接物,应该要怎么作法。所以,本经有‘教、理、行、果’四义。教是教导,佛教导我们。理是理论。行是教我们去做。果是成就,也就是将来所得到的好处,所得到的真实利益。这一段是‘行’经,教我们怎么做。我们念了,听了,学了,若是不去力行,一点用处都没有,只是自欺欺人罢了。自欺欺人罪恶极重,纵然口里念经,一天念十遍、二十遍,也没有什么功德。将来该堕地狱,还是堕地狱;该变饿鬼,还是变饿鬼。佛法重实践,要真实的去做,这样才能得到真实的利益。
  同修们读诵本经,要仔细去体会,去观察。首先要把它念熟,熟了之后,随文作观。随文作观是修行,就是依著经文、经典的教训去做,句句都要做到。换言之,把经典变成自己的思想、行为。自己的思想、行为就是《无量寿经》,你就跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行,决定往生。本经是往生西方极乐世界的保证书,也是我们一生成佛的保证书。但不是念念就能成佛,要做到!做到,念经、念佛才能往生;做不到,不能往生。
  为什么李老师说,‘一万个念佛人只有三个、五个往生’?因为大多数人虽念佛,口善,但不晓得怎么做。我先教你念经,经念熟了,以后念这一句佛号,就自然想到经中的教训,想到自己的处世、待人、接物,无论那一种环境、那一个场所,都知道应该怎么做,这就对了。以一句佛号提醒自己,与弥陀同心、同愿、同德、同行,这才真正修净土,心净则土净。
  于诸有情。常怀慈忍。和颜爱语。劝谕策进。恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心。
  在前一段中,特别强调的是‘志愿无倦,忍力成就’。一个修道人如果有了这样良好的态度,他的道业决定可以成就。不但学佛,即使是世间法,要建功立业也不能离开这两句。由此可知,这是世出世间一切事业成败的关键。我们把话再说回来,世间作人的成功、失败,都离不开这两句。这两句经文的重要性,我们明了了,一定要发心认真的去学习。怎么做?细节太多了,说之不尽,佛在经上也只能讲一个原则。下文这些开示,就是日常生活中要遵守的原则。
  “于诸有情”,指一切有情众生。‘诸’是一切。‘有情’指上自等觉菩萨,下至地狱众生,用现代话来讲,就是动物。凡是动物都是有情的,我们要用什么样的态度去对待?用慈悲,用忍力,这样存心。慈悲就是爱心,以真诚的心,爱护一切众生。四弘誓愿第一愿‘众生无边誓愿度’,如果你不能爱护一切众生,你又怎么能度众生,你的誓愿岂不是一句空话,一句不切实际的话。
  对于众生,一定要有真实的爱心。高级的众生烦恼轻,智慧长,你对他慈忍,他知道,他会感恩戴德。高级不是仅指这个世间,包括九法界的诸天以上。愚痴的众生、没有智慧的众生(指人道以下的),对他慈悲,他不领情。不但不领情,有时还要恶意毁谤,甚至于恶意的伤害。你还要不要慈悲?还要!不但要慈悲,而且要更加慈悲,这就是忍力。你要知道事实真相,真相是他愚痴,他的烦恼、习气很重。你要能谅解他,决定不可以恶意相向。这些都是在日常生活中,显示自己修学的功夫、修行的成就。
  我们常讲功德,功是指修行,德是你所得到的。在对人、对事、对物,你所得到的是慈忍。在你的内心,得到些什么?你得到的是清净、平等、智慧。诸位千万要记住,学佛绝对不是得到名闻利养、五欲六尘。得到这些,就大错特错。学佛所得到的是内心清净、平等、正觉,因此表现于外是对一切有情众生慈忍。这就是我们要学习的地方,我们要圆满的做到。
  所以本经不是念念就好,念了,做不到,一点用都没有。我们应该在日常生活中,时常检点自己有没有做到,我们对待一切人是不是“和颜爱语”。‘和’是和敬,也就是六和敬,见和同解,戒和同修,一直到利和同均。内心和,表现出来的,自然是与大众和睦相处。和就没有争论,和就处处忍让,绝对不是竞争,竞争就不和。
  “爱语”。‘爱’是真正爱护一切众生。绝对不能误会,如果所说的话都是人喜欢听的,那就是谄媚巴结。真正爱护他,即使打他,骂他,都是‘爱语’;发脾气教训他,也是‘和颜’。为什么?为他好!所以千万不要误会。学佛人若是处处谄媚巴结,那就是把意思错解了。‘愿解如来真实义’,解真实义,确实不容易。我们是不是有真正敬重一切众生的心?真正爱护一切众生的心?尊重佛法,爱护佛法,希望一切众生都能在佛法里得殊胜的功德利益,所谓是破迷开悟,离苦得乐。这是‘和颜爱语’的深义,一定要明了。
  “劝谕策进”。‘谕’是晓谕。有人不知道,我告诉他,这是谕。‘劝’是劝勉。讲经说法是劝谕;大家在一块共修是策进。‘策’是鞭策。一切众生都有懒惰的毛病。众生有六种毛病:‘悭贪、恶业、嗔恚、懈怠(懒惰)、散乱、愚痴’,这也是六度所要对治的。这六种毛病是与生俱来,是无量劫生生世世的坏习气,不容易断。首先要认识这些坏习气,要理解它。为什么我们学佛不能成就,念佛不能往生,都是受它的害。因此,我们要痛定思痛,决心把这一身弊病、种种恶习气改过来。改过自新就是修行,就是正觉,是真正觉悟。不但自己做,看到有这样志向的人,我们也帮助他做。
  ‘进’是精进。一定要晓得学佛的次第。自古以来,中国、外国学佛的人这么多,成功的很少。修学为什么不能成功?以世间法来说,是修学没有按照顺序,因而犯下大错。好像读书接受教育,我们由小学、中学、大学,而研究所,这是次第,是顺序。世间一般人好高骛远,要学最上乘法。上乘法是很好,好比说他要念研究所,却不肯念小学、中学、大学,那行吗?有,少数的天才行。天才不是大多数人,是少数人。我们不能看到少数成功的例子,就认为大概自己也没有问题。殊不知他是天才,他行,我们就不行。
  我最初学佛,看的第一本佛经是《六祖坛经》,丁福保的笺注。正式学佛以后,我先后亲近过三位老师,方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士。这三位老师都问过我修学的经历,我说出来后,他们都摇头。特别是方东美先生,他一点都不客气的说:‘你要晓得,六祖之前,在中国历史上没有六祖。六祖以后,中国历史上也没有出现第二个六祖。’他又说:‘这个人不能学,他是属于天才。’可是我读《六祖坛经》,读...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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