净公上人佛说观无量寿佛经疏讲记

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人佛说观无量寿佛经疏讲记



佛说观无量寿佛经疏　　（第一集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：03-005-0001

　　诸位法师、诸位同修：

　　今天华藏图书馆又一次的盛会，我们四众同修聚集在此地研究《观经》善导大师的着疏。善导大师是唐朝人，是净土宗第二代的祖师，他老人家对净土宗的贡献不但深深的影响了中国，特别是日本与韩国都深受大师的影响。日本许多修净土的道场都命名为善导寺，我们台北也有个善导寺，这个善导寺是日本人所建遗留下来的。我们听到这个寺的名称就晓得它是专修净宗，而且是依善导大师教诲为中心的净土宗。

　　在近代中国大陆祖庭，我们几乎都公认是苏州灵岩山印光大师的道场，这是我们最近一代的祖师。印祖所依的是《阿弥陀经》，尤其特别推崇的是蕅益大师的《弥陀要解》、莲池大师的《疏钞》。那为什么不依《无量寿经》？这在过去我们宣讲《无量寿经》的时候都有详尽的说明。《无量寿经》虽然是净宗第一经，可是自古以来没有一个完善的版本，使这部经留滞不能流通达一千年之久，一直到夏莲居老居士的会集本出现，大经才有完善的版本。这个本子出来到现在还不到半个世纪，流通几乎已经遍及全世界，这是真正令人非常惊异的一桩事情。当然必定是三宝威神的加持，否则一部经流通这么快的速度，这是自古以来我们都没见到过的。

　　《无量寿经》是净宗的第一经，是净宗的根本经，也可以说它是净土宗的概论，用现代的话来说它是概论，对于西方极乐世界面面都说到、都介绍到。小本《阿弥陀经》它的宗旨是劝我们修学这个法门，所以无论莲池、蕅益大师在全经大科都判作信、愿、行这三个大段落，劝信、劝愿、劝我们修行。而《观无量寿经》也是净宗重要经典之一，我们称为净土三经。这《观无量寿经》就是第三经，这一部经的内容是给我们说明修净土的理论，说得很详细、很明白。修学的方法，我们同修们大多数采用的持名念佛，持名念佛出处在哪里？就在本经。所以本经一开端是教给我们观想念佛，当中又教给我们观像念佛，最后给我们讲的持名念佛。所以持名念佛这个方法也是出在这部经上。除此之外，它对于西方世界九品因果说得很详细，补充大经三辈往生之不足。由此可知，这部经在净宗也是非常重要的。

　　今天我们选的本子是善导大师的批注，诸位翻开经本的第一页。大师将本经分为四个部分，也就是本经的四卷，通常称为《四帖疏》。在第一面的前面有一个印章，这个印章我们放大了，诸位能看得很清楚。这个印章是温哥华一位金石家，陈老居士他给我刻的。这两句话是善导大师对于净宗非常有名的偈语，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。这两句话是善导大师说的。那么意思很明显，如来不止是讲释迦牟尼佛，是指十方三世一切诸佛。一切诸佛在九法界里面示现成佛，为什么？善导大师告诉我们，就是给我们讲净土法门，这个「弥陀本愿海」就是讲净土法门。由此可知，诸佛度众生出轮回、了生死、成佛道，最重要的法门就是念佛求生净土。所以这是善导大师的名言，我们把它印在此地，特别提醒诸位同修。善导在历史上记载有说他是阿弥陀佛化身再来的，既然是阿弥陀佛化身再来的，这些话就是阿弥陀佛亲自所说的，我们应当深信不疑。

　　四分里面第一分是玄义分。这一次的讲座我不讲疏，只讲经，不讲疏。要讲这个疏，这个批注时间会很长。这个批注提供诸位同修做参考，我会把大师重要的意思给诸位做简略的报告。这样我们每一会，就是每一次的讲座都会让同修们感到我们真正得到切身的利益。这一开端：

　　疏【先劝大众发愿归三宝。】

　　这个「归」就是皈依，为什么？一定要得三宝本愿威神加持。如果没有佛力加持，这个甚深无上的法门我们怎么会懂？说出来诸位怎么会听？你会听，听得欢喜，这是佛威神的加持。我们这个道场是长年讲经之道场，换句话说，诸佛菩萨从无间断的加持。所以我没有在的时候，我们家里这些人每个月的月终都做一次三时系念的法会，这个法会超度在这个月当中全世界死难的众生，我们这个意思在此地。很多人告诉我做得很有感应。我回来告诉家里人，我说不是你们有功夫，你们修行没什么大的功夫。那哪有这么大的感应？这个感应是三宝加持道场。所以在这个道场做超度佛事，感应特别的殊胜。道理明白了，我们就不会傲慢，不会说这是我了不起，不是的，是佛菩萨威神加持的，一定要知道，说听都如是。所以善导大师一开端就先劝我们大家，你看不是他个人发愿，当然他个人也这样发愿，劝我们大家跟他发同样的愿，求三宝加持。这个偈颂总共有十四首，十四首我们把它念一念，重要的句子给诸位说明一下。

　　疏【道俗时众等。各发无上心。】

　　『道俗时众』。「时」就是现前，当时的这些大众。这一句就是说在家二众、出家二众，四众弟子各人都要『发无上心』，无上菩提心。因为这个法门是大乘法，大乘法是建立在菩提心的基础上。什么叫菩提心？底下这几句就是菩提心：

　　疏【生死甚难厌。佛法复难欣。】

　　你能够厌离，那你真的觉悟。世间人都贪图这个世间名闻利养、五欲六尘，你能够看破想把它舍掉，这是真正觉悟。舍了这个世间，求佛法，佛法难闻，你听到了；不但听到，你还非常欢喜接受，这个『欣』是欢喜接受，这要不是真正觉悟的人，做不到。

　　疏【共发金刚志。】

　　这个金刚是比喻发的愿心永远不坏、永远不变，这叫『金刚志』。

　　疏【横超断四流。】

　　『四流』是欲、见、有、无明。欲就是欲界思惑、见、有、无明，这四样东西你有了，你就出不了三界。三界里面欲界，欲是五欲，通常我们归纳起来，财、色、名、食、睡，这是欲界的业因。你只要这些东西不断，不管你在家出家，不管你修学哪个法门，你对于财色名食睡这五桩事情还有贪爱，你就离不开欲界，这叫欲流。这四流第一个就是欲流，你有欲界的业因，你就超越不了欲界。上面还有色界、无色界。色界、无色界里面有思惑、有见惑，就是有见思烦恼，错误的见解、错误的思想。这要不能断掉（这都不能细说了，见思惑平常讲得很多），有这两样你就出不了三界；换句话说，出不了轮回，何况还有一个无明。

　　此地告诉我们要把这四样东西断掉，断掉，那你就横超三界，就出离六道轮回。说起来容易，做起来很难。所以说实在话，要靠其它法门来修学恐怕没有指望。唯有净土，求阿弥陀佛威神加持，让我们横出三界。这个横出三界怎么样？不需要断，带业往生。所以不要断也能走得了，那只有这个法门。

　　疏【愿入弥陀界。】

　　我们要发真正的愿心求生西方极乐世界。什么叫真正的愿心？善导大师在本经要给我们说明，我们要特别留意。

　　疏【归依合掌礼。】

　　『归』是回归，『依』是依靠，『合掌』是恭敬。这下面就是教给我们发愿的：

　　疏【世尊我一心。】

　　这地方最重要的是『一心』。

　　疏【归命尽十方。法性真如海。】

　　这一句讲的是体，讲的是性体。

　　疏【报化等诸佛。】

　　这是讲的相，前面是体，这讲的是相。前面是性这是相，性相也可以，体相也可以。这个相里面讲的是正报，报身佛、化身佛。

　　疏【一一菩萨身。眷属等无量。】

　　『菩萨』是佛的『眷属』。

　　疏【庄严及变化。】

　　这一句是讲的报土。前面是正报，这个地方还是讲的报土跟化佛。『变化』是化佛、化菩萨。

　　疏【十地三贤海。】

　　到这个地方，里面包含十方一切真善知识，皆劝众生念佛求生净土。真正善知识跟佛一定是同心同愿，佛劝一切众生念阿弥陀佛求生净土，善知识跟佛一样，这叫真正善知识，这包括『十地三贤海』。佛法里面讲这个「一」，不是专一，要专一那就不平等；它是讲的任一，任何一个。在《华严》里面，讲到十玄门「主伴圆融」，哪个是主？如果我们说毘卢遮那佛是主，其它都是伴，你们想想要不要打架？现在选举立法院都打架，为什么？不平。为什么偏偏毘卢遮那佛做主，别的人不能做主？那佛法界里也吵翻了天。所以佛法是任一不是专一。毘卢遮那佛为主，所有一切佛菩萨都是伴；阿弥陀佛为主，毘卢遮那佛也是伴；释迦牟尼佛为主，阿弥陀佛也是伴，这个大家平等，没有话说。

　　任何人都可以做主，乃至于我们自己可以做主。我是主，诸佛菩萨都是我的眷属，都是我的伴，所以尽虚空遍法界一切众生个个都是主、个个都是伴，这大家平等，没话说。所以主伴圆融这个主是任一不是专一。有情分上是这样分，无情分上也是这么分，这一个世界为主，其它世界为伴。任何一个世界都可以为主，都可以为伴，这主伴才圆融，这是我们一定要明白的。下面说：

　　疏【时劫满未满。】

　　这是讲你修行，修行的时间。通常修行，从凡夫成佛要三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫，那圆满了。没有满的？那修一个阿僧祇劫、二个阿僧祇劫，在菩萨的地位，『未满』。已满的、未满的都包括在里头。

　　疏【智行圆未圆。】

　　这个意思跟前面一样。

　　疏【正使尽未尽。】

　　『智行圆未圆』，就是我们今天讲的他开悟，这个悟有小悟、有大悟、有大彻大悟。大彻大悟，这个智行是圆了，小悟、大悟的还没有圆。『正使尽未尽』，「正使」是烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼，有断尽的，有还没有断尽的。

　　疏【习气亡未亡。】

　　已经断尽烦恼的，可能他还有『习气』，习气还在。功夫更深一层的习气也没有了。

　　疏【功用无功用。证智未证智。】

　　这个『证智』是说证到佛菩萨的果位，已经成佛，这是证智。『未证智』，他还没有成佛，像十地菩萨、等觉菩萨。

　　疏【妙觉及等觉。正受金刚心。相应一念后。果德涅盘者。】

　　净宗里头常说「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。这些都是我们皈依的对象。由此可知，这个皈依的境界范围很广大，不仅仅是阿弥陀佛，是本师释迦牟尼佛，是一切诸佛、一切菩萨，刚才讲了乃至于一切善知识。因为底下讲「正使尽未尽」，这个范围包括得太大太大。我们初发心，我们没尽；初发心，我们习气还没忘。所以从初发心一直到成佛，真善知识就是统统劝人专修净土，专弘净土，那都是我们的皈依处。所以这个境界范围很大。

　　疏【我等咸归命。】

　　这种三归我们在其它地方很少见，这是善导大师确实这个心量、见解跟别人不一样。与阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛的普度众生的那些接引众生的方法、手段真的相应，真相应！

　　疏【三佛菩提尊。】

　　『三佛菩提尊』就是如来。要翻成中国意思「三」是正，「佛」是觉，「菩提」也是觉，就是正觉，正等正觉的意思。

　　疏【无碍神通力。冥加愿摄受。】

　　我们皈依的目的，是求诸佛如来以圆满无碍这威神的力量，冥冥当中加持我们、摄受我们。

　　疏【我等咸归命。三乘等贤圣。】

　　前面这是求佛力加持，这个地方是求菩萨、辟支佛、阿罗汉，求这三乘贤圣加持。

　　疏【学佛大悲心。长时无退者。】

　　这两句是我们求佛菩萨、罗汉加持的条件。我们有什么条件请人家加持，他真的就来加持？有些人求佛菩萨加持，求不到，结果是落得一场空。原因在哪里？常言说得好「要如理如法」。理跟法就在这两句，我们要有佛的悲心。一切心里面特别讲的是大慈悲心，慈悲是佛心。不但要发大悲心，要『长时无退者』，永远不退转的大慈悲心，就与佛菩萨、圣贤心心相应，这个时候有求才会有感应。

　　疏【请愿遥加备。念念见诸佛。】

　　『念念见诸佛』就是相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛。

　　疏【我等愚痴身。旷劫来流转。】

　　这两句说我们愚痴造业，在六道轮回里面受报。

　　疏【今逢释迦佛。末法之遗迹。】

　　善导大师出生的时代是释迦牟尼佛末法的开端。『末法』是一万年，我们现在是末法第二个一千年的开端。善导大师距离我们一千多年，特别示现在末法，与我们关系就特别的亲切，我们都是末法时期才听到释迦牟尼佛的教诲。

　　疏【弥陀本誓愿。极乐之要门。】

　　『要』是最重要的法门。极乐世界往生不退成佛，在一切佛法里面是最重要的法门。

　　疏【定散等回向。速证无生身。】

　　这个『定散』就是本经里面所讲的方法，修学的方法，这到后面我们会说到。善导大师把这个修行分为定善、散善。

　　疏【我依菩萨藏。顿教一乘海。】

　　这一部经是大乘『菩萨藏』，菩萨所学的。不但是大乘，而且它属于顿教，『顿教一乘』。这个一乘法，佛在《法华经》上说「唯有一乘法，无二亦无三」。我们知道《法华》是一乘，《华严》是一乘，这个经也是一乘，而且是一乘顿教，那就非常非常之难得。顿是快速，即生成就。

　　疏【说偈归三宝。与佛心相应。十方恒沙佛。六通照知我。今乘二尊教。】

　　『二尊』就是释迦牟尼佛，是我们的本师，阿弥陀佛是西方极乐世界的导师。这个「二尊」是指这两位佛陀他们的教诲。

　　疏【广开净土门。愿以此功德。平等施一切。】

　　我们依照这个法门修学，也要把这个法门推广，也要把这个法门尽自己的心力教导一切众生。希望一切众生：

　　疏【同发菩提心。往生安乐国。】

　　『安乐国』就是极乐世界。因此我们心愿解行要与佛相应，千万要记住，不能有一点点私心；有一点点私心，你修学这个净土法门就不相应，你就去不了极乐世界。像哪些地方不相应？我们看到这个经本，往往看到本子后面印的「版权所有」，这就不相应。为什么？就不能『平等施一切』，就限制住了。

　　所以诸位要晓得，今天无论是经书，无论是你自己的著作，只要是劝人学佛，录音带也好、录像带也好，你印上「欢迎翻印，功德无量」，你的功德就真无量。你是怕人翻印，你这一生不能往生，为什么？你把佛法限制住，你跟佛的心愿不一样。佛是要普度众生，我不度众生，那怎么会一样？拿钱来我才度你，不拿钱就不度你，这不是佛的愿望，佛是无条件的普度众生。所以你流通得愈多愈好，流通得愈快速愈好，不要去限制，这你的功德真是无量无边，这叫「平等施一切」，我们一定要晓得这个道理。下面，他在玄义这个部门分为七段，七段我们也按他的次第来介绍，我们简单概略的介绍。我们先看第一段：

　　疏【第一先标序题者。】

　　第一段先介绍『序题』。他一开头就说：

　　疏【窃以真如广大。】

　　『真如』是什么？宇宙人生的真相，确实真的是大。

　　疏【五乘不测其边。法性深高。十圣莫穷其际。】

　　这话说的是真的。『五乘』，菩萨、缘觉、声闻、天、人，真正有修有学有证的。十圣说得就更具体，是地上菩萨，从初地到十地都不能很清楚、很圆满的知道，我们怎么能晓得？真正究竟圆满明白，那是成佛的境界，佛以下不行。所以常说：唯佛与佛方能究竟。等觉以下，『十圣莫穷其际』，这是给我们讲宇宙人生的真相。换句话说，这个真相，我们就是要想明白的，明白慢慢来，不要着急。佛是真明白，佛虽然给我们说出来，我们听了还是不明白，原因在哪里？我们自己不是那个程度。听虽然是听了，听不懂，不明白他的意思。但是不要紧，依照这个方法修学，渐渐就会明白，总会有明白的一天。先叫我们在此地建立信心。我们把文念一念：

　　疏【真如之体量量性不出蠢蠢之心。法性无边边体则元来不动。】

　　这两句话说出来使我们很安心。『蠢蠢之心』就是我们凡夫心。诸佛如来所证究竟圆满的境界，我们每个人统统具足，只是他觉悟，我们迷惑，差别就在此地。我们为什么迷惑？我们有妄想，我们有执着。这是《华严经》上说的「但以妄想执着而不能证得」。如果我们把妄想执着去尽了，那就成佛了！等觉菩萨还有一品生相无明没去掉，所以他还不能到究竟圆满；他必须把那一分妄想执着打掉，他就圆满成佛。由此可知，烦恼愈多、执着愈多，我们的迷就愈深，苦恼也就愈重，就这么个道理。

　　疏【无尘法界。】

　　『无尘』是清净，极乐世界。

　　疏【凡圣齐圆。】

　　佛菩萨有，我们也有。佛菩萨觉，他有受用；我们迷，虽有不得受用。

　　疏【两垢如如。】

　　『两』是两种，『垢』是污染，什么东西？就是妄想、执着这两样东西。

　　疏【则普该于含识。】

　　九法界的有情众生统统都有，只是多少程度不一样。像菩萨、阿罗汉他们比较轻一点，染污得轻一点；六道众生的妄想执着染污得重一点。所以凡圣统统都有，就是轻重差别不同而已，这是我们一定要晓得。因此，佛看到我们迷得太久，迷得太深，永远不觉悟，他老人家很有耐心在那里等。等到哪一天你差不多可以觉悟了，给你讲你相信了，你点头了，他马上就来。这叫什么？众生有感，佛就有应，感应道交。这种感可能我们自己都不晓得，为什么？自己那个心微微的在动，就是能够接受佛法，能听得进去，我们自己真的不知道。一遇到佛法，听到就生欢喜心，这是你的善心已经成熟。所以众生有感，佛就有应，这个感应非常非常的快速。佛教我们，这一开端就用「三檀四摄」：

　　疏【三檀等备。四摄齐收。开示长劫之苦因。悟入永生之乐果。】

　　这两句很重要。佛告诉我们，你为什么会轮回？你为什么会这么苦？这个东西别人说不出来。世间人没有能力说出来，科学、哲学、宗教都没有办法解释。为什么不能解释？不晓得事实真相，光是推测，推测不是事实，距离事实甚远。为什么这么苦？今天世界为什么这么乱？我们看到现象，这个现象是果报，是果。果必有因，你前面种了因，后面哪有不结果报的道理？你要好的果报，你要种好因。所以善有善报，恶有恶报，善恶果报丝亳不爽。『檀』是布施，佛给我们讲三种布施，这三种布施：财布施、法布施、无畏布施。这就是说明我们长劫轮回的苦因，你不肯布施。换句话，你不肯帮助别人。

　　这次我从新加坡回来，新加坡有个同修告诉我，他是个做生意的人，他说现在生意很难做，伙计不听话。他来问我，我就告诉他：你相不相信佛法？他说：我相信。那相信就很容易。他说：那到底怎么回事情？你没有福报！你从前做的生意小，伙计都听话，你的福报小，你只有那么大的福报。现在你生意做大，做大了要大福报，你的福报没有那么大，所以底下人不听话，就这么个道理。那怎么办？修福！

　　怎么个修福？佛教给我们三种布施：财布施、法布施、无畏布施。你真正能修三种布施，你是与众生结善缘，你对众生有恩惠。众生与你有恩惠，他就是报恩来的，这个报恩来的，哪有不听话？他不听话的，你跟他没有恩惠。所以人与人的关系，不但是家庭里面父子兄弟，你在这商店里面，老板跟伙计也是这四种关系，报恩、报怨、讨债、还债。你的伙计都听话，都尽心尽力替你做，那报恩来的；你对他没有恩，他来拆你台，来给你捣蛋，把你生意搞垮，报怨来的。唯独佛法把这个道理分析得是真的清楚、真的明了，你要你的生意发达，将来能发大财，赶紧大布施。

　　还有一个同修告诉我，他说奇怪，有一天我坐车，车上告诉我。因为我们走到文莱大使馆，文莱是很小的国家，人口只有二十五万人，比我们台北市差远了。二十五万人这么一个小国家是世界上首富，最有钱的国家，回教国家，他富有从哪来的？石油太丰富，产油。他就给我讲：全世界凡是回教国家都产油，都有钱，都富有。他问我：这是什么原因？我说：什么原因？佛讲的布施。回教的教义是硬性规定，回教徒每年的收入一定要拿出十分之一来布施。他全国都布施，整个教徒们都布施，他怎么没有福报？当然有福报！但是他们的布施只有财布施，他没有法布施，没有无畏布施，所以他虽然很富，他生活还不是很快乐、很圆满，还有很多麻烦在。佛教给我们究竟圆满幸福的生活，是要三种布施统统要修。

　　他听我这个话听懂了，他明白了，他发心真正要做。他说：那我要从哪里下手？他经营的是电子工业。我说：就用你自己经营的这个项目。你可以把佛经，可以把这些《讲记》做成计算机磁盘，可以把这个录音的、录像的做成CD片，你不要收钱，送给你的顾客。除了送给你顾客之外，你能送给全世界学佛的团体机构或者是个人。你尽量的送，不要怕送光，你今天送光，明天连本带利都加上，决定有的，自自然然源源不断而来，你决定不要害怕。我们常讲舍得，你能舍后头才得；你不舍，后头就不得，就完了。财源要像水一样会流，这流出去，那就流进来，不要叫它成为死水，死水就完了。何况要知道财五家共有，不是你的，你为什么不拿来做好事？不拿来普遍利益众生？你能这样做，你将来的商品在世界任何地方，你开展览作秀的时候，人家来看一定欢喜你的。你的东西不如人家，人家也欢喜你的、买你的，为什么？他跟你有缘。就这么个道理。这个道理多少人想不通，冤枉不冤枉。

　　他这一次跟我去旅行，到马来西亚看到每个地方的同修们非常热烈的欢迎，布施的！我们的经书、录音带免费，哪个地方要，哪个地方赶快送去。所以无论到什么地方，欢迎的人非常之多，热烈亲切来招待。我说：你做生意像我这样多好，你的生意就发达，你就发大财。俗话说：不怕货比货，只怕不识货。这个话还不太可靠，缘分最重要。一定要与广大众生有缘，有善缘、有好缘，不要结恶缘。

　　今天一切法里头最善的《无量寿经》，最善的净宗法门。这一点我们在这十年当中，我们深深的体会到、观察到，自古以来任何法门经论的弘扬都很难推广，唯独《无量寿经》。我们提倡《无量寿经》才十年，一九八二年开始，十年这个法门能够弘遍全世界，为许许多多同修爱好欢迎，这就说出这个法门是一切诸佛菩萨护持的法门，一切诸佛弘扬的法门；得不到佛菩萨威神加持，就不可能有这样的效果，这是我们看到的。我们弘扬的速度、面这么大，自古以来查历史找不到，这绝对不是我们个人的德行。我没有德行，我也不会说。在讲台上你们听到我好像说的头头是道，我想是佛菩萨加持的，为什么？我下台就不会说话，我见人没什么话好说。这是佛力加持，不是佛力加持，这是做不到的事情。所以财施、法施，我们做ＣＤ片，做录音带、录像带，我们要花钱，钱是财布施，内容是法布施，人听了之后精神振奋，他一切都不恐怖，无畏布施。一桩事情三檀圆满，这真是难得，真正不容易。

　　『四摄齐收』。这个「摄」是接引众生的四种方法。这四种方法是布施，第一个是布施，布施跟众生结恩惠、结好缘，他才会听。然后下面是爱语、利行、同事，佛菩萨接引众生的四个方法。我们只要把三檀四摄学会，你这一生真的是自在幸福，你会被一切大众接受，会被一切大众欢迎，你在这个世间无往而不利。上有佛菩萨保佑你，下有一切众生爱护、拥护你，你怎么不幸福？你怎么不快乐？这到哪里去学？佛法里头才有，离开佛法学不到，没有这个东西。

　　所以这一大段诸位能够把三檀四摄学会，今天第一座你就很得受用，你就晓得佛门里头，「佛氏门中，有求必应」，我知道怎么求，我知道怎么修。这是学佛的基础，这是根本法。世间人先不满足他世间的需求，他还要学什么佛法？一定是先满足现前的幸福快乐，然后我们会想到长远的：我将来的幸福快乐，我建立在哪里。我们看大师的开示。

　　疏【遇因韦提致请。我今乐欲往生安乐。唯愿如来。教我思惟。教我正受。】

　　这一段故事必须到经文里面才看到，现在我们不浪费时间。简单的说要考虑我们将来，将来，一般人讲死后。有些不明了的人认为人怎么样？人的一生，生不平等，有人生在富贵家庭，有人生在贫穷家庭，出生不平等。生下来之后，在这一生当中也不平等。最平等是什么？死了最平等。看错了，死了更不平等；有的到西方极乐世界成佛，有的下地狱受罪，那怎么会平等。所以要知道生不平等，活了不平等，死了更不平等，这是事实的真相。所以聪明人、觉悟的人他就会想到，我在世间这个时间短暂，时间短那无所谓，将来死后这个时间长，那可重要，那个苦乐比现在这个苦乐要紧得多。我们要想到真正的幸福，永恒的幸福。

　　韦提希夫人在这一会里面，她亲身所经历的、亲身所感受的，以及她要求佛对她的帮助。佛教她在十方世界自己选择，她选择的是西方世界极乐净土。她这个选择，实在讲也是代替我们选择，因为我们所受的苦难、所历的境界，跟她没有什么差别。她觉悟了，我们今天也觉悟了，她选择西方极乐世界，我们相信一定选择得很正确，连释迦牟尼佛也赞叹她，选对了！选对了怎么个去法？她提出两句的请求：『唯愿如来，教我思惟，教我正受』。这两句话很重要。佛在许多大乘经上说一切法自心想生。换句话说，就是求佛教我要怎样思想，才能够得生西方极乐世界。所以这是非常非常的重要。

　　大师在前面给我们讲，这个法门是大乘最重要的法门，落实到实际修行功夫来讲就是本经讲的定、散二善。定善是什么？就是《弥陀经》上讲的「一心不乱」，《无量寿经》上讲的「一向专念」，这是属于定善，这是我们真正修学的功夫。他这里讲的散善跟平常我们讲正助双修的意思不同，他这个定散二善都是正行不是助行，这要知道。假如我们把它看作定善是正行，散善是助行，那我们就看错。定、散都属于正行，因此这个定散两种方法，无论修学哪一种方法都能往生。修定善能往生，修散善也能往生，定散都修那当然更好，都是决定得生。他这有简单的批注：

　　疏【即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心。】

　　就是一心不乱。这一句佛号念到功夫真正得力的时候，妄想分别执着统统都没有，这属于定善。

　　疏【散即废恶以修善。】

　　这个散善在此，善导大师在本经里面给我们指出来，「净业三福」属于散善，「九品因果」属于散善。可见得真的这个散善也是正行，不是我们通常讲的助行。

　　疏【回斯二行。】

　　「回」是回向，将这两种行门回向。

　　疏【求愿往生也。】

　　这个法门容易，因为这个定散二善人人能修，人人能得，不像其它法门，其它法门难，这个法门容易，叫易行道。底下解释这个弘愿：

　　疏【言弘愿者。如大经说。一切善恶凡夫得生者。莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。】

　　我们听了这一句话心就安了。我们为什么会往生？阿弥陀佛本愿在摄受，我们靠这个。自己要具备的功夫，要用前面定散的意思来讲，简单来说是一心念佛，断恶修善。一心念佛是定善，断恶修善是散善，你只要记住这两句话。什么是善？什么是恶？这我在讲席当中讲得很多，凡是利益一切众生的都是善，凡是利益自己的都是恶。所以真正修行人不要求自利，念念利益众生，这就对。

　　前面你真的要是把它搞通了、搞清楚，你愈舍愈多。你财布施，纵然整个世界经济萧条，你有福报，你的衣食财用不会缺乏，为什么？有福。所以说福报是真正这个世间法的主宰，不是聪明、不是智慧、不是谋略，不是这个东西，福报。你们看三国刘备的儿子刘禅，大家晓得无能，智慧能力不足，他有福报，诸葛亮替他当奴才，你看他多有福报。有福还愁什么？不愁。福是第一，福报从哪里来？断恶修善。断恶是什么？断自私自利。一定要念念当中利益一切众生，尽心尽力去做，你这个福德就不可思议。所以这个与阿弥陀佛的本愿相应，阿弥陀佛一定加持你，他这个力量做增上缘，所以你决定得生净土。底下又说：

　　疏【又佛密意弘深。教门难晓。三贤十圣。弗测所窥。况我信外轻毛。敢知旨趣。】

　　前面是我们能够理解的，这后面是我们不能理解的，不但我们不能理解，『三贤十圣』菩萨他们也不能理解，何况我们？我们要在这个地方建立信心。

　　疏【仰惟释迦此方发遣。弥陀即彼国来迎。彼唤此遣。岂容不去也。】

　　这话说得好！释迦牟尼佛劝我们到西方极乐世界去，派我们去，那一边阿弥陀佛在欢迎，赶快来、赶快来，这还不成功吗？世尊叫我们去，就是教我们信愿行。我们今天明白信愿，怎么行？一心念佛，断恶修善，简单明了。只要能这样做法，那边阿弥陀佛就非常欢迎，念念光明注照你，哪有不去的道理。

　　疏【唯可勤心奉法。毕命为期。舍此秽身。即证彼法性之常乐。】

　　这个大段落可以说就是大师给我们说讲经的因缘，能够提醒我们明白事实的真相，明白这部经典、法门的重要，生无上欢喜心来学习。真正发心，一定是尽形寿皈依！我们这一生都依靠这个法门。『舍此秽身』。这个舍很重要，我们的身都肯舍，何况身外之物，哪一样不能舍？舍是因，得是果，愈是舍愈得的多，愈得的多愈要舍，不要说得多了就不舍，那就坏了。为什么？那你所得的用完了就又没有了。就像水一样，你永远让它流通，永远没有止境，这个好，不要把它堵起来，不要障碍它。我们在这个大时代当中，在这个乱世五浊恶世当中，我们一定会得到个人一生幸福快乐，家庭美满，事业顺利。社会它动乱，我和谐；天下它大乱，我太平，这才真正显示出福报。

　　我们今天把这一段跟诸位介绍出来，使我们学习这部经典先有了一个基础，从下一次我们就介绍经题。刚才说过，善导大师重要的开示我一定会提出来，大家自己能够看得懂的，我们统统省略掉，这样我们进度可以能够提前，进度快一点。因为现在在全世界各个地区，如果这个经讲得太长，大家都不太愿意接受。现在人耐心不够，希望这东西愈短愈好，愈简单愈好，因此我们的长经要短讲，深经要浅讲，这是接引大众的根机。有深入的，到以后有机会我们再详细讨论大师的着疏，我们准备做第二次或第三次详细讨论，这一次我们略说。好，今天就讲到此地，我们念佛回向。


佛说观无量寿佛经疏　　（第二集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：03-005-0002

　　请掀开经本第六页第四行，这一段是解释经题：

　　疏【第二次释名者。】

　　这个『名』就是经名，解释经名。

　　疏【经言佛说无量寿观经一卷。】

　　大师在批注里面注得很详细。我们这一次印的经本印得很多，同学们有需要的话，可以从柜台上请一本带回家去。平常在家里可以看、可以读，讲经的时候来听，能够看得明白的我们都不说，省一点事情。要跟诸位说的大概就是此地批注里头没有注到的，必须要跟诸位报告。

　　这个地方的『佛』，跟《无量寿经》那个「佛说」，《阿弥陀经》也是「佛说」，这净土三经经题前面都有一个「佛说」。这个「佛」不仅仅是指释迦牟尼佛，如果单单是指释迦牟尼佛，跟其它一切大乘经没有什么两样。这个『说』的意思非常之广泛，是一切诸佛都说，所以「佛说」是一切诸佛教化众生没有不说净土三经的，这个意思诸位要特别的记住。换句话说，为什么一切诸佛都要说这部经？都喜欢说这部经？实在是因为这部经、这个法门确确实实能够普度众生。上自等觉菩萨下至地狱众生，如果遇到这个法门统统都能得度；不但能得度，而且是平等得度，这个法门就不可思议。所以这是一切佛必定要说，佛不跟众生说这个法门，他慈悲就不圆满。第二个「说」这个字，在第七页第一行第一个字：

　　疏【言说者。】

　　这个『说』，蕅益大师在《要解》里面讲得最好，可以说是自古以来祖师大德没有说过的；这个说法也是专对净宗经论，就是净土三经而说的。他老人家说「众生成佛机熟，为说此法令一切众生一生究竟成就故」。这是《要解》里面解释这个「说」字，这说得太好、太圆满。是众生成佛的机会到了，用现在的话来讲就是这个意思。我们这一生，现在成佛的机会来了，这个因缘真的希有，真的难逢。我们过去生中无量劫以来，哪里会能碰到这个机会？碰到一个证须陀洹的机会就不得了，证阿罗汉的机会，那还得了！哪一个人敢想成佛？我们没有想成佛也不敢想成佛，但是成佛的机会是偏偏到了。你要能把握这个机会，那就恭喜你，你这一生圆成佛道了。唯有机会到了，佛说这个法门才管用，才真正帮上忙。佛要不说这个法门，我们机会到了，成不了佛；我们机会没有到，佛给我们说这个法门，我们不相信，他也就白说，必定是机感相应。

　　所以这个「说」是畅佛本怀，这个「说」有喜悦的意思，非常非常欢喜说这个法门。这个意思我们在《无量寿经》里面看到，看到佛说这个法门那种欢喜，真正是非常非常的希有，阿难尊者一生跟佛做侍者，从来没有看到佛这一天这么样的欢喜，这是为众生说这个法门。众生接受这个法门，依照这个法门修学，他一生当中必定圆满成就。所以这个法门的殊胜不是任何法门能够相比的，这是佛说的意思。这个意思善导大师批注里头没有，我把它补充出来。下面这说什么？

　　疏【言无量寿者。】

　　『无量寿』这个批注在第七页的第三行。「无量寿」是中文的意思，梵语就是「南无阿弥陀佛」。这个佛号翻成中国意思，世尊自己在经典里面给我们介绍，翻为「无量寿，无量光」。其实这个无量是一切众生当人圆满的自性，无量是指的这个。不仅仅是无量的寿命，这个无量是真的无量，绝对不是有量的无量，是真实的无量。无量的寿命、无量的智慧、无量的德能、无量的才艺，随拈一法都是无量。

　　一切无量里面，我们要问，哪一桩事情最要紧？寿命。假如说，你今天有无量的财富，有无量的珍宝、无量的眷属，你没寿命，那这个无量不就全都落空！所以一切无量当中最要紧的一个就是要有寿命。有寿命，这一切无量你才能享受得到；假如没有寿命，确实这个世界一切无量无边与你都不相干！所以经典的翻译，一切无量当中，为什么翻作无量寿，道理在此地。所以诸位记住，绝对不是一个单纯寿命无量。假如单纯一个寿命无量，我们没有无量的财富，则寿命虽然长还要受贫穷之苦，那个日子很难过。所以是一切无量当中，是以这个寿命来做一个代表，它也是一切无量当中最重要的一种。

　　经里面给我们说西方世界依报、正报无量的庄严，这是我们在《无量寿经》看到。小本经里面虽然说得少，但是莲池大师批注说得详细，蕅益大师也介绍得很明白，本经说得也很多。依报、正报一切无量，都是我们自己性德的流露。话说回来，我们是凡夫，没有见性；我们虽有性德，性德是隐而不彰，彰就是明显，隐藏起来没有露出来。我们虽然没露出来，生到西方极乐世界，西方世界教主阿弥陀佛他老人家修德圆满，性德圆满显露，我们到那里去享他的福。虽然享他的福，他的福就是我们自己称性之福，在享他福报当中，在西方极乐世界断烦恼、破无明，证圆满的自性。这个度化众生圆成佛道的方法，确实十方一切诸佛世界比起极乐世界都要逊色，没有像西方世界这么圆满。这是无量寿的意思。这一段的解释诸位自己去看就可以，我就不必多说。下面「观」这个字在第十页：

　　疏【言观者。照也。常以净信心手。以持智慧之辉。照彼弥陀正依等事。】

　　『观』就是平常我们讲的观照，这是修行功夫得力的第一步。如果我们把这个修行功夫分为三等，这是第三等，叫观照。什么叫观照？此地大师给我们说的这几句开示非常重要，是『以净信心』，关键在这三个字，净信心。就跟《金刚经》上讲的「信心清净，则生实相」。清净心是能照，实相是所照。我们今天没有观照的功夫，你要问为什么没有？我们心不清净。因此参禅不能开悟，不但不能开悟，这个心实在讲，太粗了，妄想执着太重，连禅定都得不到。学教，教下讲的「大开圆解」，我们没有这个能力。不要说大开圆解，能够将经教的真实义体会个一分、两分都不容易。不但不能体会，还有不少同修听的时候把意思听错。他听我讲，我再问他，他回讲，跟我讲的意思完全相反，他怎么会听错？曲解了。这些事情中国、外国，我常常都遇到。从前我还不太容易相信，听东西会把意思听错，你看果然真有。这是什么？这是心太乱、太复杂。所以可见这个清净心非常重要。

　　大师在此地给我们讲的「净信心」，信什么？三经里面所说的道理、所说的方法、所说的境界、所说的因果完全不怀疑，统统都能够接受，依教奉行，这就叫净信。『手』在此地意思，是心净信了我们身一定做到。手是代表我们心到手就到，就是我们真的能把它做到。下面是个比喻，清净心起作用就是智慧。要用现代的话来说，我们六根接触外面六尘境界，处事待人接物，我们用智慧、我们用理性，不用感情，这叫观照。如果日常生活当中还动感情，你的照就没有了，这观照就没有了。诸位要晓得，观照就是理性处事待人接物，一切事理智做主，不用感情，这叫观照。这样子你的功夫就得力，初步得力，你在生活里面过失就少。所有一切过失都是发生在情执里头，你能够舍掉情执，用智慧、用理性、用客观，那就不一样，减少许许多多的过失，这就是我们常讲的断恶修善。到真正功夫得力，这断恶修善才真谈得上，否则的话，你断恶修善全是感情边上事情，善未必是真善。

　　从这个基础再往上提升就叫「照住」，观照第二层就是照住。这个照住就是我们平常讲的得禅定，得定。烦恼纵然是有，它也不起作用。这个照住在我们净土宗就是事一心不乱，事一心不乱叫念佛三昧；在禅宗里面就是得禅定，得到禅定，这叫照住。最上层的功夫叫「照见」。你们读《心经》，《心经》中国人都会念，一开端「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见」，他照见了。照见是最上乘的功夫，在我们净土宗就是理一心不乱，在禅宗里面叫明心见性，大彻大悟，那是照见。由此可知，禅宗里面讲观照、照住、照见三个层次；在我们净土宗里面讲功夫成片，这功夫成片跟观照的意思一样，讲事一心、讲理一心，其实所证入的境界是相同的，名称不相同，所以这是讲的功夫。

　　本经教给我们这个「观」，这个观就是修行的方法，世尊在此地给我们讲了十六种，所以这个经也称为《十六观经》。十六观里面大别来分，分为三大类：观想念佛、观像念佛、持名念佛。这三种念佛，哪一种属于观照？哪一种是照住？哪一种是照见？给诸位说，任何一种里面都有浅深不同。我们用持名，我们在初学功夫还没有得力，那什么都谈不上。功夫得力，这个得力是什么样子？是二六时中，就是一天到晚心里面只有佛；就像此地讲的，心里面所想的、所念的都是西方极乐世界依正庄严；就像大势至菩萨所说的「忆佛念佛」，忆是心里想，口里念。

　　这佛境界很广，就像大本《无量寿经》所说的，我们想阿弥陀佛，他在因地的发心、求学、修行、证果，发愿广度众生。我们常常想他，不知不觉自己就跟他一样。真的一切法从心想生，想阿弥陀佛，想久了，你就变成阿弥陀佛，一切法从心想生。所以这非常重要，想到心里面只有阿弥陀佛依正庄严。依正庄严要记住，正报里面，从阿弥陀佛初发心修行一直到证果广度众生，都叫正报。依报里面种种设施，提供十方大众到西方极乐世界修行，这样美好的一个环境，这都属于依报。庄严是主要讲的是这些，这个我们要懂。

　　换句话说，说依正庄严，就是依正庄严四个字就是全部的《无量寿经》，乃至于我们说全部的净宗经论，这四个字都包括尽。我们心里想的是这个，我们期望的是这个，我们念的是这个，把这个世间一切尘劳烦恼不知不觉的都离开。那为什么？不想它。不想它，自自然然它就远离。这个时候，这个境界才叫做观照，也就是我们讲的功夫得力、功夫成片，成片是这个意思、是这个境界。有这样的功夫，给诸位说，这决定得生。生西方极乐世界，生哪一土？凡圣同居土。这个品位不高，生凡圣同居土。

　　如果功夫更进一层，你念到事一心不乱，事一心不乱是见思烦恼统统断了，真的断了。从断证功夫上来讲，他跟阿罗汉、辟支佛是平等的，但是从智慧功德上来说，那阿罗汉、辟支佛望尘莫及，那不能比！这生西方世界方便有余土。功夫再上一层，这是理一心不乱，那就照见，跟《心经》上境界完全相同，「照见五蕴皆空」，世法、佛法都了不可得。这是见到法身，生西方极乐世界是生实报庄严土，分证寂光净土。可见得，你用观想、用观像、用持名，任何一种念佛方法，功夫都是由浅而深，都能成就！

　　末后是个「经」字，这一个字在我们讲堂里面常讲，每一部经都要说，这是通题，凡是佛所说的都称之为经。前面「佛说观无量寿佛」，这是别题，「经」这个字是通题。但是大师在此地有几句说得很好，我们把它念一念。

　　疏【能令修趣之者。】

　　『修』是修行，『趣』是趣向，就是去到西方极乐世界的人。

　　疏【必藉教行之缘因。】

　　这个『藉』就是借，要依靠『教』。「教」在此地就是讲的是经典、教科书，经典就是佛对我们的教科书。『行』，我们必须依照佛的教导去奉行。这个『缘因』：

　　疏【乘愿往生。】

　　乘谁的愿？乘阿弥陀佛四十八愿。弥陀四十八愿帮助我们太大太大！生到西方极乐世界就：

　　疏【证彼无为之法乐。】

　　这句不好懂。我们说得简单通俗一点，就是证得性德流露出来果报之乐，性德流露出来的，那就是依正庄严。

　　疏【既生彼国。更无所畏。】

　　到西方极乐世界确确实实一切恐怖、颠倒、妄想都没有了。我们在这个世界不安，一个人从生到死可以说是每天都有忧虑，都不能安稳。生在这个娑婆世界如是，生在其它世界也不例外。我们这个人间没有一天安稳的，活在恐惧之中。那么其它的？天道、畜生道、饿鬼道、地狱道，没有例外的。释迦牟尼佛的娑婆世界，他方诸佛国土也都差不多，哪里去找一个安稳处？找不到！到了西方极乐世界，这就真的找到。尽虚空遍法界，唯独这一个安稳处是我们可以得到。诸佛的报土是安稳处，但是你要不是证到大菩萨的果位，你得不到。像我们这样子生死凡夫，烦恼没有能力断，想找一个安稳地方，到哪里去找？所以尽虚空遍法界，只有这一个地方，西方极乐世界，只有这一处。唯独这一处，再没有第二处。怎么知道再没有第二处？查遍《大藏经》，佛没有说还有第二处，这是我们一定要珍惜的。所以到西方极乐世界真的是离一切畏惧恐怖。

　　疏【长时起行。果极菩提法身常住。比若虚空。】

　　这是说明到西方极乐世界，修行证果容易，修行证果之高超，都是不可思议的。这是大师在此地，这一段里面给我们说的这几句，我们很受用，听了很受用。再看下面第三段：

　　疏【三辩释宗旨不同。】

　　『辩』是辩别，『释』是解释。什么叫『宗』？宗旨就是修行的纲领。必须要明了，要真正能掌握，我们修什么？假如有人问你们：你们是修净土宗的，念阿弥陀佛的，那你们净土宗念阿弥陀佛修的是什么？一定要知道。如果这个我们都说不出来，那就不能怪人家说我们是迷信，说我们是盲修瞎练。修什么不知道，这个怎么能说得过去？此地大师以很简单的这个句子，给我们说得清清楚楚、明明白白，在这一页第五行：

　　疏【今此观经即以观佛三昧为宗。亦以念佛三昧为宗。】

　　这是把我们修学的宗旨指出来。『观佛三昧』，从第一日观一直到第十五，都是属于观佛三昧。第十六观是念佛，十六观所说的是持名念佛，所以『念佛三昧为宗』，也就是刚才讲，观想念佛、观像念佛、持名念佛。

　　疏【一心回愿往生净土为体。】

　　我们念佛的目的在哪里？我们只有一个方向、一个目标，求生西方极乐世界，这是我们修行的宗旨。

　　疏【言教之大小者。】

　　在古德判教，这个判教的意思，是判别这一部经论，就是这个课程，应该在什么时候，排在哪一个学年、哪一个学期来教授，是这个意思。佛法里面有分小乘，有分大乘，它到底是属于小乘还是大乘？有渐教、有顿教、有圆教，它是属于哪一个教？这几几乎乎是所有古大德都公认的，这一本经典是属于菩萨藏，是大乘佛法，不是小乘，是大乘佛法当中的顿教。为什么？他一生成就，不需要多生多劫的修学；他是一生圆满成就，他是顿超，不是渐修。这是第三段的意思。

　　疏【四辩说人差别者。】

　　这个经谁说的？佛在经上告诉我们，

wlxg20130220

佛经有五种人说。所以从这个地方来看，佛法是很符合现代所讲的民主科学的精神，它不专制，它不武断。佛说的称之为经，那别人说的行不行？别人说的也行，只要说的这个道理是真实的，方法境界是正确的，佛都承认，你说的跟我的没有两样，是一样的，我这个称为经，你那个也可以称为经。所以经有五种人说，第一个佛说；第二个是圣弟子说，或学生所说的；第三个不是佛弟子，天仙所说的、鬼神所说的；第五个是变化人所说的。

　　虽然是五种人说，除佛以外，那四种人说的必须要得佛的印证，也就是佛点头，没错，这个就可以称为经。如果没有得到佛的印证，那就不能算数。佛当年在世，请佛印证不难，现在佛不在世，那怎么办？佛给我们讲了一个原则，小乘经有三个原则，叫三法印。与这三原则相应不违背，佛都承认，这是佛经，跟我说的没有两样。大乘法里面有一法印。这个法印，我们中国人对这个印很重视，政府发布公告的时候一定要盖上大印。这个公告的内容，譬如说台北市政府的，是不是市长自己写的，没有关系，只要那个印盖上了，那就是市长所颁布的。佛法也是如此，符合三法印就等于是佛颁布的经典，我们可以信受奉行。

　　三法印是什么？第一个是无常，第二个是无我，第三个是涅盘。这是小乘经所说的，决定不能违背这三个原则。大乘佛法里头只有一法印，叫实相，诸法实相。所以大乘法印比小乘法印讲得更合理，可以说完全没有争执。实相是什么？事实真相，宇宙人生的事实真相。佛说的是事实真相，你说的也是事实真相，那怎么不是经？那跟佛讲的没有两样。所以大乘经所说的是诸法实相。我们这是大乘经，这里面所说句句话都是真实的，决定没有虚妄，都是说的事实真相。我们再看底下一段，第五段。第五段是给我们拣别定、散两门：

　　疏【五料简定散两门。】

　　这是本经教给我们修行的重点。什么是定善？什么是散善？善导大师在这一段里面给我们讲得很多、很清楚，希望同修们多多的看几遍。在这一段里面有几句话很重要，要特别提醒大家。第一这个法门什么人可以接受？什么样的人可以修学？当然这是我们很关心的事情。想想我有没有资格接受？我有没有能力修学这个法门？大师在此地给我们说得佷明白，他的解答在第十二页倒数第二行最后一句：

　　疏【谤法与无信。八难及非人。此等不受也。】

　　哪些人不能接受这个法门？不能够修学这个法门？第一个是毁谤佛法的人，第二个是不相信的人，第三个是具有『八难』之人。这个八难只要有一个就是障碍，这是八种。八难，诸位一定要晓得，这里面包含着三恶道，三恶道修学这个法门很困难，他的业障烦恼太重；包括有长寿天，长寿天他没有机会听到佛法；佛前、佛后，这个世间没有这个法门，他遇不到；世智辩聪、聋盲瘖哑，这都是属于八难。他们障碍比一般人多，接受比一般人困难。

　　但是这个里面最重要的，还是在『谤法与无信』。这一句我们千万不要轻视了它。我们信佛，真信了吗？这常常说，念佛的人很多，往生的人不多。这一万个念佛的人，真的能往生也不过三、五个。你要问什么原因？不信！那三、五个往生的，他为什么能往生？他信，他不谤法，难。我们说是非、说长短，批评道场、批评四众（四众是出家二众、在家二众），常常在一块聊天，不知不觉的就是是非长短，这叫谤法。几个不谤法的？有！老太婆一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，问她什么都不知道，那个人不谤法。所以往往他们修行能预知时至，站着走、坐着走。为什么？她不谤法，她真信。我们有意无意当中都在谤法，不知道、不觉得，还认为自己做的都是对的、都是正确的。六祖常说「若真修道人，不见世间过」。我们六根接触的都是世间过失，牢牢记在心里，时时刻刻在评论。诸位要晓得，这对于往生是很大的障碍。还有这种念头，还有这种行为，一天念十万声佛号也不能往生。

　　真正想往生的人，善导大师这一句要特别牢牢的记住，决定不能轻易看过。谤法与无信，我没有谤法，我也信，我不是无信。那是你自己的标准，不是祖师大德的标准；不是一个公正客观的标准，是你自己订的标准，那个不行。必须要有很公正客观的标准，这个才行！可见得非常非常不容易，很难做到。这是说明不得往生的。哪些人能往生？大师告诉我们：

　　疏【一心信乐求愿往生。上尽一形。下收十念。乘佛愿力。莫不皆往。】

　　这是告诉我们决定得生的人。决定得生的关键在『一心』，一心没有二念才行。还有杂念、还有妄想，还有是非人我、还有名闻利养，那就不是一心，这就不能往生。所以要真正求往生，这真正求往生非常重要。我们无始劫以来，在六道里面生死轮回的状况，我们不知道。想想这一生，从我们出生一直到今天，我们过的是什么日子？我们心里头有没有平静过？有没有真正得到安乐过？纵然得到，你能够保持几时？剎那流转。这个剎那流转就是眼前的轮回，轮回里头又有轮回，苦不堪言！没有机会出离，没有能力出离。

　　今天遇到这个机缘，这个机缘是无量劫无量劫当中难得才碰到一次，我们这一生有幸碰到。碰到了要不知道，不知道这个利害得失，把这个机会当面错过，那实在讲是太可惜。你下一次再遇到这个机缘，不知道到哪一劫、哪一生去了，这是实话。遇到了，佛教给我们放下万缘，我们就真的放下，这才叫信佛，真放下。为什么？这世间所有一切缘都是六道轮回的缘，你不放下，你就离不开六道轮回。必须把这个统统放下，我将三界六道舍掉。这佛七里面，主七师常常说的口头禅「放下身心世界，提起正念」。这是警策人的，不要把这一句话当口号来看，这话是真话，要一心。

　　一心『信』，一丝毫都不怀疑；『乐』是爱好，这乐就是愿，信愿。我喜欢西方极乐世界，我喜欢阿弥陀佛，念念希望我能早一天到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，这是乐。『求愿往生』，这就是蕅益大师所说的，能不能往生决定在「信愿之有无」，这个信愿就是此地的「一心信乐，求愿往生」，就这八个字。你具不具足？你真有这八个字，那你是决定往生。生到西方世界品位高下，那是你念佛功夫的浅深。

　　『上尽一形』，这「一形」是尽形寿。我今天遇到这个法门，我还有一口气在，我就念一天佛，我这一生决定依靠这个法门依靠到底，决定不改变，这就对了。不要看到参禅的人，又想去参参禅；看到学密的人，又想去念咒；看到学戒律的人，又想持戒，那你的麻烦就大。不是其它的法门不好，任何一个法门都好；专就好，杂就不好。不能修杂了，不能修乱了，这非常非常重要。所以尽形寿，一生就修这一个法门，决定不改变，决定不动摇。我们看到现在这个社会上，在中国、外国都有，有提倡禅净双修，还有人标榜禅净密三修，难，实实在在是难，三不如一。一心称念，这是上等的机会，你早年遇到这个法门，你这一生修学。

　　『下收十念』，下是什么？是缘分极少的，下等的缘分，他在一生当中没有遇到这个法门，到临命终时才遇到这个法门。这个时候他善根现前，他遇到了就能信，他就能愿，也行，临终十念、一念都能往生，当然那个功夫就少，他念得少，功夫念得少。念得少为什么能往生？他那个时候念的那个心专、心恳切，那个力量效果比我们平常念佛的效率要大。因为我们平常这个心没有他那么恳切、没有他那么专，所以他念的虽然少，有力量。我们念得多，是散乱心，心力不集中，所以念的虽然多，还不如他念的少。可见得是功夫浅深不同。

　　『乘佛愿力』，这种发心、发愿、修持都与阿弥陀佛四十八愿相应，阿弥陀佛以本愿威神加持你，你一定得生。这一段里面特别要紧的就是哪一种人能生，哪一种人不能生，我们必须要清楚。底下大师在这个文里面告诉我们，定善与散善，他说得很清楚：

　　疏【从日观下至十三观已来。名为定善。三福九品。名为散善。】

　　这一共是有十六段，十六观。前面的十三观是『定善』；『三福九品』是『散善』，就是十四、十五这两章里面是讲的九品，这是属于散善。底下为我们说明定善与散善的差别在哪里。前面跟诸位报告过，定、散都是属于正行，不是助行；不是说定善是正行，散善是助行。如果我们这样看，这不是善导大师的意思。他这两种都是属于正行，可以说是正中之正，正中之助，这样讲法可以，都属于正行。经文里面有说这是韦提希夫人提出来的：

　　疏【经言。教我思惟。教我正受。】

　　这是韦提希夫人向释迦牟尼佛启请修学的方法。思惟、正受都是属于定善。『思惟』是思想西方极乐世界依正庄严。刚才跟诸位说过，这一定要记住，依正庄严这四个字包括西方极乐世界的全体，包括阿弥陀佛从最初发心到成佛证果，以后建立西方世界普度众生，都在四个字里面，这不可以疏忽的。不要看到这四个字「依正庄严」，正报就身相很好、很漂亮，依报环境很好，那就错了，那你这个看得太窄小，太窄小。要从他发心起，发心修行、求学统统都包括在里头。『正受』，这就是修定。所以他这里解释正受：

　　疏【言正受者。想心都息。缘虑并亡。三昧相应。名为正受。】

　　由此可知，这几句话就是《弥陀经》里面讲的一心不乱，这一心不乱就是『正受』。《无量寿经》虽然没有讲一心不乱，只讲一心称念阿弥陀佛，那个一心称念，虽然不是明显的讲一心不乱，意思统统都有，只是程度上有浅深不同而已，也就是蕅益大师所说的功夫浅深不同。所以这个一向专念，那就是一心。一心专一个方向，专注在这个方向，这样的称念才有用处，所以这才是『三昧相应』。「三昧」是梵语，翻成中国意思就是正受，就是心地真正得到安稳，真正得到平静。这个平静就是《无量寿经》上讲的清净平等。清净心、平等心现前，这叫平静，这是念佛三昧现前。

　　在本经经文上非常明显，韦提希夫人所启请的，确实都是属于定善。散善没有人请，而是佛无问自说，是释迦牟尼佛自己说的。因为韦提希夫人没有启请三福，也没有启请九品，三福九品是佛在此地自己说出来的。

　　下面有一大段，这第六大段，这一段很长，也非常重要。对我们同学来说，因为我们道场，多年来都是专门宣讲《弥陀经》跟《无量寿经》，因此大家信心可以说是相当坚定。如果是初学，或者是曾经涉猎过其它的经论，俗话说先入为主，听了很多人的意见，再听听佛在这个经上讲，免不了起了疑问、起了疑惑。这个「疑」是修行很大的障碍，这个很重的烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑叫根本烦恼。我们要建立信心，一定要断疑生信。古德看我们这部经，确实不免有看错的地方，所以善导大师在这个开示里头劝我们要相信佛的话。菩萨所说的如果与佛讲的有出入，我们都不要听，何况菩萨以下的。这个提醒非常重要。这个话他在此地说过两遍，就是重说，那就是很重要很重要的开示。

　　疏【六和会经论相违。】

　　就是特别给我们断疑建立信心。这个疑问从哪里来？就是古来的那些祖师大德说的，都是很有声望、在历史上很有地位的这些大德，他们把经说错了，这个麻烦大！善导大师为我们一一来辨别，指出他们错在哪里。而且大师也是引经据典，不敢说我自己说的，也许我说错，举出经典来作证明。这里头有六段，第一段。

　　疏【初言诸师解者。】

　　这就是从前有一些法师们对于《观无量寿经》的解释，解释三辈。

　　疏【先举上辈三人。言上上者。】

　　这『上辈』里头，上辈有上上、上中、上下，就这个三等。『上上者』：

　　疏【是四地至七地已来菩萨。】

　　这个地位就高。

　　疏【何故得知。由到彼即得无生忍故。】

　　这些人是因为看到经上有这个句子，他就判定上上品往生的是四地到七地菩萨，他们往生的，才会到那个地方去证无生法忍。

　　疏【上中者是初地至四地已来菩萨。】

　　这都是登地的大菩萨。

　　疏【何故得知。由到彼经一小劫得无生忍故。】

　　从这个地方判断，他们是初地到四地的菩萨。

　　疏【上下者是。】

　　这上辈下品的是：

　　疏【种性以上至初地已来菩萨。何故得知。由到彼经三小劫始入初地故。此三品人。皆是大乘圣人生位。】

　　换句话说，从古大德来看，上三品是三贤十圣去往生的，那我们凡夫没分。再看中三辈：

　　疏【次举中辈三人者。诸师云。中上是三果人。何以得知。由到彼即得罗汉故。】

　　到了西方极乐世界去证了四果，那当然三果才会证四果，所以他就断定这个中品上生的是三果圣人回小向大去往生的。

　　疏【中中者是内凡。何以得知。由到彼得须陀洹故。】

　　『须陀洹』是小乘初果。

　　疏【中下者是世善凡夫厌苦求生。何以得知。由到彼经一小劫得罗汉果故。此之三品。唯是小乘圣人等也。】

　　换句话说，他说中三品是小乘圣者从初果向到三果圣人，这些人回小向大求愿往生去的。这就是说明上辈、中辈，凡夫没分。

　　疏【下辈三人者。是大乘始学凡夫。】

　　这就是下上品、下中品、下下品，这三品。

　　疏【随过轻重。】

　　这个『过』就是罪过，每个人造的业障不同。

　　疏【分为三品。共同一位。求愿往生者。】

　　到这一句这是诸师所说的，从前一般法师所说的。后面这一句这是善导大师所说的：

　　疏【未必然也。可知。】

　　他不同意那些人的说法。为什么不同意？他有道理。

　　疏【第二即以道理来破者。】

　　这来说个道理，说明绝对不是大乘菩萨、小乘圣者，不是的。这第二段『即以道理来破』。

　　疏【上言。】

　　『上言』是前面讲的，就是诸师所说的。

　　疏【初地至七地已来菩萨者。】

　　说这才是上品上生的。下面大师就告诉我们：

　　疏【如华严经说。】

　　这是用《华严经》来解释。

　　疏【初地已上。七地已来。即是法性生身。变易生身。斯等曾无分段之苦。】

　　这个『分段』就是六道轮回这个身，没有这个苦。

　　疏【论其功用。已经二大阿僧祇劫。双修福智。人法两空。并是不可思议。神通自在。转变无方。身居报土。常闻报佛说法。悲化十方。须臾遍满。】

　　这个『须臾』就是剎那之间，他就能够分身到十方一切诸佛剎土，他有这样大的神通能力。

　　疏【更忧何事。乃藉韦提为其请佛，求生安乐国也。】

　　他还有什么忧虑的？还要借着韦提希夫人启请，要求生西方极乐世界，没这回事，这讲不通。

　　疏【以斯文证。诸师所说。岂非错也。】

　　这是古大德把这个文看错，我们要晓得。他在这一大篇里面，将这上三品、中三品根据佛所讲的这些道理，一条一条都把它揭露出来，说明古德看法不能成立。怎么才是正确的？他在结论上就为我们开导了。诸位翻开第二十页看第一行，第二句看起，这是他老人家下的结论：

　　疏【然诸佛大悲于苦者。】

　　『苦者』是指谁？六道众生。六道里面最苦的是人道以下，人苦，饿鬼、畜生、地狱苦。这是诸佛如来大慈大悲特别怜悯六道当中最苦的这些众生。

　　疏【心偏愍念常没众生。】

　　这六道里头，头出头没。生在三善道就好比头伸出来，像人掉在水里面，头伸出来呼吸一些空气；栽一个跟斗就栽到水底下去，就得去灌水受苦。三善道就是水面，三恶道是水底，头出头没。『愍念常没』，常常堕落到三恶道这些众生。

　　疏【是以劝归净土。】

　　所以开这个法门，这才是正理。这是先从道理上来驳斥古大德看法错误。下面一段再从九品经文里面反对批驳他们，希望我们把这桩事情搞清楚、搞明白，我们心才安，信心才坚定，不至于受古人说法的影响。古大德讲这些话的人，跟诸位说，都可以说是有修有证。有修有证尚且把它看错，现在这些人如果不深入经藏细心体究，错误决定不免，那麻烦就大，要负因果责任。我们今天就讲到此地。


佛说观无量寿佛经疏　　（第三集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：03-005-0003

　　请掀开经本二十页第五行。前面曾经说到古大德对于本经有些偏差的看法，这些看法对于后来的修学人会有一定不良的影响。善导大师在此地一条一条为我们列举出来，指出错误的所在，使我们真正能明了佛度众生的苦心。前面一段是从道理上来说，说明他们确确实实是疏忽、错解了经义。今天第三段是「重举九品」，以这个经义来观察也很明显看出这个见解的错误。我们把文念一段：

　　疏【第三重举九品返对破者。诸师云上品上生人是四地至七地已来菩萨者。】

　　这是古德这样说法。下面，这就是善导大师为我们解释的：

　　疏【何故观经云。三种众生。当得往生。何者为三。】

　　那不是讲的四地至七地，他是讲『三种众生』。哪三种众生？底下就说得很明白，这是本经佛说的：

　　疏【一者但能持戒修慈。】

　　这是一种众生。另一种：

　　疏【二者不能持戒修慈。但能读诵大乘。】

　　持戒做不到，『但能读诵大乘』。

　　疏【三者不能持戒读经。】

　　这连读经的能力也没有。

　　疏【唯能念佛法僧等。】

　　那就是一天到晚念这一句阿弥陀佛名号。这不要四地菩萨，不要四地以上，这我们一般人都可以做得到。

　　疏【此之三人。各以己业专精励意。一日一夜。乃至七日七夜。相续不断。各回所作之业。求愿往生。命欲终时。阿弥陀佛及与化佛菩萨大众放光授手。如弹指顷。即生彼国。】

　　这都是《观无量寿佛经》上的经文，讲得这么清楚、这么明白。

　　疏【以此文证。】

　　我们用经文来作证明。

　　疏【正是佛去世后。大乘极善上品凡夫。日数虽少。作业时猛。何得判同上圣也。】

　　这就是说明上品上生是凡夫不是圣人。古大德说是四地到七地，那我们就没分。善导大师根据经文给我们举出来，我们欢喜，为什么？我们人人都有分。不要说是下品，上上品我们也有分。单单念这一句阿弥陀佛也能生上上品，诸位要晓得。所以蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们，品位高下完全在持名功夫之浅深。功夫浅深怎么说？我们念到功夫成片，这是功夫浅；念到一心不乱，这是功夫深；念到理一心不乱，这是功夫最深，那就是上品上生者。可见得读诵也好、持名也好，完全在功夫，这非常非常重要。所以善导大师讲的话，不是随便讲的，不是感情用事要推翻古大德的说法。人家引经据典，句句话都有根据，根据佛所说的，所以他这几句好。

　　看这个法门，净土三经、九品往生，『是佛去世后』。佛去世，就是佛入般涅盘以后。这个入般涅盘，大家听了不好懂，说佛去世后好懂，我们很容易明白。『大乘』根性的人，这个「大乘」是心量广大，不仅为自己也要为一切众生，这就是大乘心。所以这是属于大乘上品的凡夫不是圣人。那我们想想，我们是不是大乘上品凡夫？只要问问我们是不是时时刻刻为众生着想。我们得到佛法的好处，如何把这么好的法门尽心尽力的介绍给别人、推荐给别人。有这个心，没有这个力量，也是大乘凡夫。力量是要靠福报，没有福报不行，但是他有心。有心，我尽心尽力的去做，虽然做得很少，做得很有限，那个功德是圆满的。为什么圆满？已经尽心尽力，尽心尽力就是圆满功德。可见得佛法里头修圆满功德，人人都做得到，不一定我做多少多少好事，这功德才圆满，不见得。随着个人福报的差别，只要尽心尽力，统统是圆满功德。底下反过来说。我们再看下面的经文，看一段就行：

　　疏【然四地七地已来菩萨。】

　　这是讲的大菩萨们，登了地的菩萨。

　　疏【论其功用。不可思议。岂藉一日七日之善。华台授手。迎接往生也。此即返对上上竟。】

　　这是反过来说明上上品，四地到七地菩萨还要借着一天到七天念佛的功夫吗？还要借着阿弥陀佛来接引他往生才能成就吗？没有必要。由此显示出确确实实是为凡夫，凡夫有分。底下是讲上中品。

　　疏【次对上中者。诸师云是初地四地已来菩萨者。】

　　上中品，古德讲是初地以上到四地菩萨，就是初地、二地、三地、四地。佛在本经里面说：

　　疏【不必受持大乘。】

　　『不必』就是不一定，你能够受持大乘当然好。受是什么？受是接受。持是我要把它做到。这个『大乘』，譬如我们现在读的《无量寿经》，《无量寿经》就是大乘。我们每天读诵，能明白经典里面的意思，把经典的教训应用在生活当中，这叫『受持』。我起心动念、言语造作都不违背佛在《无量寿经》上讲的教训，我都把它做到，这叫受持大乘。上中品的人受持不受持没有关系，「不必受持大乘」，那怎么样？底下说：

　　疏【又言深信因果。不谤大乘。以此善根回愿往生。】

　　那就行，这个比前面更容易、更简单。这哪里要初地到四地的菩萨？这明明是我们凡夫都可以做得到。话虽然这么说，怕的是大家又在这里发生误会。『深信因果』，我们对于因果总有几分信心，若说深信恐怕就未必。为什么？深信一定会百分之百的做到，我们没有做到，就是还信的不深。我举个浅显的例子来说，为什么说我们信的不深？是我们把事实真相迷惑了。怎么迷的？起心动念第一个念头想到自己切身的利益，这就不是深信。如果深信的人，那佛给我们讲，我们这个身是假的不是真的。身都不是真的，我身外之物哪一样是真的？

　　我们要问身心世界里头，什么东西是真的？佛告诉我们因果是真的。我们得的这个身体是果报，这个身体容色、健康，这是属于正报；我们生活的享受，一生的遭遇，那叫依报。「一饮一啄，莫非前定」，这是事实，谁都没有办法超越。真正深信因果的人他就超越了，怎么超越？晓得这个身不是我，起心动念再没有自私自利，业力就没有。业力从哪来？业力从「我」来的。所以阿罗汉证得了无生，阿罗汉破了人我执，不再以为这个身是我，不再以为念头是自心，所以业力就不能转他，超越业力也就是超越六道轮回。只要有我，你就没有办法超越轮回，道理在此地。

　　所以大乘极善上品凡夫，他们的思想、见解跟一般人不同。虽然他不是圣人，不要说他不是菩萨，连小乘须陀洹他也比不上。须陀洹断了八十八品见惑，所以在断烦恼上比不上须陀洹。但是在见解上，他跟菩萨没有两样，跟大乘菩萨没有两样。大乘菩萨对于事实真相了解，深信因果，他也了解事实真相，也深信因果，但是烦恼一品没断；但是念头一转，起心动念为众生、为佛法。你要问他为什么？他知道一切众生跟自己是一不是二。所以虽然果位不高，是凡夫，但是他的境界、他的思想行为，类似大乘菩萨。他有这个见解，起心动念为一切众生，起心动念为弘扬佛法。起心动念弘扬佛法，就跟诸佛菩萨相通，这叫大乘极善。所以福慧的增长，那种广大、快速都不可思议。随着他的见解、心量、作为在那里扩充，在那里扩大，深信因果。

　　譬如佛跟我们说，一切众生的财富，就是今天我们讲的物质享受，这是果报，从哪里来的？财布施得来的。你修财布施，这一生当中发大财的，前生修的财布施多，今生得的财富多；前生法布施多，这一生聪明智慧；前生无畏布施多，这一生得健康长寿，这是因果。三种布施是因，财富、智慧、健康长寿是果报。你要深信，那你会拼命去做，为什么？我想得这个果报，原来果报是这么得来的。这叫深信，他就真干。

　　『不谤大乘』。佛教化众生，因为众生根性不相同，因此佛所讲的方法就不一样，随机说法，没有一定的法可说。只要令众生离苦得乐、破迷开悟都是正法，我们应当要赞叹，不应该有门户之见。我修净土，他修禅，我就毁谤禅，赞叹我净土，自赞毁他。学禅的人，禅第一，其它法门都不行，这叫互相毁谤，那就大错特错。互相毁谤，对于佛法的弘传是很大的伤害。没有接触过佛法的人，听这个人毁谤净土，那个人毁谤禅，「算了都不好，我都不学了，我都不要了」。所以会断绝许许多多众生在这一生学佛的机缘，把人家的法缘断掉，这要负责任。所以不可以毁谤大乘，对于大乘佛法我们都赞叹、都赞扬。『以此善根回愿往生』，这样到自己临命终时，佛也来接引。

　　疏【以此文证。】

　　这一段也是《观无量寿佛经》上的经文，我们用这一段文来证明。

　　疏【亦是佛去世后。大乘凡夫。行业稍弱。致使终时迎候有异。】

　　这是比上品上生（上品上生是大乘极善的凡夫）稍为次一点。他「深信因果，不谤大乘」，这比前面次一等，所以生到西方极乐世界上品中生。再看上品下生的：

　　疏【次对上下者。诸师云是种性以上至初地已来菩萨者。】

　　『种性』就是我们平常讲三贤位的菩萨，登地是圣人，三贤十圣，这都了不起的菩萨，这古大德的看法。可是佛在《观经》上不是这么说的。《观经》上讲：

　　疏【亦信因果。】

　　说实在话，前面上品中生「深信」，我们看到深信的人不多。「亦信」，我们看到很多，他也相信，相信深度不够。换句话说，他也懂得修福，不是全心投注在修福，不是的，附带做一点，这叫『亦信因果』。但是；

　　疏【又言不谤大乘。但发无上道心。唯此一句以为正业。】

　　『唯此一句』就是一句阿弥陀佛。他也发了无上心，这无上心就是决心在这一生当中求生极乐世界。知道人间很苦，不愿意来生再搞六道轮回，一心一意求生净土，一句佛号念到底，这就是上品下生修学的样子。我们读了这个文，真的，对于我们往生西方极乐世界信心确实增长了，晓得我们上上品、上中品难，上品下生对我们来讲不算困难，很有希望，这是真话。所以善导大师对于我们的恩德就太大了。从这一段「文证」来证明：

　　疏【唯是佛去世后。一切发大乘心众生。行业不强。致使去时迎候有异。】

　　『迎候』就是往生的时候，佛来接引你那个场面不一样。怎么场面不一样？底下说得很清楚：

　　疏【上上去时。】

　　就是上上品往生的人。

　　疏【佛。】

　　这个『佛』是阿弥陀佛。

　　疏【与无数化佛一时授手。】

　　所以你自己往生就晓得自己的品位。如果你往生的时候，看到满虚空统统都是佛来了，上品上生的，统统是诸佛来迎接你。

　　疏【上中去时。佛与千化佛一时授手。】

　　如果看到阿弥陀佛与『千佛』来接引你，这个数量就少了，一千尊佛来接引你，这是上品中生。

　　疏【上下去时。佛与五百化佛一时授手。】

　　如果阿弥陀佛来的时候，跟着阿弥陀佛一起来的是五百尊佛，这是上品下生。所以去往生的时候，来欢迎你的场面不一样。场面愈大愈殊胜，你的品位就愈高。所以我们希望五百佛来欢迎，这是真的，我们同修人人有分。要希望有千佛来迎接，那还得努力点。这讲上辈往生的。

　　疏【次对中辈三人者。诸师云中上。】

　　就是中辈上品。

　　疏【是小乘三果者。何故观经云。若有众生。受持五戒八戒。修行诸戒。不造五逆。无众过患。】

　　这是佛在本经说的。换句话说，从佛在《观经》上讲的这个意思，上三品是大乘凡夫，中三品是小乘凡夫。要用现代的话来说，大乘凡夫心量是开放的，小乘凡夫心量是保守的，对戒律斤斤两两的在计较要怎么样去受持，完全着相。大乘凡夫比较开放，不斤斤计较这些事相，这有显著的差别。下辈三品，下品上生、下品中生、下品下生，是造很重罪业的人。这种人临终遇善知识劝导他，他马上能够回头念佛求往生。这才真正说明西方极乐世界三辈九品统统是为凡夫说的。这是讲持戒的，也就是我们常讲持戒念佛。戒律很清净、很谨严，不造过失，这样的人往生是中品上生。所以大师在此地明白告诉我们：

　　疏【以此文证。亦是佛去世后。持小乘戒凡夫。】

　　『持小乘戒』这个凡夫，念佛回向求生净土的，一生持戒非常清净。那我们要问：为什么戒律精严，往生的品位不及前面的人？诸位要知道，戒律精严完全是自利，没有利他的功德。你的心量还是小，念念求自利，没有把心量放开利益一切众生，功德利益不一样，在这个地方。

　　所以大慈菩萨说得好，《龙舒净土文》里面劝我们修净土。我印了单张，印了十万张，在那个柜台上。龙舒居士劝人念佛，他里面引用大慈菩萨的偈子：如果我们能劝两个人念佛，就比自己精进；你能够劝到十几个人念佛往生，那你就是真菩萨；你能够劝一万个人，那你就是阿弥陀佛化身来的。你明白这个意思，你就晓得这个功德比个人修持戒律精严，不知道要大多少，你利益多少人，你帮助多少人成佛。所以宣传一切大乘佛法功德都无量。

　　一切大乘法中，唯独净土这个法门最契合现代人的根机。什么叫最契合现代人根机？就是现代人修学这个法门，真的是万修万人去，一个也不落空，这就是说得真实的利益。其它大乘法门修学不见得能成就，这是真话，为什么？一切法门都必须要断惑才能证真，这个惑是烦恼。要说起断烦恼，那就不是一桩容易事情。烦恼不能断干净，你就决定出不了轮回，所以一切大乘法门都要断烦恼之后才能超越。没有能力断烦恼，修学一切大乘法门，只是阿赖耶里面多种一些大乘种子而已，这一生不能发芽，不能开花结果。唯独这一个法门，这一生当中就开花结果，圆满成就。

　　由此可知，你宣传这个法门，推荐这个法门，那功德跟一切其它大乘法不能相比，所以专修专弘，无边的利益。这个利益正像佛在大经上所说的，除了诸佛明了清楚之外，九界众生都不能够完全明白这功德有多大。我们今天自己来做，做了自己不知道，但是有个迹象能看出来，你愈做愈欢喜，这一定有利益，那没有利益你怎么会愈做愈欢喜？真做的人，愈做愈欢喜，愈做愈快乐，愈做身体愈健康，这是花报，眼前的果报。愈做愈顺利，家庭幸福，事业顺利，这是现前的感应。像这种感应，我们这些年来在海内外看得太多太多，所以做的人就愈来愈多，为什么？有这么多好处在！做的人就愈来愈多。中品中生的，大师在此地举出本经所讲的：

　　疏【受持一日一夜戒。回愿往生。】

　　『受持一日一夜戒』是什么？八关斋戒。本经大师对于八关斋戒的授受、受持讲得很清楚，等到讲的时候，我特别会跟诸位介绍。「一日一夜」，这时间短，但是这个一日一夜，心非常猛力。所以我们在国外有看到一些同修，他们平常工作繁忙，没有时间修行，连读经念佛，甚至于早晚十念都没有时间，忙到这个程度。他怎么修法？他每一个月修一天，或者修两天，利用假期。就像我们打佛七一样，念佛念一天一夜，或者念两天两夜，一个月修一次，这是属于这一种的。与《观经》里面讲中品中生的相应，这是受环境的逼迫不得已。善导大师说，这是佛去世之后小善凡夫。

　　疏【佛去世后。小善凡夫。命延日夜。逢遇小缘。授其小戒。回愿往生。以佛愿力。即得生也。】

　　这个佛的愿力就是《无量寿经》上讲的四十八愿，四十八愿里面第十八愿。与第十八愿相应，所以他必定得生。这底下说：

　　疏【若论小圣去亦无妨。】

　　如果说是小乘人回小向大求生西方极乐世界，这也讲得通。

　　疏【但此观经。佛为凡说。不干圣也。】

　　这话说得非常肯定，说《观经》（《观经》跟《无量寿经》、《阿弥陀经》是同一类的经），佛是为凡夫说的，与大小乘圣人不相干，与他们不相干。佛这九品三辈是度一切凡夫的。底下中品下生的人，哪一类是属于中品下生的？

　　疏【何故观经云。若有众生。孝养父母。行世仁慈。命欲终时。遇善知识。为说彼佛国土乐事。四十八愿等。此人闻已。即生彼国。】

　　这一类是属于中品下生的。原来这个人一生没有遇到佛法，根本不懂得修行，但是是世间的善人，世间的好人、善人，临命终的时候遇到善友，劝他念佛往生，他一听就相信、就接受，这样往生的，中品下生。由此，我们能够明白中品下生以上是善人，没有造罪业的，讲得清清楚楚、明明白白。下三品？就是造罪业的人。我们看看古德怎么个说法：

　　疏【次对下辈三人者。】

　　『下辈三人』就是下三品，下品上生、下品中生、下品下生，这叫下三品。

　　疏【诸师云此等之人乃是大乘始学凡夫。随过轻重分为三品。未有道位。难辨阶降者。】

　　这是古来大德的看法，这个看法错了。他这个看法是『大乘始学凡夫』，那就是前面从上上品到中下品，那就对，就没错；绝对不是大乘始学凡夫。善导大师在此地也是引本经来作证。

　　疏【如下上文说。】

　　下品上生经文是这样说法。

　　疏【但不作五逆谤法。自余诸恶悉皆具造。无有惭愧。】

　　这就造的罪业轻一些，为什么？五逆罪他没有造，谤法的罪没有造。『五逆谤法』是最重的罪，这个罪是堕地狱的。换句话说，他这堕地狱的罪没有造，但是饿鬼、畜生的罪业，他造了。换句话说，下三品的人如果不能往生，决定堕三恶道。这一类是不堕地狱，但是堕饿鬼、堕畜生，是这样的人。

　　疏【乃至一念命欲终时。遇善知识。为说大乘。教令称佛一声。尔时阿弥陀佛。即遣化佛菩萨来迎此人。即得往生。】

　　所以这是造恶业的众生。

　　疏【但如此恶人。触目皆是。若遇善缘。即得往生。若不遇善。定入三涂。未可出也。】

　　这几句话非常非常重要。我们要冷静观察现代的社会，实实在在这是总说现代社会的现象。我们起心动念都在造恶业，真的还没有谤法，还没有造五逆罪；除这个重罪没有造，其它的罪真的都有，都常常在犯。虽然犯了，我们今天遇到这个法门就有救了。虽然掉在水里，遇到船，手上抓到船，这命可以保得住。

　　疏【下中者。】

　　就是下品中生的：

　　疏【此人先受佛戒。】

　　『先受佛戒』，无论是在家出家，我们受了戒。受了戒以后怎么样？受戒不持戒，破了戒。

　　疏【即便毁破。夫偷常住僧物。现前僧物。不净说法。】

　　什么叫『不净说法』？说法贪图名闻利养，这叫不净说法。意思就是说心不清净，名利没有放下。说法是利益众生的，如果我在这里说法，先跟大家谈价钱，我跟你讲一部经要收多少钱，这就是不净说法。与这个不净说法意义相同的，我们写书，譬如善导大师作《观无量寿佛经疏》，虽然不是他口说的，这个文章是他写的。假如他写这个疏后头有版权所有，那就是不净说法。为什么？他要贪图利益。如果他不要版权，欢迎翻印，功德无量，那他就是清净说法。所以这一点我们特别要注意到。

　　现代科技发达，除了书本之外，从前只有书本，现在有录音带、有录像带、有计算机磁盘；假如他也要有版权，有著作权，那就统统属于不净说法，这个罪过非常之重。不净说法这都是地狱罪业，不是好事情。你所得的利益只是眼前，你能得几何的利益？实在讲，那个利益太少太少。你能够把眼前这个小利舍掉，普遍去布施，你跟许许多多众生结了善缘，这个利益不晓得有多大，你没有办法估计。前面我曾经说过，纵然经商，我印经、我做录音带，随着我的顾客，我都赠送，你与这些广大的顾客都结了法缘。他跟你有缘，你的商品，他就喜欢买；纵然你的货色不如别人，但是他看到你喜欢，为什么？跟你有缘！人家东西比你好，他跟他没有缘！就这么一个简单的道理。

　　所以菩萨商人跟普通商人不一样，菩萨应化在各行各业，他懂得如何在他事业里面弘法利生。如何在他事业里面普度有缘，这不一样，这个利益大，这不是小利益。一般商人一心只为自己那点小利在斤斤计较，那是非常有限的，过去生中福报，福报享完了就没有了。所以多少富贵人家保不了两三代，甚至于自己晚年都保不住，原因在哪里？他这一生把福报享尽，没有了，这一生没有再种福。这个布施是种福，修福、种福、积福，那你这个福报永远享不尽，要明白这个道理。

　　疏【乃至无有一念惭愧之心。命欲终时。地狱猛火一时俱至。现在其前。当见火时。】

　　这是讲他地狱相现前，造这些罪业的时候，必定堕地狱。大师在此地，这个字句很简单，但是每一句里面包括的境界非常非常的深广。在临终地狱相现前的时候，遇到善知识：

　　疏【即遇善知识。为说彼佛国土功德。劝令往生。】

　　我们知道这一类往生的人，也是四十八愿的第十八愿。所以古大德都公认四十八愿，十八愿第一，道理在此地。极重的罪业，极苦的众生，遇到了都能得度。我们再看下下品，那个罪业就是极重极重的，没有比这个更重。

　　疏【下下者。此等众生。作不善业。五逆十恶。具诸不善。】

　　这是恶业造全了。『五逆』里面，杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、破佛身血、破和合僧，这是五逆罪。『十恶』就是杀、盗、淫、妄，妄语、恶口、两舌，贪、瞋、痴、慢统统都有，样样具足。这是决定堕阿鼻地狱。

　　疏【此人以恶业故。定堕地狱。多劫无穷。】

　　我们俗话常讲堕落在阿鼻地狱永不翻身，这是指这一类的人。他在临终的时候：

　　疏【命欲终时。遇善知识。教称阿弥陀佛。劝令往生。此人依教称佛。乘念即生。】

　　这是阿弥陀佛本愿功德真实不可思议，极恶的罪业都能度。而且生到西方极乐世界，这我们在讲大经的时候跟诸位报告过，西方世界虽然有四土三辈九品，这确实是有的；但是生到西方极乐世界，他的四土三辈九品是平等的，这是真正不可思议！一切经典里面没有这个说法，十方一切诸佛世界里也没有这个现象，唯独西方世界特别，他那里是平等世界。虽然你品位很低，下下品，但是你的依正受用跟上上品没有两样，受了同等的待遇。所以这个法门真的唯佛与佛方能究竟。九法界的凡圣，如果不是得佛威神加持，他不可能理解。我们把这段文念下去：

　　疏【此人若不遇善。】

　　就是他要不遇到善知识。

　　疏【必定下沈。】

　　沈沦到无间地狱，他一定下沈。

　　疏【由终遇善。】

　　由于他在临命终时，遇到善知识。

　　疏【七宝来迎。】

　　临终的时候，佛来迎接他。下面这是大师的总结：

　　疏【又看此观经定善。及三辈上下文意。总是佛去世后。五浊凡夫。但以遇缘有异。致令九品差别。】

　　这话讲得真有道理。我们今天遇到的缘好，所以我们就有机会上三品往生，遇缘不同。有人没有这个缘分，没有这个机会，临命终时才遇到，那都很幸运。有多少人临命终时遇不到，没人跟他讲，没人提醒，那他这一生就空过。大师这个说法，才真正符合阿弥陀佛普度众生的本意。这些经文我相信同修们都很熟悉，为什么？你们看黄念祖老居士《无量寿经》的批注，他几乎把《观经》善导大师批注重要的全都影印在这里面，为我们证明这个法门、这个经典确确实实是佛对我们说的。九品从上上品我们都有分，真正肯干、肯努力一点，真的都有分。下面这几行，我们把它念下去：

　　疏【何者。上品三人。是遇大凡夫。】

　　就是大乘，发大乘心的凡夫。

　　疏【中品三人。是遇小凡夫。】

　　小乘根性的凡夫。要用现代的话来说，上品的是心量、思想开放的这一类凡夫；中三品的是思想比较保守、谨慎，专求自利的这种凡夫；下三品是恶凡夫，无恶不作的凡夫，是这个，统统是凡夫。

　　疏【以恶业故。临终藉善。】

　　『藉善』，藉阿弥陀佛名号不可思议的功德。

　　疏【乘佛愿力。乃得往生。到彼华开。方始发心。】

　　所以下三品的人都是到西方极乐世界才发菩提心，见了佛才发菩提心，不是这个地方发心去往生的。这个地方「发菩提心，一向专念」，给诸位说是中品下生以上的，不是下三品。下三品的是没有发菩提心，临终的时候听到这一句佛号就接受、就相信，这样子去的。到了西方极乐世界，他这个心就发起来。这是佛力加持使他自性开显，菩提心出现。

　　疏【何得言是始学大乘人也。】

　　不可以这样说法。

　　疏【若作此见。】

　　这就是古大德的这种见解。

　　疏【自失误他。为害兹甚。】

　　这两句评语评得好。古大德这种见解，我们自己失了很大的利益，也耽误了别人，这害处很大。

　　疏【今以一一出文显证。】

　　『出』是举出经文，明显的给我们证明。

　　疏【欲使今时善恶凡夫同沾九品。生信无疑。乘佛愿力。悉得生也。】

　　实在讲，这是善导大师出现在世间为我们写这个批注，真正意思就在此地。下面这一大段，第四大段是给我们举出证据。我们把这个文念一段：

　　疏【第四出文显证者。】

　　『出』是举出，『文』是经文，明显的来证明。

　　疏【问曰。上来返对之义。云何得知世尊定为凡夫。不为圣人者。未审直以人情准义为当。亦有圣教来证。】

　　这是假设的一个问答，问得好：是你老人家自己意思推想的，还是真正有经典作证据？如果说是你想当然耳，那不行，那人家不能够生信。一定要有佛在经上明显的说过，你这个说法我们可以承认，我们可以相信。大师在底下说：这些话不是我的意思，确确实实有经典作证明。哪一部经典？就是《观无量寿佛经》。他在本经里面举出十条为我们证明，佛确确实实说这个法门是为凡夫，不是为大小乘、菩萨跟阿罗汉，不是为他们。这十条诸位自己看就可以。我们现在翻开第三十页，我们看大师做的结论。

　　疏【上来虽有十句不同。】

　　他举了十条，证明是佛的意思、是佛说的。在头一天我跟诸位说过，这个经典、这个法门不仅是释迦牟尼佛一个人说。所以我跟大家讲「佛说」，那个佛是指十方三世一切诸佛，不是单指释迦牟尼佛，因为没有一尊佛不说这个法门。佛的愿望是希望一切众生快快成佛，一切众生快速成佛的方法，只有这个方法，他怎么不说？所以善导大师讲「如来所以兴出世」，那个如来是十方三世一切诸佛如来，不是指某一尊佛，出现在这个世间六道里面。为什么？「唯说弥陀本愿海」。佛出现在世间就是一桩事情，为我们介绍西方极乐世界，劝我们发愿往生，就为这桩事情，不为别的事情。这是我们一定要明了的，一定要知道的。这举出十句，我们看这文：

　　疏【证明如来说此十六观法。但为常没众生。】

　　『常』是常常，『没』是什么？没是堕落三恶道。佛给我们讲这个法门，是为了常常会堕落在三恶道，就是造作罪业的这些众生。

　　疏【不干大小圣也。】

　　「大圣」是菩萨，「小圣」是声闻、阿罗汉，与他们不相干。确确实实是为「常没众生」，我们就是属于常没众生。所以我们自己冷静想一想，大罪业是没造，五逆十恶没造，小罪业是天天都不断。换句话说，纵然不堕地狱，饿鬼、畜生是决定都有分的。我们中国人常讲：人死了都做鬼，有道理。虽然鬼是六道之一，为什么人死了不做人，人死了不生天，人死了一定做鬼？百分之九十九的人都做鬼。所以人死了做鬼，这很有道理，这是讲得通的。这就是造作罪业很多，而且很广很深，三恶道是决定不能够避免。佛这个法门真正度我们，我们遇到这个法门决定得度。

　　疏【第五会通别时意者。】

　　在这一段里面，因为前面一段善导大师给我们证明的都是本经，都是《观无量寿佛经》；假如我们再问：《观无量寿佛经》以外，佛在其它经上有没有这个说法？这一段善导大师是引用净宗以外其它的经论，佛也是这个说法，那我们就深信不疑。所以在这一段里面，他举《往生论》，他举《华严经》，他也举《法华经》，所以他举的经论很多。我们平常最熟悉的《阿弥陀经》，他老人家也举了。我们把他所举的重要的经文念一段，大家翻开第三十二页第五行。我们看他举的《阿弥陀经》，这是我们很熟悉的。

　　疏【何故阿弥陀经云。佛告舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。即应执持名号。一日乃至七日。一心愿生。命欲终时。阿弥陀佛与诸圣众迎接往生。次下。】

　　这是《阿弥陀经》后面还有这么一段经文。

　　疏【十方各如恒河沙等诸佛。各出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。皆应信是一切诸佛所护念经。】

　　这是《阿弥陀经》的经题。经题他只讲了一半，上面一半是「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」。所以你看看这个经题就真正不得了。《阿弥陀经》它的宗旨劝我们相信，劝我们发愿，劝我们持名求生净土。这个经叫「称赞不可思议功德」，这个经不可思议功德，佛号不可思议功德，发心念这一句阿弥陀佛的人不可思议功德。什么人称赞的？一切诸佛称赞的，不是普通人称赞的。普通一个人称赞不可思议功德，我们还未必肯相信。一尊、两尊佛称赞这个不可思议功德，我们也不能完全肯定。十方世界所有一切诸佛一个都不漏，个个都是异口同声这样的称赞。经不可思议、名号不可思议功德，受持这个经执持名号的人统统是不可思议功德。

　　『一切诸佛所护念』，没有一尊佛不护念的。一切诸佛都护念，护法龙天哪有不保护的道理。我们一天到晚求佛菩萨保佑，怎么个求法？你想求，佛菩萨未必护念你，护法神未必保护你。你能这样做，就决定得诸佛护念、龙天拥护。大家真正明白这个道理，你才会知道，我为什么把所有一切大乘经统统舍掉。这些年来我专弘五经一论，所有一切大乘经，连《华严》、《法华》我都丢掉。你要问为什么？就是刚才讲的，我现在深信因果。从前为什么还讲那些大经大论？那个时候信不深。现在深信，我当然取最好的，所以其次的全都不要，有人弘扬，有人去讲，让他们去讲去。好像我们做生意买卖，从前不识货，这好的坏的掺杂在一起，统统都要；现在识货了，光要最好的，次一等的不要了，统统不要。

　　这个法门，这个经典，特别是净土三经，一切法门里头真真实实是不可思议功德。这不是我说的，诸佛说的。遇到的人很多，虽然很多，跟我从前一样，虽遇到了不识货，虽遇到了也不起作用。哪一天遇到，你真正识货，那就管用。真识货的时候，死心塌地专攻、专修、专弘。我们弘扬劝人，我就介绍这个经，介绍这个法门，其它法门我不介绍。为什么？那是二等、三等、四等的，一生未必能得利益。这是第一等的法门，一生当中决定得利益。无论什么人，你是善人、是恶人，统统得利益。纵然造极重罪业的人，还是得最殊胜的利益，这实在不可思议！后面我们再看大师一段苦切的劝勉。

　　疏【仰愿一切欲往生知识等。】

　　善导大师在我们中国佛教史上，他有非常高的地位，是我们净土宗第二代的祖师，史书上记载他老人家是阿弥陀佛化身再来的。你看他这个语气，『仰愿』，恭敬到了极处。对谁恭敬？对我们。真正是慈母对爱子用心之苦切，我们从这个地方能够体会到一些，诚恳到了极处，用的是「仰愿」。『一切欲往生知识等』，一切想往生极乐世界的人。

　　疏【善自思量。】

　　你要好好的想想，『善自思量』。

　　疏【宁伤今世错信佛语。】

　　宁可以我遇到伤害，什么伤害？我相信佛的话。这是假设佛讲错，我也相信、也不怀疑，将错就错，就错到底，要有这种信心。

　　疏【不可执菩萨论以为指南。】

　　不要相信菩萨的话，等觉菩萨、什么样的菩萨，他说还有法门比这个念佛往生的还要好，还要殊胜，我不相信。他说他的，我不相信，我还是专信释迦牟尼佛的话、阿弥陀佛的话。尤其净土三经是一切诸佛所护念经，那就是说我相信一切诸佛所说的话，我不相信菩萨。菩萨都不相信，什么罗汉、什么今天什么善知识，那当然我就更不相信。这样才能往生，才能得救。

　　疏【若依此执者。即是自失误他也。】

　　如果你要执着菩萨所说的，执着一切大德们所说的，他们讲的这个念佛法门不是究竟法门，不是最好的法门；你相信了，那你自己失掉了，你自己误了。不但误了，你还误别人。这几句话要紧，太要紧、太要紧！我们只相信佛的话，佛以外的、一切菩萨以下所说的，与这个法门不相应，我们统统都不相信，我们这一生才决定得生。这几句话非常非常重要！好，我们今天就讲到此地。


佛说观无量寿佛经疏　　（第四集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：03-005-0004

　　请掀开经本三十五页倒数第四行：

　　疏【第六会通二乘种不生义者。】

　　这在净宗修学也确实是一个问题。大师在此地为我们做一个详细的说明，到底这二乘种性能不能往生西方极乐世界，这批注里面说得很详细。在这一段里面有几段开示非常重要。第一个是在第三十八页，世尊告诉须菩提尊者说：

　　疏【一切法皆是化。】

　　这就是凡是现象都是自性变化所生的，六凡法界如是，四圣法界也不例外。我们要问：西方极乐世界是不是化？『是化』。《华严经》上讲的华藏世界、一真法界是不是化？也是化。诸位要知道，能化的不是别人，就是我们自己的真性，常讲的我们自己的真心。正如同我们晚上睡觉作梦一样，梦中所有的境界，无论是好的境界，还是恶的境界，到梦醒之后，我们都晓得原来是梦境。梦从哪里来的？梦是我们自己心里变现出来的，不是外面有东西变现到梦境里，没有这回事情，是自己心里头变现出来的。因为梦境很短，很容易醒过来，对这个现象我们了解比较清楚一点。

　　但是现前这个世界，再扩展到整个宇宙，再往外扩大，像佛经里面所讲的无尽的世界、无尽的众生，这从哪里来的？还是自性变化出来的。所以《金刚经》上佛说了一句很有名的话：「凡所有相，皆是虚妄」。为什么是虚妄？因为它是变化所生的，它不是永恒存在的。这个变化所生的相，在我们感触当中，好像它确实有一段相当长时间的存在，殊不知这是我们的错觉。实际的状况是什么？实际状况是这种变化的相续。这是佛在经论上跟我们说得很清楚，叫相续相。前面变的这个现象跟后面变的这个现象相似，一个一个相似继续起来，我们就觉得这个现象存在，是这么一回事情。就好像我们看电影，电影银幕上所现的现象一样，那是一张一张底片在那里交替，是个相续相。所以宇宙人生的真相如是。

　　所有这些变化它的性质就是有生灭。佛说我们这个世界有情众生，我们今天讲动物（佛家讲的有情众生就像现在人讲的动物），动物有生老病死，这就看出他是个生灭相。植物有生住异灭，它也是在变化。植物的变化，我们观察更容易明显，像春夏秋冬四季它的变化就非常的显著；矿物有成住坏空。在这三种物质里面，矿物的观察时间比较长一点。现在用考古的方法，确确实实证明了所谓沧海桑田，地形也有变化。现代科技发达，我们用高倍的望远镜看到太空当中的星球，有新生的、有爆炸毁灭掉的，这是世界的成住坏空。佛给我们说了一个总的现象，它是生灭相。

　　那我们再要问：西方极乐世界是不是生灭相？《华严经》上所说的毘卢遮那佛的净土，华藏世界是不是一个生灭相？经上肯定的告诉我们，不是。为什么都是真性变现出来的现象，一个有生灭，一个没有生灭，这道理在哪里？佛是很讲理的人，他不随便说话的。这现象之生，凡真有性就会有相，性是能变，相是所变，有能必有所，就如同有因必有果。我们六道凡夫用的是生灭心，所以现的相就是生灭相，生灭相是变幻无常。佛的境界，佛与大菩萨他们的心是真心，真心是什么？真心是不生不灭。我们凡夫用的是妄心，这个妄心就是念头，一个念头起，一个念头灭；我们用的确确实实是生灭心，所以变出来的现象是生灭的现象。诸佛菩萨变现的现象，是不生不灭的现象，就这么个道理。

　　生灭现象是自性变现的，不生不灭的境界也是自性变现的，统统是化。所以这个化里面就有净土，就有秽土；有法性土，有法相土。真心变的叫法性土，生灭心变的叫法相土，所以统统是化。如果我们把这个道理、这个事实参透，就恍然大悟佛所讲的话没错：诸法平等，无有高下。为什么说诸法平等没有高下？统统是自性变现，决定没有自性，没有自体，所以说一切法毕竟性空，这个性就是它的本体。一切法决定没有它的自体，

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乃至于经典里面所讲的菩提涅盘亦复如是，那怎么不平等？生佛平等。西方世界跟我们娑婆世界平等，理上平等，事上平等，作用上也平等，没有一样不平等。虽然是平等的这个现象，可是我们感受不相同。为什么会有感受不相同？这里面是迷悟有别。悟了他感受是清净的，净土、秽土都是清净的。如果不悟，也就是迷了自性，那这个感受就有苦乐之分，就大大的不相同。这些都是佛菩萨讲宇宙人生的真相，真相当中的纲要为我们说出。

　　我们明白了，佛还是要学；不但要学，要认真的学，为什么？唯独认真的修学，我们才能够证得诸法实相，跟诸佛菩萨一样，才能够证得圆满的觉悟，这佛经里面讲的圆觉，圆满的觉悟；圆觉之后，这才真正达到究竟圆满的离苦得乐。所以佛说经有两个原则，一个原则是随着我们境界而说，随众生的常识、随众生的理解来说。这我们很容易懂，一说我们就明了，就很容易接受。一个是随他的见解而说，因此有许许多多的开示，我们听了不懂，好像与我们的常识完全相违背，我们没有办法理解也没有办法接受，但是佛那个说法是说的真话；随顺我们的说法，也不能说是假话。诸位细细体会这里面的意思，这才是真正佛没有妄语，无论是随俗谛说、随真谛说，都是真实不虚，我们要从这里面细心去体会。

　　迷悟程度不相同，境界层次不相等，佛要教化这许许多多众生，以我们世间人的观察，那真是苦口婆心。他也有不思议的善巧方便，用现在的话说，教学的方法、手段无量无边，只有一个目标，帮助我们开悟，帮助我们证得实相，这是佛教化众生的宗旨目标。可是在众生这一方面来说，可以说是无始劫以来就迷惑颠倒。这个迷，经上常讲的迷倒（迷惑颠倒）是愈陷愈深。像掉在泥里面去愈陷愈深，不会说是陷一步他会爬上来，这很困难、很不容易的。我们无始劫以来迷惑在六道里面，一世比一世严重，麻烦在这个地方。所以佛纵然有圆满的智慧，有不思议的善巧方便，我们依然不能得度。不是说佛的智慧不圆满，不是说佛的方法不好，我们自己有业障，业障太深太重，对于佛的开示，我们很难体会。就是开经偈讲的「愿解如来真实义」，我们往往把佛的意思错会。尤其是佛不在世，留下来这些经典，我们看错意思，想错了，连个问的机会都没有。佛在世，我们有过错还可以问问，佛不在世，连问的地方都没有，这就是业障深重。

　　对于诸佛所证的究竟圆满的境界，我们要想得到、要想契入，实在是很难。像《华严经》末后「入不思议解脱境界」，那个不思议解脱境界是什么？如果要用现代的话来讲，就是宇宙人生的真相。入是什么意思？入是完全明白，完全觉悟，那就是悟、就是入。也就是我们平常讲的证得，你证到了。这是佛法教学最终的目标，佛教化众生究竟圆满之能事。假如我们不能契入这个境界，佛对众生的教化就失败。虽然教，达不到这个水平，达不到目标，这个教育就失败。当然佛对于那些法身大士没有问题，好教！对于大乘纯善的众生也好教，对于我们这些人难教！

　　我们这些是什么人？前面我们在这部经里面读过，善导大师给我们开示得很明白。所以诸位要记住，前面讲九品，上三品是大乘极善之人。我跟诸位报告过，大乘心量大、见解广，起心动念都能为一切众生真实的利益着想，这就是大乘极善，念念想众生的真实利益，这种人好教。中三品的人是小乘根性，也是善人，小善。什么叫小善？小善虽然很善，他的思想见解不广，他很保守。我们中国人常讲择善固执，他有那种固执的劲，所以他戒律持得很严。持戒精严，这是一种择善固执。大乘人不一样，大乘极善，虽然他的境界不是菩萨境界，他很接近，所谓理事无碍、事事无碍，他是属于这一类型的。这上三品、中三品都是善人，不造罪业。我们是哪一种人？我们是下三品的，造罪业的，罪业造的有轻重不同。如果造五逆十恶，那就是下下品往生；造作罪业轻一点的？这就是下上品，下中品的。我们是属于造罪业的众生，而这一类众生难度。

　　难度还居然有人得度，这是什么原因？《无量寿经》上讲得很清楚，我们这一生当中造善造恶与环境关系很大。俗话常讲「近朱者赤，近墨者黑」，与生活环境有关系，这就是善导大师在此地给我们讲的遇缘不同。我们遇的是善缘，这成就就很顺利；遇的缘要不善，我们多少会受它的影响。很明显的，像我们学佛，如果我们学佛运气很好，一般人讲运气，运气很好，这一开端就遇到好老师、好同参道友，那学佛就一帆风顺，就进步非常的快速。假如一开端遇的不是真正善知识，把我们引入歧途叉路，这麻烦就大，从那里面再回来很困难。难在哪里？难在先入为主。这是我们要很慎重的。

　　知道先入为主这个道理、这桩事实的重要。所以儿童读书启蒙的老师决定他一生。现在一般不太注重这个。古时候家长对于自己儿女上学，第一个老师，他非常慎重。这第一个老师他的选择，学问不重要，为什么？教小朋友不需要什么高深的学问，德行最重要。就是要小孩跟着老师在德行上的熏陶，让他从小把这个根扎下去，先入为主，这很重要。我们学佛法也是如此，我们接触佛法，这第一个老师，那是关键的人物。

　　今天善知识少，学佛一开头就真遇到善知识，那运气未免太好，很少人能遇到。纵然遇到，你对这个善知识有没有信心？如果没有信心，那就当面错过，这就非常可惜。所以这桩事情仔细说来，还在一个「缘」字，你跟这个善知识有没有缘分，关键在缘。没有缘分，虽然跟他几天，听听他的东西，也听不出什么味道来，再听听别人的，那个人说得也不错。听得愈多，学得愈杂，这头脑就复杂，妄想就多，分别执着也多，对于自己修学造成了困难，造成了障碍。不知道佛法修学与世间法的修学不一样。

　　佛法修什么？佛法修定。这诸位要知道，因戒生定，因定开慧，佛法的目的是开智慧。没有智慧，你不能够入不思议解脱境界，你一定要有高度的智慧。高度智慧从哪里来？从禅定当中得来。所以佛法修学不是别的，是修定。在净土法门里面就是修清净心，《无量寿经》在经题上讲得很明白，清净心、平等心、觉心，「清净平等觉」，就修这个。《弥陀经》里面跟我们讲的「一心不乱」，一心不乱就是禅定。清净平等都是定的别名，我们是修这个。所以最怕头脑里面搞得太复杂、太麻烦，这要不得。真正把这些问题肯定，认清楚，我跟诸位同修说，很难很难！

　　马上过年了，过了年我六十七岁。我二十六岁学佛，到今天我才真搞明白、才搞清楚。所以我常讲，从前讲的经都不作数，为什么？没搞清楚。搞清楚之后是个什么现象？这所有经书东西统统不要了。以前我很喜欢经书，现在我看到经书都摇头。才知道印光大师那个念佛堂里头只有一本《阿弥陀经》，了不起！我们比不上他，为什么？他心真的清净。你念这么多经书就不如念几本书那么样的专，那么样的精；念几本书不如念一本书，真正做到专精。再往里面专门深入下去，最后就一句名号，那一卷经也不要了，确实如此。

　　为什么念佛堂里还要念一卷《阿弥陀经》？这一卷《阿弥陀经》是定心的。心里面不定，有妄念，一部经念下来妄念没有了，然后佛号提起，那个佛号才起作用。起什么作用？「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，才起相应的作用。所以这一卷经，通常三遍往生咒，或者是七遍往生咒，这目的都是定心的，都是把妄想念掉，以清净心来念这一句佛号，也就是大经所说的一向专念、一心专念，就是这个意思。这不仅仅是释迦牟尼佛，十方一切诸佛如来采取阿弥陀佛这个方法，推崇阿弥陀佛接引的方法。依靠阿弥陀佛本愿功德，能够教所有一切众生统统往生，入不思议解脱境界，佛度众生这个愿才圆满，佛对九法界有情众生的教化才不至于落空，这真正了不起。

　　这就是一切法门到最后统统归到念佛法门。所谓是「千经万论，处处指归」，佛门也常讲殊途同归，统统归到净土，统统归到阿弥陀佛西方极乐世界，哪有二乘种不生的？那个二乘种不生，实在讲是过分的执着不肯接受这个法门，那就没有法子。只要他不坚持，对这个法门能够生欢喜心，这是这个意思。因此十方小乘众生听到这个法门，生欢喜心发愿求生，决定没有妨碍，统统得生。这生到西方极乐世界，当然过去生中的习气很重，小乘的习气很重，决不是一下就能够改过来的，所以到达西方极乐世界，他还证阿罗汉果，然后回小向大他那个速度很快。证得阿罗汉果，摇身一变就是菩萨，他的速度快。那一变成菩萨就是经上所说的「阿鞞跋致永无退转」。所以这些事与理我们都明了才不至于产生疑惑，疑会造成修学的障碍。这是这一段的大意，文，同修们自己去看。

　　疏【第七料简韦提闻佛正说得益分齐者。】

　　大师在这段里面要告诉我们，韦提希夫人听了释迦牟尼佛的开示，她得的什么好处？就是『得益分齐』。分是一分一分，齐是等齐，就是她所得的利益在菩萨阶级里面是跟哪一类的菩萨平等，等齐。这个文是这个意思，字面上是这个解释。

　　疏【问曰。韦提既言得忍。未审何时得忍。出在何文。】

　　韦提希夫人说她得无生法忍，她什么时候得的？哪一段经文里面说出这桩事情？

　　疏【答曰。】

　　这是善导大师为我们开示的。

　　疏【韦提得忍。出在第七观初。】

　　这经是十六观，就是有十六大段，在第七段里面，『第七观』。

　　疏【经云。】

　　这是引用经典里面这段话，说明它的出处。

　　疏【佛告韦提。佛当为汝分别解说除苦恼法。说是语时。无量寿佛住立空中。观音势至侍立左右。时韦提应时得见。接足作礼。欢喜赞叹。即得无生法忍。】

　　这是讲得利益。她的运好，生在释迦牟尼佛的时代，可以请佛亲自来为她开示，感应真正不可思议，使她真正见到阿弥陀佛、观音势至。这种见佛就是《楞严经》上讲的现前见佛，「现前当来必定见佛」，这是属于现前见佛。佛灭度之后，现前见佛这个事情有没有？有，可是愈来愈少。我们在《高僧传》里面、在《居士传》里面见到过，现代少了，刚才说了，愈来愈少了。现前见，像韦提希夫人这是感应所见的，这不是定中、不是梦中，真的在现前见的。另外有在定中见佛的，再其次的有在梦中见佛的，这都是瑞相、都是好相。为什么我们现在见不到？不是佛不愿意让我们见，如果佛还有个念头，我不愿意跟你往来，那佛就变成凡夫。为什么？他有分别、有执着。诸位要知道佛的心清净平等，决定没有分别执着。

　　佛在哪里？佛无处不在，无时不在。我们为什么见不到？障碍在我们自己这一边，他那一边没有障碍。什么障碍？还不是妄想执着。我们的妄想太多，分别执着太厉害，所以将见佛的这个缘分障碍住。由此可知，真正用功的人没有别的，他妄想少，分别执着少，于是乎缘成熟现前见佛的机会就多。如果我们知道这桩事实，我们见佛的机会不会比韦提希夫人差，不会比她差，所以要认真努力修学。从哪里下手？从断恶修善下手，从舍弃自私自利，念念都想众生的真实利益。这个真实利益就是帮助众生在这一生当中念佛往生。唯有念佛往生是真实的利益，其它都不是真实利益，为什么？其它的纵然极善，也是人天有漏的福报，福享完了还要堕落，所以不是真正的好事。真正的好事是要帮助人、劝导人念佛往生。我们有这个心、有这个愿，又能够尽心尽力努力去做，这就跟十方一切诸佛度众生的大愿相应。所以应当以这个法门，广泛的推荐、介绍给别人，这是极善、这是真善。有这个善心善行，妄想执着自然就少，因为妄想执着的来源、根源都是自私，念念想自己，他毛病都在这个地方。这个方法是帮助你把病根给拔除，不要想自己。

　　可是有很多人真的是想不开，听的时候都点头，点完了就忘掉，还是要想自己；自己还要多攒一点钱，将来日子过得舒服一点，还在想这些。佛在经上讲的财为五家共有，还没有到时候，还不相信。为什么不把它散掉？为什么不把它做好事？这个好事就是刚才讲，用它来推荐、介绍净宗法门，多做这些。钱用光，明天没饭吃了怎么办？明天自然有人送来，不要着急，不要操心，真的一点都不假。但是世间人难信，不容易。这信之一字是非常非常之难，所以《金刚经》上说「信心清净，则生实相」。这个清净信心非常非常不容易培养，必须对于这个事实、因果真正透彻，他才能够做得到。这桩事情也是很困难的事情，这么样深的道理确实很难体会，很不容易懂。没有懂就肯听话照做，那是大善根，这就不是一般人所能够做得到的。大师在此地告诉我们，他说如来，这「诸佛如来」，他不是一尊佛：

　　疏【诸佛如来有异方便令汝得见。】

　　『诸佛如来有异方便令汝得见』。他此地讲的「异方便」跟我刚才讲的原则上完全相同，就是心清净。心地清净你就能见到佛，佛就现前。清净心的修法，可以说八万四千法门、无量法门修什么？都是修清净心的方法。在此地他所举出来的：

　　疏【次下日想水想冰想。乃至十三观已来。尽名异方便也。】

　　第十三是观像念佛，就是想佛像。在这十三观里面，这一条比较容易。你家里供养的佛像，你常常想这尊佛像。所以我们供佛原则是供自己非常喜欢的佛像，你会常常想他，常常将这个佛像印在心里面。因为想佛就不想别的，把其它的妄想就断掉，这就是特别的一个方便法门。用这个法门把自己妄想分别执着打掉，使我们的心达到清净。我们再看底下这段文：

　　疏【欲使众生于此观门。一一得成。见彼妙事。】

　　这个『妙事』就是见佛、见菩萨，见到西方极乐世界依正庄严，就是看到西方极乐世界。正报是佛菩萨，依报是宝池、莲花、行树，这些都是属于依报，会见到这些事情。刚才说，有现前见到的、有定中见到的、有梦中见到的，但是诸位一定要知道，见到之后如同不见，你的心还是清净的。假如见到之后一欢喜，完了，清净心失掉，喜怒哀乐爱恶欲都是烦恼。你才晓得佛菩萨很慈悲，为什么不现相给你看？一现相，你烦恼就来。烦恼已经够多，断都断不掉，佛菩萨怎么忍心给你添烦恼？所以不现相给你看。你心地清净，一切境界都不能够染污你，佛现相给你看。

　　像当年慧远大师（远公大师）在净宗修学的方式上给我们做了一个很好的榜样。他在庐山建念佛堂，同修一百二十三个人。这点要注意，同修是固定的，不是来来去去的，志同道合这些人在一起共修，所以他能够成就。所以净宗后来的道场几乎都是以庐山道场为榜样。就是到了民国初年我们净宗最后一个道场，印光大师的灵岩山寺，真正成就的也都是发心长住在道场里，不是来来去去的；来来去去的人有，那是挂单参学的，不是长住在里面的。大师慈悲也帮助别人，让你到这里看看道场的形式，课程的安排，用功的方式，希望你在这里观摩，然后到别的地方去建立类似的道场，所以他是准许别人来参学的。真正修行的，长住在这个道场里，这才能成就。不是长住，不是天天不断的熏修，成就很难，为什么？众生习气太深，三天不念佛就俗不可耐，这是真的，面上就没有光彩。

　　常常念佛人，相貌会转变，体质也会转变，愈念容光愈殊胜，愈念身体愈强壮。在佛法里面讲是感应，在科学里面讲完全讲得通，为什么？心地清净，完全恢复了正常。所有一切疾病、忧虑、衰老的因素都是妄想执着，所以中国有个老话说：忧能使人老。这忧患的人很容易衰老；心地清净没有忧愁、没有牵挂，这种人不容易衰老。这是现在科学的说法，无论从哪里讲都能够讲得通。所以净宗这个法门，特别是诸佛菩萨对于修学的加持，使他能够得到现前的利益。现前的利益不仅是见佛、见菩萨、见瑞相；像我刚才讲的，改变我们的体质、远离烦恼忧患、身心轻安自在，烦恼少，智慧就增长，这些都是现前真实的利益。

　　玄义的部分我们就介绍到此地。下面是第二部分，这再看第二卷。第二卷是本经的序分义。同修们都清楚，我们讲的佛经也讲得很多，读了也很多，古德的批注也看得很多，通常一般经都开为三分，序分、正宗分、流通分。善导大师在这本经的批注里面，他老人家开了四分，就是正宗分里面他开了两分。四分第一个是序分，第二是正宗分，第三是得益分，得到真实的利益。这一分原本是正宗分的，特别强调这一点，这是增长我们的信心，帮助我们真实发愿求生净土，晓得这个利益，现前当来决定得到，这个法门不落空，所以特别强调这点，利（得益分）。末后流通分，这是本经的四分。四分起止，批注里面都有交代，我们也不多说。经文依据善导大师所分的段落，全经总共有三十三段，我们依照这个段落来跟诸位介绍。第一段：

　　经【如是我闻。】

　　这一段文字最少，只有四个字，这是序分里面的证信序。世尊在世的时候，为众生讲经说法都是用言语，所谓是音声做教体，没有写文字，没有写出书本来流传。这经本怎么来的？是释迦牟尼佛灭度之后，弟子们将老师过去所教的东西记录下来、整理出来写成书本，流传于后世，经本是这么来的。当年负责整理的人就是世尊的侍者阿难，因为他是佛的侍者，一天到晚跟着佛，不离开佛的身边。不像其它的弟子，其它弟子不一定天天跟佛生活在一起，因此佛有些地方说法，有些人还没听到。像我们看到经里面所讲的这些列入的大众，人数多少不一样，有些人听到，有些人没听到。唯独阿难他是什么场合他都参与，所以他听得最完整，大家推他出来做整理经典的负责人。

　　这句话是他说的，『如是我闻』。我就是阿难自称，「如是」就指这部经里面所说的一切，是我阿难亲自听佛所说的。说明不是传闻，传闻恐怕有错误，这是亲自听闻的，所以说如是我闻。大师在此地特别为我们说明，他说得也不很深。「如是我闻」说得最详细的是《大智度论》，《大智度论》里这一句的批注，分量篇幅很大，有几十页之多解释这四个字。那是真正喜欢深入经藏的人可以去读，一般，特别是初学没有这个必要。初学的人是愈简单愈好，愈容易愈好，愈亲切愈好。所以如是也可以说，这是善导大师讲的：

　　疏【如众生意也。随心所乐。】

　　这个说法说得非常之好。佛的经典称为契经，上契诸佛所证之理，下契众生可度之机。如果佛说的大家听了不欢喜，掉头而去，佛度众生的手段就完全失败。必须要叫听众听了这一次，第二次是不得不来听，那他的教学手段成功了。这就是佛所讲的都是众生喜欢听的话，是众生最需要的开导。因为佛的开导能叫听者当下就得利益，他怎么不来？他当然要来。所以说是随众生的爱好、随众生的需要而说的，这叫「如是」。所以这个如是，如众生心、如众生的爱好、如众生的所需，或者是如众生之所求。佛所说的正好达到听众他们的愿望，所以这才非常喜欢听。

　　世尊当年在世说法四十九年，四十九年所讲的东西太多太多，所说的真叫千差万别。为什么说这么多？为什么有这些差别？因为众生的心不一样，众生的爱好不一样，众生的需要不一样，所以佛说种种不同的经教，适合一切不同根性的众生，这一点我们要明了，也非常非常重要。为什么？我们完全了解、明白了，才知道我们学佛不需要所有经都要念，不需要。我们真正想在佛法上有成就，一个法门就成功。那你要问哪一个法门？哪一个法门你自己知道。我刚才说过，你喜欢的，你需要的，你很想的、很有受用的，这个法门就对！所以在《大藏经》里面选择经教，什么是标准？自己是标准。

　　因此，我们学佛的目的何在？这是决定我们选择法门的第一个条件。有人喜欢我要发财，别的我都不要，有没有这个经典？有，保证你发财，这一点不假。有些人想到发财还要死，这个死太苦，我想不死行不行？行，有教你不死的方法。随你需要！最聪明的人，根性最利的人：这些你们所求的都是鸡毛蒜皮，都是点点滴滴、枝枝叶叶，这个福德不圆满，我们要求究竟圆满的智慧福德，那就是什么问题都解决。今天这个法门就是究竟圆满的法门，世出世间凡圣所求的、所希望的，统统在这个经典里面；换句话说，叫你什么都圆圆满满得到。因此诸佛如来介绍众生的法门，统统推荐这一部经，道理在此地。佛是希望你们得究竟圆满法，而不是希望你们在圆满法里面，得一个几种法门，一种、两种法门，这不是佛的愿望。

　　我在《无量寿经》、《弥陀经》里面讲如是我闻，也说得相当详细。就本宗的说法，善导大师的解释非常契机，也不违背理论，契机契理。我们看到莲池、蕅益大师的说法，对于契理的方面说得多，契机亦包含在其中，我们合起来看，这意思就非常的圆满。就本宗来讲，「如」还是依本经的说法，是心是佛；「是」，是心作佛。我在讲大经，我用这两句话，这两句话都是出在《观无量寿佛经》，都是出在这个经上，说明「如是」这两个字。「如」字的意思就是没有两样。前面说过，净土、秽土、佛法界、众生法界都是自性变现出来的，都是变化所生的，统统是化土，平等平等，无二无别，这是如的意思。所以十法界皆如，无有一法不如。诸位要入到这个境界，这个境界叫平等法界，平等法界也叫做一真法界，这是诸佛与大菩萨们所证得的境界，这是真的。为什么？他们没有变异。

　　十法界变化太大，它变动的，就好像什么？佛经里常常用水来做比喻。佛法界的水，水是平静的、静止的；众生法界的水是起波浪的，大风大浪，虽然同是水，它这个浪没有停过，所以它的变化太大，剎那剎那在变化。那个平静的水没有变化，它平的，没有变化，佛心平，佛的境界没有变化。我们这个心不平，所以我们的境界是有很大的变化，十法界都是变化。六凡法界变化大，四圣法界变化小，小风小浪；六道的法界，六凡是大风大浪，是这么一回事情。到了佛与大菩萨的境界，那个水是平静的、不动的、静止的，那就叫一真法界。所以无论它是平静，无论它是大风大浪，皆是如，都是水，都是自性变现之如，如是指这个意思。如果真正懂得万法皆如，我们的心在法界里得平等，处事待人接物决定没有高下、没有是非人我，也没有善恶苦乐，都没有，心清净，心平等。没有体会到这事实真相，所以有是非人我，有种种不平，这个因是从这里起的。

　　所以我们讲迷悟，迷什么？迷了如是。悟什么？悟了如是。迷悟不二，迷跟悟就是如是这桩事情。释迦牟尼佛说法四十九年，说什么？就是说如是两个字。不但释迦牟尼佛一生所说离不开这一句，这一句就两个字，就「如是」；十方三世一切诸佛如来所说一切法也是这两个字，所以佛经的集结就把这两个字放在前面。如果人问你：佛经那么多，讲的是什么？如是。就解答了，一点都不错，确确实实如是。

　　我解释这个「是」，用这部经里面第二句「是心作佛」。十法界都是「是心」作的，是心作佛、是心作菩萨、是心作缘觉、是心作声闻。我们现在是心作人，贪心重的人将来是心作鬼；愚痴颠倒，是心作畜生；瞋恚心重，是心作地狱，十法界都是是心所作。究竟圆满、大彻大悟是佛的境界，我们今天晓得十法界都是是心所作，我们今天要是心作佛，你想能成佛吗？当然能成。为什么？成佛不要求人。诸位要晓得一切事求人难，这个事情不求人，求自己。只要你自己肯作佛，你就决定作佛；你不肯作佛，那就没法子。

　　我肯作佛，那用什么方法让我在这一生当中圆圆满满真的作佛？净土五经一论就是提供你作佛的方法。你依照这个方法去做，你的愿望一定可以达到。阿难亲自听说的，就听说这个法门，今天把他所听说的介绍给我们，推荐给我们。所以前面冠上这四个字是阿难亲自听到，今天传给我们，介绍给我们，推荐给我们。我们也要像阿难一样，自己得到之后，也要如是我闻的介绍给别人，推荐给大众。这样代代相传，使佛法长住在世间，不至于断绝，这样才能报佛恩，报阿难之恩，报历代祖师代代承传之恩。好，这段我们就介绍到此地。


佛说观无量寿佛经疏　　（第五集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：03-005-0005

　　请掀开经本第四十八页最后一行：

　　疏【二就发起序中。细分为七。】

　　从这里看起。善导大师将本经三分的分法，序分经文相当之长，总共分为七个段落；在四卷经里面（这《四帖疏》是四卷）占了第二卷全卷的经文，三卷、四卷才是正宗分。他分的段落非常的清楚，我们在经文里面能够看得出来。现在我们看第一段，我们将经文念一念：

　　经【一时佛在王舍城。耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。菩萨三万二千。文殊师利法王子而为上首。】

　　这是发起序里面的第一段，也是全经分段的第二段；整个经的段落是属于第二，在序分里面这是发起序的第一段。前面「如是我闻」是属于证信序。一般经典里面，我们看到证信序是六种成就，他老人家把证信序里面六种成就只取了二成就，「如是我闻」，信成就，闻成就；从时、处以下，他统统放在发起序。我们细细想想他老人家分的是另有一个意思在里面，也就是这部经发起的因缘跟一切经不相同，所以时间、处所不列在证信，这是个特殊的因缘。这一段，善导大师在注子里面给我们列的叫「化前序」。化是教化，这教化还没有展开之前，换句话说，也就是常说的教起因缘。

　　『一时』，这是时间，什么时间？是佛说这部经的时间，年月日没有说出来，只用了个「一时」。一时，所谓是机感相应的时候，也是我们常讲的机缘成熟的时候。如果这个缘不成熟，一切事情不能成就，一定要等机缘成熟，佛教化众生也不例外。如果我们明白这个道理，那就晓得，无论是出世间法或者是世间法，善事或者是恶事，无论什么事情关键都在一个缘，缘熟了，这个事就成就了。此地是说佛教化众生之事。我们世间一切善事、一切恶事都是那个缘成熟了，世间一桩善事，善缘成熟了；世间发生一桩恶事，恶缘成熟了。所以我们从这个地方体会总在一个缘。这个缘也就是我们现在人所讲的机会，这佛法讲机缘，成熟了必定要发生事故，必定有个果报现前。这是说佛说这部经的机缘成熟。

　　像我们今天在此地这一会，也遇到了这部经典，我们在这里研究讨论，这也是我们大众现前机缘成熟，所以用「一时」，这个意思非常的圆满。如果用年月日时，那过去就不再来了，未来的决定不能现前出现。一时是活活泼泼，正是所谓感应道交之时。善导大师这个注，注得很好，注的意思非常的圆满，可以提供我们做参考，也能够使我们在他老人家开示当中，体会如来说法的真实义。从大师第二个解释：

　　疏【又言一时者。】

　　这第二个解释，这一段意思里面来观察，所谓的缘都在众生这一边，不在佛那一边。佛是怎么？你看这里说的：

　　疏【或就日夜十二时。年月四时等。此皆是如来应机摄化时也。】

　　这意思就是说，无论是什么时候都是佛摄受众生、教化众生的时候，在佛那边讲没有时间的限制。所以这时节因缘实在是在我们自己这一边，这怎么说？简单的讲就是觉、迷。觉与迷再说的明白一点，就是需要不需要。如果我们感觉得很需要，这个机缘就成熟；如果我们感觉得还不需要，那这个缘就不成熟。可见得诸佛菩萨应机说法，感应道交不可思议；众生有感佛就有应，什么时候感，什么时候就有应，这感应道交叫做一时，这个说法说得非常的圆满。这个一时，我们每个人都有分，也不是过去、也不是未来，就是现前这个时候。

　　讲到处所，这是『佛在』，这个「佛」就不必特别介绍，这就是本师释迦牟尼佛。他说一个「在」，这是一切经里面我们常常看到的。一般世间人，假如我们要见面，或许问你：你住在哪里？我说我们住在什么地方。对于佛不能说住，为什么不能说住？佛是无所住，所以只有问在哪里。在古时候帝王的时代，做帝王的人，那个国就是他的家，国就是家，所谓「四海之内无非王土」，这是他统治的就是他的家。皇帝不能说住在哪里，这个国家都是他的。你说他住在哪里？所以叫行在。他现在行在什么地方，不可以说他住在哪里。我们一般人除皇帝之外可以说你住在哪里，这做皇帝的，不可以说住在哪里，行在哪个地方。

　　佛，他的活动空间比世间帝王大得多。帝王活动的空间是一个国土，佛证得了法性，这个法性土就是佛活动的空间。法性土有多大？尽虚空遍法界都是法性土，都是自性变现出来的，他明心见性了。由此可知，十方一切诸佛国土都是佛的教化区，都是佛教众生的场所。那你说佛住在哪里？所以不可以说佛住在什么地方，我们只能说佛在什么地方。实际上，佛是无所不在，哪个地方有求，哪个地方就现身。像《普门品》里面讲的观世音菩萨，千处有求千处应。那个千是形容多，不是数字，他可以同时现身，可以同时在许许多多不同的处所现身。为什么能同时现身、处处现身？法性遍一切处。这也显示出见性与不见性的差别，也叫我们真正体会到明心见性的重要。佛法教学目的就是帮助我们明心见性。

　　这是说的处所，这是在我们这个世间讲这一部经的处所，是我们中国人所谓的灵山。佛在这个地方讲了许多的大经，《法华经》在这个地方讲的，《无量寿经》也在这个地方讲的，《观经》也在这个城市。灵鹫山佛有一个道场。善导大师在此地为我们说明，山中的道场是教化出家的大众，都市里面的道场是教化在家的信众，可见得佛在那个时候道场有建立在山林，有建立在都市。都市里面，用现代的话来说就是宣传佛教教育，帮助社会大众修学觉悟的教育。佛陀教育，佛陀是觉悟的意思，觉悟智慧的教育，觉悟的教育，在社会里面是推行这个。

　　山林当中是培养师资的。出家人，人家一看到出家人称法师，就好像师范学校一样，他必须要深入，必须要解行相应，要一心专注，把世缘统统舍弃掉，好像念师范大学、师范专科学校一样。这个学校建立在山林不在闹区，跟社会远离，使得他身心清净，能够专心的求学。但是推展到社会，那一定要建立在都市人愈多的地方愈好，为什么？大家来求学方便。这种教育用现在的话来讲就是社会教育。所以佛教在这个都市市区里面推行的是社会教育，是属于成人教育，是属于补习的教育，是这一类的。山林里面那是学校，那是佛教正规的教育。这些从释迦牟尼佛当时就已经把这个型态给我们清楚的显示出。

　　疏【一游王城聚落。为化在俗之众。】

　　『王城』就是首都，国王住的城市，这是首都，就代表着城市；『聚落』是代表着乡镇，这都是人烟稠密的地方。在这个地方教化是以『在俗』，就是在家同修为目标。

　　疏【二游耆山等处。为化出家之众。】

　　所以在山林里面建道场，这是培养师资的，所以这道场性质就不相同。佛陀当年教学，实在讲在那个时代，三千年前这世界上人口少，生活非常单纯，因此教学不像现在有这样复杂的组织，这许许多多机构的设施，那个时候没有。世尊教学跟我们孔老夫子教学方式是相同的，用现在人说就是私人，类似中国从前的私塾。私塾是私人办的教学的场所，场所小，规模也小，人数也不多。释迦牟尼佛他老人家这私人教学的场面确实是相当之大，他的常随弟子一千二百五十五人，这个团体相当可观。

　　下面告诉我们，在家跟出家到底有什么不同，这是我们一定要认识清楚的。在家没有离开五欲，这个五欲是财色名食睡，这是在家人所追求的，所希望得到的。因此，佛对于在家人的教育，必须要满足他的欲望，这就是我们现在所讲的人间佛法，在五乘佛法里面人天乘的佛法。假如我们世间人的欲望要不能叫我们满足，佛的智慧德能就会让我们怀疑。世间人的希望不大，很小！这种小的心愿都不能满足，要说了生死出三界、成佛作祖，那个大目标不就更渺茫吗？所谓说现前的幸福得不到，说来生有幸福可以得到，这个话很难叫人相信。

　　所以诸位一定要知道，佛对于一切众生的教化，是叫你现前就得到幸福，现前就得到自在，你对于这个老师才能产生真正的信心，我一定跟他学，然后再把你的心量扩大，把你的愿望向上提升。世间都得到了，世间人最后都要死，这个问题大了，到那个时候你害怕不害怕？再问老师有什么方法可以不死？你的愿望就往上提高，你的眼光也愈来愈大。所以他教学的方法是非常之巧妙，我们佛经里面称为善巧方便，他真的有方法。出家人比在家觉悟要深一点。这底下说：

　　疏【又出家者。亡身舍命。断欲归真。心若金刚。等同圆镜。悕求佛地。即弘益自他。】

　　这底下讲的，那就要求环境了，因为世间人说实在话不能不受外界环境的影响。出家人目标不相同，真正觉悟，这就是佛家常讲的发菩提心。菩提是梵语，翻成中国是觉悟的意思，他真正觉悟了。觉悟了什么？觉悟生死可怕，觉悟到轮回可怕。要怎样才能够了生死，超越轮回？这叫真正觉悟。如果对这点没有认识，还是醉生梦死，还是胡里胡涂过日子，这是迷人，这人没觉悟。觉悟之后，他就晓得这个世间五欲六尘，这经上常讲五欲，「财、色、名、食、睡，地狱五条根」。这个地狱不一定就是指六道里头的那个地狱道，不一定指这个。这个地狱是指什么？是泛指六道。你只要有这五样东西在，你就没有办法超越六道。

　　换句话说，这个六道为什么不说人天五条根，说地狱五条根？六道为什么用地狱来做代表？如果我们很冷静的去想一想，一个人要不超越六道，在六道里面住的时间最久是在哪一道？地狱道，这一点不假。怎么晓得在地狱道住的最久？因为你造的恶业最多，恶习气最重，不知不觉就造了重罪。造了自己还不晓得，为什么不晓得？习气太重，这是实在的。诸位要读一读《戒经》，或者读《楞严经》，《楞严》里面把这六道情形讲得很清楚，这经文的篇幅很大，尤其是地狱这一道说得特别详细。因此用地狱来代表六道是很有道理的。

　　一个真正觉悟的人他一心一意想出离六道，要想真正出离六道，要把六道的业因给断掉，所以叫『亡身舍命』。勇猛精进拚命努力的去学习，要把这个舍掉。他的心、他的志愿非常坚固，决定没有退转，他希望同佛菩萨一样，这里面就含了报恩的意思在。我们纵然觉悟，觉悟也未必能出去，我们超越六道一定要靠佛力帮助，要靠佛菩萨帮助。说实实在在话，所有一切大乘经论，这些无量的法门，无不是帮助我们了生死出三界的，方法很多。方法虽然多，有些方法不适合我们自己的根性。换句话说，我们的智慧、我们的能力、我们的程度都达不到，那些方法对于我们来讲就不起作用，纵然努力依照那个方法修一生，到最后还是不得力。

　　所有一切法门当中，唯独念佛法门，这个法门特别，所谓「三根普被，利钝全收」，上从等觉菩萨，下至阿鼻地狱众生，这个法门统统可以得度，这是一个非常奇妙的法门。它奇妙在什么地方？所有的法门都要断烦恼才能够出离六道。刚才讲了，财色名食睡五条，有一条没断你就出不去，还是要搞六道轮回。净宗法门，你一条都不断都没有关系，都能够往生。这往生当然就出离了，那我们就有办法、就有指望。要叫我们把这个断掉很难，事上断掉了，心里还有念头，没用，出不去！要紧是心里头念头都没有，那才能出离三界。由此可知，这个事情难。净宗法门不必断，叫带业往生。

　　这带业往生，前些年在我们台湾，甚至于在国际上，也闹了一场风波。因为有人提出来，带业往生这四个字《大藏经》上没有，这不是佛说的。说「消业往生」有，在经典里面找到了，带业往生没有。确实震撼了世界，震撼了所有念佛求生净土的人，起了一个很大的风波。诸位一定要知道，佛虽然说法四十九年，于一切法说出来的是大海之一滴，没有说出来的就像大海一样太多太多了。何况佛所说的法，许许多多讲的是原理原则，不是一条一条事情跟你讲，那太啰嗦！不错，带业往生是祖师说的，祖师有没有说错？没有说错。为什么没有说错？佛经上有这个意思，那就对。

　　所以世尊灭度之前就知道末法众生，大家对佛经看到各人有各人的意见，要吵架的。所以他老人家老早就交代，教我们什么？「依法不依人」，法是经典，要依经典做依据。经典怎么依靠？「依义不依语」，要依经典讲的意思，不必斤斤计较文字。找什么带业往生，这是斤斤计较文字。教我们要依意思，依意思对了就行，不必在言语文字上去计较。可见得人家早有先见之明，早已经把平服动乱的方法都已经交代好。还是我们愚痴，没有能体会到佛的真实义。

　　有一年我到洛杉矶，周宣德老居士，这是我们这边同修很多人都很熟悉的。这个老居士对台湾大专学生学佛是非常有贡献的，大专学生学佛运动是他发起的。他在台大成立第一个学佛社，晨曦社，是他帮助成立的；以后办慧炬，慧炬社是他办的。这老先生年岁很大，大概有八十多岁，我在洛杉矶碰到他，他在飞机场迎接我。下了飞机，我们两个坐在车上，他就提出一个问题。他说：法师，现在有人提倡带业不能往生，那我不就完了？说的非常悲哀。他说：我这一生念佛没指望，带业不能往生，没指望。我听了他的话，我就安慰他，我说：老居士，不能往生就算了，就不要去了。他听我这话讲得很奇怪，他说：为什么？我说：如果不能带业的话，你想想西方极乐世界那么大，只有阿弥陀佛孤单一个人，你去干什么？他说：怎么了？我就问他，我说：观音菩萨、大势至菩萨是等觉菩萨对不对？他说：对！我说：等觉菩萨还有一品生相无明没有破，他有没有带业？他一想想，他说：对，他是带了一点业。等觉菩萨还带业，不带业就阿弥陀佛一个人，你去干什么？我把他说得很开心，说得笑了。

　　他说：那人家在经典上确实找不到带业往生这四个字。我就问他，我说：经上有没有讲四土三辈九品？他说：这个有，这是我们经上就讲这四土三辈九品。如果不带业，哪来的三辈九品？不带业是平等的。三辈九品是怎么来的？是带业多少不同而分的。带得多的品位就低，带得少的品位就高，那这不就说明带业往生！他点头了，这安心了，这可以往生了。难！那么大年岁，学佛一辈子，听了人家一两句话就迷惑，可见得不容易。我到纽约，沈家桢居士也是拿这个同样问题来问我，可见得影响的确是很大。但是佛跟我们讲的依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识，遵从世尊的四依法，这问题全都解决。

　　因此，出家人不但自己有强烈的愿心，在这一生当中要出三界；不但要出三界，要『悕求佛地』。证得阿罗汉果、菩萨果位我不满足，我要圆满成佛。要想在一生当中，这业障习气又断不掉，还想有这样殊胜的成就，只有一个法门，念佛求生净土。这个法门稳稳当当，决定可以帮助你得到，能满足你的愿望，不会教你失望，只有这个法门，没有第二个法门。这是我们真正觉悟了。你选择这个经典，这净土三经现在是五经，选择净宗经典修行；换句话说，你是彻底觉悟的人。你要不是彻底觉悟的人，你不会死心塌地选择这个法门。这个法门选定，其它统统舍掉。为什么要舍掉？不舍掉就夹杂，夹杂了你的功夫就不纯。换句话说，能不能往生是未知数，那是打个问号。如果是精诚专注，你是决定往生。现在就是我们是不是决定要去？决定去有决定去的修法，这不可以不知道，决定修法那要专修。

　　在从前古时候，刚才说了，人口少，交通不发达，科技通信还没有发明，见闻不广。就是说你认识的人、知道的事情很少，你的烦恼也少，妄想也少，心容易清净。尤其到深山里面去修行，你在山上住，山下发生什么事情，大概总得十天半个月才知道，为什么？得山下有人上山来，他才会告诉你，这哪一天山下发生什么事情，你才听到一个新闻，你不可能马上就知道。心清净，天天天下太平，天天没事，容易得清净心。现在人没有这个福报，为什么？扰乱你的太多了。谁来扰乱？魔来扰乱，魔是来折磨你。谁来折磨你？每天报纸来折磨你，杂志来折磨你，广播来折磨你，电视来折磨你。你这一看，天下事情什么都知道了，「知事多时烦恼多」，要断烦恼都断不了，天天烦恼在增长，你的清净心一天一天在退失，真是心乱如麻，这怎么修法？太难了。

　　现在到山上去修行也不行了，为什么？寺庙都成了观光旅游的胜地，你看看哪个寺庙规模大，你随时去看游览车几十辆，里面忙忙碌碌一塌糊涂。闹市！所以现在修行找不到地方，这是我们必须要清楚的、要明白的。在现代这个社会找一个道场来修行不容易，要成就非常困难。道场不是没有，有，变质了，变成游览观光的道场，不是一个修行道场。因此，在这个时代出家，一定要担负起时代的使命。换句话说，要用现代这个社会、现代人生活的方式，建立现代化的清净道场，这就对。所以我常常说，建道场不要建成宫殿式的样子，为什么？那个样子一建筑，观光旅游的人马上就来，那是观光旅游的标志。你不叫他来，那个样子摆在那里，人自然就来。

　　佛教是佛陀的教育，是以教学为中心，从前建立那种方式有他的道理。古代的老百姓心目当中最敬仰的是国王、是皇帝，心目当中最尊敬的。有几个人一生能到京城里面去看看皇宫，那就很有福气。见不到，没有机会。佛教是帝王从国外礼请回来的，法师都是帝王师。帝王对于出家弘法的法师非常尊敬，称为国师，所以佛的道场可以建立宫殿式的，这不犯法。一般人家里盖房子宫殿式的，那要杀头，那不得了！所以佛的道场可以建成宫殿式的。这个宫殿式的建筑分布到全国每个角落，一般老百姓都能够瞻仰，都能生欢喜心，这是接引众生的方便，是在那个时代。

　　现在这个时代过去了，这个性质改变了，现在我们看到这都变成观光旅游了。你看北京故宫现在是旅游的重点，所有寺庙也都成观光的重点，观光旅游的重点。我们再要建这个方式，岂不是又是一个观光旅游重点。现在道场应该怎么建立？应该和现在一般学校机关的方式一样。我们建立这样的道场，人家看到不会进来的。他看到那是个学校，那是人家办公的机关，他不会进来的，我们在里面就平安了，才可以安心养道。就像我们这个小道场，我们外头招牌都没有的，你们知道的人进来，不知道的人不晓得我们楼上还有什么图书馆、佛教，不晓得，不知道，我们这才很安静。所以一定要现代化，一定有本土化，这个佛教教育才能够普遍的推行。远离闹区这是一个大原则，所以学校一定要建立在环境很宁静，不妨碍教学。佛教道场的建立，选择场地、建筑，第一个考虑也是这个问题，要宁静，不妨碍教学、不妨碍修行，要懂得这个意思。

　　下面这个注子，我想同修们自己看看能懂。在五十四页有一段开示很重要，大家翻开来。这一段我先跟诸位略略的报告一下，佛当年在世所收的这些学生，特别是他的常随众，几乎百分之八十从前是学外道的，以后遇到了佛，对于佛的教学很佩服，跟佛学习，感佛的恩德作佛的常随众，就是不离开佛，佛到哪里他们跟到哪里，就这一批学生。这一段就是给我们解释什么叫「外道」。

　　疏【就佛解者。】

　　这就是就佛的观点来看。

　　疏【此诸外道。邪风久扇。非是一生。虽入真门。气习由在。故使如来知觉。不令外化。畏损众生正见根芽。恶业增长。此世后生。不收果实。为此因缘。摄令自近。不听外益。】

　　这一段话里面意思非常的深远，我们要常常记在心里。实实在在说，释迦牟尼佛这些弟子都是古佛与大菩萨来示现的。他所示现的，也是有很深远教育的用心，示现我们一般世间人邪知邪见，这个邪知邪见如何真正能够回头，他给我们做了一个榜样。我们在没有遇到佛法之前，跟那些人是一类的，我们的思想、见解、行为都是错误的，习气是无量劫来根深蒂固，一生当中能转得来不容易。因此，我们就明白学佛的人多，成就的人少，一万个学佛的人，难得有三、五个成就的。我们要问这个原因在哪里？你要对佛这些常随众的事实真明了了，这个答案就得到了。是他们的习气太深，虽然接触佛法，但是没有能够远离五欲六尘，没能远离，因此这外面的缘时时冲击自己，不知不觉就被外缘诱惑，所以不能成就。要怎样才能成就？要时时刻刻不离佛，这就能成就。所以他们示现的一生跟着释迦牟尼佛，时时刻刻不离开，这样才能成就。

　　『邪风久扇』。「久」是无量劫以来生生世世，这些恶习气（贪瞋痴慢这些习气）不是一生，所谓是与生俱来的烦恼，不是这一生学的，与生俱来的。『虽入真门』，虽然是遇到真正的佛法，习气还在，习气断不了，假如不跟佛必定受外面境界诱惑。因此佛知道、佛明了，教这些学生跟着自己不要离开，不准他到外面去教化众生。为什么不可以教化众生？因为他有坏习气在，有恶习气，对于佛所说的法，不一定完全正确的理解，有的时候听会听错、会想错，没听懂自己想错，佛的意思想错，这样跟人家讲经说法，不是把人家领到邪路去吗？那个罪过就无量，所以决定不让他出去弘法。也就是说这个学生还没出师，还没有毕业，还不够资格教人，这是佛把他留在身边不准他出去。这是就佛这边的说法，这是老师真正爱护学生，真正希望成就学生，不让学生离开。

　　现在问题来了，释迦牟尼佛灭度离开这个世界了，岂不是把我们这些人遗弃掉？佛的慈悲心何在？我们的恶习气比起他们那批人不晓得要重多少，我们今天要不能长时间跟在佛的身边，成就真的是难。那佛不在怎么办？这个问题我们要多想想。佛留的遗教在。实在说，佛在，天天跟在他身边没用。跟在他身边围绕着佛，一天到晚还是胡思乱想，有什么用处？没有用处。真正跟在佛身边，没有离开佛一步，是依教奉行。譬如最简单的，佛教给我们老实念佛，我们一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，你就一时一刻都没有离开佛，你比这些人跟的还紧，你怎么会出问题？不会。佛是教我们心跟他，行为跟他，不是教我们身体跟他，身体跟他没用处。

　　我们明白这个事实真相，原来亲近佛不难，人人都有分，佛就在我们身旁。经典是佛的教诲，每天读诵，时时读诵就是听佛对我们教诲；我们依教奉行，就是跟在佛的身边，习气再重，外面诱惑也不能干扰我们，这样修行决定成就。其次我们要报佛的深恩，第一是要依教奉行，认真的修学。这个最认真、最踏实无过于老实念佛，就是大势至菩萨教给我们的「都摄六根，净念相继」，这是最重要。其次我们要报佛恩，我们要报父母恩，要报师长恩，要报众生恩，上报四重恩。怎么个报法？宣扬佛教，弘法利生。

　　那这个地方讲，佛当年身边这些大阿罗汉，佛都不放心，怕他们出去乱说，把人教坏，这要背因果。我们的德行学问比他们差远了，我们出去弘法利生那就更不保险，那怎么办？这是真的，一点都不错。你讲经说法，你所讲的果然是如来真实义吗？开经偈里面，愿解如来真实义，你讲的是如来真实义吗？如果不是，那问题就严重。我们要怎样弘法利生？句句都是如来真实义，那你才叫是真正报恩者。我们怎么讲法？说老实话，所有一切大乘经典我们都不会讲，都会把它讲错，唯独净土经典我们会讲，决定不会讲错。怎么知道不会讲错？因为句句话都是劝你念佛求生净土，这就不错，这方向目标正确，没有把你导歪，我给你导的都是这个方向。这个方向是一切诸佛为一切众生指导的方向，这哪里会错误！所以最方便的弘法利生，见到人阿弥陀佛，这就是度众生，这就是弘法，决定不错。

　　一切诸佛教化众生，劝人念佛求生净土，我也劝人念佛求生净土。我的智慧德能虽然不如佛，我劝化众生的方法跟诸佛如来完全一样，这还有错误吗？所以懂得这个原理，我们就很放心的去做。释迦牟尼佛当年这些学生，听世尊讲经讲得多，头脑也乱掉，到外面弘法利生未必劝人念佛，所以佛不放心，不准出去。如果大家都到外面去劝人念佛，那佛一定说你们赶快出去，不必天天跟我，这个道理就在此地。所以我们明白，唯有弘扬净土劝人念佛，这是正确的，这是如来真实义，这是没有错误的。

　　要记住，决定不能掺杂东西在这里面，掺杂一点又怕出错。永明大师行，他是大善知识，他可以掺杂一点禅，说有禅有净土，我们不能掺。他掺不错，我们一掺就错。为什么他掺不错？因为他能够观察那个时代的根机，掺这一点有好处没有坏处。我们没有能力观机，没有这个智慧，没有这个德能，因此一点都掺不得，这就决定没有过失。所以禅也不要掺，密也不要掺，教也不要掺，什么都不要掺，就像大势至菩萨一样。大势至菩萨非常之单纯，「不假方便，自得心开」，不藉任何法门来掺杂，单单纯纯这一句阿弥陀佛念到底，这就对。在末法时期我们也可以把如来家业承担过来，如来的家业就是弘法利生，可以把这个家业担负起来。这是这个地方这一点意思，我们一定要晓得。

　　确实除这个法门之外，走其它的法门，纵然大彻大悟明心见性，还免不了有过失，不过那时候过失小，少就是了，还是有所不免。由此可知，这个事情真难！所以这个念佛法门叫易行道，不但我们自己修行容易，我们以这个法门弘扬度化，帮助别人也容易，不会发生过失，这就是不是深入体会佛法的人不知道。我们中国俗话常讲：初生之犊不畏虎。他不知道害怕，他说得还头头是道，还得意洋洋。我过去也干过，幸好归到这个法门，要不归到这个法门的时候，真是可怕！过去做的太可怕了，胡说八道。所以事实真相明了之后才晓得，所有法门里头只有这个法门没有过失，其它法门就是彻悟了都还免不了有过失。

　　这一段末后，这是我们在经上看到的，声闻众少，菩萨众多，这是属于大乘佛法。菩萨众的上首是文殊师利菩萨，只举了一个人。在五十五页第四行最后一句，为我们解释菩萨众。这菩萨众里面虽然这个文很短，善导大师也把它分成七段。这七段我不要细说。在这个经文里面，从倒数第四行起，一共有十行文字，这个十行文字诸位同修一看就知道，是《无量寿经》上的文字，赞叹菩萨的德行，所以这也不必说。可见得祖师注经字字都是有依据，绝对不是自己随便说的。

　　这一段在《无量寿经》里面，我们都有详细的解释非常重要，应当效法，应当向这些菩萨们学习。净宗的经典，最重要的是三经，后来祖师大德给我们加上了两部；魏源居士为我们加上了《普贤行愿品》，印光祖师为我们加入《大势至菩萨念佛圆通章》，成为净土五经。我也曾经跟诸位同修报告过，我也想要找个经加上去，找不到，没得加。这五种已经圆满，确确实实圆满，真的找不到一丝毫的缺陷。净宗经典不多，分量很少，对现代人修学就非常方便。

　　有很多人对于佛教很羡慕，但是他不敢学佛，问他为什么？佛教的经典太多，我一看都害怕，一看到《大藏经》都害怕。把他吓倒，所以跑到基督教去。为什么你去？基督教就一本！原来他选择，他是选择简单、选择少的。我们就告诉他，佛教经典不多，比基督教那个还少。基督教厚厚的那一本密密麻麻的，看得眼睛都看花了，我们佛教你看净土五经印出来薄薄的一小本，全都在里头。这个事实他不知道，他要知道这个事实，一定选择这个经本，他也不至于去选择基督教的《新旧约》。由此可知，现代人，无论是中国人、外国人都喜欢简单，也都喜欢容易，愈是简单愈是容易的，最契现代人的根机。

　　所以《无量寿经》上说，《法灭尽经》上也这么说，将来佛法在这个世间统统灭尽了，《无量寿经》最后灭。灭尽之后，《无量寿经》在这个世界还能够再延长一百年，原因在哪里？简单明了。现在我们中文《无量寿经》总共有九种本子，这九种本子我们都把它看一看，然后大家来选择。现在民主投票，你们想一想看，哪一个本子可以留到最后，我们用投票的方式就行。现在九种本子我们都印出来，诸位同修都看到。实实在在说，九种本子里面最好的本子就是夏莲居的会集本。这个本子确实是集五种古译之大成，这个古译本里面精要的东西统统都在里面，

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而且字字句句都是原文，他没有加一个字，没有更动一个字，这是他对于我们大众负责任，真正负责。这是一个非常难得的会集本，我们今天得到了，这是佛法当中无上的珍宝！我们要重视它，要认真来学习。

　　假如我们的工作非常忙碌，没有时间来读诵、来研究，那怎么办？至少要抽一点时间出来，把这部经文里面最重要的部分，每天至少要念一遍，我们现在也把这一部分编入课诵本里面。我们的课诵本还没有印出来，正在印刷之中，还没印出来。我们把四十八愿，就是《无量寿经》的第六品四十八愿当作早课；将三十二品到三十七品这六品经里面所开示的，都是教我们断恶修善，都是劝我们积功累德，改善我们现前的生活环境，创造我们美好幸福的命运。命运自己可以创造，幸福确确实实可以求得，是为将来往生西方极乐世界的准备功夫。为什么说准备功夫？因为西方极乐世界的人都是上善之人，经上讲的「诸上善人俱会一处」，我们不善，到那里去跟人家格格不入。阿弥陀佛欢迎我们，那些大众不欢迎，我们的日子也不好过。所以依照三十二品到三十七品修行，修成上善的品格，到那地方去跟那边的同修才能够相处。所以这个这两段文非常非常重要，我们把它列入晚课。这个课诵本印出来之后，希望将来也能够普遍到全世界，希望净宗同修都能依照这个课诵本修学，决定得利益！

　　此地菩萨众多，就是说明这一个法门是大乘法门，这个法门是度根熟众生的。这根熟不仅是一般的菩萨，不是一般的菩萨，是这一生当中成佛机缘成熟了，这是此经、此法门所接引度化的对象，我们更应当珍惜不思议的机缘。这是化前序，我们就介绍到此地。底下这一段就是本经真正的发起因缘。这个发起因缘要跟现代我们这个社会来观察，的确很相似、很类似。在过去像这种大逆不道的事情少，现在这种事情很多，几乎常常在报纸新闻里面都能够发现，是愈来愈多，社会也愈来愈乱。这个法门愈来愈是大众的需要，而且真的是迫切的需要。这也就是我们为什么将其它大乘佛法统统舍弃掉，就是这个法门是迫切需要的法门。其它的法门虽然好，不能救急，这个法门救急。好！我们今天就讲到此地。


佛说观无量寿佛经疏　　（第六集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：03-005-0006

　　请掀开经本第五十六页倒数第三行：

　　经【尔时王舍大城。有一太子。名阿阇世。随顺调达恶友之教。收执父王频婆娑罗。幽闭置于七重室内。制诸群臣。一不得往。】

　　我们从这里看起。就全经段落来说是第三段，全经第三段。善导大师将这一段文判作「禁父缘」。在批注五十七页倒数第三行，诸位能看得出来这一段的小标题。这里面总共有七个小段落，我们一段一段来看。

　　第一段里面，『尔时王舍大城』。先把这个事情发生的处所给我们说出来，就是这一桩事情是在王舍城发生的。世尊这个时候也正好在王舍城的城外，就是灵鹫山讲经说法。现在这些地方在印度都变成了佛教胜地，旅游的胜地。发生什么事情？要用现代的话来说，就是发生了一次政变。这个政变非常严重，是儿子要夺父亲的权位，发生这么一个事情。这个事情综观起来看，一个是这个国家的变故，因为这是太子篡夺王位又属于一个家庭的悲剧，所以这等于说是双重的苦难。这就是比一般事变确实要严重得多。

　　政变的人就是『阿阇世』。我们从这部经里面看到阿阇世王他所造作的行为，就是佛经上讲的五逆十恶几乎他全都造了。他为什么会造这样重的罪、造这样的恶事？诸位要知道，他必有因缘。世间无论是善是恶，从果上我们要追究它的原因；从因行我们要能够想到未来的果报，这才能把这桩事情真正的搞清楚、搞明白。阿阇世王子，『随顺调达恶友之教』。如果从表面上来看，这是交友不慎，交了些坏朋友，这个坏朋友鼓励他政变，夺取王位。这一段事情善导大师在批注里面把这前因后果都给我们讲得很清楚。

　　他的批注也分为七个段落。第一段给我们介绍王舍城名称的来由，大家自己看就晓得。第二段里面就说明这个政变的前因后果。「阿阇世」是梵语，梵语「阿」翻作无。阿弥陀佛，阿翻作无，弥陀翻作量，翻作无量寿、无量光。阿阇世，这个「阇世」是翻作冤家，就是这个人是报怨而来的，不是报恩来的，这是报怨来的。这叫未生怨，没有出生跟父母已经就有冤仇，叫未生怨。这注子里面都有。这是什么个原因？原来这国王，就是频婆娑罗王年岁已经很大，没有儿子，没有生儿女。心里常常想到将来王位继承的问题，所以到处去求神拜佛，想求一个儿子。有一个就是我们今天所讲的算命看相的一个专家，这个人很有能力，给这个国王相命，告诉国王，他说：你命里头有儿子，就是有一个仙人现在在山上修行，将来他死了以后，到你家来投胎，做你的儿子。这个国王听到了很欢喜，这个儿子前生是个修仙的、修道的人，这非常难得。于是就照着这个指示，他就到山上去找这个仙人，就派人去找，真的找到。

　　这个仙人修行很不错，他有神通，他对未来的事情，他知道。这个国王派人来传达国王的意思，说是三年之后，你死了之后到王宫里面去投胎。那个仙人点点头，他说还有三年。这预知时至，他知道这三年以后的事情不是现在。这国王等儿子等得太着急，心太焦急，三年等不及，要求这仙人赶快来投胎；换句话说，你赶快死就是了。仙人不同意。不同意，这国王说：既然你是命里头做我的儿子，我是国王，你无论是修行人，也在我管辖之下。他就派人把这个仙人杀掉，这就结了冤仇。杀了之后，这个仙人就投胎投到他家里做了王子，就是阿阇世王，是这么一个因缘。本来是个好因缘，结果搞成冤家对头。

　　所以佛在经上给我们说人与人的关系就是四种缘。这四种缘非常深的时候就变成一家人；如果是疏远一点，那就是亲戚朋友，就比较疏远。如果没有缘分，你见了面决定不会打招呼，不会留意。你在街上走路，人家跟你点头笑一笑，前生都有缘分，都有个善缘。素来不认识的人也瞪你一眼，那前生有恶缘，这个缘很小，没有太大的伤害，过去就算了。像这种恩怨结得深，这麻烦就大。所以佛给我们说这父子是四缘，所谓报恩、报怨、讨债、还债。人与人的关系就是报恩、报怨、讨债、还债，没有别的，没别的事情，若不是这四种关系，绝对遇不到。世间人迷失了事实真相，在恩怨里面必然又要加深。说实在的，这个恩会变成怨，怨不会变成恩，这就是佛法常讲的，为什么说三界统苦？乐会变成苦，苦可不会变成乐。这是事实真相，一定要觉悟。真正觉悟了的人决定不跟一切众生结冤仇。那我们善缘要不要结？善缘也最好不要结。人在一块好，好过头就变成冤家对头，所以善缘也不好。所以佛教给我们结法缘，法缘是清净的，这是佛法出世间的大圣人教给我们。

　　世间圣贤人教给我们人与人相处，所谓是君子相交淡如水，这个交往才能够长久，才不会变质。凡是好过头会变质，坏过头也变质，一定要保持平淡。现在这些恩怨已经变成一家人，那怎么办？这问题严重。真的，不学佛的人严重，非常严重，这个恩恩怨怨报来报去没完没了，真可怕！生生世世纠缠不清，苦不堪言。你修行为什么不能超越六道？就是有这些人缠着你，找你的麻烦，障碍你。这总合起来讲，这叫魔障，就是这些人来障碍你。学佛的人明白，事实真相完全了解，无论是恩是怨，是讨债是还债，我们把这些统统放下，劝他学佛。把所有这些有关系的人，我们统统从今天起都把他改成法缘，把世间人情的眷属都变成法眷属，这样就好。

　　可是在这个地方法眷属也有了问题。什么问题？「调达」就是提婆达多，提婆达多是释迦牟尼佛的学生，他跟释迦牟尼佛是两重关系，在世法里面讲他们是堂兄弟，在出世法里面讲他们是师生关系，是法眷属。法眷属里面还牵着有亲属的关系在里面。在这个地方我们看到阿阇世叛逆了父母，提婆达多背师叛道，结果是世间眷属跟法眷属都出了问题。现在这个世间儿女不孝顺，徒弟毁谤老师、不认识老师，有什么好奇怪的？释迦牟尼佛在世的时候就是这样的，所以要晓得一点都不奇怪。这个地方实实在在，这些人叫现身说法来教导我们对于顺境、逆境都不要放在心里，这个道业才能成就；障缘，就是障碍的这些因缘才能够舍离。善导大师注子里面说得很详细，诸位自己去看，我们就不多说。

　　提婆达多，在大乘经里面佛告诉我们，这些人我们不能把他看轻，他是大权示现。换句话说，世尊出现在这个世间教化众生，就像在舞台上演戏一样。这一出戏里面有扮演正面的这些角色，也有扮演负面的那些角色，无论扮演什么角色，都是佛菩萨再来的。我们知道一切法都是从缘生，诸法从缘生，佛法也不例外。如果没有缘，佛就不会讲经说法，众生就听不到佛法，根本没有开悟的机会。佛为我们说法，正反两面都要说，哪些是善，哪些是恶，哪些是善果，哪些是恶报。什么因缘引起释迦牟尼佛为我们说法？由这些善的弟子们向世尊请示佛法，佛给他讲善法；由那些恶弟子造作许许多多罪业，引导释迦牟尼佛给我们说恶因恶果。这我们就对事实真相面面都明白、面面都听到。

　　因此，佛在教化众生，这些弟子们所表演的没有一个不是在教化众生，就是连阿阇世王也不例外。佛当年出家弟子、在家弟子都是诸佛菩萨化现的，演这一场大戏来给我们看，让我们在这里面真正觉悟到宇宙人生的真相。而表演的，使我们在这里面学习到许许多多的知识，我们应该用什么样的态度处事待人接物，如何断恶修善，怎样修因证果，看这些就应当明白。

　　我们中国古人常说「近朱者赤，近墨者黑」。阿阇世他投胎，他是个仙人。不要说仙人，七地以下的菩萨投胎都有隔阴之迷，那仙人更不必说。这一投胎，前生的事情忘掉。所以这个小孩生下来，长大之后还是很听话，还是很孝顺，并没有记得过去生中的仇恨，今生一定要来报复，没有！那是因，因是埋藏在那边，没有发现，必须要有缘来发现。缘是属于这一世的，因是过去生中所种的。从这个地方也使我们警觉到，诸位在家同修都有儿女，儿女的教育、儿女的交友不能不慎重。他要交到好的朋友，他会向上；交到坏的朋友，他就往下走。所以这是不能不留意的。

　　提婆达多心胸窄狭，嫉妒、瞋恚心很重，虽然是佛弟子，但是他对于佛心里面并不是真正的佩服，他认为释迦牟尼佛能作佛，我也可以作佛。见到释迦牟尼佛有许许多多的人恭敬供养，他看到很难过，处心积虑想把释迦牟尼佛害死，他向大众宣布：我成佛了，将释迦牟尼佛的地位取而代之。当然这个人也相当聪明。虽聪明，诸位要晓得，佛当年说法不容易，印度在那个时候是我们这个世界上，要用现在话来说，就是文化学术水平最高的地区，什么样人才都有。佛经里面讲的九十六种外道，用现在的话来说，科学家、哲学家、宗教家都是世界第一流的。你在这里讲经说法，这些人常常来要跟你辩论的。世尊证得圆满的智慧，得四无碍辩才，所以把这些人都能够降服，见到佛都心服口服。

　　提婆达多还没有这个能力，天天在打妄想，尤其是想学神通，处心积虑想学神通。佛当然不教他，心术不正，他要学会了，会做坏事。他向其它的同学请求，同学都是阿罗汉以上的，都有宿命通、都有他心通，提婆达多起心动念他们都知道，没有人教他。最后找到阿难，阿难证初果，有天眼通、天耳通，没有他心通，不晓得提婆达多的用心。何况提婆达多又是他的哥哥，他们是亲兄弟，这找到是不能不教，于是阿难就传授给他，教他学神通。学到能够飞行变化，能够身上出水出火，这些奇奇怪怪的像魔术一样的，他学会了这一套。于是有一天，阿阇王子出城去游玩遇到提婆达多，提婆达多见机会来了，就跟他现神通。阿阇世王子从来没见过，看到这样希奇，佩服得了不起，这下交上朋友。提婆达多就教唆他，他说：从前你的父亲、你的母亲是怎么样对你，说他过去生中的因缘；你的父母并不是真正爱你，不是真正爱护你，说了许许多多的坏话挑拨，他真的就相信，对于父母才起报复的念头，他挑唆的。劝他，你把你父王的位置夺了之后，你做新王；我把释迦牟尼佛害死，我做新佛，咱们新王、新佛来统治这个世间，岂不是大快乐的事情！这两个人商量怎么干法。

　　提婆达多怎么害佛？释迦牟尼佛住在灵山，每天都要到城里面来乞食。灵鹫山距离王舍城五里路，从山上下来到大城乞食，托钵之后再回去，他就知道释迦牟尼佛每天要走哪些地方。有一个地方是悬崖，他就在山顶上用一块大石头放在那里，等释迦牟尼佛从底下走过，石头推下去压他。佛的福报大，没有人能够害佛的。这个石头推下去了，佛有护法神，护法神用金刚杵挡住这个石头，把石头就打碎了。打碎了，破片碰到佛的脚，佛的脚流了一点血，这叫出佛身血，就是这么来的。这是恶意害佛，害佛到出佛身血，这都是阿鼻地狱罪业。

　　这两个人合在一起，杀父害母，破和合僧，出佛身血，统统都干，五逆十恶，这是堕地狱罪业。提婆达多堕地狱，生身陷于地狱，但是因为他这种恶行，引发释迦牟尼佛说出许许多多恶因、恶报这些经典，这功德很大，使我们深受其利，功德很大。所以他堕在地狱，有人问释迦牟尼佛，提婆达多在地狱情形怎么样？释迦牟尼佛说，他在地狱里头那个享受就跟天宫一样，很快乐。确实是堕在地狱，他堕的地狱跟别人堕的地狱不同。为什么？他（这等于说启请）启请了许许多多利益一切众生的经论，因此他有福。他造作恶业该堕地狱，但是他的福太大，到了地狱还享福，你想想这个福报多大，真正不可思议！请法的福德，流通佛法的福德，弘扬佛法的福德非常非常大。那要不是他的示现，我们也不知道。

　　阿阇世王到临命终的时候才后悔，才知道自己做错，所以《大藏经》里头有一部《阿阇世王经》，这就是释迦牟尼讲他的因果，我们世间人所谓的三世因果，释迦牟尼佛讲他。他到最后念佛生到西方净土，临终一念十念给我们证实了，造五逆十恶罪，就是地狱的众生，这一句阿弥陀佛，上从等觉菩萨下至地狱众生统统得度，这个法门不可思议！

　　那我们再要问，阿阇世王子往生西方极乐世界，是不是下下品往生？不是的。世尊给我们说他是上品中生，不可思议！所以佛为我们说出往生是两种人：第一种人是积功累德，依教修行，从信愿行这样往生的，像我们现在这种人念佛求生净土。另外一种人是极恶之人临终忏悔往生的，他往生的品位，是看他忏悔的力量。由此可知，阿阇世王他临终是真心忏悔。我们中国俗话说：浪子回头金不换。坏透了，他转过来是最好的人，他是这样转过来的，所以品位很高。这也就是警惕我们，我们不要轻视这个社会上作恶、作奸犯科的这些人，不可以轻视他。为什么？也许他在临终的时候一下忏悔往生，品位还在我们上面，我们还不如他。所以明白这些事实真相，我们对一切人才能用平等心，才能用清净心，了解事实真相。否则一般人怎么能平？怎么能清净？不能平等、不能清净是你不晓得事实真相。你晓得事实真相，自自然然心地清净平等。

　　世尊弟子当中，《戒经》里面讲「六群比丘」都是不听话的学生，顽皮的不得了，什么坏事都干。三藏里面律藏，就是他们做一个坏事，释迦牟尼佛制定一条戒律，所以这个戒律就是他们引起来的。没有他们这些人，这戒律三藏就缺了一藏。这几个唱戏的时候，他唱的是大奸，唱丑角，他的功劳也不小，没有他也不行。所以孔夫子跟我们说「三人行，必有我师」。必是必定，语气非常肯定。三个人什么？自己一个，一个善人，一个恶人，三个人。善人是我的老师，他的善行我要效法，我要跟他学习；恶人也是我的老师，他可以提醒我，我有没有他那个恶。有，马上改过自新，他也是我的老师。然后才知道，释迦牟尼佛所有的弟子，这些佛菩萨大权示现，统统是帮助佛教化众生的，全都是众生的善知识，这是真因。我们现在在经上看这一段的事情，这段事情是世间事，世间事给我们很大很大的启示，说明这个世间的苦，真苦！他所示现的，这个世间确有其事。尤其在现代社会，我们看到这些事件就太多太多。

　　看底下经文。这是因为阿阇世王子接受提婆达多的挑唆，发动政变。『收执父王频婆娑罗』，频婆娑罗是他父亲的名号。「收执」就把他抓起来，把他关在，当然那个时候没有把他送到监牢狱，就是幽禁在宫中，把他外面的就是缘统统断绝。『幽闭置于七重室内』，在深宫里面。『制诸群臣，一不得往』，一切人都不准接近。这个目的，因为他毕竟是父亲，如果把他杀害了，这个恶名也不好，他总是不愿意落这个恶名。用这种方法把他父亲给饿死，不给你饮食，所有一切人都不给你接近，用这种方法来对付他，来对付他父亲。

　　经【国太夫人。名韦提希。】

　　这是他的母亲，皇后。

　　经【恭敬大王。澡浴清净。以酥蜜和麨。】

　　这个『麨』台湾叫面茶，就是这个东西。我们大陆上叫麨面，台湾叫面茶。

　　经【用涂其身。】

　　她把身上洗干净，这个涂在身上。

　　经【诸璎珞中。盛葡萄浆。密以上王。】

　　别人禁止不能见国王，皇后去见国王，守卫的人不敢阻拦，当然不准带东西去。她这个涂在身上，葡萄浆装在璎珞里面，这样子带进去。国王这才得到饮食，才能够延续生命。

　　经【尔时大王。食麨饮浆。求水漱口。漱口毕已。合掌恭敬。向耆阇崛山。遥礼世尊。而作是言。大目犍连。是吾亲友。愿兴慈悲。授我八戒。】

　　国王被幽禁在宫中，等于坐牢一样，实际上就是坐牢，牢房比一般囚犯的牢房舒服一点而已，这是苦不堪言。得到皇后的帮助，这是偷偷的送了饮食来，能够维持生命。在这个时候他才真正体会到人生之苦，过去做国王哪里晓得人苦？遭这个难才知道。遭这么大的变故，才真正体会到人生的苦痛，于是乎向世尊求救。他平素也是释迦牟尼佛的在家弟子，也是释迦牟尼佛的护法。世尊高高在上，不敢惊动他老人家，所以求什么？求他能派学生来帮助我就好。那么他希望派谁？希望派目犍连，目连尊者。目连跟他是亲戚，也出家了，这是佛的十大弟子之一。求佛派目连尊者来给他授八关斋戒。

　　八关斋戒的内容是出家戒，是特别为在家人修学的。在家人仰慕出家，而不能出家，那怎么办？我出家一天，这可以！这是出家一天的戒律，出家一天的。所以八关斋戒的授受有效的时间就是二十四小时，这是一天一夜，过了就没有效。如果要再受？要重新受。所以有人是每天都授八关斋戒，连续受很多天，这可以的。一定要天天授。八关斋戒如果没有法师给你授，自己在佛菩萨面前可以授，照着这个条文自己发愿受持。

　　所以这个戒律，像五戒、八戒（就是八关斋戒）、菩萨戒都可以自己在佛像面前发愿求授，都能得戒。唯独出家比丘戒、比丘尼戒不许可自己授，一定要由大僧，就是出家的比丘、比丘尼五个人以上，至少是五个人，在一般状况一定要十个人。所谓「三师七证」，要十个人传，你才能够得戒，不可以自己授。如果好像在边地法师很少，或者有特别的时节因缘，五位法师传也可以；五位法师以下的不可以，不能够传这个大戒。这是常识，我们都应该知道。如果有法师，请法师来授当然更好，没有，自己在佛菩萨面前、佛像面前来授，都是一样可以得戒。这众生有感，佛菩萨立刻就有应，感应道交不可思议！

　　经【时目犍连。如鹰隼飞。疾至王所。日日如是。授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那。为王说法。】

　　现在国王没事情了，也不要理朝政，所以可以专心持戒、听经。他幽闭在宫中，反而得到了一个好的修行的环境。目连每天去给他授戒，给他授八关斋戒。世尊当然对这个事情很清楚、很明白，特别派遣说法第一的弟子，富楼那是说法第一，派他去给频婆娑罗王说法。

　　在这段里面，要跟诸位同修报告的就是八关斋戒，这是重要的一个修行方法，我们在家同修不能常常受，最好能一个月有一次。受过菩萨戒的人，菩萨戒里面，大家晓得有六斋日、有十斋日，那是相当精进的修行。六斋日就是一个月有六天，受六天的八关斋；如果更精进的受十天八关斋，那相当精进。假如我们一个月当中，十天、六天不能受，受一天都很好，这一定要知道。这六斋日并不是我这六天吃素，那就完全错了。八关斋跟吃素不相干，斋不是素，一定要搞清楚。斋是什么意思？斋是过中不食叫斋。佛陀当年在世，出家人的生活方式是托钵，托钵是慈悲为本，决定不要给人家找麻烦。所以托钵的时候，他吃什么，他就给我吃什么，不必要单独给出家人预备什么饭菜来供养他，那岂不叫找人家麻烦吗？那就不慈悲。所以你们家里吃什么就供养什么，这诸位要知道。现在南洋这小乘国家，泰国、斯里兰卡（锡兰）依然还是托钵制度。人家给他肉就吃肉，给他鱼就吃鱼，给他什么就吃什么。他没有分别、没有选择。

　　全世界佛教徒吃素食的只有中国。现在交通发达，每个国家都可以去观光旅游，你去看看，到外面去人家看到我们中国出家人吃素，奇怪为什么不吃肉？我们看到他们那些和尚怎么会吃肉，这是很奇怪？彼此都奇怪。你要搞清楚就不奇怪。中国出家在家这个素食不是释迦牟尼佛定的，释迦牟尼佛没有强迫要求我们素食。中国这个素食是梁武帝提倡出来的，梁武帝是我们佛门大护法，所以这个素食运动发生得很晚，梁武帝以前，出家在家人都不是素食的。他是因为读《楞伽经》，《楞伽经》里面讲得透彻，还有《楞严经》里面也讲得明白：菩萨心地慈悲，不忍心吃众生肉。他读到这个文很感动，于是自己发愿吃长素。这大护法吃长素，所以就是劝导佛门里面，这样搞起一个素食运动，这个历史差不多将近有一千年。或者现在学佛不吃素，那个罪过可就大，其实不然，不要把它搞错。但是素食对于健康有一定的好处，实在讲还是值得提倡的。八关斋戒这段文在第七十二页，诸位翻开七十二页。要明了这个戒律是出家的戒律，所以戒律很严。最重要的关键在斋，斋就是过中不食，一定要坚守斋戒。一共有八条，戒八条，斋是一条。

　　疏【云佛子。从今旦。】

　　『旦』是早晨，从今天早晨。

　　疏【至明旦。】

　　到明天早晨。一天一夜。

　　疏【一日一夜。如诸佛不杀生。能持不。答言。能持。】

　　要像佛一样一天一夜不杀生，要严格的做到，要真正的做到，蚊虫、蚂蚁都不能杀。这是第一条，不杀生。

　　疏【第二又云。佛子。从今旦至明旦。一日一夜。如诸佛不偷盗。不行淫。不妄语。不饮酒。不得脂粉涂身。不得歌舞唱伎及往观听。不得上高广大床。】

　　下面都仿照这个例子，这文省掉了。第二是不偷盗，第三是不行淫，第四是不妄语，第五是不饮酒，第六是不得香粉涂身，不得歌舞唱伎及往观听，第八是不得上高广大床，这八条。这八条能够完全做到，跟出家人的生活完全相同，时间是一天一夜。

　　这八条叫戒，我们一看就晓得前面是五戒。五戒在家是不邪淫，出家人是不淫，不行淫，差别就在这个地方。其它的四条，在家跟出家没有两样。后面这三条那是专门指在家人，出家人没有。这就是脂粉涂身，这个脂粉包括现在用香水这些东西，甚至于香皂都不可以，香皂也是属于这一类的。不得歌舞也不能去观听，为什么？这个斋是修清净心，这些决定扰乱你清净心，妨害你清净心，所以统统要远离。不得上高广大床，这个高广大床睡在那里容易犯邪思，胡思乱想，所以这才禁止。

　　疏【此上八是戒非斋。】

　　这是八条戒，跟出家人相同。

　　疏【不得过中食。此一是斋非戒。】

　　『中』是什么？日中。日中每天时间不一样，每个地区也不一样，时差，现在大家都知道。时差，每个地区不一样。每天的时间也不一样，每天大概是相差是四分钟，每一天，每天相差的时间不相同。现在方便，现在如果受持八关斋戒要很严格的话，最好用天文日历，在天文台可以买得到。我过去，我们图书馆成立前几年，天文台每年还寄天文日历给我，现在跟他也不往来，也没有了。这个天文日历你一查，今天元月二号几点几分几秒日中，那就很准确。过了日中之后就不能吃东西，吃东西斋就破了。

　　所以现在有很多人持午，这个持午讲不通，午是午时，上午十一点到下午一点钟都是午时。所以过午不食，过了一点钟以后不吃，那这个斋早就破掉。所以这个斋还是过中不食。有些人到晚上饿得心里发慌，想喝一点浆汤行不行？《戒经》上讲只要有沈淀的就破斋。果汁会沈淀，豆浆也会沈淀，牛奶也会沈淀，吃这个统统都破掉，不如吃饭。还有人说吃水果，那也破了，这都错误。佛给我们说吃什么不破？蜂蜜。这个蜜糖你把它搅匀不会沈淀，糖水没有沈淀的。不会沈淀的这个可以；凡是有沈淀的都不行，统统破斋。晚上要再吃一点水果那更完了，那就完全错误。这是过中就不能吃，到什么时候才能吃？到第二天的早晨才可以。所以八关斋对于斋非常重视，当然戒也不能够马虎，斋跟戒都要守得很清净，这是过一天出家人的生活。这个八关斋戒。

　　疏【此等诸戒。皆引诸佛为证。】

　　所以每一句里面都是「如诸佛不杀生，如诸佛不偷盗，如诸佛不行淫，如诸佛不妄语」，句句都是用佛来做我们修学的标准。不是用菩萨，不是用阿罗汉，完全以佛为标准。

　　疏【何以故。唯佛与佛正习俱尽。】

　　『正』是烦恼，『习』是习气，佛烦恼习气统统断尽了。佛以下的虽然断了，没断干净，等觉菩萨还有一品生相无明存在，可见得不是真正断干净。所以我们一定要用佛作标准，求佛作证明。

　　疏【此戒用心起行极是细急。】

　　这要注意的。所以八关斋戒虽然只是一天一夜，功德很大。这一天一夜完全是以佛的标准让我们来学习，所以确实有很大的功德。他的行微细，行很急，因为他在一天一夜要完成。

　　疏【又此戒佛说有八种胜法。若人一日一夜具持不犯。所得功德。超过人天二乘境界。】

　　这一句为我们说明八关斋戒的利益。超过人天那不必说了，『二乘』是阿罗汉、辟支佛，为什么也能超过他？因为你这是佛的标准，声闻、缘觉用的标准不是佛的标准，这是完全用佛来做标准。我们知道这个八戒、斋戒的功德利益，我们要不要去修？当然能修更好，可是每个人因缘不相同。你要在你家里面修，你惹了一家人的麻烦、一家人的嫌弃、一家人的谤法，这就不好。所以你学佛，一定要一家人欢欢喜喜，家人都能赞叹三宝，你这一家人与佛有缘，一家有福了。一个人学佛，惹得一家人都不高兴、一家人毁谤，他们这些人毁谤佛，造很重的罪业，谁叫他造的？你叫他造的。你这样的修学能往生得了吗？你能出得了三界吗？你要出去，那些人扯腿，抱着你，你去不了。因此一定要有善巧方便。如果能够找到一个很清净的道场，那个地方举行八关斋戒，离开家到那里参加一天一夜，这很好，家人不至于反对。在家里面修的时候有困难，会有障缘，这是我们不能不知道的。

　　这个斋跟素食一定要分得清清楚楚，这不是一桩事情。斋的目的是求心地清净，出家人晚上不吃东西。我们世间法，中国古人对于养生之道非常注重，我们读历史，在古代汉朝以前人的寿命活一百岁是很平常的，一百二、三十岁，一百五、六十岁的人都不少。为什么？他知道养生。现在人实在讲糟蹋自己的生命，不知道保养身体。保养身体，饮食最重要，所谓是病从口入，祸从口出，饮食、说话要小心谨慎。古德教给我们，早晨要吃得好，这个好就是营养要够，着重在营养；中午吃得饱，晚上吃得少，晚上少，睡眠就好。所以出家修行人晚上不吃东西。为什么？他打坐入定容易。这是那个时候的修学环境。

　　现在不一样，如果我们现在还要学从前那个样子，过午不食，恐怕过不了几天就要进医院。我见过，不过不是多数就是，少数人对于持午很坚持，他晚上不吃东西。可是中午怎么个吃法？把三顿，一顿就吃下去，吓死人！所以那些持午的人统统都有肠胃病，肠胃坏了。他晚上是不是真不吃东西？我仔细观察又不是的，他晚上还要吃牛奶、还要吃麦片、还要吃水果，不过就是不吃饭，不吃面、面包就是。这又何苦来？万万学不得！不要把自己身体糟蹋掉。这身体常常多病，还要找许多人来照顾你、伺候你，找别人的麻烦，那个罪过就更大。所以这桩事情一定要量力而为，不是求好看的。这个东西不能说是碍于面子，不可以。

　　从前人能做到，是从前他身心清净，没有这么复杂的环境，也没有这么多的事务，所以他一餐足够。我们现代人无论在家、出家，从早到晚要应付许许多多的人事，你身体体力不够，你怎么会不得病？这一定要得病的。必须要使自己的体力要足够。饮食是能量的补充，饮食到肠胃就变化成能量。身体是一部机器，这个机器的活动要靠能量来推动。它需要这么多能量，你补充不够，决定就出麻烦，他人就生病。每个人体质不相同，换句话说，每个人需要能量多少并不一样。能量的消耗，百分之九十五以上消耗在妄念上。所以你要想饮食少，你妄想少，你饮食自然就少，它需要的少。这个妄念很多，拼命把能源给它减少，那不出毛病才怪！所以这些事与理我们都要明了，然后才知道我们应该如何来调理自己的饮食。

　　过去李老师在台中教学，他劝人学佛，劝人皈依；他不劝人吃素，不劝人持午，不劝人受戒，这三桩事情老师不劝人。他说这三桩事情是你自己发心，不可以劝。你自己觉得你能够做到，尝试尝试看，很好！尝试着，这精神体力很正常，没有什么大的变化就可以保持。所以最好从饮食慢慢少，吃的东西简单，愈简单愈好，愈少愈好，心地要愈清净愈好。把妄想烦恼统统放下，身心清净，这就是正常，这就是符合于斋的定义。所以斋是清净心，是修清净心的。饮食少是帮助你心地清净，这个要知道。

　　佛教传到中国来，小乘佛法虽然传到中国来，也相当完整；我们《大藏经》里面小乘经相当完全，跟现在南传的巴利文的经典，它比我们多，大概只多五、六十种。总共有两三千种，它只多五、六十种，可见得我们经典是相当完全的。但是小乘在唐朝初期兴盛了很短的一个时期，以后就没落，现在没人说了。原因在哪里？原因当然第一个中国人是属于大乘根性，这是主要的一个因素。其次的，中国有儒家、道家、诸子百家的基础，这个基础足以代替小乘。所以中国从前学佛几乎都是儒家、道家的基础，都念《四书》、《五经》、《老子》、《庄子》，都念这些东西，然后再进入大乘佛法。所以有这个基础，不需要小乘，小乘在中国这样的没落了。

　　大乘佛法特别在中国发扬光大的是禅宗。禅宗修行的方法是打坐、跑香。它这个方法也是调身的，你身体不健康没有办法修行。坐固然是修定，但是坐久了，人也不行，一定要活动活动。活动什么？运动，他跑步。这跑香就是我们现在跑步，他运动。真正用功，吃饱了的话，不行！吃饱了昏沈，容易打瞌睡。如果肚子是空的，他心里发慌，心定不下来。所以禅宗里面的饮食是少吃多餐。他不但是吃三餐饭，还有三、四道点心，每一餐吃一点点，让你一天到晚保持不饥不饱，这个用功才方便，才能够得到真正的利益。所以这些地方我们都要明了、都要懂得，重要的是要功夫得力。

　　佛讲的这些，那这是三千年前那个时代的人很契机，在我们今天用这个方法未必契机。就是我们念佛人来讲，这个念佛，真正如法的佛七，佛七是七天七夜。七天七夜，我们的原则跟禅堂里是差不多的，我们有止静、有绕佛，我们不跑就是，我们绕，像散步一样，那也是活动。但是我们有拜佛，拜佛也是非常好的运动。我们用拜佛、绕佛、止静这三种方法调身，因此饮食一道也是少吃多餐，保持不饱不饥，念佛堂这个功夫才真正得力。吃饱了的时候，一止静坐下来就打瞌睡、就昏沈；肚子空空的时候，他七上八下的，心定不下来。所以说是禅堂跟念佛堂都采取的这种方式，所以这是常识我们一定要懂得。这个常识也是根据我们生理来定的。

　　佛法，佛给我们说的是原理原则，佛制定的这个目标在什么地方我们一定要知道。能够达到这个目标，任何手段都是好的，都是属于善巧方便，不一定要用一个方法，一成不变。这个方法甲可以用，乙用了未必得力，每个人根性不相同，每个时代的生活方式不一样，意识形态不一样，大家的业缘也不相同。所以我们学佛要知道，这开经偈讲「愿解如来真实义」，特别佛的四依法教给我们「依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识」，智是智慧，识就是情执。所以佛给我们讲得清清楚楚、明明白白，我们自己不能错会了意思。

　　疏【如是时间。经三七日。王食麨蜜。得闻法故。颜色和悦。】

　　频婆娑罗王被他儿子关了『三七』二十一天，没饿死。他因为天天有东西吃，天天授这个八关斋戒，天天还听富楼那给他讲经说法，所以他的身体不但不坏，一天比一天健康，一天比一天快乐。他又『和悦』，悦是喜悦，法喜充满，他精神很愉快。这是说的这一段。我们今天就讲到此地。


佛说观无量寿佛经疏　　（第七集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：03-005-0007

　　请掀开经本第七十五页第五行，看经文：

　　经【时阿阇世。问守门者。父王今者。犹存在耶。】

　　从这个地方看起。前面我们看到阿阇世王子夺取政权，将他父亲禁闭在深宫里面，断绝与外界的往来已经三七二十一天。那么在他想这一个人这么长久的时间没有饮食，大概也差不多快死掉。当然不好意思问死，毕竟是他的父亲，所以这个语气缓和一点，问他这个守卫的，他的父王现在还在不在，用这种口吻。守门人就老老实实的回报：

　　经【时守门人白言。大王。国太夫人。身涂麨蜜。璎珞盛浆。持用上王。沙门目连。及富楼那。从空而来。为王说法。不可禁制。】

　　皇后一次、两次，人家不知道，天天这个样子，总是会被发现的，所以她这个秘密被这些守卫的人都知道。知道，毕竟国王没有下命令禁止他母亲去看他，没有下这个禁令，所以还是随她往来。沙门目连跟富楼那他们是乘着神通从空中往来的，这些禁卫对他无可奈何。所以虽然其它的人跟这个国王确实是隔绝，但是这三个人天天往来，没有办法禁止他。阿阇世王子听了这个话就非常生气，知道他的父王还没死，还活着在那个地方，还有这么多人常常天天去安慰他，去接近他。

　　经【时阿阇世。闻此语已。怒其母曰。我母是贼。与贼为伴。沙门恶人。幻惑咒术。令此恶王。多日不死。即执利剑。欲害其母。】

　　这一段经文，前面是述说阿阇世王以恶心对待他的父亲，这已是大逆不道。今天这段文接着迁怒于母亲，要加害于他母亲。再看他以恶心对待出家人。目连跟富楼那是释迦牟尼佛的十大弟子之一，都是证得阿罗汉的，这不是凡夫，圣人！这是从迹象上来说，从应化的迹象上来说。如果从根本上讲，世尊给我们说了，他们都是古佛再来，比菩萨地位还高。古佛倒驾慈航帮助释迦牟尼佛教化众生，示现为释迦牟尼佛的弟子。这正是所谓「一佛出世，千佛拥护」，这里面含着有很深的意思。我们不要说是佛，佛在世这么多的学生，个个都是好学生，从哪里来的？古今中外一个好老师在一生当中，遇到一个传人就非常幸运，哪有这么多好学生？太多太多了，真是希有！在我们中国自古以来，在一生当中传法，得法人最多的是禅宗的六祖。六祖以前没有任何一个法师传这么多人，六祖以后也没有一个，这空前绝后，非常不可思议。六祖才传四十几个人。释迦牟尼佛常随弟子一千二百五十五人，都是证得阿罗汉果的。

　　因此我们才真正体会到佛所讲的「一佛出世，千佛拥护」，那些弟子是诸佛大菩萨再来，拥护释迦牟尼佛，帮助释迦牟尼佛教化众生。在教化当中，佛只能有一个，老师只能有一个，那些人不能统统都以老师的身分出现，那这个教学就破坏。那用什么身分？都用作佛的学生的身分，来帮助佛弘法。众生多灾多难，迷惑颠倒，许许多多要紧的问题问不出来也不会问，他们假装着代问，把我们要想问的统统代我们问出来。在这一问一答当中，我们在旁边听了，明白、开悟了，这么一回事情。所以这些弟子们都是圣人，都是大圣来应化的。那么阿阇世王这种举止，这是五逆罪都造，造得非常之重。后面这一句是破和合僧。这是要想害他的母亲。

　　经【时有一臣。名曰月光。聪明多智。及与耆婆。为王作礼。白言。大王。臣闻毗陀论经。说劫初以来。有诸恶王。贪国位故。杀害其父一万八千。未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事。污剎利种。臣不忍闻。是旃陀罗。我等不宜复住于此。时二大臣。说此语竟。以手按剑。却行而退。】

　　这是遇到两个大臣劝阻阿阇世王子不可以害母亲。这父母之恩，母亲的恩最重，为什么？这个婴儿时时刻刻需要母亲照顾，一时一刻不能离开，离开了他生命就有危险。所以三年哺乳之恩，从生下来到三岁，一天一时一刻不能离开，这个恩德太大！所以杀父亲，这两个人说，还听说有，但是杀母亲没听说过，这个过失太严重，这是大逆不孝。

　　我们中国古代在教育里头中心的思想就是孝道。教什么？教孝。帝王以什么来治理国家？以孝治天下。他就是一个行孝尽孝的一个好榜样。所以古礼之中虽然有五礼，祭礼摆在第一位，祭祀祖先。其它的礼节，皇帝可以派大臣代表，唯独祭礼不能够派代表，要亲自斋戒沐浴主持祭典。在从前这个主祭的人在祭典的前三天要斋戒。那个斋戒是怎么个斋法？就像我们佛门闭关的情形差不多，这三天叫斋公。把一切事情都放下，一切人也不接见。不接见就像闭三天关一样。那个饮食起居有人照顾，像护关的，有人照顾。那么他三天做什么？三天把所有念头放下来，想念被祭的这个人。如果是祭祖先，就想念他的祖先，跟我们这个经上所讲的一样，观想。想三天三夜就把他想来了，祭神如神在，他真的有感应道交。在祭祀的时候，感觉到他的祖先到这个地方来接受他的祭祀。这俗话讲「诚则灵」。斋戒沐浴是修诚敬之心，不是草草率率，随随便便做个样子就行，那就不灵。那种祭祀，孔老夫子不愿意看的，为什么？有形式没有内容。这个内容是真诚，所以要三天的斋戒，确实他有感应。

　　佛法传到中国来之后，佛法也是建立在孝道的基础上，没有一尊佛不孝父母，没有一尊菩萨不敬师长。本经在后面有明文教给我们，修学大乘佛法，在基础上要修「三福」。三福第一句就是「孝养父母，奉事师长」，所以对父母不孝，对老师不敬，你在佛法里决定没有成就。即使有成就，那是外表的、表面的。表面做得再好看，天花乱坠，与了生死出三界不相干。换句话说，将来该怎么堕落，还是怎么堕落，这个事实我们一定要明白。所以有人问，学佛从哪里学起？从孝顺父母学起，这是佛在这个经上教给我们的。

　　这不孝父母罪过已经很重，再杀害父母那还得了！这造的是阿鼻地狱之罪。所以这两个大臣义正严辞，言语非常之严肃，跟阿阇世王讲，自古以来听说有王子贪图王位；父亲是国王，他要夺他的位置，这杀害父亲，有，篡位的；母亲并没有干涉政权，与你夺取政权没有关系，没听说杀害母亲的。换句话说，你这种行为在历史上是破天荒第一次，开端，这还得了！

　　『污剎利种』，这「剎利」在印度是属于王族。印度自古以来阶级制度非常之严，剎利是贵族、皇族。婆罗门，这是用现在的话来讲就是知识分子，知识分子的阶级，在社会上很有地位。其余的两种比较上是地位低一点，一个是从事于商业，一个是农民，这是在印度古代社会里面没有地位的，就是我们一般称为农奴、奴隶。所以剎帝利是贵族，你这种行为染污了这个贵族，就是这个在剎帝利就是重大的污点。『臣不忍闻』。我们不忍心听到这个事情，不忍心看到这个事情。『是旃陀罗』，旃陀罗就是奴隶，这是奴隶的行为，不懂得、不明理，这样的人才能做得出来，哪有是知识分子、贵族，受过好教育的人，怎么可以做这种事情？国王今天执意要害母亲，这些臣子们都愿意离开，不愿意再跟他。所以这两个人说完之后，因为国王手上拿的剑要杀害母亲，他们用手按着剑，一面说一面就退出，就要离开。下面是：

　　经【时阿阇世。惊怖惶惧。告耆婆言。汝不为我耶。】

　　『耆婆』是他的弟弟，也是非常聪明有智慧。阿阇世不怕别的，杀父害母他不怕，毕竟有一桩事情令他害怕，怕什么？众叛亲离。这底下人都走掉、都散掉，那他这个王位就保不住，他怕这个。所以就很惊怖，以要求的口吻：你们难道不再跟我、不再帮助我吗？

　　经【耆婆白言。大王。慎莫害母。】

　　这两个人再郑重的劝告他：只要你不加害于母亲，我们可以跟你。如果加害于母亲的话，我们不愿意跟你，我们愿意离开，舍弃这个国家。

　　经【王闻此语。忏悔求救。即便舍剑。止不害母。】

　　这阿阇世还算是不错，实际上他考虑他本身的利益，所以不杀他的母亲，不杀她。

　　经【敕语内官。】

　　这个『内官』就是宦官，我们中国人讲太监，宦官。

　　经【闭置深宫。不令复出。】

　　把他母亲幽禁起来，跟他父亲一样，把她幽禁起来，不准她跟外面人接触，「禁母缘」。这一段事真是自古以来非常不幸，尤其是发生在宫廷里面，宫廷争权夺利，古今中外可以说都没有例外，在历史上我们看到很多。在现实社会里面，我们也时有所闻，现在所讲的权力斗争，甚至于不择任何手段。国王与夫人遭这么大的变故，这种变故他在过去从来没有想到。即使读历史，观察现前许许多多权力斗争，毕竟没有临到自己身上就很难体会。这一次是自己亲身遭遇到，所以体会就非常深刻，知道佛讲的我们这个世界叫五浊恶世，浊恶到了极处，没有好留恋的。所以人在大苦难当中往往惊觉回头，这真正肯回头，真正要求佛指导他出离苦恼的方法。

　　前面跟诸位报告过，国王、夫人跟佛过去平常往来很密切，也常常听佛讲经说法，自己没遭过苦难，这听了是耳边风，没在意。换句话说，听是听，也护持佛法，实在讲不得受用。现在遭了苦难，这个时候心情不一样，求学的态度也不一样。我们看底下一段：

　　经【时韦提希。被幽闭已。愁忧憔悴。】

　　这是王后夫人被她儿子囚禁。这虽然是没有把她杀掉，这把她关起来，关起来之后，她非常忧愁。她的忧愁可以说相当的复杂，当然最叫她忧愁的是她的丈夫，国王从今天起没有人给他偷偷的送东西吃。换句话说，他决定活不了多久，这是她最牵挂、最忧愁的地方。可是被禁在深宫当中无可奈何。

　　经【遥向耆阇崛山。为佛作礼。而作是言。如来世尊。在昔之时。恒遣阿难来慰问我。我今愁忧。世尊威重。无由得见。愿遣目连。尊者阿难。与我相见。作是语已。悲泣雨泪。遥向佛礼。】

　　我们看这一段。在无可奈何的时候，这才想到释迦牟尼佛。释迦牟尼佛在城外，『耆阇崛山』就是我们中国人翻作灵山，他住在这个地方。就向着这个方向礼拜、祝祷。在过去佛不能亲来的时候，也常常派阿难来问候国王夫人。现在她遭这样的大难，想想世尊威德很重，不敢要求佛亲自来慰问，只希望佛能够派目犍连、派阿难来跟我见见面，这就很满足。她心里这样子祝祷，向着灵山礼拜。

　　经【未举头顷。】

　　这拜下去，头还没有抬起来，释迦牟尼佛已经在她面前。

　　经【尔时世尊。在耆阇崛山。知韦提希心之所念。即敕大目犍连。及以阿难。从空而来。佛从耆阇崛山没。于王宫出。】

　　这一段是述说佛早就知道她这些事情，这个时候派了目连尊者、阿难尊者，而释迦牟尼佛自己以神变的方式出现在皇宫，出现在宫中。佛到那个地方去，这必定是大事因缘，为什么？小事不会惊动佛本人的。这佛一去，那些护法神统统都跟佛到皇宫里去，这些护法神们知道佛到那里去一定讲经说法，这个机会难得，要亲自去听。所以：

　　经【时韦提希。礼已举头。见世尊释迦牟尼佛。身紫金色。坐百宝莲华。目连侍左。阿难侍右。释梵护世诸天。在虚空中。普雨天华。持用供养。】

　　这个境界也非常的壮观，这是叙述感应道交不可思议。

　　经【时韦提希。见佛世尊。】

　　这夫人见到佛来了。

　　经【自绝璎珞。】

　　她虽然被禁闭，她的穿著还像平常一样，身上还配带着璎珞。见到佛之后，惭愧的心是倍增，所以把这个『璎珞』都解开。

　　经【举身投地。号泣向佛。白言。世尊。我宿何罪。生此恶子。世尊复有何等因缘。与提婆达多。共为眷属。】

　　这提出两个问题。我过去生中到底造什么罪孽，生这么一个儿子？这大逆不道的恶子！再又想想，释迦牟尼佛你到底是什么因缘，跟提婆达多做了眷属？世尊跟提婆达多是堂兄弟，提婆达多是阿难胞兄，亲兄弟。他跟阿难是同胞兄弟，跟释迦牟尼佛是堂兄弟，这到底是什么因缘？因缘非常复杂。佛通常跟我们讲四缘，那只是从纲领上来说，如果要细说的话，因缘非常非常的复杂。善导大师的注子，诸位自己可以看，大概都没有太大的问题，他注得很详细，这都是述说，叙事的，诸位容易看得懂。我们再看底下一段经文。

　　经【唯愿世尊。为我广说无忧恼处。我当往生。不乐阎浮提浊恶世也。】

　　韦提希夫人虽然请问释迦牟尼佛，她跟她儿子过去究竟是个什么因缘？佛跟提婆达多又到底是怎么回事情？毕竟这还不是她问题的中心。她问题的中心是她真正觉悟到这个世间充满了罪业，不愿意在这个世间再住下去，这是她真实的觉悟。所以紧接着向佛要求，求佛告诉她，这个广大的虚空世界有没有清净的国土，那个地方的人无忧无恼？我想找这个地方。没有忧愁，没有烦恼，我愿意往生，我不愿意再住在这个阎浮提。阎浮提是我们这个世界，不愿意在这个世界上住，这个世界是浊恶之世。这是世尊常常提到的五浊恶世。

　　经【此浊恶处。地狱饿鬼畜生盈满。多不善聚。愿我未来。不闻恶声。不见恶人。】

　　她把她自己心里面的愿求都说出来。这一种心愿，我们想一想是不是我们自己的心愿？确确实实在这个世间受过许多苦难折磨的人都醒过来了、都觉悟了。虽然觉悟，这个话，再也遇不到佛也问不出来。虽然觉悟，问题还是不能解决，这叫真苦！我们再看看今天的社会跟韦提希夫人说的这个话很相应。在那个时候，浊恶比我们现在轻得太多太多。不要说很远，前清的时代，距离我们不过两百年的光景，那个时候民风还相当的纯朴。

　　从前李老师给我们讲一个故事，这也是真实的，就是前清的事情。有一个地方也是一个儿子害了父亲，这是大逆不道。当时这个大事报到朝廷去了，朝廷降职的处分是这个地方的县令撤职查办。从前地方作官的不像现在，现在是民主，老百姓是主；从前那个作官叫父母官，作之君、作之亲、作之师，所以作官的他三个身分。君是领导人，是个地方上的领导人，是老百姓的父母，是老百姓的老师，你要教导他，你还要养育他，所以这个地方官的责任非常之重。出这么一个大逆不道的人，你这个官怎么做的？所以撤职查办。县长上面是省长，在清朝叫巡抚，巡抚记过，受连带的处分。这个处分还不够，从前这个城市都有城墙，皇帝下命令，这个地方的城墙撤掉一个角，表示什么？这个地方出了一个坏人，是你们这一个地、一个县的耻辱，这样严重！

　　现在我们看看这报纸广播里面，世界各地大逆不道的人很多，愈来愈多，好像也不是新闻了。所以今天社会风气跟从前不能相比，不但跟古时候不能相比，跟三十年前就大大不一样。现代人生活在这个世间实在是可怜，不要看这个物质生活比从前是富足多，精神生活非常苦闷。最大的痛苦：没有安全感。三十年前的人没有想过社会安全的问题，没有考虑过这个问题，脑子里头没这个东西，真的是天下太平。现在没有安全感，这没有安全感就是整个社会重大的动乱，造恶的人太多太多！造作地狱的罪业，这是造五逆十恶，这是地狱罪业。饿鬼的罪业，这是贪，名闻利养、五欲六尘，贪而无厌。贪心堕饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴堕畜生，这是讲贪瞋痴的人盈满。

　　什么是愚痴？真妄、邪正、是非、善恶、利害颠倒，没有能力辨别，这叫愚痴，这怎么得了。中国自古以来，古圣先贤的苦口婆心的教育，目的是什么？夫子在《论语》里面一句话就说得清清楚楚「诗三百，一言以蔽之，曰思无邪」。在佛法里面讲就是正知正见。儒佛教育的宗旨就是正知正见，正知正见是智慧。智慧破愚痴，一个人有智慧不愚痴，贪瞋自然就降温、就减低。现在人对于古圣先贤这个教育不要了，这还得了！从前的文学、艺术陶冶人的感情，它都有一个标准，总不会离开这个标准太多。现在我们把这个标准舍弃掉，这不得了！这个演变必然是天下大乱，所以『多不善聚』。聚，用现在话来讲就是团体。人与人相处，无论是大的团体、小的团体，善的少，不善的多，这就是社会世间动乱的根源。

　　古时候教学，它的功能就是防范，防微杜渐。治理国家第一桩大事就是把教育办好，你看《学记》里面讲的「建国君民，教学为先」，建立一个政权，领导老百姓，把教育办好是第一桩大事情。为了要达到思无邪，正知正见的教育，在教育手段上，儒家用的伦常，这是手段。「伦」教我们什么？教我们明了人与人的关系。这是五伦，人与人的关系；父子的关系，夫妇的关系，兄弟的关系，朋友的关系，君臣的关系，一定要明了。我们在家庭或者在社会，我们是什么身分，应当要尽什么样的义务。人人都能尽到本分，社会是和谐的，天下是太平的，知道这些关系。知道关系怎么会做出大逆不道的事情来？不可能。这教育就是第一个把关系搞清楚。佛法里面也非常重视伦理的关系。

　　其次就是道德。这个道德是基本的道德，叫常道，叫五常，五常是仁、义、礼、智、信。什么叫做仁？「仁」这个字，在中国文字里面叫会意，两个人。想到自己也就想到别人，这个叫仁，推己及人。我喜欢，想到人也喜欢；我不喜欢的，别人也不喜欢，这叫仁。「义」是什么？义是义务，不讲求报酬。现在所讲的是奉献，不要求报酬。每个人在自己本分里头，要做你义务的工作，父慈子孝，这是义务。「礼」是礼节，人与人往来一定要有礼。礼比法好，所以中国自古以来是礼治，不是法治，礼治好。礼有节度，不能超过也不能不及，所以礼尚往来。「智」就是我们现在讲的理智，不要感情冲动。处事待人接物头脑要冷静、要理性，不要感情冲动。「信」，与人一定要守信，人无信则不立，就是你不能够在社会上立足，讲信用。

　　这五条是做人的基本德行，所以叫五常，常是一时一刻都不能离开的。你这五条要是做不到，那就不叫人。所以人与禽兽有什么分别？禽兽没有这五德。人跟其它动物不一样，就是因为有这五种德行，这五德具足。儒家这五条跟我们佛法里面讲的五戒意思相同。不杀生是仁慈，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信。释迦牟尼佛跟孔老夫子没有在一起谈过话，没有会商一下，彼此相距这样远的距离，他们的想法、看法、做法居然相同，这是我们古人所说：英雄所见大略相同。从这个地方我们才看出儒佛教育的重要性，与儒佛教育对于世道人心的真实贡献，确确实实有利益。

　　今天社会一般人不要了、舍弃了，我们还是要遵守。那咱们要问，我们为什么要遵守？人家都不要，我们还为什么还遵守？这是常道，这是真道！人不是这一生就完了，人还有来生。佛在经上常常提醒我们，人身难得，佛法难闻。佛告诉我们，人身是怎么得来的？是前世五戒修得好，这一生得人身。换句话说，原来伦常、五戒是在六道里面得人道的真正业因。我们把这个舍弃掉，拼命去发展贪瞋痴，那佛给我们讲得清楚，贪，饿鬼道，

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那就是来生希望到鬼道里去；瞋恚，地狱道；愚痴，畜生道。纵情在贪瞋痴就是修三恶道。

　　所以韦提希夫人在此地说，她说这个话，我们现在这个世间来看非常非常的明显。在那个时候她说这个话，如果我们听了都觉得她讲得太过分，没有严重到现在这个地步；现在确确实实造作贪瞋痴的人太多太多。中国外国到处这小圈圈、小团体不善聚的也太多。韦提希夫人在那个时候就有这么高的警觉，这是非常的难得。现在人生起这种警觉，这倒不难。在那个社会里头，那个时代有这个警觉心，真的是不容易。下面这是她提出的要求，『愿我未来，不闻恶声，不见恶人』。她平素听佛讲经讲得很多，一定知道在这个法界里面有无量无边诸佛剎土，其中也有清净国土。像释迦牟尼佛这种秽土当然很多，不在少处，但是也有清净国土，那么她今天想求了。

　　经【今向世尊。五体投地。求哀忏悔。】

　　先要『忏悔』自己的业障。我们要问她到底有些什么业障，我们能不能想得到？能不能体会得到？她的儿子今天做出这样的恶事，儿子一定不小，如果在孩童不会做这个事情。儿子长大，做出这样的事情，换句话说，你怎么教的？固然过去生中有业因，这一生当中是缘，因遇不到缘，不会结果。教育就是改善缘的手段，善因，我给你善缘，结善果；恶因，我转变你那个恶缘，使恶缘断掉，纵有恶因也不会结恶果。像西方世界，这带业往生去，那边没有恶缘，虽然带的有恶因，恶因不会结果，没有恶缘。你要问为什么没有恶缘？阿弥陀佛的教育办得好，没有别的，教育办得好。这是真的，阿弥陀佛对于学生照顾得周到，无时无刻不在身边。那也许诸位同学要问：这往生的人那么多，阿弥陀佛一个人怎么照顾得过来？阿弥陀佛不可思议，他分身变化，可以说是每个往生的人，他都变化一个身来照顾你。所以你是天天跟西方三圣接近，观音势至、阿弥陀佛时时刻刻不离开，这才没有恶缘。

　　那么她的忏悔，这是忏悔里头主要的一个业因。由这里我们也联想到，在以往释迦牟尼佛常常讲经说法没认真听，没有认真修行，这是罪过！今天这个果报现前，还不是平常没有认真学佛；假如平素认真学佛，不会发生这个事情。听是听经，没有认真学习，认真学习决定现前得利益。所以她的事情仔细想一想就是我们本身的事情。不过她的问题是个非常严重的问题，我们所遇到的困难，还没有到这个严重程度。确确实实我们在日用平常当中、学佛当中跟她所犯的毛病差不多，这是要真正忏悔。这个忏悔就是从今天起要发真实心，认真接受佛的教诲，认真的去奉行，做佛的真实弟子。

　　经【唯愿佛日。教我观于清净业处。】

　　这是向佛祈求可以往生的一个理想的环境，就是她「不闻恶声，不见恶人」，如果有这样一个地方，她愿意去往生。『佛日』，日是赞叹之词，在我们这个世间太阳的光明最大，这是赞叹佛的智慧光明，称为佛日。『教我观于清净业处』，这个「观」就是修学，我要用什么方法修学，才能够生到清净的处所。她是把她的愿求都说出来。释迦牟尼佛也非常非常的难得，佛没有介绍她一个地方，没有指定她一个地方。我们看底下这一段经文：

　　经【尔时世尊。放眉间光。】

　　佛放光，这个光明是从『眉间』，眉间就从白毫放的。佛的这个眉间有根白毫，这个白毫很长，但是它是旋转卷在一起，我们看起来好像一个珠珠一样，不是珠，一根白毫，从这个地方放光。

　　经【其光金色。】

　　在光明当中，金色光是最殊胜的。

　　经【遍照十方无量世界。还住佛顶。化为金台。如须弥山。】

　　这是这个光，光是先照，照十方无量无边诸佛世界，然后这个光回来聚集在佛的顶上，形状像须弥山一样，这个光现在这个佛顶。那么十方诸佛国土都在这个光中出现。

　　经【十方诸佛净妙国土。皆于中现。或有国土。七宝合成。复有国土。纯是莲华。复有国土。如自在天宫。复有国土。如玻璃镜。】

　　这个『玻璃』就是我们现在讲的水晶，水晶在佛经里面称玻璃。这个玻璃发明很晚，所以凡是经上看到的玻璃都是水晶。

　　经【十方国土。皆于中现。有如是等无量诸佛国土。严显可观。令韦提希见。】

　　韦提希想求一个好地方去往生，佛就把十方诸佛的国土统统展现在她的面前。让你自己去看，自己去选择，这个方法好！佛不主动介绍，让她自己看。

　　经【时韦提希白佛言。世尊。是诸佛土。虽复清净。皆有光明。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。】

　　她在诸佛国土里面，这一一国土都看清楚、都看明白，最后她选定的是阿弥陀佛的极乐世界，这她自己选的。实在讲，她也是代我们大家选的，选择得非常正确。因为这个地方是十方一切诸佛为众生宣传的一个地方。当然她的选择不是偶然的。诸佛国土虽然微妙，我们自己有没有能力去？这是先决条件。韦提希夫人一定也看得很清楚、很清楚。她一定看到。

　　实在讲这种选择，在我们想象也不难，为什么？你看到这个地方去的人太多，很多很多人去，世界确实是好。看看去的人有菩萨，也有造罪业的人，那想想我还有分。假如看到那个国土去往生的人都是菩萨、阿罗汉，一个凡夫也没有看到，自己想想我还不够那个身分，还去不了。所以从许许多多的方面，能够观察到这个地方实在是好，而且我们凡夫去的人很多。跟我们同样身分的人，同样有业障的人，同样有罪业的人，他们能去，当然我们也能去。何况这个地方比起诸佛净土也不差。这就是在我们推想当中，我们选择一定要考虑到这些问题，这些都是非常现实的问题，选择纵然好的地方，自己去不了也是枉然，那就不容易。下面这倒向释迦牟尼佛提出请教：

　　经【唯愿世尊。教我思惟。教我正受。】

　　这两句就是求佛教给她修学的方法。极乐世界看到了，我也选定了，怎么去法？这是一个很大的问题。请翻开一百零一页，看第四行最后一句看起，我们看善导大师在此地对我们的开示：

　　疏【言教我思惟者。即是定前方便。思想忆念彼国依正二报。四种庄严也。】

　　我们先看这一段，『思惟』跟『正受』都是这个法门里头重要的修学方法；实在讲，也就是大势至菩萨给我们说的「忆佛念佛」，是一个意思。在《楞严经》里面讲的是忆佛念佛；在此地就是讲的思惟、正受。『定前方便』，这个「定」就是念佛三昧，就是一心不乱；「前方便」就是准备的功夫，修学的基础。为什么？假如没有得念佛三昧就不能往生，这诸位一定要知道的。念佛三昧里面包括我们平常所讲的功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，统统叫念佛三昧。这个念佛三昧里头，功夫浅深不相同。这个方法修学就是『思想忆念彼国依正庄严』，把其它的念头统统舍掉，统统放下，专想西方世界依正庄严，这就叫功夫成片。有这个功夫就决定得生，发愿求生西方世界就决定得生。这个功夫，我们这个世间的众生人人做得到。问题就是你肯不肯做？你愿不愿意做？不像其它法门提出那个修行方法，有些我们确实做不到的。换句话说，把你平常心里面这些思想忆念的统统换成西方极乐世界就可以。最具体、最简单的方法就是读经。

　　读经是什么？读经就是思想忆念依正庄严。读就是忆念，忆念就是读诵，所以诸位不要一面念着经一面去想，那就错，读诵就是忆念。假如说读诵放下来，专门去想，那就是观想念佛。但是观想念佛一定要依《十六观经》这个想法。佛在此地跟我们讲得很清楚，如果不是依照十六观的方法去想，那都是邪思惟，那你全想错。因此我们用读诵持名的方法，那个效果跟此地讲的这个思想忆念意思完全相同，而是把所有一切妄想分别执着统统用这个方法打掉。初学的人，特别是知识分子，一定要从读诵下手。读诵不但能修定，同时能开慧，念久了自自然然就明白，「不假方便，自得心开」。所以读经读久了会开慧，但是不能打妄想，你就一直读。

　　依是依报，正是正报。正报里面有教主的庄严，有同参道友的庄严，我们讲主伴，所以是两种庄严。依报是我们修行的环境，环境里面也有两种，一种是人事，一种是物质。物质的庄严是样样都不缺乏，这是物质庄严。人事的庄严就是前面讲的「不闻恶声，不见恶人」，你所接触的都是诸上善人，这是你人事环境的庄严。所以说依报、正报两种庄严，常常萦回在我们自己心中，自自然然与西方极乐世界感应道交。再看底下「正受」，正受是得定。正受就叫三昧，梵语叫三昧，翻成我们中国的意思叫正受，也翻作禅定。

　　疏【言教我正受者。此明因前思想渐渐微细。觉想俱亡。】

　　所以我跟大家同学说，你读经的时候不要去想它。你想什么，这个念头很粗，不容易成就三昧。我读，读的时候清清楚楚明明白白，我不想它，你这个觉观慢慢就细。慢慢细的时候容易成就念佛三昧，也就是我平常讲的容易达到功夫成片；再往上提升就是一心不乱，这都叫正受，都叫做三昧。到『觉想俱亡』，觉是能，想是所，能所都逐渐逐渐离开，这个心真正达到清净平等。虽然还不敢讲是真实的清净平等，但是与真正的那个清净平等相应、相似，这个境界非常好。

　　疏【唯有定心。与前境合。】

　　『前境』就是讲的西方世界依正庄严。逐渐逐渐感觉这个境界就在眼前，到这个时候，你自己对于往生是充满了信心，你的生活一定是非常自在、非常快乐，法喜充满，这是我们现前可以得到的。所以人，为什么人说能预知时至？能够不生病的往生？道理统统在此地。

　　你为什么还有病苦？你的妄想没有断干净，原因在此地。自古以来，许多法师大德临终还有病苦，你问他为什么？我们看到的有很多在家居士预知时至，无疾而终的。那些法师们度众生的悲悯心还存在，那也不行。他还有众生可度，我能度，那是我所度的，这个念头都不行，都要把它丢得干干净净，真的要做到度而无度，无度而度，那才行。事上可以做，心里面不能留痕迹，这一点非常重要。心里头还有一点痕迹，没有把它去掉，那就是走一样能走，也能往生，还要留一点那个病的样子在，不能那么痛快。好，我们今天就讲到此地。　　


佛说观无量寿佛经疏　　（第八集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：03-005-0008

　　请掀开经本一百零一页最后一行：

　　经【尔时世尊。即便微笑。有五色光。从佛口出。一一光照频婆娑罗王顶。尔时大王。虽在幽闭。心眼无障。遥见世尊。头面作礼。自然增进。成阿那含。】

　　到这个地方是一段。这一大段在科判里面，这科判在一百零三页第一行，这是科判里面是第六大段「就散善显行缘」。这一段就是本经的定散二善，这一段是讲的是散善。经文分五个小段，我们刚才念的是第一个小段。前面韦提希夫人见到了十方诸佛的剎土，这是仰仗世尊特别的加持，也是她的机缘成熟，展现出十方的佛土。韦提希夫人选择了西方极乐世界求愿往生，请求世尊教给她修往生的方法。

　　『尔时』就是这个时候。这个时候世尊就微笑了，这个『微笑』是表示非常的欢喜，欢喜她选择得正确，没有选错。欢喜，是一切诸佛度众生成佛道的本怀。换句话说，也就是我们如果要去请求世尊给我们介绍一个法门，他必定就是说这个法门，这法门他没有说，这夫人选中了，因此非常欢喜。在这个时候佛放光，这不是常光，是从口，这个光从口出，『五色光』，从口出。这个光放出来，照注频婆娑罗国王的头顶。我们晓得国王也是被幽禁在七重的内室里头，前面我们看过，国王现在的际遇是夫人最关心的，所以释迦牟尼佛在没有答复韦提希夫人之前，先放光照这国王，这就是对于韦提希夫人的安慰，这佛是面面俱到。

　　国王虽然幽禁在深宫里面，佛光没有障碍，佛光一照，在韦提希宫里面也见到国王，好像我们今天讲的透视，彼此能看见。当然频婆娑罗王也见到释迦牟尼佛，见到他非常欢喜，『头面作礼』，礼拜释迦牟尼佛。他没有大心，没有求出离三界了生死，没有发这个愿心，所以这个佛光照注也帮助他证得了小乘三果，小乘三果也算是很不错。夫人的心量大，不愿意住这个娑婆世界，要找一个「不闻恶声，不见恶人」的地方，这个心量大。所以每个人的求愿，佛都满他的愿；你发大乘心满你大乘愿，你发的小乘心满你小乘愿，统统满愿，这叫做圆满功德。这是说明频婆娑罗王证得了阿那含果。

　　经【尔时世尊。告韦提希。】

　　这转过来就答复韦提希夫人的请求。这一段经文在本经里面是最重要的一段。《观经》有两段经文非常重要，后面就是「上品上生章」，在此地就是这个地方讲的「三福」，非常重要。对于我们发愿求生净土修行的方法是最重要的开示，我们果然能够依照佛的教训去修行，就决定往生。这佛就叫着韦提希夫人：

　　经【汝今知不。阿弥陀佛。去此不远。汝当系念。谛观彼国。净业成者。我今为汝广说众譬。】

　　凡夫，佛说甚深的道理境界我们很难体会，因此佛在说法里头，说了许许多多的比喻，我们从比喻里面能够体会到佛所讲的真实义，这是说法的一种方便，也是说法的一种方法。她见到阿弥陀佛国土，也发愿想求生西方极乐世界，佛就问她，你知不知道阿弥陀佛『去』就是距离我们这个地方不远。《弥陀经》上讲「十万亿佛国土」，十万亿佛国土确实不远，到后面再给诸位来介绍。下面这就提出要紧的方法『汝当系念，谛观彼国』，这是教给她的方法，净业一定能够成就。这一段善导大师给我们开示得很清楚很明白，他老人家开示的在一百零五页，我们看这一段文，把这一段批注念一念：

　　疏【言尔时世尊告韦提已下。】

　　就是我们刚才念的这一段文。

　　疏【正明告命许说也。】

　　正是明白的告诉韦提希夫人。

　　疏【言阿弥陀佛不远者。正明标境以住心。】

　　这句话非常重要，这是修行的纲领。『境』是境界，西方极乐世界。『住心』，叫我们的心就住在西方极乐世界。什么叫住心？实在讲就是永明大师所讲的「有净土」。你心里头真有，心里有了就是常常放在心里，而不会把它忘记掉，不会把它失掉，是你心里头真有。你心里面有净土，你就决定得生净土，这很重要。有许多人天天念佛，心里头没有净土，心里面还有些什么东西？财色名食睡，名闻利养，有这些东西在。如果这个东西一现前，这佛就不要学了，马上就走了，可见得他心里头没有净土。心里面真有净土，其它的东西统统放下，统统都舍掉，这叫真的有净土，这就叫住心。这能不能往生就决定在这一句里头。这一句跟蕅益大师在《要解》里面所讲的，「能不能往生，决定在信愿之有无」，你们想想看是不是一个意思？真信切愿就是住心，就有了。所以永明说「有净土」，善导说「住心」，蕅益大师讲「信愿」，这三个人讲的言语不同，实际上是一桩事情，一个意思，可见得它非常重要。这一句里面有三个意思，第一个意思说：

　　疏【明分齐不远。】

　　这里说出来了：

　　疏【从此。】

　　『此』是我们这个世界，我们这个娑婆世界。

　　疏【超过十万亿剎。】

　　这十万亿佛剎。

　　疏【即是弥陀之国。】

　　就是阿弥陀佛的极乐世界。十万亿个佛国土能说不远吗？下面说了：

　　疏【明道里虽遥。去时一念即到。】

　　一念就到，这能算远吗？所以确实不远。前面曾经跟诸位说过，特别是在《华严经》里头，《华严经》讲得很清楚、很明白，「念劫圆融」，这十玄门里头所讲的。这个地方给我们讨论的就是时间与空间的问题。时空在佛法里面都叫做不相应行法。我想学佛的同修要稍稍涉及到唯识法相，唯识法相入门最浅的东西就是《百法明门论》，天亲菩萨作的。天亲菩萨作这部论，目的是接引修学大乘的同学，他是根据《瑜伽师地论》所造的。《瑜伽师地论》将一切万法归纳为六百六十法，天亲菩萨认为还是太多，六百六十法对于初学人来讲还是相当烦琐，所以把六百六十法归纳成百法，归纳成一百条。《百法》里面分为五大类，第一类是心法，第二类是心所法，第三类是色法，第四类是不相应行法，第五类是无为法，一共分成这五大类。时间空间是属于第四大类，叫不相应行法。不相应行法要用现代的话来说，就是抽象的概念，绝非事实，不是事实。

　　我们今天讲空间讲十方，我们就讲四方，譬如说我们是以台北市为中心，基隆在我们的北方，新竹在我们的南方；假如我们以高雄为中心，那新竹就变成北方，就不是南方。可见得这个方位不是真的，没有一定的标准，时时刻刻在变化，不是真的。同样一个道理，时间亦复如是，这个时间是一个假的、抽象的。过去人还不太容易认识清楚，现在方便，现在大家常常出国旅行都晓得时差。我们这里是白天，美国是晚上，我们是晚上，它是白天。那你说中午，我们的中午午时，纽约晚上子时。在这个地球上时间就没有一定，离开地球之外，那就更不相同。如果我们拿月亮来说，月亮自转一周就是一个白天一个晚上，正好是一个月。在月球上一天（一昼夜）是我们地球上一个月，每个星球都不相同。

　　所以佛给我们讲，时间空间是我们抽象观念当中产生的东西，没有事实。因此，无量劫可以浓缩成一念，就是长时间可以变成短时，短时间也可以变成长时，可以变成无量劫，这我们一下也想不通，也不能体会。我想我们同修不少从前在学校念《国文》，念过黄粱梦，那个黄粱梦里面所描绘的，岂不是几十年的时间变成几秒钟，那作梦的时间只有几秒钟。他在梦境里面真的就感受过了几十年，醒过来，黄粱还没熟。黄粱是高粱米、小米，那个小米煮东西很容易烂、很容易化，还没有煮熟，他梦醒了，已经在梦中过了几十年。说明了时间确确实实是可以浓缩、可以展开的，这些在《华严》上是不思议的境界。

　　因此，从事相上来说，西方世界距离极乐世界有十万亿佛国土，事实上讲一念即到。这个一念不但是到西方极乐世界，而是尽虚空遍法界统统到。那么我们再问，这一念到底是多长时间？我们没有办法想象，现在用科学仪器测量不出来。佛在经上常常说，那是粗说不是细说，粗说讲一弹指有六十剎那，一剎那有九百生灭，一个生灭叫一念。如果你要是明白体会到这个事实，这一念就到西方极乐世界，那再一念就回来，咱们就这么算法；这一秒钟可以西方极乐世界十万八千次的来回，它哪里算远？很近，是不是？一秒钟可以往返十万八千次，所以它就不远，这是事实。你要是问为什么？虚空法界是我们心性变现的，所以一念必定是涵盖圆满的心性，那哪有不到的道理？所以西方世界真的不远，一念即到。这第三个意思是：

　　疏【明韦提等及未来有缘众生。】

　　这一句我们要注意，如果没有这一句，那么这个法门是世尊专门对韦提希夫人说的，她能得利益，我们则未必得利益。因为有这一句，那就行。『未来』，这未来世，我们现在对佛来讲，是佛当时的未来世。『有缘众生』，这个有缘很重要，什么叫有缘？具足信、愿、行这三个条件就叫有缘。你对于净土法门，阿弥陀佛、西方极乐世界，你真的相信，真的想去，真肯念这一句阿弥陀佛，那你就是有缘的众生。有缘众生，这个缘要加强。当然没有缘跟你讲你不相信，你不会接受。给你一说，你很喜欢听，你还会点头，这就证明你有缘，你不反对，你可以接受这个法门。缘要加强，怎么加强？

　　疏【注心观念。】

　　这就是把这个缘加强。

　　疏【定境相应。】

　　这『定境相应』是讲功夫的成就，也就是我们常讲一心不乱，这相应就是一心不乱的成就。

　　疏【行人自然常见。】

　　这个『常见』就是大势至菩萨在《楞严经》上讲的「现前当来，必定见佛」。阿弥陀佛、观音势至，西方极乐世界，你在现前就能见到，这个常见是指的这个。

　　疏【有斯三义。故云不远也。】

　　这里面含着这三层意思，所以佛说阿弥陀佛的国土距离我们不远。我们把这个经文底下一段再念下去，我们才好讲话。

　　经【亦令未来世一切凡夫。欲修净业者。得生西方极乐国土。】

　　这一句话是非常非常重要。我们看佛讲这一句话的语气，也非常的肯定，使我们看了一点疑惑都没有。我们再看善导大师的开示：

　　疏【言汝当系念已下。】

　　这以下说明了。

　　疏【正明凡惑障深。心多散动。若不顿舍攀缘。净境无由得现。此即正教安心住行。若依此法。名为净业成也。】

　　这是把我们的毛病诊断出来。『凡』是凡夫，六道凡夫。我们生在现前这个社会，读大师这一段开示，感触尤其是深。『惑』是迷惑，『障』是业障，我们确确实实迷惑，业障深重。什么是业障？我要把这个迷惑跟业障简简单单给诸位报告出来。迷惑就是心不定，妄想多，这个妄想是什么自己也不晓得，就是这妄念一个一个接一个，永远不停止的，这是惑。业是我们错误的造作，我们对于佛法、对世法、对人对事对物想错、看错、做错，得的许多苦果，这个不善的果报，这就是业障。这两种都深，这个『深』字是贯前面两个字，迷惑也深，业障也深。这是大师在此地一语把我们的病根说破。

　　『心多散动』，这个「散」是不集中，我们常讲我们的精神意志不能集中；「动」是定不下来。这是大病。有这种现象，无论修学哪一种法门都不能成就。为什么不能成就？我在讲席里常常给同学们报告，佛法的修学无论大乘小乘，无论显教密教、宗门教下无量法门，你要问他修的是什么？总而言之一句话，修定，统统是修定。「法门无量誓愿学」，是修定的方法无量无边，修定的门径无量无边，统是修定。这个心多散动，你就定不下来，定不下来就没成就。不但是禅宗着复位，哪一个法门不着复位？我们念佛着重在一心不乱，一心不乱就是定。所以这一点诸位要知道，只要是佛法决定都是修定；戒定慧三无漏学，它是以定为枢纽，最重要的一个关键。我们现在有这么多毛病在，这就障碍我们得定。

　　在所有一切法门不得定就不能成就，净土法门不得定也能成就，这就是它容易、它方便。但是这个不得定也成就，不是说完全散动的这个心念也能成就，没有这回事情，总要收敛一点。这个收敛也有个标准，什么标准？只要它不散不动，这就行，只要达到不散不动就可以，这就是往生的标准。所以这个功夫，在修定里面是最浅的功夫，一般古德所说的伏烦恼。我们把这个散动的心伏住，并没有断，但是你能伏，这西方极乐世界它就接受，有这么个条件就行。如果这一句佛号伏不住烦恼，这个散动就是迷惑、就是烦恼，你的功夫伏不住，不能往生，能够伏住就往生。不像其它法门，其它法门要断掉，换句话说，要得比较深一层的定，他才能够脱离轮回。我们念佛的人占的便宜太大太大！

　　依照佛经的说法，这个修定真正得定，定有浅深等级不同，在我们六道里面，这个定功分八个等级，我们常讲四禅八定这八个等级，不能出三界。到第八定，那个入定的时间经上说八万大劫，他入定在定中能够住八万大劫，出不了三界，必须再往上提升一层到第九定，第九定是阿罗汉所证的，他出三界。像四禅八定，前面讲的频婆娑罗王证得阿那含果，那他的境界是四禅八定的境界，不是第九定，四禅八定的境界，世间禅定，没出世间，可见得难！

　　如果在净土法门，说实在的话，连那个初禅的定我们达不到，我们也能往生，这我们放心，得大自在！初禅是真得定。我们要什么样的功夫？我们只要有夜摩、兜率的功夫就行。夜摩兜率是欲界，没得定。没得定是什么？他修定，修定不及格，所以这种定在佛教里有个名词叫「未到定」，虽然修定没成功，没有达到这个标准。譬如六十分及格，他只有二十分，所以他色界天去不了，他还只能在欲界。但是我们念佛这个功夫能够有二十分就能往生。他们要到六十分才能到初禅天，我们只要二十分、三十分就可以带业往生。你说完全没有，没有不行，不能往生，最低限度修定也有个二、三十分，这样程度才能往生，这是诸位同修必须要知道的，不至于在这一生把我们这么好的一个机会错过。所以一定要修，要认真的修。

　　那么我们修行为什么不能得定？换句话说，我们的烦恼、妄想、习气就止不住，这个原因在哪里？此地给我们说明白，『若不顿舍攀缘』，原因就在攀缘心。大师在此地教我们，你只要把攀缘心放下，那么你念佛二、三十分就很容易拿到，这六、七十分不容易拿到，二、三十分是很容易拿到，要把攀缘心舍掉。这个攀缘里面包括的境界非常非常的深广，不但世间的缘我们不攀，我们放下，出世间的缘也放下。这是说你真正想往生，真正想在这一生当中超越六道轮回，你就得要这样做法。

　　古来许许多多祖师大德给我们做了很好的榜样，他们在年轻的时候也是广学多闻。为什么广学多闻？没找到门路。什么门路？一生当中决定超越轮回圆成佛道的门路没找到。他几时一找到，他就统统放下。像莲池大师，我们看莲池大师的传记，那也是个了不起的人，通宗通教，什么都修，什么都学，他找到这一条门路，放下了，不但世法放下，佛法也放下。他老人家说的两句话很值得我们深深反省，「三藏十二部让给他人悟」，三藏十二部放下，不要；「八万四千行饶于别人行」，这些修行的方法，让你们去修。他自己怎么样？一部《弥陀经》，一句阿弥陀佛，他成功了，这就叫顿舍攀缘。再看蕅益大师，再看近代的印光大师，都是这个样子。

　　我们看到这些人还不觉悟，那就迷障太深，就麻木不仁。所以真正想得佛法真实的利益，你一定要懂得顿舍攀缘。因为你要不能够顿舍攀缘，『净境无由得现』。这个净境是什么？清净心，换句话说，你的清净心决定不能现前。诸位要知道，心净则土净，自己真的得清净心，你才与西方极乐世界感应道交，才能够感应到西方净土的现前。由此可知，我们心不清净，西方极乐世界现前，这个境界是魔境，你没这个功夫都现前，这不是好境界。境界一定与自己修持的功力相等，这个境界是好境界；这个境界不相等，绝对不是好境界，这魔变现来欺骗你。所以修清净心是太重要太重要。

　　『此即正教安心住行』。这就是佛教给我们修学净土的方法，修学净土的纲领。我们怎么样「安心」？把心安在一部经上，安在一个佛名号上。所以这一部经，净土五经都可以选择，五经都是指归净土的，你喜欢哪一部经，专持这一部经，这太重要。你说五经都好，我五经都持，是好，心散乱力量不能集中，这不可以不知道。五经偶尔读一读可以，意思都了解了，我只选择里面的一种，持一部就可以。执持名号，这个名号六字、四字都一样，都好，一直念下去。我们的心安，我们的行住，住就是不动的意思，就是安住在一部经、一个名号永远不变，永远不动，你的心当然就定。我还想学这个、还想学那个，这个心不定。

　　还有同修写信给我，他要修净土法门，告诉我，他很有野心。住就不野，野就不住，那哪里能成就？不能成就，这野心是狂妄愚痴。大概这个野心在学佛的人，最有野心的时候不外乎两个，一个就想通宗通教，什么都要学；另外一个就做佛官，什么佛教会理事长，搞这个，那是野心做佛官，不外乎这两种。这两种心都不定。

　　『若依此法，名为净业成也』，你能够依照祖师教给你的方法，这就是净业成就了。换句话说，你决定依照这个方法，虽然现在功夫还没有成就，就可以给你讲，你这一生决定往生。因为你虽然还没有开步走，你这个路对，方向正确，一点不错，只要走去一定就到达，你没找错路，所以决定得生。底下大师特别告诉我们。

　　亦令未来世的众生。这一句话把我们每个人都包括尽。由此可知，这个法门，这个经典，不仅仅是为了韦提希夫人一个人而说，她不过是一个引子，是引发释迦牟尼佛为一切大众宣说这个法门。善导大师告诉我们，这个经典里面，世尊给我们开定散二善，定善就是经里面讲的观想念佛、观像念佛，散善就是讲这一段，三福以及后面第十四观、第十五观讲的九品因果，这是属于散善。我们看大师这段开示：

　　疏【机有二种。】

　　这个『机』就是众生的根机，也就是众生的根性有两种。

　　疏【一者定。二者散。】

　　一种是『定』，一种是『散』。

　　疏【若依定行。即摄生不尽。】

　　假如佛只用这个定善来接引十方众生，那么定善接引十方众生就不能普遍。这个『尽』就不完全的意思，你只能接引一部分，不能够圆满的接引。为什么？一定要达到这个标准才能够往生。换句话说，它跟大乘其它法门没有两样，这个法门就不能算为第一法门。好在它除了定善之外，它还有散善，我们把它念下去。

　　疏【是以如来方便显开三福。以应散动根机。】

　　这一句话就好，佛给我们开了这个法门，这个法门才叫所有一切众生统统得度。所以诸位想想看，这个定善讲修定，我们对于修定来说，实在讲没有把握，真的没有把握。不要说是出世间的禅定，就是世间四禅八定，不要多，初禅，最起码的初禅，我们就没有办法做到。初禅不过是生到色界天而已，我们都没有能力。初禅要什么条件？我们讲得最粗一点的色界不是欲界，必须把欲断掉，才能到色界。欲有五种，财色名食睡，这五欲，心里头确实没有这个念头，这五欲念头确实没有，这才能够生初禅天。

　　假如你修定修得不错，可以在那里盘腿面壁一个星期不出定、两个星期不出定，如果你对于财色名食睡，念头还有一点放不下，换句话说，初禅没分。你才晓得这个事情是真难，这不是假难，事上放下不行，要不动心、不动念头才行。你就明了完全用定善，没有几个人能往生；这个散善就方便，能令三途地狱众生都能在一生当中圆成佛道。这下面就给我们说出修行的具体方法，请看经文：

　　经【欲生彼国者。当修三福。一者。孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者。受持三归。具足众戒。不犯威仪。三者。发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。如此三事。名为净业。佛告韦提希。汝今知不。此三种业。乃是过去未来现在。三世诸佛净业正因。】

　　这一段经文每个字都不能够疏忽，尤其是最后一句。『三世』是过去一切诸佛、现在十方一切诸佛、未来一切诸佛。那我们要问，一切诸佛修行成佛依哪一个法门？绝对不是统统依净土法门，统统依净土法门，佛何必说那么多经典。一切诸佛修行所依的是无量的法门，每个法门都能成佛，依无量法门。这无量法门的基础是什么？就是这三条。所以这三条是所有一切法门共同的基础。换句话说，你学教也好，你参禅也好，你学密也好，你念佛也好，如果没有这个基础是决定不能成就的。好像盖房子，这是打地基，地基是一样的，地基上面盖房子，你想盖什么样子就盖什么样子，想盖多高就多高，地基是相同的，没有两样，这是真正的基础。

　　所以初学的人常问我，学佛从哪里学起？从孝顺父母学起。他一听了就觉得奇怪，这孝顺父母哪是佛法？这经上明明讲的，第一个『孝养父母』，你不从这里学起，你从哪里学起？『奉事师长』，这个佛法是师道，所以佛法是教育。师道一定是建立在孝道的基础上，一个人不知道孝顺父母，他会尊敬师长，没有那回事情的。如果说不孝父母，会去巴结师长，那一定是居心叵测，别有企图。为什么？他违反了人情，不顺人情。所以是一定是先从孝顺父母，父母对自己恩德最大，这其次才是老师。一个人一生能够成就，要靠父母，要靠师长，所以我们的生命得自于父母，我们的智慧，慧命得自于老师。所以父母、老师的恩第一大，这一定要知道的。

　　所以佛在此地也不例外，直截了当的告诉韦提希夫人，你想生西方极乐世界，那你一定先从三福下手，从这里修起。为什么从这里修起？末后就说这三种福是过去、未来、现在三世诸佛的净业正因。这是我们一定要明了，要深深牢牢的记住，要认真把佛这一段的教训，彻底把它做到，这样才行，才能够成就。三福，第一福四句，第二福是小乘福，是声闻缘觉。第一条是人天福报，第三条是大乘菩萨所修的福报。所以这三条后面包括前面，前面不包括后面。好像盖房子一样，三层楼，第三层一定包含下面两层，第一层不一定包括上面两层。这就是说明，你要想成佛先要把人做好，人都做不好，还想成佛，没有这回事情。学佛要从学做人开头，这就是很明显的告诉我们。

　　第一个是讲「孝养父母」，善导大师在批注里面注得很多，诸位自己看可以做参考，我们这个批注的本子都赠送给诸位，大家细细去看。父母对我们的恩德，现在人知道的不多。我们也可以说学佛的同修比一般人知道要多一点，为什么？现在社会教育已经不讲孝道，孝道、师道都不讲了。常常听佛经，这佛经里面还是常常讲孝道、师道，常常劝我们修学，所以学佛的同修对于这方面比较有一点印象。虽有印象，这印象不深刻，何以说不深刻？你的修行没有进步，从这个地方看，就是看你所知道的不深刻。假如你真正知道，你会勇猛精进，为什么？出家了。

　　有很多人问我，出家怎样孝养父母？你们想想看出家怎样孝养父母？出家人修行证果就是孝养父母。你没有修好，你没有开悟，你没有证果，你对你父母对不起，叫大不孝。所以这个孝养里头，包括的范围就非常之广。我们不但要养父母之身，父母的身体我们要照顾到，生活起居要照顾到，这是物质生活；除物质生活之外，最重要的是精神生活，要叫父母生活得很快乐。物质上样样都照顾了，父母心里有忧虑，不快乐，这个不孝。

　　怎样能叫父母快乐？那里面这个因素就很多。我们举个最浅显的例子，兄弟要和睦，父母欢喜；兄弟不和，父母伤心、忧虑；兄弟和了，妯娌不和，父母又头痛。换句话说，一家老少和睦，父母才欢喜、才开心，这是你家里没有问题了。你不能一天到晚在家里，你总要踏进社会去工作。你踏进社会去工作，譬如你在公司上班，你跟老板两个不合作，这父母又伤心。你在公司里跟一些同事们不能和睦相处，这又麻烦了，父母一天到晚提心吊胆。你才明了，不但家和，社会要和谐，国家要和谐，天下要太平，这父母高兴。我们能做到吗？能做到，尽心尽力向这个目标去做。这个孝不是单纯我们父母照顾到就行，哪有那么简单！除此之外，这是从事相上说，使父母在这一些事相上面忧虑没有了。另外精神生活，你的道德是不是一天比一天增进？你的学术技能是不是一天比一天进步？不进则退。退，父母就又牵挂，就又有忧虑。这些统统都在孝道里头。然后才知道这一个孝道包括我们生活的全部，不是某一部分，是全部。全部，那一定是包括虚空法界、过去未来，这才是全部，真的！

　　中国这个「孝」字，这个字就造得好。在我们中国这个造字，造字是有六个原则，叫六书，它这个属于会意，叫你看到这个符号，想它的意思，它上面是「老」，下面是「子」。现在世间人讲，现在有所谓代沟，代沟是什么？代沟就是不孝，孝没有了。这个字没有代沟，上一代跟下一代是一体，是一不是二。上一代还有上一代、还有上一代，过去无始；下一代还有下一代，未来无终。无始无终是一体，这才叫尽孝。所以这个孝字真正做到圆满、做到究竟，给诸位说，只有一个人，成佛才能做到。为什么？等觉菩萨还有一品生相无明没有破尽，那就是孝道还有一个缺陷，还不能圆满。所以这个孝道做到圆圆满满是成佛。

　　所以我们出家了，在家学佛也是一样的，我们的道业一天比一天清净，烦恼一天比一天少，智慧一天比一天增长，这是尽孝。何况俗语说：一子成佛，九祖升天。这是不是真的？真的。什么个道理？是因为他的儿孙当中有一个作佛的。他儿孙作佛，他作不了佛，为什么？作佛是要自己修的，佛的这个功德不能分给你，但是福德可以分给你，佛有福报。一听说这是哪一尊佛的父母，那还得了，诸天鬼神都恭敬，他就得占这个便宜。所以纵然堕落在恶道，这恶道里头阎罗王也恭敬他，不敢把他放在恶道，请他到天上去享福去。这个天到哪一层天？到忉利天。忉利天再往上去，不行了。上面去什么？上面去要你修行的功夫，你没有功夫，你只有福报。只有福报，最高的到忉利天，忉利天、四王天，再往上去一定要修定功，刚才讲的未到定，他虽然定没修得成功，他有定，就是心地比一般人比较上要清净，这才能往上面提升。自己完全没有功夫，凭福报是到忉利天。这我们俗话讲沾光。是这么一回事情。可见得我们世法里头人情关系，在六道里头都有，六道里头都有人情关系。

　　由此可知，我们处事待人接物，不能够尽心尽力，常常犯过错，全都是不孝，这一个范围包括的是非常非常的广大。这一个字如果要用佛法的观点来看，那就是经典上所讲的「大总持法门」，总持就是纲领。释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，说个什么？就说一个孝字。十方三世一切诸佛所说都不能出这一个字的范围，所有一切经教法门是这一个字圆满的相状。把它摆在第一句叫大根大本，从这里下手，到最后还是圆满孝道，从初发心一直到成佛，始终不离孝道。

　　第二句是「奉事师长」。奉是依教奉行，就是要信老师、要听老师的教导，要把老师所教导的，我们统统做到。事是承事，老师对我们有恩，恩同父母，所以对于老师的孝敬也跟对父母一样。现在这些观念淡薄，事相也见不到。从前学生在学校不听老师的教诲，父母忧虑，那就是大不孝。做老师的要不能把学生教好，那他不孝，他没有尽到孝道。现在跟大家讲这些事情，这讲故事，从前是这样，现在没有了。

　　我这个年龄还沾了一个边，我大概是六、七岁的时候上私塾，我记得我念过四个月的私垫，以后就改成小学，这才有学校的设立。早年没有学校，六十年前。我那个私塾是我一个亲戚的祠堂，大概学生有二、三十个人，一个老先生教学。我父亲送我上学的那一天，带了很多的礼物，就是供养老师的。进了学校见了老师，先到礼堂，礼堂里面是供奉着大成至圣先师孔夫子的神位，供了一个牌位。在牌位面前三跪九叩首，行最敬礼，我父亲在前面，我跟他在后面，先拜孔老夫子。

　　孔老夫子拜完之后，请老师上坐，我父亲在前面，我在后面，给老师行最敬礼，三跪九叩首，你知道这个礼节多隆重！老师接受家长这样隆重的礼节恭敬，不认真教导这个学生，怎么对得起人？他真的对不起人，他会受良心责备。家长诚心诚意用最恭敬的心情，把这儿女付托给你，所以管教就很严格。小孩不听话，有时候被老师打，被老师处罚，回家去了，打的时候哭哭啼啼，回家去了，家长知道了，第二天买了礼物去谢谢老师。现在还得了，现在按铃告状了。从前教育跟现在不一样，真正得到老师教育的恩德。

　　小学教育里头着重在德行，因为知识没有开，培养德行，是以这个为主。我们今天教育里面讲的四育，这是德育，在小学这个时代培养。这个知识，那必须是要年龄大了之后，差不多十三、四岁以后，知识渐渐开了才讲学，才研究讨论。所以从前这个小学，大概六、七岁到十二岁这个阶段就是背书，老师督促，在那里看着。这个书，每一天所上的书要念一百遍、要念两百遍；前面所教过的温习一遍，今天所教的要念一两百遍，这样念熟了之后，一生都不会忘记。到以后用处就很多，确确实实能够帮助我们开智慧，能够在这个日常生活当中，我们应付一切事物的时候会得到启示，知道这个事情应该怎么个做法。这叫师道，尊师重道！

　　老师不是一定要你这么尊敬我，不是的，是你自己对于道业学业看得重，你才这样做。你因为看得重，别人在旁边帮助你、辅导你，不敢掉以轻心，掉以轻心对不起你。你自己对老师不尊重，换句话说，对你的学业、道业不尊重，无所谓，那么老师对你也就不要太认真，为什么？你根本就不需要，何必认真去指导你。我跟大家讲讲，这都从前的事，现在看不到。可是诸位细细想一想，如果在今天要想自己道业、学业真正有成就，恐怕还是这个老路子有效果。这个新的教学法，我没有看到多大的效果，还是老方法有效。好，我们今天就讲到此地。


佛说观无量寿佛经疏　　（第九集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：03-005-0009

　　请掀开经本一百零二页第六行，三福第一条：

　　经【一者。孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。】

　　前面讲到『孝养父母』，善导大师在这个注子里面有两句话非常重要：

　　疏【又父母者。世间福田之极也。佛者。即是出世福田之极也。】

　　这两句话非常重要。后面他述说一则公案，这是出在佛经上的。从这一段公案我们就真正了解父母之恩非常非常大，这一段文希望同修们自己好好的去看。

　　第二句『奉事师长』。我们的身体得之于父母，人与其它动物不一样，就是受过教育。如果讲聪明智慧，动物里面也有聪明智慧很高，甚至于牠的智商不亚于人类的。牠跟人类不相同的，牠没有受过教育，虽然有与人类同样的智商，但是没有受过教育，依然是在畜生道。教育是开发智慧的，得自于老师，所以师长恩德自古以来是跟父母相同的。特别是在古礼上，我们看得很清楚。古礼里面最重的礼是丧礼，父母过世守孝三年。那么老师要过世的话，要心丧三年，就是不穿孝服，除了不穿孝服之外，跟父母之丧是相等的，只是没有孝服。由这个地方能看到古时候学生对于老师的尊重。

　　另外一个从称名上也能够明显的看出来，古代只有童子可以称名，叫他名字，可以称名，成年就不可以。男子二十岁成年行冠礼，就是戴帽子，童子不戴帽子；女子十六岁成年，十六岁行笄礼，就是梳头，这就表示成年。成年不可以叫他名字，不可以称名。譬如男子他二十岁生日，行冠礼戴上帽子表示他成年。这一天他的平辈，这个名是出生之后父母起的，在童子的时候大家都可以称，成年的时候，这时同辈你的兄弟、同学、朋友这一天送你一个字。所以中国有名有字，字我们讲别号。送一个字，从今天起大家都称字不称名。即使是祖父母、伯叔父母都称字而不称名。如果以后你在朝廷作官，见到皇帝，皇帝也称你字不称名，这是对你的尊敬。

　　那么什么人称名？你的父母。所以成年之后，你的名只有父母两个人称。祖父母跟你是隔一代，对你要客气要尊重，不称名，皇帝也不称名。除父母之外还有一个可以称你名，永远称你名的，老师，你就晓得老师跟父母的地位完全平等。那要称你名，成年之后称你名，是骂你；皇帝要称你名的时候，你已经犯罪，要判刑。不像现在，现在一见面连名带姓都称，这时代不相同，时代不一样。这是我们从这个地方晓得古时候师徒如父子。

　　大师在此地解释虽然不多，但是含义是非常非常之深。一个人在社会上能够顶天立地，是要父母跟师长密切配合才能把他教成人，这恩德从这个地方来的。诸位如果不晓得，老师哪有那么大的恩德？你会怀疑。老师教学生教孝，父母对儿女这个话说不出来：我是你父母，你要孝顺我。这话说不出口。我为什么要孝顺你？所以这些话从第三者来讲，那谁的责任？谁教？老师教这个。老师自己也不能说：你是我的学生，我是你老师，你要尊敬我。这话也说不出口。但是父母教子女要尊师重道，老师教学生回家要孝顺父母，是两个人彼此合作来教，这样才能够把一个人教成功。现在的教育就不谈了。这从前的教学，前面跟诸位报告过，古时候教育跟我们现在不一样，古时候教育着重于德行，着重于启发智慧，着重在这些，不像现在教育，跟现在的教育方式不一样。

　　师承里面最重要的，就是父母给儿女选择一个好老师。启蒙的老师关系一个人一生的成败，所以启蒙的老师非常重要。这个老师选择的标准是什么？标准是德行。不在乎他的学问，重要是他的德行，因为教小学生不需要高深的学问。那个时候学生是跟老师生活在一起，换句话说，老师一举一动、一言一行都是学生的榜样，这一直到现在大家都晓得，小孩模仿大人。老师就是小孩模仿的榜样，非常非常重要。所谓「少成若天性」，他小时候有一个好的典型、好的模样，他在那里模仿学习，将来就跟天性是一样的。所以重视老师的品德的修养。

　　老师教学的重点是有两个，一个是教你做人，这就是德行的基本教育，教给你人与人的关系。让你从小就有这个概念，你知道父子关系，你知道兄弟的关系，你知道朋友的关系，然后才知道什么样身分应该尽什么样的义务，从小训练这些观念。至于读书，老师只负责教句读，教你念书，只教你念，没有讲解，所以这不会错误。只叫你背诵，字没有念错，句子没有念破。古时候的书没有句点，念的时候要圈，老师替你圈，圈这个句子，没有圈错，字没有念错，这就行。老师督促你一天要念一百遍、念两百遍。为什么念这么多遍数？这里面有很深的道理。这小孩是同样的，如果没有东西约束他，他也会胡思乱想，他想着去玩，胡思乱想，他那个头脑不休息、不停止。

　　由此可知，中国从前教学跟佛法教学都着重在定，这个定功是从小就要培养，有定才能生智慧。换句话说，尽可能把他的妄想减低到最低的限度，所以叫他读书。读书就不会打妄想，打妄想书一定就念错，用这个方法来训练他。每天念三个小时、念四个小时，那就是在修定。在我们佛门里面，是戒定慧三学一次完成。所以读诵是三学一次完成的训练，非常重要。从六、七岁到十一、二岁把主要的经典全部都背过，而且都背得很熟，这是小学教育。所以小学受了几年教育，虽然他年岁很小，他一举一动都很稳重，都像一个大人一样，学得非常稳重。现在人看也许看的不太习惯，现在人看小孩应该活活泼泼，乱蹦乱跳。古时候不可以的，要斯斯文文，一举一动都要有礼节，从前是这样的训练法。

　　小学上面没有中学，上面就是大学，古时候叫太学，这是国家办的。所以他只有小学，然后就进太学。小学里面所训练的是根本智，这是佛门的术语，根本智是什么？根本智是无知，就是训练心地清净，训练无知，不希望你有知。但是到太学，那个地方就是有讲学，就开讲；从前是光念背，到太学这是开讲，讲完之后有研究讨论。所以教学方法不一样。那是我们佛门讲的后得智，后得智就是无所不知。先学无知，然后才能达到无所不知，那个学起来很快，为什么？听老师讲一个道理，他能够联想会贯通，从前背诵许许多多的经典，他能够引证，他能够有悟处，所以容易开悟。道理在这个地方。

　　佛法对于老师更是重视。诸位看语录，语录大家看得少，尤其是我们念佛的人，看看《六祖坛经》，《坛经》也是语录的一种，后人对它特别尊敬，称它为经，实际上就是六祖大师的语录。我们可以从《坛经》里面看到古代的教学，可以能体会到古代的师承。佛门无论大乘小乘决定不能没有师承而能够成就的，这个情形自古以来没见到。《坛经》上有个比喻，说「无师自通」，那只有在什么情形之下？威音王之前。威音王以后，无师自通的都叫天魔外道。威音王是什么时候人？佛在经上说过是久远劫之前，换句话说，简单讲就是无师自通在佛法里是不可能，是讲不通的。纵然自己是再来人，那是诸佛菩萨示现再来的，也要示现寻师访道，给后学的人做一个榜样，也不可以示现无师自通，不可以这样说法，不可以示现这个样子。

　　像永嘉大师那是个再来人，绝顶聪明智慧的人，他确确实实开悟了。遇到行策禅师，行策是六祖的学生，他跟行策两个论道，行策佩服得五体投地，就劝他一定要找一个善知识印证，这就是师承。永嘉很客气，他说：你给我印证就可以。行策说：我的分量不够，在佛门里面的地位身分分量不够。那我去找谁？我介绍我的老师，六祖大师，在南方开辟道场，弘法利生，你去亲近他。介绍他到曹溪去参访六祖。他到曹溪见到六祖，把自己的来意说明，六祖立刻就给他印证，这一印证就是老师，就是他的学生，就是六祖的学生。他印证之后，他马上就要走，六祖就说了：为什么去的这么快？留一天。他在曹溪住了一晚，所以叫一宿觉。

　　永嘉大师亲近六祖大师，就是亲近老师只一天，就在曹溪住一晚，所以这是讲的师承。他要没有六祖给他印证，换句话说，他所悟的到底是正确的还是不正确的，没有人敢说。六祖给他一印证，这就是证明他的见解、思想、所说的完全正确。这也就是俗话常讲「一日为师，终身为父」。这个印证，这是大恩大德，使你的心真正得到自在，断疑生信，必须要这样的大善知识，才能够把你疑根破除，帮助你信心清净，所以这是老师的功德，必须敬重，所以尊师重道。尊师，像永嘉千里迢迢到那里去请教，请老师印证一下，是为了重道，为了对自己的道业的尊重，才对老师的礼敬。

　　第三句『慈心不杀』，接着下面一句『修十善业』。这个不杀是十善业里头的第一条，第一条里头不杀生。十善是不杀、不盗、不淫，身三善业；口，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意，不贪、不瞋、不痴，这十善业。十善业里头最重要的是不杀生，所以把不杀这一条特别提出来。佛法「慈悲为本，方便为门」，大小乘佛法都是建立在慈悲心上，尤其是大乘佛法，叫大慈大悲。这慈悲称之为大，就是平等的慈悲，离开一切分别执着的慈悲，这叫大慈大悲。因为一切众生没有一个不贪生怕死的，因此，杀害众生是恶行里面最大的。不但是性罪，更麻烦的是被你杀害的众生，他有怨恨心，他有冤仇，这个冤仇不容易消失的。换句话说，将来一有机会他就要来报复，冤冤相报，这是生生世世冤冤相报没完没了。

　　我们今天无论在世法或者是学佛，为什么有许许多多的障碍、许许多多的困难？这些事情不是无缘无故而来的，有原因的。什么原因？是冤家债主来障碍。冤家债主怎么来？是过去跟人家结的这些缘，杀业。所以非常非常之可怕。这是佛在所有一切经典里面都教给我们不可以杀生，说明杀生是一个很严重的大问题，对自己带来决定的不利。但是世间人的观念，不是这样想法的。许多世间人认为动物是应该给我吃的，这个观念是错误的观念。我们对于世间人或者对于初学佛的人，劝他不杀生，他未必能接受；劝他要不吃肉，那他会提出严重的抗议，这麻烦就大。所以我们劝人要有善巧方便。你要是跟他说：你杀牠，将来牠杀你；你吃牠，将来牠吃你，这冤冤相报。他不相信，他不能接受，掉过头还说你迷信。

　　但是现代人，无论中国人、外国人对于自己身体的健康，他最重视，对于青春长驻，那他就更注意、更重要的，我们不妨从这里下手。肉食，现在科学也证实许许多多的疾病是从肉食里头来的。我们中国古人讲「病从口入，祸从口出」，很有道理。确实百分之八、九十的病因都是从饮食来。素食的人得疾病的机会就减少了很多很多，素食确确实实带给人类的健康长寿，现在这些都被科学证明，逐渐逐渐大家都觉悟。所以现在外国有许多吃长素的，他不是学佛的。他为什么吃长素？为了身体健康，这就很有道理。

　　世间人着重于卫生，这在全世界已经普遍的被大家公认，饮食要讲求卫生，卫是保卫，生是生理，保卫生理，所以要吃新鲜的，要吃干净的。那么人除了生理之外，还有情绪，大家有没有想到？饮食可以影响情绪。我们佛门里头知道，伊斯兰教（回教）他懂得，所以他们的饮食不但着重于卫生，还要加一个卫性，就是保卫好的情绪。凡是性情不好的这些动物，他不吃，他要选择性情非常温顺的牛羊，他们牛羊是主食，这他比一般人要高明。

　　佛法的饮食是最高明的，为什么？植物里面也有性情不好的，诸位都晓得学佛的人不吃五辛。五辛是蔬菜不是动物，为什么不吃？它能够妨害性情。《楞严》里面把这个道理给我们说出来，佛讲的五辛有五种，在从前中国这个地区只有四种，现在统统都有，五种都具足。第一个是葱，第二个是蒜，第三个就是小蒜的荞头，小蒜，第四种是薤菜，第五叫兴渠，从前中国没有，现在有，

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就是洋葱。所以现在这五种统统都有。佛告诉我们，这五样东西生吃容易动肝火，它刺激肝火容易发脾气，动瞋恚心，熟吃它增长荷尔蒙，容易引起性冲动。为这个原因，所以不可以吃，是这么一个道理。所以这个佛门道场决定不吃这些东西。

　　在家同修你们家里面吃素食，家里头还有没有信佛的，常常拿这些东西当作佐料、配料来用的，取它的味道。这些东西都不用，这个菜是一点味道都没有，很难下咽；换句话说，算了我还是吃肉。诸位想想看，我们如果叫他放弃肉食吃蔬菜，这些东西配起佐料的，可以的。所以一定要晓得通权达变，何况这些东西。所以学佛要明理，佛叫我们活活泼泼的学，绝对不叫我们死在句下，这死在句下就错，不可以死在句下。这些东西吃到要相当程度才起作用。你们吃大蒜，吃了就发脾气吗？吃几粒，吃个两三瓣，辣得不得了都吃不下去，你还会发脾气？不会的。那要怎么吃法？像山东人吃花生米一样，山东人吃大蒜瓣像吃花生米一样，一餐吃那么一大碗，那是有问题。他要达到那个量，就像酒一样，要超过你的量，他才会醉，你分量太少了不起作用。所以这是你配佐料，在菜里面配佐料，这没有关系，跟料酒同样的道理。

　　酒是五戒里头之一，比五辛那还要重要，你吃五辛不算破戒，你喝酒是破戒。但是酒，佛为什么制定有酒戒？酒醉了乱性，会破其它的戒，是因为这个缘故才制定酒为重戒之一，是这个道理。但是它的开缘特别多，你在生病的时候，像我们中国中药，有很多药是用酒作药引，可以用，这不算破戒，叫开戒，这个开缘。年岁大的，即使是出家人，七十岁以上，体力衰退，血液循环不好，酒能够帮助血液循环，所以对于老年人有开缘。我那时候刚刚学佛，也常走一些寺庙，但是我不是走很多寺庙，台北市有两三家我常常走的。我就见到一个老和尚，因为我常常中午、晚上在庙里面吃饭，老和尚都喝一杯酒。那个时候我就很奇怪，酒，五戒里头不饮酒，是不是？为什么老和尚每天吃饭喝一杯酒？也不敢问。一直到以后，到台中遇到李老师，谈到这些事情的时候，我才提起来。李老师就跟我说，他说：这是开缘，年岁大了帮助血液循环，他当药用。我就明了了，原来喝酒，那个老和尚也七十多岁快到八十岁，这个我晓得。

　　还有穿皮衣服，像我们现在一般穿的羊毛衣，那是剪下来织的，没有杀生，但是皮袍、皮革那是杀生，那个穿皮袍，那就跟吃肉是一样的意思。但是它也有开缘，年岁太大，这个棉不能保暖的时候，特别是在中国的北方，一定要皮才能够保暖，那么在这种情形之下可以开缘。可见得佛所为我们制定的这些都是很合乎人情的。在某种情形之下非用不可的时候可以用，能够不用的时候最好不用，在必须要用的话可以用。所以菜里面用料酒，这个酒不会醉的，这是不会醉人的，这个可以用。像这些常识我们明白了，知道佛制戒他的真正的意义在什么地方，他防范的是些什么，我们在日常生活当中就能够圆融，就能够自在，就不会死在戒条之下。不过我们特别要留意的，如果是贪吃，那这就错。是为了身体的健康营养必须的摄取，统统叫开缘。

　　那么肉食，在家同修最好能够记住不杀生，这就是佛在《戒经》里常常讲的三净肉。五净肉那两种，我们今天讲求卫生，就纵然有也不会要的。五净肉后头两种，一个是自己死的，一个是叫鸟残，就是野兽吃剩下来的，这我们现在看到都不卫生，这决定不会要。但是决定不杀生，你到市场去买冷冻的，确实不见杀、不闻杀、不为我杀，这叫三净肉，这是在不得已之下就遵守这样的教诫。能够不吃，当然是最好，素食里头养分也确确实实够用。何况心愈清净，你的能量消耗就愈少，不需要太多的热能。能量消耗百分之九十以上都是消耗在妄想上，所以你妄念多、烦恼多，那你消耗就多。消耗多，当然你要有足够能量补充，如果补充不足，这身体就会生病。所以这都是一些常识，世法、佛法都讲求。

　　十善业第二个是不偷盗。不杀得长寿，所以不杀生的果报是健康长寿，我爱护动物的寿命，也延长自己的寿命。不盗得大富，这个富是讲财富，不盗是得大富。这些话佛在《阿难问事佛吉凶经》里面说的，这部经过去我们也印得很多，也讲过很多遍，老同修还能够记得这部经文里面这些话。这个盗叫不与取，没有得到主人同意，你就拿到，这都叫盗。所以这个盗的范围非常广泛，这一条戒很不容易持。但是这个地方是讲善，他没有讲戒，善跟戒不一样，不相同。善是得人天福报，修这个十善得人天福报；如果持戒的话，戒是得定。持戒的目标是得定，修善的目标是得福报。所以项目虽然相同，他的目标不一样，果报不相同，所以这个我们要知道。因为五戒前面的五条跟这个十善前面五条完全相同，但是善跟戒不一样，所以这是我们要记住。

　　偷盗是损福。人在一生当中无论是个人、家庭乃至于踏进社会，领导大众都需要福报，没有福报什么事都不能成功。有福报的人做起来很顺利，没有福报的人去做就处处都是障碍。我们修福都来不及，怎么能把自己的福报毁掉？偷盗就是毁自己的福报，这不是一个聪明智慧人所做的。

　　十善第三个是不邪淫。这是讲在家的同修，有正当的夫妻，这不算邪淫，夫妻之外的统统算邪淫，这个过失非常之重。十善刚才讲是得人天福报，十条都是修福，你才修到圆满的福报；如果有欠缺，你的福德就不圆满。后面四条是口业，不妄语，不欺骗人；不两舌，是绝不挑拨是非，两舌是拨弄是非；恶口是说话粗鲁，容易伤人；绮语是花言巧语欺骗别人，这叫口四种过失。犯这四种过失，在社会上就得不到大众对你的信任。

　　我们中国古人常说「人无信则不立」。一个人在社会上没有信用就不能生存，不能立足于社会。中国社会从前非常守信，超过外国人。外国人两个人办事，要签约要订合同，有这个文字作凭据，中国古时候没有，就是一句话，不需要这些手续。但是现在的社会不行，从前中国人非常守信，认为欺骗人那是莫大的耻辱。外国，像美国完全是法治的国家，信用摆在第一位，因为资本主义的社会，他人民一般生活最重要的就是贷款，你没有信用你就借不到钱，你借不到钱那你生活就非常困难。所以他们那个信用卡，真叫有信用，没有信用的时候，在国外生存就非常困难。所以他们的信用看作比什么都重要，比财富重要，没有钱没有关系，没有信用就不得了。所以这个口业所得的是社会大众对你的信任。

　　意三业是不贪、不瞋、不痴，这在果德上讲，你会得到心地清净、平安、自在。因为什么？这三样东西叫根本烦恼，你这个东西没有，烦恼断掉，烦恼断掉，当然就心安理得。所以这是人天之福。我们在人天这两道当中要想得圆满的福报，你只修这四句就行，你一定可以得到。佛专门为我们讲解十善，有一部经叫《十善业道经》，那《十善业道经》就是本经三福末后这一句「修十善业」的详细说明。这是三福第一福。第二这就是讲的小乘的福报，有三句：

　　经【受持三归。具足众戒。不犯威仪。】

　　诸位同修在这个地方，必须细心去体认学佛不容易，学佛有成就更不容易，原因在哪里？因为佛法建立在人天福德的基础上。我们今天讲受三皈，三皈是建在前面孝亲尊师、慈心、十善，建立在这个基础上；如果你这些没有，三皈纵然给你受了，假的不是真的，你所受的是形式、样子！真正三皈有没有？没有。为什么没有？你没有基础。我给你一杯甘露，你用手捧着不行，你拿不到，你一定要拿个杯子来盛。前面这个人天福报就是盛甘露的杯子，所以你没有，没有你就得不到。这是许许多多的人不明了而疏忽掉。所以虽然发心学佛，学了多少年都没有成就，依旧是茫然，原因在哪里？都在这几句上。

　　『受』是接受，『持』是接受之后要保持，永远不能失掉。『三归』是我们修行的总纲领，是我们修行最高的指导方针。换句话说，我们学佛了，有人来问我：你学的是什么？我们总要能答的出来。你学什么？你修什么？三皈就是我们所修学的。三皈，诸位知道是佛、法、僧，什么叫佛？什么叫法？什么叫僧？你就搞不清楚。搞不清楚还罢了，这当中产生了误会，那个麻烦就大。佛是什么？佛像，坐那里的佛，法是什么？法是经典，僧是出家人。那这就完了。这俗话常讲：泥菩萨过河，自身难保。你要依靠它，那怎么能靠得住。泥塑木雕的佛靠不住，经典也靠不住。过去大陆红卫兵那个时代，所有经典都烧光，自身不保，它怎么能保佑你。

　　所以一定要晓得，佛教给我们的三皈，这个授就是传授，就是教给我们，是教我们皈依自性三宝，不是外面的三宝，是自性里面的三宝，所以佛法称为内学，在印度称内明。佛法是向心性里面求的，不是向外求的，向外求就变成外道。这个外道在佛法的定义叫心外求法，心外求法是外道。六祖大师说得好，他老人家唯恐授受三皈怕大家误会，所以他不说皈依佛、皈依法、皈依僧，他不这样说法，怕大家误会。因为佛法僧是梵语，音译过来的，他说这三句话的意思，所以他老人家传授三皈，他教人皈依觉、皈依正、皈依净，这个觉正净，我们听起来不会误会。然后他老人家给我们解释：佛者，觉也，佛是觉悟的意思；法者，正也，正就是正知正见；僧者，净也，六根清净一尘不染，是这个意思。皈是回归、回头，依是依靠。

　　你今天学佛，学佛是什么？佛是觉的意思，我今天开始要学觉悟，我不再迷惑，学佛是这个意思。现在许许多多人对于「学佛」这两个字没搞清楚，没搞清楚，他不学佛，不肯学佛，反对学佛。如果你换句话讲，你要不要觉悟？觉悟听不懂。你要不要明白？那不明白不就胡涂了，他要明白、他要觉悟，那就对。你学明白、学觉悟，就是学佛，印度话叫佛，我们中国话叫觉悟。所以从胡涂、从迷惑、从颠倒回过头来，这叫回归；回过头来依靠觉悟、依靠明了，这叫皈依佛。

　　如果大家都明白这个意思，清清楚楚的，哪一个人敢说不学佛？他要敢说不学佛，岂不被别人笑话？这佛法哪有迷信，都是在里头产生了许多的误会，没搞清楚。法是正知正见，简单的讲，就是正确的思想、正确的见解，你的思想见解没错，这叫法。佛教给我们，我们从错误的想法、错误的看法，回过头来要依靠正确的想法看法，这叫皈依法。第三这皈依僧。僧是清净的意思，六根清净，一尘不染。这个意思就是说，我们要从一切污染回头，依清净心，这个叫皈依僧。

　　学佛从哪里学起？佛教给我们就从这学起。你修什么？修觉正净，这就是佛教导我们的。觉正净修到圆满，就叫佛。你开始学，开始学这在大乘法里面讲，这就是菩萨，初发心的菩萨。修到圆满，菩萨圆满就成佛。所以佛法无论大乘小乘，修什么？修觉正净，这不可以不知道。那你用什么方法修？方法就很多。所谓八万四千法门，无量法门，法是方法，门是门径，方法门径很多。这许许多多方法修什么？统统修的是觉正净。所以佛门里才说，法门平等，殊途同归。方法虽然不一样，所修的方向目标是一样的，都是修觉正净，那哪有差别？没有差别。

　　我们念佛的人用念阿弥陀佛执持名号修觉正净，宗门里面用参究的方法修觉正净，教下用读诵大乘的方法修觉正净，密宗里面用持咒三密相应的方法还是修觉正净，没有两样，是一样的！一个方向，一个目标，这哪里会错？老师把佛法的最高的修学指导方针传授给我们，我们要保持，这叫受持，一时一刻不能离开。换句话说，我们念念都是向觉正净这个方向、这个目标去精进，这就是佛弟子，这才叫「受持三归」，这是诸位一定要懂得的。所以三皈总而言之，佛是觉而不迷，法就是正而不邪，僧是净而不染，佛法里修的就是修这个东西。

　　那我们现在要问：什么样的标准才叫觉？我几时才真正觉悟？这问题就来了。觉正净这三个字要互相解释的，什么时候你觉？你心正、心清净就觉。什么时候我心正？你心清净、心觉悟了就正。什么时候我心清净？那你觉悟了、心正了就清净，一而三，三而一。换句话说，觉正净这三个字你只要得到一个，那两个都得到。因此在修学方法上，古大德就不会三个一起修，修一个，一个成功了统统成功。好像我们这一个讲堂有三个门可以进来，觉、正、净三个门，无论从哪个门进来都一样，你就全都得到。

　　所以在中国大乘八个宗派里面，禅宗、性宗走觉门，他专门修这个，所谓大彻大悟，明心见性，宗门是从觉门进来的。教下，除了禅宗之外，都叫教下，偏重在经典上的修学。像天台、贤首、三论、法相，这些都是重视经典的，这叫正门，用经典来修正我们的知见。我们怎么晓得我们的思想见解有错误？拿佛经的标准来衡量。我们的想法看法跟经上讲的一样，那我们的知见就是正，正确的；如果想法看法跟经上讲的不一样，那我们一定是错了的，根据经典修正过来。所以教下，这觉正净三门它走正门。

　　觉门要天赋，所以叫上根利智，中下根性的人没分，你去参禅参一辈子也不会开悟，所以中下根性没有分。教下的方法，真的，中下人都有分。它好像爬楼梯一样，爬一级就升一层。但是这个路太长，像念书一样，小学、中学、大学、研究所，很麻烦，要很长的时间。这觉门快速，所谓顿超，是顿门；教下是渐门，是渐渐往上修的，顿渐两种根机。如果这两门都入不进去，这个觉门，我们程度不够，业障太重；走教下，时间太长，我们寿命太短，这怎么办？还有一个门，净门可以走，净土宗跟密宗这两宗是走净门。净门是什么？是修清净心。实在讲，这三门比较起来，修清净心比较容易。在清净心上下功夫，心清净了知见自然就正，自然就觉悟、就开悟。

　　所以这个三皈依就变成了大乘所有宗派入道之三门，这一定要晓得，走一个门就行，就能成功。不必要禅净双修、禅密净三修，那说起来很好听，进不来。你要不相信，我们这个佛堂有两个门，你同时走两个门进来，你走进来看看，进不来！一定是一个门进来。双修到最后还是舍掉一门，从一门进；三个一起修，到最后舍掉两门，从一门进，他要不肯放弃，他决定进不来，这是一定的道理。这三皈我们一定要搞清楚。

　　这个授受三皈，法师是代表僧团，把佛法修学的总纲领传授给你，你从今之后在佛菩萨面前发愿，我一生遵守这个方针、遵守这个方向，我认真来修学，这叫接受三皈，这才真正受三皈。不是在佛菩萨面前把那个誓词念几遍，你就皈依了，那叫装模作样，那不是真的。假如你没有真的去遵守这个目标方向去修学，你那个三皈是骗人的，骗自己、骗大众又骗佛菩萨，这不能不清楚。所以这个受三皈不如法，就是造罪业，变成个大妄语。那么三宝，这个自性三宝非常重要。自性三宝外面有住持三宝，这个住持三宝，我们要尊敬。为什么要尊敬？因为没有住持三宝，这个佛法就不能常住在这个世间。佛法的弘扬、佛法的承传需要住持三宝，我们对住持三宝要尊敬、要护持。

　　佛灭度，佛不在世间，这个住持的佛宝就是佛像。我们前面这尊佛像是铸造的，是金属铸造的，后面这个是木雕的，或者是泥塑的，或者是彩画的，我们见到佛菩萨形像，要把它看作真正佛菩萨在，以这样的恭敬心来对它。见到佛像，已经受过三皈依的人立刻就要联想到，我要皈依觉，所以佛像有一个好处，好处大，大在哪里？时时刻刻提醒你。你见不到佛像，忘掉了，他又迷惑颠倒了；一见到佛像，我发过誓我要觉而不迷，这马上就提醒。所以住持三宝最大的德用，时时刻刻提醒我们。

　　法宝是经典，无论是什么经典，一看到经典，我要自性正，皈依正。见到出家人，穿着出家人衣服，你也不必去想他是持戒、破戒，是好出家人、不好，不要去想，这叫打妄想，那你就有罪过。一见到出家人马上就想到，我要六根清净，一尘不染，他是提醒我的，他是提示我的，这就是我的善知识。我们要用这样的心态来看待住持三宝、拥护住持三宝。我们供养住持三宝，这个供养就是你家里面陈设，你家里头有佛像、有经典、有菩萨像。菩萨是僧，所以我们供养西方三圣，家里有本《弥陀经》，三宝具足。你每天一看到这个，就要想到我曾经已经发誓，我要学佛，我要修觉正净，这是我们对待住持三宝的态度。

　　万万不可以：我皈依这个法师，这个法师是我的皈依师，那个不是；我对待我的皈依师要好，那个我不要理他。你这叫皈依迷，不是皈依觉，你这个思想是邪知邪见，是污染、是染污，你所皈依的是迷邪染，你没有皈依觉正净。唯恐自己迷邪染还不够深，还要再加深一层，所以后来的果报不是到极乐世界，是到阿鼻地狱。这个我在传授三皈都跟大家讲明白、讲清楚，你们再要错想，责任是你们自己负，我不负。我不受这连带的责任，我话讲清楚了，你是皈依三宝，不是皈依我的，我只是把佛法这个修学纲领方针传授给你，你应该依照这个修学才对。所以这是同修们一定要搞的清清楚楚、明明白白。

　　这个三皈误会了，不是在今天，其来已久。我们看到《五戒相经笺要》，这个本子我看我们现在印的也不少，在流通，是近代弘一大师编的。弘一大师对于戒律很有研究，他老人家里面所引用的大概都是蕅益大师。蕅益大师明朝末年人，对于戒律也下了很大的苦心，所以在当时人家称他作律师，他对戒律很有研究。他在三皈里面就讲得很清楚，可见得在那个时候，这差不多距离我们现在将近五百年，大家受三皈观念都错，都皈依某一个师父，已经不是皈依三宝，都搞错，所以他在这个经里头给我们纠正。

　　印光大师老人家非常慈悲，你看在这个「上海息灾法会」开示里面，最后一天讲传授三皈五戒，他三皈那段文后面也讲得清清楚楚：我给大家授三皈，我是僧团一个代表，并不是皈依我某一个人。都讲的清楚。很可惜，现在有很多版本这一段都删掉，这不知道是什么人删掉。如果诸位找原本，原本上有。香港曾经印过一次，是照原本印的，那个本子后头有。我在台湾看到有好几种本子这一段删掉。

　　真的，这真正善知识讲得清清楚楚，给你传授三皈的时候，我们就像你们入党一样，我们是资深的党员来给你监视，给你作证明，不是皈依我。这一定要搞清楚，如果这个观念错误，罪过很大。什么罪过？破和合僧，破坏僧团，破坏僧团的制度，这还得了。所以这个罪过是堕阿鼻地狱的。这经典讲到这里受持三皈，特别把这一点重要的意思要介绍大家。出家人跟在家人传授三皈要清楚、要明了，我是作证明的。我发给诸位同修的皈依证，后头具名是三皈证明阿阇黎，我是给你们作证明的。这个阿阇黎就是我们普通讲的老师，就是这个意思，这个印度话叫阿阇黎。

　　底下是『具足众戒，不犯威仪』。这个戒是戒律，戒律范围包括很多，不仅仅释迦牟尼佛给我们制定这些戒律我们要遵守，我们要明了、要遵守；现在世间法里面佛所没有讲到的，没有讲到，意思都圆满包含的：国家的宪法、法律要遵守，社会的道德要遵守，风俗习惯要遵守，这些全都是在戒律的范围之内。换句话说，持戒，就用现在的话来讲，就是守法。要培养成守法的观念，要认真去做到。

　　「不犯威仪」，这个威仪就是我们今天所讲的风度、礼节、礼貌都是属于这一类的。当然这个礼节古今中外都不一样，我们是现代人要遵守现代人的礼节。我们打交道的是现代人不是古人，所以这一点一定要清楚、要明了，才懂得什么叫不犯威仪。好，今天我们就讲到此地。


佛说观无量寿佛经疏　　（第十集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：03-005-0010

　　请掀开经本一百零二页倒数第四行，从最后一句看起：

　　经【三者。发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。】

　　这是三福最后的一条。在这部经里面最重要的两段，就是全经中最重要的两段，也是我们修学净土最得力的两段，这是第一段，三福是第一段，后面「上品往生章」是第二个段落。这两段经文对我们非常有用处。学佛，尤其是修学净宗，我们的目的是要往生西方极乐世界亲近阿弥陀佛，像阿弥陀佛一样将来在十方法界接引众生，可见这确确实实是一桩非常伟大的事业。可是要怎样才能往生？经论上给我们说得很明白、很清楚，特别是《无量寿经》，佛在这部经里面给我们的开示是非常重要的纲领，像这一段经文就是的。

　　佛法，无论是哪一个法门，无论是哪一个宗派，都要以这三条为基础。像昨天跟诸位说过的，我们讲三皈，三皈是建立在第一福的基础上。像我们盖房子，我们要盖三层楼，第二层一定是盖在第一层的上面，不可能没有第一层就能盖第二层，没有这个道理的。由此可知，通常讲「受持三归」，几个人真的受持了？原来受持三皈的资格，遂受持三皈的条件，是要孝亲尊师、慈悲、修十善业，要这个基础。没有这个基础，你来受持三皈，这个三皈是形式、是样子，并没有真正得到，没有真正的接受。持戒，戒又建立在三皈的基础上。第二福是「受持三归，具足众戒」，可见得，受戒是有三皈为基础。

　　现在在台湾传戒的风气很盛，一年有很多次。最近我接到一封信，是净心法师寄给我的，日期我不晓得，诸位打听一下就知道。好像是在三月间，临济寺要传在家菩萨戒，里面有请大陆法师到台湾来传戒，这是明旸法师。明旸也许有很多同修没见面名字熟，他是圆瑛法师的学生。圆瑛法师许多的著作，像《楞严经讲义》、《圆觉经讲义》都是他笔记的，所以书上都有他的名字。明旸法师要来，还有真禅法师，这是上海玉佛寺的住持，所以他们也参加这一次传戒的法会。诸位同修有想受菩萨戒的可以参加这个法会，这一次盛会。因为他在台北市传，不必要到其它县市劳碌奔波。可是你要晓得受戒是建立在三皈的基础上，三皈又是建立在第一福的基础上。

　　今天我们讲的是第三福，三福是大乘菩萨，这个大乘菩萨要建立在三皈持戒的基础上。第一句叫你『发菩提心』，什么叫菩提心？这是我们一定要把它搞清楚。菩提是梵语，就是古印度的言语，音译过来的，它的意思是觉悟。换句话说，菩提心就是一个觉悟的心。诸位要知道，怎样才叫觉悟？要用我们很浅显通俗的话来说，对宇宙人生的真相多少要明白一些，明白就是觉悟。怎么明白？为什么不明白？不明白是迷。迷在哪里？迷在世间名利之中，迷在名闻利养、五欲六尘，迷在这个里头。诸位想想，迷得愈深的人，他的心目当中只有名利、只有欲望，所谓叫利欲熏心，把伦常道德都舍弃掉、都忘掉，那三皈五戒更不必说，他怎么能听得入耳？这就叫没有菩提心。实在讲，菩提心是我们的真心，是我们的本性，本来就有。因为你迷失了，迷得太久，佛现在劝我们要发菩提心。所以能够认真依照圣贤人的教训来修学，逐渐逐渐对于事实真相明白，觉悟的心愿才能真正发得起来。

　　在佛法里面，菩提心讲得最具体的就是「四弘誓愿」。现在的俗语叫落实，这发菩提心要落实在行为上，那就是四弘誓愿。四弘誓愿是具体说明菩提心的心相，菩提心的样子。四弘誓愿第一条是「众生无边誓愿度」，这一个度字要用现代的话来说，就是帮助他。众生无量无边，我们要用清净心去帮助他。这个清净心就是没有代价的，不讲求报酬的。如果我们帮助别人需要报酬的话，这就不清净了；没有报酬，我们很乐意的去帮助他。第二个平等心的帮助他。世间人有好恶，这个人我喜欢他，那个我讨厌他，喜欢他就愿意帮助他，讨厌的时候他来求我也不会帮助他，这不叫菩提心。所以菩提心是以清净平等、大慈大悲普遍的帮助一切众生。众生需要哪一种的帮助，我们就乐意尽心尽力去帮助他。

　　佛法里面说得比这个意思还要圆满、还要究竟。要究竟圆满彻底帮助他，是要帮助他成佛。为什么？他要不成佛，都需要别人帮助。等觉菩萨还要佛帮助他，成了佛，不需要别人帮助，他全心全力去帮助人，这个心量多么伟大！我们要想求生净土，没有这个心量，与阿弥陀佛的心量就不相同。不但与阿弥陀佛的心量不一样，与西方世界所有去往生的那些人，心量也不一样。因为凡是得生净土的人，他的心量跟阿弥陀佛都一样。我们的心量跟阿弥陀佛不一样，怎么能去？

　　所以念佛的人多，往生的人少，你要问原因何在？你把这三福十一句仔细去念几遍，你就明白，为什么念佛不能往生。看到别人不能往生，这回过头来最重要是看看自己：我自己有没有把握往生？有没有把握不要问别人，问自己。自己的心、愿、解、行跟经上所讲的对照一下、比较一下，我们虽然不能够百分之百的做到，我以前讲大经也跟诸位说过，你真正能够做到两成，百分之二十，就能往生。怎么知道？这是我讲九品跟佛这里讲的不一样，跟祖师们说的也不一样，我是根据《无量寿经》上说的，我也能说出一番道理。假如我们把经典里面的教训、方法百分之百做到，上上品往生；如果做到百分之九十，上中品往生；做到百分之八十是上品下生。这一共九品，这样慢慢退下来，下品下生是百分之二十。这百分之二十都做不到，没指望。这是阿赖耶识种一点善根，等到来生来世，要是有缘遇到再来，这一生就没指望。我们晓得百分之二十是最低的标准，我们总希望把这个标准往上提升。愈往上提升，往生就愈有把握，这个提升就是要真正做到。

　　因此，我们真正明白尽虚空遍法界一切诸佛剎土，绝大多数都有六道。没有六道的是少数，有六道是多数。六道众生那个苦难的状况，跟我们这个世界差不多，很相似。首先要知道苦，我们不愿意受这些苦难，一切众生当然也不愿意。我们今天找到一条门路可以离苦得乐，这个门路找到了，非常庆幸，无比的欢喜。除了自己认真努力修学之外，我们要尽一切的力量，把这一条门路介绍给别人，推荐给大众，这就是发菩提心。这就是第一条，众生无边誓愿度，我们要认真努力去做。

　　苦难要脱离，从哪个地方脱起？从断烦恼脱起。净土宗带业往生也不例外，这一点诸位特别要记住，如果你错会了意思，会把这一次无比殊胜的因缘就错过，那是非常非常的可惜。这个带业往生，只带旧业不带新业。过去所造的恶业，那没有法子，这是可以带走的。千万不能存一个侥幸的心理，这个可以带业往生，我多造一点罪业没关系，将来还是可以往生，那这个念头就错。所以带旧业不带新业。什么是旧业？从前所造的，没有遇到这个法门以前所造的。没有把这个法门搞清楚、搞明白以前所造的，这都叫旧业。在这个法门搞清楚、搞明白，那你再要做，这就讲不过去，这就不可以。

　　所以从前虽然学佛学了好多年，不知道学佛要从孝亲尊师，从这个地方做起，往往把这个忽略掉；把修十善、三皈五戒都忽略掉，我们这一次搞明白了。搞明白，从今天起回家就得孝顺父母，就得尊敬师长。从前凡是教过你的这些老师，对他都不能忘记。现在过年了，有没有寄个贺年卡去问问他？重要！这就是三福里的第二福，这确确实实这样。如果住的距离近，应当去看看。住得远或者没有时间，一定要问候问候，这才叫学佛。每个学佛的人都是这样的态度，我们这个社会，对于社会的安定和谐就会有很大的帮助，真正是移风易俗。不但在佛法上修学，在现前社会也是很大的安定力量，不能疏忽。

　　我们对于三皈是不是真正明白？一天到晚二六时中念念我们不忘记修觉正净，这才叫真正三皈。把觉正净忘掉，还是迷邪颠倒，这错误了。这迷邪染天天在增长，这是倒退，这是舍弃了佛法，大错特错，这不能往生。因为净宗是大乘法，古德给我们说得好，不但是大乘，大乘当中的大乘；不但是大乘当中的大乘，是一乘当中的一乘。佛在《法华》上说「唯有一乘法，无二亦无三」，这个法门是一乘当中的一乘，殊胜到了极处，它的基础当然比一切法门都要来得坚实。我们要没有这样坚固的基础，怎么能成就？这是把这一部经，我们完全读完了、讲完了，里面许许多多的疑问、疑惑自然都得到正确的答案。

　　这是菩提心，第一个我们晓得帮助人，第二个晓得自己一定要断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」。佛法用什么方法来断烦恼，这一点要知道。佛虽然讲经说法四十九年，所说的内容包罗万象，无论说得多么久，说得多么多，把它归纳起来不外乎戒定慧三学。可以讲诸佛如来所说一切法门都归纳到这三大类。戒，它的作用是防非止过，防止我们继续再做错事，戒律作用这个。定是断烦恼的，定是帮助我们断烦恼的，因此只要是佛法，不管哪个宗派，不管显教密教、大乘小乘统统要修定。为什么？要断烦恼。不定，你就没有办法断烦恼。这就讲到了定学。定是修行的枢纽。八万四千法门、无量法门，是说修定的方法门径不相同，但是目标是相同的，统统都是修定，唯有修定才能够断烦恼。

　　第三这是学法门，学法门是开智慧。这是戒定慧，定而后才有慧。慧是什么？慧破所知障，定破烦恼障。「法门无量誓愿学」，祖师大德教给我们初学的人在无量法门里头只可以学一门。为什么学一门？法门无量誓愿学，为什么就学一门？实在讲，教你学一门不是那个境界，而是什么？烦恼无尽誓愿断。学一门的目的是得定，目的是断烦恼；等你烦恼断了，你再去学一切法门，它是有层次的。没有得定，修一切法门，它的结果是帮助你心更乱。我们俗话常说「知事多时烦恼多」。你知道经多了，你妄想就多。可见得初学的人不能知道太多事，也不能知道太多经，使你容易得定。定得到之后，然后才可以去参学。

　　实在说，这个修学的样子、榜样，善财童子在《华严经》上为我们表演出来了。善财，诸位要知道他是表法的，他不是一个人。「善」是代表善根，这有善根的人，「财」是代表有福德，有善根、有福德的人就叫做善财，这是代表这个意思。那么善根福德还不就从此地三福修来的。你要不修三福，你哪有善根福德。就是这里面的条件他统统都具备，这三福十一句他统统做到，这个人就叫善财。他亲近文殊菩萨，文殊也是一个代表人，代表什么？道德学问最殊胜。这用我们现代的话来说，亲近这个善知识，在这个善知识座下成就了戒定慧三学。

　　当然这个三学里头最重要的是戒学跟定学。慧是根本智，这个根本智是般若无知，心地清净就像一面镜子一样，如同止水不起波浪，他的心是定的，所以他的心是明的，这是在老师会下成就的。有了这个功夫，老师就把他放出去，出去参学。参学什么？就在外面这个世界让他广泛的去接触。无论什么人都可以接触，无论什么事情都可以接触。因为他接触，他有定功，他不会受外面境界的污染，不会被外境动摇。一接触外面境界，是真是妄、是邪是正、是善是恶，他统统清楚明了，成就了后得智。这个后得智就是无所不知。定慧圆满就成佛，所以末后「佛道无上誓愿成」，那是定慧达到圆满，这就是菩提心的圆满。这个地方讲发菩提心，也就是具体的劝导我们要发真实的四弘誓愿。为什么要成佛？成佛才不需要别人帮助；成佛，你才有能够帮助等觉菩萨，你帮助九界众生才真正到圆满！这叫发菩提心。

　　第二句叫『深信因果』。诸位翻开经本一百一十三页看第六行，最后一句看起。最后一句是：「四言深信因果者」。这个四是多余的，这多了一个字，这个字应该没有。为什么？因为它前面是「言发菩提心者」、「言不犯威仪者」，它句子都是这个写法，所以此地不应该加一个「四」字。这一个四字应该是空的，不应该有这个字。我叫同学翻开这个地方，这里有一句话我们把这个文念下去：

　　疏【言深信因果者。即有其二。一明世间苦乐因果。若作苦因。即感苦果。若作乐因。即感乐果。如似以印印泥。印坏文成。不得疑也。】

　　到这里就完了，下面就是「言读诵大乘」。他这里明明说『即有其二』，只说了一个，还有第二，第二是什么？我也查了很多本子，「第二」都没有。这是善导大师确确实实有二，底下这一条漏掉了，而且这一条关系太重大，怎么可以把它漏掉？这第一条的因果好懂，世间因果，那么第二一定就是出世间因果，这才能配得上。否则的话，他前面讲第一世间因果，第二一定是明出世因果，一定是这样的。可惜我们现在找了很多版本，第二都缺，都缺了这个第二。

　　这第一条世间因果。不但世间，出世间统统离不开因果定律。世间为什么乱？世间为什么这么苦？如果诸位很冷静的去观察，一定可以找到它真正的原因。这个原因就是不相信因果报应，以为自己很聪明，以为自己很能干，以为自己可以能主宰一切，胡作妄为。造恶因当然得恶报。整个社会大家都在拼命造贪瞋痴慢，那个共业就不堪设想。我们学佛的人名利心比较淡一点，听到这些话还能听得进去，听了还会点头。你跟外面的人讲的时候，「你这个人神经有问题，这太落伍」。骂我们落伍，骂我们头脑有问题，骂我们不适合时代，要被淘汰掉。这就是现在这个社会，信假不信真，信邪不信正，那就难了，太难太难！所以我们真正晓得这个事实的真相，一个人、一个家庭、一个团体，乃至于一个国家都是要福报。我一个人修福，这一个人一生幸福快乐；一家人修福，你的家庭一定非常美满；一国人修福，这个国家一定富强；天下人都修福，这个世界一定和平。要知道修福，修福就是作善因，作善因一定得善果。

　　佛对于善恶的标准给我们说得非常清楚、非常明了，这三福十一句就是善的标准，就是得福的因素。我们能照这样修，怎么会不得福报！所以非常非常重要。善与恶用最简单的解释，凡是起心动念都为自己的利益来着想，给诸位说这叫恶；起心动念能够替大众着想，这叫善，善恶简单定义就是这么说的。为什么说想自己是恶？这也可分做世间法跟出世间法。世间法起心动念想自己，你的福报会享尽，你的福报太有限，会享完。享完就没有了，所以这是恶。起心动念为大众着想，你替社会造福、替人群造福、替众生造福，你天天在造福、积福，你的福报享不尽。这从世间法来说。

　　从出世间法来讲，念念想到我是增长我执，我执是烦恼障的根本。佛法叫我们断二障、破二执，破了我执就断了烦恼障，破了法执就断了所知障。起心动念都是我，我执坚固，你怎么能破得掉？换句话说，你烦恼断不了。烦恼断不了，三界就不能超越。这大小乘经上都讲，阿罗汉断了见思烦恼，这才出了三界。见思烦恼，见烦恼里面第一个身见，执着这个身是我，所以我执根深的人不能入佛门。这个不能入佛门，佛门第一个门就是小乘须陀洹果，他没有办法证到须陀洹果。不证须陀洹果，在佛教门外，没入门。除掉我见，不再执着这个身是我，这才能证到小乘须陀洹果。所以起心动念都想到我自身的利益，这身家的利益，学佛成了大障碍。纵然学佛，你很精进、很努力，你也不能入门。于世法、于佛法都不是善。

　　念念为众生，念念为大众，他把自己淡忘掉，这个好。我执不断，它没有了。我执没有，烦恼就没有，所以工作虽然多，他不辛苦。为什么不辛苦？世间人工作多了会劳累，那个累从哪里来？得失心重，所以他烦恼，一天到晚得失。菩萨为大众工作，没有自己的，没有得失。得的是什么？大家有福报；失败了是大家没福，与我不相干。所以他的心永远是清净的。清净心里面怎么会生烦恼？怎么会有疲倦？我们看《普贤行愿品》普贤菩萨，你看他帮助众生，在我们一般人看是忙碌得不得了了，人家不疲不厌。不疲不厌就是因为他没有得失心。所以，他永远是快乐的，永远头脑是清净的、冷静的，他不迷。他对于这个事情看得清清楚楚、明明白白，来龙去脉这因因果果他都知道，他不迷失。所以虽然忙碌还是清净快乐。这是善。所以什么叫善因、什么叫恶因要搞清楚，然后善果、恶果我们才知道它是怎么一回事情。这是第一。

　　第二就是我常常在讲经的时候讲到这一句，因为我这一句是几十年才搞清楚、才搞明白。这世间因果这个说法，这不希奇！这我们大家都懂得。第二出世间因果，出世因果最殊胜的是成佛。成佛的因果是什么？我几十年当中才搞通、才搞明白，这是过去讲《华严经》讲了十七年，这一句才恍然大悟，「念佛是因，成佛是果」。这个因果许许多多的菩萨都不知道。因为「深信因果」摆在第三条，给我带来很大的疑惑；假如这一句摆在前面两条，我就不怀疑，为什么？第一个讲人天福报，第二个讲二乘福报。我们一般人都晓得善有善报，恶有恶报，难道菩萨还不知道因果报应？第三条就是讲菩萨。

　　什么因果菩萨不知道？成佛的因果，许许多多的菩萨不知道。为什么说他不知道？假如知道了，这些菩萨全都成佛了。因为不知道，他没有办法修学，所以他还成不了佛。这就是佛在大经里头常常给我们说，修行要三大阿僧祇劫。《华严经》上讲的时间更长，凡夫从什么地方起？从证得须陀洹那一天起。没有证得须陀洹以前不算，从证得初果这一天起修行是满三大阿僧祇劫，叫成佛。成的什么佛？藏教佛，通教佛，那个地位不高。要成个圆教佛要多久？《华严》上才说了真话，无量阿僧祇劫，不是三个阿僧祇劫。佛在《华严》上给我们说真话。假如真的知道成佛这个方法，「念佛是因，成佛是果」，我们今天知道，我们的便宜占大了！我们一生就成佛，不要三大阿僧祇劫，一生就圆满成佛。你要不相信你去念《无量寿经》，《无量寿经》是证明。

　　所以确确实实这个因果知道的人不多。这个知是真知，不是一般讲的知。那么我们要问，许许多多的菩萨有没有听讲过净土法门？我相信听过。甚至于他也讲这个法门，劝人念佛求生净土，他自己不干。自己为什么不干？自己不信。自己不信，为什么劝别人？别人程度不够，你们念佛求生净土；他程度够，他不生净土，他要搞无量劫，等到那个人成了佛，回过头来再度他。这是真的，这不是假的，这是事实。由此可知，相信这个很难很难。劝别人念佛求生净土，他自己不相信，这样的菩萨、这样的声闻多得是，太多太多。所以第二，「二者」一定就是这一句。很可惜古时候经本，善导大师是唐朝人，唐朝时候还是手写，可能记录手写的时候漏掉，抄漏掉，这是重要的这么一条抄漏掉。

　　底下这一句恐怕诸位同修看到看不懂，『以印印泥，印坏文成』。这两句怎么个讲法？因为这个事情古时候很普遍，说这个大家都很容易懂。现在没有这个事情，所以诸位也没听说过，于这个事情就不懂。从前官府里头重要的公文，这个公文要密封。密封怎么个封法？用泥，用封泥，用这个东西来封。古时候书籍没有纸张，用竹简。那个竹简现在诸位在故宫博物院还可以看到，是竹片用绳索把它穿起来的，一个竹片上刻一行字，那么然后卷起来，把它封起来，封口的地方用泥。泥封的时候要盖个印，印是蜡做的，蜡做的印印在这泥上，然后用火把它加热，加热的时候蜡就融化掉，那个泥烧干的时候字就显出来，这种叫封泥。现在在这个印章里面还有封泥，是说这桩事情。「印坏文成」，这个蜡印坏掉了，文成就了。蜡印是因，文成是果，举这个意思。这在从前举这个例子是人人都能懂，隔了一千多年，这个东西早就淘汰掉，我们现在看不懂。这就是因果，这是一定的事实，决定不是虚妄的，这是真正的事实。这个结语应该是把世间因果、出世间因果，统统都是这样的，都是真实不虚。

　　所以我们一个人在这一生当中，当然眼光远大的，我们还有来生；纵然没有远大眼光，也会追求这一生的幸福。这一生的幸福，总不外乎财富、智慧聪明、健康长寿，这真正的幸福。这幸福从哪里来？要知道修因。幸福是果报，要知道修因！眼光、心量要拓开、要放大，要替一切众生着想。我们有力量尽量去做好事，我们自己才会得真实的好果报。一个人有福，无论走到什么地方都有福报，都不会缺乏，都会有许许多多人照顾他，有福！没有福的人不行。你自己再多的财富，财富，佛在经上说五家所有，你不要以为你多，可能到明天就统统丢光，一样也没有，那不是真实的，没有福报保不住！第三句：

　　疏【言读诵大乘者。此明经教。喻之如镜。数读数寻。开发智慧。若智慧眼开。即能厌苦欣乐涅盘等也。】

　　我们看看佛教给我们，实在讲，三福也是修行的次第。第一条着重在世间福报。俗话常说，就是佛经也讲「贫穷学道难」。一个人没有福报，三餐饭都吃不饱，叫他来学道，他哪有这个心情。所以必须衣食足，有多余的时间，才来追求精神上的享受，在学术、在道业、在艺术上去追求，将自己的生活质量往上提升，这是一定的道理。所以学佛不能没有福报，一定要有福报才能够学佛。学佛要认真的修学，这三皈众戒是帮助我们得定，帮助我们心地清净，智慧开发，这样才进入「发菩提心，读诵大乘」。

　　在我们初学这一个阶段，我们在大乘经典里面，只选择本宗的，这就行了。到什么时候才深入经藏，广学法门？到接引众生的时候，去教化众生的时候，再去学。确实佛法是先度自己，自己度自己都度不了，怎么能度别人。如果教别人把这个路子教错，方法教错，自己要背因果的责任，那个麻烦很大，不是儿戏的。自己有了定功，这才能够广学法门。广学法门不是为自己，是为别人的。因为众生种类很多，程度不一样，业障习气各个不相同，兴趣爱好也各个差别，所以需要无量的法门你才能够应付得了许许多多的众生。对自己来讲没有必要，一门就够。这是我们一定要晓得的，所以大乘经典里面选择一种。

　　古来有许多的祖师大德给我们做了很好的榜样，他们一生就学一部经，一生只讲一部经，不讲第二部经的，只讲一部经。这是给现代人做非常好的榜样，真正是一门深入，专修专弘。这得利益最快速、最有效、也最稳当。所以我常常在讲席当中也跟诸位报告，一生当中学一部经，弘一部经的，上上根人。我们净土宗经典最少，总共是五经一论。在所有宗派里面，我们经典是最少的。五经一论统统都要学，我说过了这是中等人，这不是上上的人。假如这个五经一论觉得还不够，不错，净土宗历代祖师的著述也不少，现代我们台湾编净土丛书，这么厚的本子二十册，如果你要是学这一些，下下根人。往生有没有指望？没指望。为什么？心散乱的，决定一天到晚还在打妄想。

　　一天到晚还在打妄想，往生就没有希望，太难太难。所以你真正想成就，心清净。《无量寿经》经题上讲得很好「清净平等觉」。我们修什么？修清净心、修平等心、修觉心，这非常非常重要！五经一论要看、要明白，但是自己专修专弘一部就够。到自己往生真有把握，确实有把握往生，你涉猎一些其它经论可以，为什么？不碍事了。往生没有把握不行，不能分心，往生有把握这才可以，决定不能误了自己这一生的大好因缘。

　　所以我在此地劝勉大众，『读诵大乘』选一部经。所有五经一论这六种都是大乘，都是大乘中的大乘，任选一部都好。也许你会怀疑，《无量寿经》内容丰富，《大势至菩萨念佛圆通章》那个经文只有几行，二百四十四个字，大概里面遗漏掉的就很多，你要这样想法就错。《大势至菩萨念佛圆通章》的内容跟《无量寿经》没有两样，这两部经的内容不增不减。《无量寿经》讲得不多，《大势至菩萨念佛圆通章》里讲得也不少，文字虽然少，内容是相等的。诸位要参透，你就明了，你就看出这个事实真相。因此，无论受持哪一部，功德都圆满。但是受持一定要懂得经里面的意义，要懂得它修行的方法，认真努力把它做到，这样才有效。

　　「读诵」是我们修学功课里面最重要的一种方法，每天都要读诵。过去我曾经劝同修们，最好能在三年当中念满三千遍，这是我们修学第一个阶段。先要念熟，你不熟，你就不能依教奉行。佛在经上讲的什么？忘记了，不知道，那你怎么做法？必须要将佛所讲的每一句教训时时记在心里，做为我们思想、见解、行为的标准，这才谈得上修行。修行是在起心动念之间，这大家千万不能够疏忽。不是说我每天念多少遍经，念多少声佛号，拜多少拜佛，我这在修行了，不见得。因为什么？你搞的那些是修行的样子。有没有内容？那很难讲。真实的内容是在起心动念，我的想法、看法、做法错了，把这些错误修正过来叫修行，所以修行是修正错误的行为。

　　中国人喜欢简单，现在不行了，现在简单的时候，意思都不懂，意思都错会，不得不麻烦。所以修行最好讲：修正错误的思想行为。这大家一听，懂得了，不致于错会了。否则的话，讲修行一定是在佛菩萨面前磕头作揖，敲着木鱼念经，那叫修行。敲着木鱼念经还胡思乱想、还贪瞋痴慢，那修什么行？那不叫修行，那叫装模作样，自欺欺人。佛菩萨泥塑木雕都欺骗它，你说这个心，这很难讲，这未免真的太过分，连泥塑木雕你都要欺骗它。所以我们一定要知道什么叫修行。

　　你这个经要不念得很熟，你凭什么修？标准都没有。这是我们修正行为的标准，符合佛所说的，那这就正确的，就是对的；与佛所说的相违背的，那就是错误的。所以经典是我们修学的标准，是我们修行的依靠，你不熟怎么行？三年念熟，三年之后才起修，就认真的修。那么三年以后要不要念？一天念一遍就够，温习一下就够。头三年念的是愈多愈好，愈熟愈好，你这个标准才清楚、才明朗。这一起心动念就想到了佛怎么说的，我该不该去做，立刻就修正，这叫真修行人。

　　所以这真修行人不在形式上。你要看那形式，他从来也没念过经，从来也没有拜过佛，他是真修行人。天天诵经、拜佛的不一定是真修行人。这就是说明修行要重实质不重形式。形式是在道场，我们要有这个形式。形式的目的，就像唱戏一样，在那边表演，表演给初学、没有入门的人，表演给他看的。换句话说，摄受众生的一种手段。所以种种仪规都是摄受众生的手段。因为佛法不重宣传，不可以宣传。你说哪一个老师好的老师？我是好老师，你们要跟我来学。没这个话，这说不出口的。

　　现在有招生，古时候我们翻开古书没看到招生这两个字，没有。老师总是谦虚，我的道德学问都不够，我怎么敢教你，都在谦虚。佛也很谦虚，谁认识他？谁愿意跟他学？只有我们这些做学生的，深受佛的恩惠，知道佛的道德学问，我们替他宣传。但是宣传，老师又禁止，又不准宣传，那怎么办？我们就做出恭敬的样子，让外面人看，看了之后他就问道：你为什么对他这么恭敬？他的道德学问值得我们跟他效法。这才把人介绍过来。所以这是古代诸佛如来，这些真正有德学的人招收新生的一种方式，不像我们现在，很含蓄的。

　　所以佛门里面唱赞，赞什么？赞美佛的。赞佛偈唱的时候要唱的字正腔圆，要教人听懂，听到感动，他也来学佛了。如果这赞子唱得听了半天一个字也没听出来，你如何能教人入佛门？我们一定要懂得种种仪规、设施的真正的意思，它的目标是何在。所以自己修学跟大众在表演，它的目标不一样，目标不相同，各有各的功德，各有各的利益；这是大众修学是利他的，自己修学是属于自利的。

　　末后一句『劝进行者』。十一句，前面十句是自利，虽然有利他，利他还是自利，是以自利为主，成就自己的德行为主目的；末后这一句是利益众生的，换句话说，是要帮助别人。「劝」是劝勉，「进」是策进，帮助他进步，「行者」是依照这个法门修学的人。当然我们首先要把这个法门介绍给他，介绍方法很多，经典上常讲的善巧方便，你一定要懂得善巧方便。已经学佛的人，他要不是修学这个法门，如何把他带进这个法门？这个要有技巧。假如是没有学佛，那我们用什么方法把这个法门介绍给他？这个方式很多，要细说，那要很长的时间来解释，希望同修们要好好的去体会。

　　譬如我们印了许许多多「阿弥陀佛」的贴纸，这就是接引众生的方法。许多人不相信的，根本不能接受的，他看到这几个字，「南无阿弥陀佛」，这个印象落在八识田中，这就是种种子。他心里头已经有阿弥陀佛的种子，给他种下去了。这个种子什么时候才发芽，那就很难说，也许是来生，也许是无量劫以后，但是总有一天它会起作用，所以这个功德也是不可思议。我们这里印得很多，同学们都可以带回去。台湾这个地方好，不像外国，外国许多地方禁止不准你贴，台湾可以乱贴的。所以希望大家都能够看到，常常能够看到阿弥陀佛的名号，看到阿弥陀佛的形像，这是一个方法。

　　另外一个方法就是念珠，这是很好的方法。在早年，很早了，台湾佛法风气还没有开，一般学生，特别是大学生，他们学佛不敢让同学知道。为什么？怕同学说他迷信，瞧不起他，所以就偷偷的学佛。来遇到我，我就告诉他，我说不必，我说：你们学佛，在学校里面度你的同学，怎么个度法？你劝他当然很难，他未必相信。你手上带串念珠，你的同学一看到你，「阿弥陀佛」，你看自自然然就念一声阿弥陀佛了，他就得度了；还有书本，大家书本都写名字，你不要写名字，写阿弥陀佛。一看「阿弥陀佛」，随时随地都要叫人家念一声阿弥陀佛。你这叫度众生，这是方法。

　　所以你要是经商开店的，你那店面一进门很显著地方供一张阿弥陀佛的像，或者贴一张「南无阿弥陀佛」的贴纸。你的顾客一上门，抬头一看，不管他念不念，阿弥陀佛已经印到他心里去。生意也做了，是众生也度了，你看这多好！都是善巧方便。生意做得大的人刊广告，我都劝过大家，你刊广告要拿广告费，你那一篇大广告里面，上面也加一个南无阿弥陀佛。你看教所有的人看到这广告都念一声佛号，又不要多加钱。乃至于电视里面一些广告都可以这样做。你要是会用心，真的随时随地修无量无边的功德，这接引众生的方法。

　　当然现在我们有经书、有录音带送给有缘的人。过年来了，你们家亲眷属就多。这个经书，像《无量寿经》多拿一些回家，过年的时候，人家来拜年送他一本，他不能不要。为什么？无量寿！他要不要的话，他就没有寿命；「经」跟黄金的「金」是同一个音，你不要，你不要就完了，你明年财就没有了、寿也没有了，这糟糕了。所以送别的书，他可以不要，过年大家都是赌博怕输，送书的时候很忌讳，我说我送你经，经是赢钱的，不输；送你无量寿。你给他一解释他就欢喜，他非收不可。他不收他今年运就不好了，是金也没得了，寿也没得了，他怎么敢不要？趁这个大好机会，多多的去播种，这都是劝进行者的方法。所以随时随地你都想到，我要把这个经本送给别人。能够听的送录音带给他，能够看的送经书给他，这就非常好。

　　这个三福我们占的时间比较长，因为这一段非常非常重要，是我们修学的根基。这个根基要是不明了、不坚固，我们的修学，这一生往往会落空。所以一定要建立在这个基础上。今天我们就讲到此地。


佛说观无量寿佛经疏　　（第十一集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：03-005-0011

　　请掀开经本，一百零二页倒数第三行最后一句看起：

　　经【如此三事。名为净业。佛告韦提希。汝今知不。此三种业。乃是过去未来现在。三世诸佛净业正因。】

　　刚才念的这段最初的这句是总结，三福的总结。前面跟我们说的「欲生彼国，当修三福」，可是这个三福最后世尊给我们讲，这三桩事情就叫做『净业』。换句话说，只要修这三桩事情就能往生，这就叫做净业。所以善导大师将这段文判作散善。这个经上讲的有定善、有散善，这定散二善都是属于净宗法门的正修，所以它不是助缘，它是属于正修。

　　那么说单单修这个能往生，有没有证据？有的，本经说得很清楚，《无量寿经》上佛也给我们讲得很清楚。像前面给我们讲的九品，九品的上三品是大心修善的众生，就是大乘心修善的众生去往生的，这中三品是小乘根性修善去往生的，下三品是造作罪业众生去往生的。在中品下生经文讲得很清楚，这一类往生的人生前并没有学佛，是世间善人；换句话说，这三福里面，第一福他修到了。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，他这个做到了，所以说是世间善人。在临终的时候遇到了善知识劝他念佛往生，

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他是在临终遇到这个缘，一念回转来求生净土，他就能得生。由此证明，这三种净业里面，只要修一种就能往生。可是诸位要记住，这一种一定是第一种，为什么？第二种包括第一种，第三种包括前面两种。如是第三种具足，那三福圆满具足；如果修第二福的话，他前面这一福一定有，后面包括前面，前面不包括后面。

　　这样我们就明了。这三种福统统都修（这散善），我们要问他能生到什么品位？上三辈往生。为什么？因为第三福「发菩提心」，这正是大乘凡夫，九品里面，这大乘心凡夫修善往生是上辈三品。所以我们就晓得单单修这十一句，也能取得西方世界九品的往生，这是我们一定要明了的，千万不能够疏忽的。所以这是属于净业，以真诚之心，以清净之心，以大慈愍心来修学，一定要把佛在此地讲的这三福总共十一句，要认真去做到，这是我们取西方极乐世界，真正有把握稳稳当当得生的条件。

　　下面佛又告诉我们，告诉韦提希就是告诉我们，他问着韦提希『汝今知不』？他说你今天知不知道，这是一句问话。知道什么事情？说『此三种业』，就是上面讲的三种净业。这三种净业『乃是过去未来现在，三世诸佛净业正因』。这一句很重要很重要。因为世尊给我们说明白，这三福不单单是修净土这个法门需要具备的条件，乃至于修任何一个法门都不能够缺少。为什么？三世诸佛之成佛，绝对不是统统修净土宗成佛的，决定不是的，而是修学无量无边的法门，最后都成佛。既然说是一切诸佛成佛的正因，可见得佛法不管是哪个宗派，不管是哪个法门，都要建立在三福的基础上，你才能够成就；如果离开三福就不是佛法。佛法必定建立在这个基础上，这是我们一定要认识清楚。

　　你要是明白、真清楚，那么学佛从哪里学起、从哪里下手这就明了，从孝亲，从尊师，从慈悲、十善，从这里下手。然后把人天佛法，我们今天讲五乘佛法，人天佛法建立在第一福的基础上，二乘佛法，声闻、缘觉建立在第二福的基础上，大乘佛法是建立在第三福的基础上。我们真的明了，真的清楚，在佛法里面修学功夫才会得力，修的才真正有一个结果，真实的成就。所以这个结论是非常非常的要紧，千万不可以疏忽。再看下面一段经文，一百一十四页倒数第三行。前面一段讲散善缘，这一段讲的是定善缘：

　　经【佛告阿难及韦提希。谛听谛听。善思念之。】

　　这个经文很特殊，我们在其它的经本里面没有见过。其它的经本佛说法只叫着当机的这个人给他说，本经当机是韦提希夫人，应该是「佛告韦提希」，这才对，把阿难也拉进去，阿难不是这个经的启请人，这就是很特别的地方。我们要问佛为什么把阿难拖进去？诸位要知道阿难尊者是释迦牟尼佛传法之人，这个法太重要，其它的法你要忘掉，不传没关系，这个法要是不传，那就不得了！众生这一生成就的希望就没有。特别叫着他，特别提醒他，这个用意非常之深。否则的话，没有理由在这里叫他的名字。嘱咐他『谛听谛听』。这个「谛听」用现代话来讲就是你仔细的听，认真的去听，一定要听得清清楚楚、明明白白，不能听错，不能够听曲扭，谛听是这个意思，一定要能理解如来的真实义。『善思念之』，这一句话叫善思念，用现在的话来讲是依教奉行，要认真的受持。不但你要听清楚、听明白，你一定要把它做到，自己亲自证得这个境界，这叫善思念。思念是功夫，修持的功夫。底下的开示就非常非常重要：

　　经【如来今者。为未来世一切众生。为烦恼贼之所害者。说清净业。】

　　这个嘱咐那真的重要！世尊在此地讲得很清楚、很明白，这个法门不是单单传授韦提希的，而是交代阿难要把这个法门普遍传授给一切众生，特别是未来世的一切众生。这『未来世一切众生』就是指我们现在的人。我们要问为什么？现在人的根性，大乘法门当中除这一法之外，其它的法门我们统统不能得度。不是法门不好，我们的业障习气太重，没有办法熏修，这是事实。也就是说我们现在被『烦恼贼』所害，烦恼习气太重不能成就。

　　这句话也说明白这个法门确确实实佛是对业习深重的凡夫所说的，不是对圣人所讲的。所以古人这个看法，说是上三品往生是四地以上的菩萨，中三品是阿罗汉以上的，这讲不通。这个经文上这么清楚、这么明白，佛确实是为凡夫所说的，为烦恼业习深重凡夫所说的。所说一切往生经，这是劝我们往生西方极乐世界的，现在是五经一论，这六种东西统统叫『清净业』。五经一论我们就要重视。我们很希望断烦恼，很希望消业障，用什么方法去断烦恼、消业障，恢复到清净业？这净宗法门就是最好的方法、最殊胜的方法。前面跟大家报告得很明白，五经一论只要依一种修行，我们的目标理想就可以达到，这是真实的净业。

　　以后人家再问你什么叫净业？你就可以观机，就可以给他说法。如果是业习烦恼很重的人，不孝父母，不敬师长，不知道尊师重道的，他问你什么叫净业？你就可以说：你回家孝顺父母就是净业；对那个目无尊长的，瞧不起老师的：你尊重你老师就是净业；没有慈悲心的，慈心不杀就是净业。你看看十一句答复十一种不同的人，你也就会说法，也就会观机。这个答复一点都没有答复错。底下一句是世尊的赞叹：

　　经【善哉韦提希。快问此事。】

　　释迦牟尼佛一直在前面都没有赞叹韦提希夫人，这个时候忍不住赞叹。『善哉』就是太好了、太好了，你问得太好了！『快问』就是这个问得非常痛快。为什么说问得非常痛快？佛是正想开演这个法门，你居然就在这个时候发问，正契合释迦牟尼佛说经度众的本怀。他正想说这桩事情，恰好你来问这个事情，这问得很痛快！能叫一切众生统统得利益。就跟《无量寿经》，《无量寿经》是阿难启请的，所以佛对阿难非常赞叹。

　　阿难在《无量寿经》会上启请的状况不相同，这同修们都很熟悉。阿难尊者是看到佛那一天容光焕发，精神、颜色特别殊胜，从来没有见过佛这么庄严，这么样发起的。而韦提希发起《观经》这一会是她遭了大苦大难，不想在这个世界住了。他们发起的因缘不相同，他们发起的心理不相同，一个是非常欢喜，一个是痛苦到了极处，这些也都要了解。实在讲，前面虽然说出散善，可是佛叫我们修学这个法门，真正主要的部分是在定善，定善还没有说，世尊在此地就嘱咐阿难尊者要流通。这种开示我们在其它经典也没有见过，处处都显示这个法门的重要性，重要性他利益众生是无比的深远。请看经文：

　　经【阿难。汝当受持。广为多众。宣说佛语。】

　　这个地方讲的『佛语』，就是指这部经，就是指念佛求生净土这个法门。这是还没有说之前就一再嘱咐，嘱咐他这个传法的人，你要『广为多众』，多众就是大众，尽心尽力的去宣扬，普遍的去『宣说』。他愿意听给他说，不愿意听也给他说；愿意听的，他得到这个法门，他这一生得度，不愿意听的，听到这个法门，所谓「一历耳根，永为道种」，这个净宗的种子种在他八识田中，这个功德无量无边。众生只要有这个种子，纵然是多生多劫以后成熟，他也必定往生不退成佛，所以要广为人说。

　　一切大乘经佛也是这样殷勤嘱咐，但是不像在此地这一种嘱咐的口吻，不像在此地咐嘱的用意，这不同。其它的经典嘱咐多半在流通分，这是正宗分的一开端世尊就嘱咐。嘱咐阿难，诸位要记住就是嘱咐我们大众，阿难是我们的代表人。我们不但自己要修净业，要成就净业，更要想到把这个净业推广，普遍介绍给一切大众，这非常非常重要。

　　经【如来今者。教韦提希。及未来世一切众生。观于西方极乐世界。以佛力故。当得见彼清净国土。如执明镜。自见面像。见彼国土极妙乐事。心欢喜故。应时即得无生法忍。】

　　这一段是劝修。善导大师在这两段批注里面说得非常之好。前面一段的批注在一百一十七页第五行，第五行当中有一个三，这个三就是第三个小段：

　　疏【三从阿难汝当受持下。至宣说佛语已来。】

　　刚才我们念的这段。

　　疏【正明劝持劝说此法深要好须流布。】

　　『流布』就是流通的意思，这是刚刚说过。佛在这个地方苦口婆心的劝我们，我们要记住，我们要尽心尽力去做到。流布佛法的方法，在现前是以经书跟录音带最为便利方便。经书，尤其是小册，小册子携带方便，我们印送成本也比较低，大家口袋里可以放，钱包里面也可以放。卡式的录音带，念佛的录音带、读经的录音带、讲堂里面讲演的这些录音带，都是流布最好的方式。读诵的录音带，帮助他们读经，帮助他们受持；讲演的录音带，帮助他们明理，帮助他们认识大经，这都是真实的利益。如果把这桩事情做到有实际的效果，诸位要知道都在一个「专」，古人讲的专修专弘，这个效果就不可思议。

　　后面这一段是第四段，刚才念的，这是劝修得益。这一段里面我们略略的说一说。『如来』是佛自称；『今者』是今天、是现前。『教韦提希』，这就是把这个法门传授给韦提希夫人，『及未来世一切众生』，我们每位同修都包括在其中。佛传授给韦提希，也是把这个法门传授给我们，这是什么法门？『观于西方极乐世界』，这就讲的十六观，这个观就是十六种的观法，观念西方极乐世界。这个观不是用眼是用心，是用真实的心来观察西方极乐世界，要套禅宗的话说，观照西方极乐世界。

　　我们这样学观就能成就吗？能成。为什么能成？『以佛力故』。这个「佛力」就是指阿弥陀佛本愿威神加持之力。如果得不到弥陀本愿加持，那你是见不到的。得到弥陀本愿加持，你就能见到西方极乐世界，你会见到清清楚楚，就像《楞严经?大势至念佛圆通章》里面所说的，有现前见，有当来见，「现前当来，必定见佛」。现前见有两种，一种是定中见，一种是梦中见。当来见也有两种，一种是临终见，临终见到西方极乐世界依正庄严，见到阿弥陀佛来接引，对我们现在来讲是当来，临终现在没到，当来；另外一个当来的意思是生到西方极乐世界见。都是靠佛力加持，所以『当得见彼清净国土』。过去庐山远公大师是东晋时候的人，他老人家在一生当中，他那是属于定中见，就是念佛止静的时候，这是定中见。

　　所以念佛的道场，就是真正修行的道场跟普通一般的道场确实不一样。现在我们所见到的道场，无论是在中国、是在外国，要用现代的话来说，只可以说是一个宣传佛教的道场，而不是真正修行的道场。为什么？真正修行的道场要把外缘舍离，参与的同修是固定的。不是说你随时可以来，随时可以去，那就不像个道场，那像开旅馆。我们看到从前在中国大乘各宗的祖庭都不例外，远公大师的念佛堂一百二十三人，常年在一起共修的，没有新进来也没有退出去的。要进来一个人，一定是志同道合，经过老和尚审察，大众都同意愿意接纳，这才能够进来一个人。

　　佛法自古以来是讲民主的，但是对于资格的审察是老和尚的事情。这审察有好几道手续，这第一道进门的审察是知客师的事情，所以头一关要从知客师那里通过，然后是住持方丈老和尚，最后是大众的接纳，这才允许你进得门来跟我们做个同参道友。不像现在这么简单、这么草率。禅宗如此，教下如此，净土宗也如此。所以真正在一块共修，确确实实人数是贵精不贵多。这个精是什么？精纯。同心、同愿、同解、同行，那没有不成就的。而且净宗的成就特别快速，一两年、三五年就成就，得功夫成片、得一心不乱，自在往生就成就。

　　但是诸位要晓得，如果这个道场大众是来来去去的很难成就。不但他自己不容易成就，住在道场大众会受这些人的干扰，也不能成就，为什么？心定不下来。今天看到这个来，明天看到那个去，他受影响。这个影响粗心大意的人觉察不出来，影响是能觉察得出来，究竟影响多么深他觉察不出来。实在讲，影响非常非常的深刻。这也就是说明，我们这个时代的人讲福德因缘比不上古人，古人有这样好的修学的场所，现在没有了。没有，完全要靠自己。如何能够从心地舍离世缘，这个世间琐琐碎碎的事情把它舍离掉，以真诚清净心来修，这个样子才有感应道交。

　　见到西方极乐世界的境界，佛在这个经上讲见得很清楚、很真实，如同我们照镜子，我们照镜子看到自己的面相，看得会清清楚楚，一点都不模糊，这是感应、这是瑞相。如果作梦或者在定中含含糊糊的，好像有又好像没有，那就不是，那不是好境界。那个境界是从哪里来？是从我们胡思乱想来的。想象，尽量去想把它想出来的，不是那么回事情。这个感应道交没有用思惟、没有用想象，而是心清净的时候自然照见。所以真实的功夫就是在清净心，不要去想佛也不要去想极乐世界。

　　心果然清净，阿弥陀佛就现前，西方境界也现前，『见彼国土极妙乐事』，那个世界叫极乐世界。妙是讲微妙，微妙不可思议，你所见到你也说不出来，你也没办法去形容出来。这个阿弥陀佛在本愿里头就讲清楚了，他这个世界之妙乐，要有人能说得出来他都不成佛了。所以你纵然见到，你会称赞好，好到什么程度说不出来。『心欢喜故』，这个见到了真正生欢喜心。

　　『即得无生法忍』，这句不可思议，不能够含糊笼统就这么念过去，为什么？通常我们讲「得无生法忍」，最低限度，圆教初住菩萨破一品无明、证一分法身才能达到这个境界。这种说法是普通的讲法，换句话说，这个尺度放得很宽很宽。如果严格的说、认真的说，无生法忍是七地菩萨所证得的。你看《仁王经》上所讲的，七地菩萨证得是下品无生法忍，八地是中品，九地是上品，圣人当中的圣人。初地就是圣人，三贤十圣。三贤是十住、十行、十回向，这三十个位次叫三贤；从初地到等觉，称圣人。七、八、九这么高的菩萨证无生法忍，那么念佛的人功夫有没有到达？没到达，还是业障深重的凡夫。只是念佛靠佛神力加持见到西方极乐世界，这一见到就得无生法忍，这个法门谁能相信？所以净土法门叫难信之法，这个难信不是我们凡夫难信，菩萨不相信。菩萨要证一个无生法忍，一般讲他要修满一大阿僧祇劫才能到这个地步；我们这些凡夫才修行几天，居然就证得，你说那些菩萨们看到能服气吗？所以你跟他讲，他摇头不相信，没有这个道理。

　　因此这个境界，佛说得很好「唯佛与佛方能究竟」。因为它是如来果地上的境界不是菩萨的境界，菩萨不相信是应该的，这一点都不奇怪，叫难信之法。虽然难信，它易行，真正修学起来并不很难。这并不难，我们今天来看实在讲也不容易，原因在哪里？我们不肯专修专弘，我们依然还是杂修杂弘，这就没有法子。所以这个效果就不是像经典上所说的这么容易就现前，一个字，杂！坏在这个地方。

　　就在现前，在台湾，甚至于在美国、在新加坡、在马来西亚，最近这几年我们看到念佛往生的。这些往生的瑞相都不可思议：第一个他不生病，没有病苦；第二个他预知时至，他知道他哪一天走。走的时候，站着走的、坐着走的，而且他们修学的时间都不长。去年新加坡一位往生的老太太，念佛只有六个月，坐着走的，不生病，预知时至。往生六个月之前才听说这个法门，死心塌地就一句佛号念下去，居然念半年就能够自在坐着往生。所以有很多人来问我什么道理？很简单，她统统放下，她心专一。这是我们每个人都可以做得到，问题就是你不肯做就没有法子。人家肯，能做到，我们为什么做不到？放不下。这个放不下害苦了我们。

　　凡是能做到的，没有别的就是清净心，心里面一天到晚只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有。遇到人劝人，就是劝人念阿弥陀佛，把这个法门圆圆满满的介绍给别人，圆圆满满的送给别人。她这种弘化的效果，绝对不亚于一个法师常年不断的讲经说法，为什么？常年不断讲经说法，目的还是劝大家念一句阿弥陀佛，她是直接了当劝人念阿弥陀佛。临终这一表演，使许许多多人看到这个榜样，对于念阿弥陀佛信心十足，也模仿她一句阿弥陀佛，你知道她度了多多少少人？这是我们中国俗话讲「现身说法」。所以念佛果报不可思议，极短的时间就得无生忍，这是我们一定要明了的。我们再看下面一段经文：

　　经【佛告韦提希。汝是凡夫。心想羸劣。未得天眼。不能远观。诸佛如来。有异方便。令汝得见。】

　　这段经文里面第一句话我们要特别注意，韦提希夫人是不是菩萨？因为她一接触佛法，她就得无生法忍，这个位置一下就证得这么高。这一段佛讲得很清楚，韦提希是凡夫不是圣人，韦提希在极短的时间能够得无生法忍，那个意思就告诉我们，我们每个人可以和她一样，都能够在这一生当中证得无生法忍。

　　也许有新来的同修听到这个名词，不懂得什么叫无生法忍。法是指一切万法，在我们感官之中，这一切万法都是无常的。常是永恒不变，无常就不是永恒不变，这一切万法剎那在变化。动物有生老病死，这是在变，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，所以讲无常。无常就是它有生有灭，它不停不住的在生灭，这是我们凡夫眼睛里面看一切万法。佛与大菩萨他们看一切万法，所看到的跟我们看到的不一样，他看到是什么？看到一切万法不生不灭，这就叫无生。无生就无灭，他看的万法不生不灭。「忍」这个字是同意的意思、认可的意思。佛说了一切法不生不灭，我看到了，我承认、我同意佛所说的没有错，这就叫无生法忍。所以无生法忍也可以说定，心定了。

　　我们从这一句经文真正明了韦提希夫人得一心不乱，为什么？一心是因，无生法忍是果。一心，一里头没有生灭，这有生灭是二心。像我们这个心，一个念头起，一个念头灭，这就是二心，我们一般讲三心二意。三心二意是佛门的术语，什么叫三心？阿赖耶、末那、意识，这叫三心。二意，就是第七跟第六，第七叫意根，第六叫意识，二意。权教、二乘、六道凡夫都认定这个是心，这《楞严》上说得很清楚，佛说这不是真心，这叫妄心，三心二意是妄心、是生灭心。我们用生灭心看一切万法，这一切万法都是生灭法。真的，佛讲得一点都不错，境随心转，我们心生灭，外面境界就是变成生灭的。如果证得一心，一心是没有生灭，一哪有生灭？你看外面的境界也就不生不灭，外面境界随心转。所以你看到这一句你就晓得，韦提希夫人见到西方极乐世界就得一心不乱。

　　她为什么这么快速证得一心不乱？佛力加持故。她为什么能得到佛力加持？她的心愿解行同佛，跟阿弥陀佛一样，所以那个加持就非常快速、非常明显一下就得到。我们今天的心跟阿弥陀佛的心不一样，阿弥陀佛的心是清净、平等、慈悲；我们的心是污染的、是不平等的、是自私自利的，这心不一样。阿弥陀佛的愿是愿十法界一切众生快快成佛，我们的愿是希望自己富贵长寿，这跟阿弥陀佛的愿不相同，因此解、行就不一样。几时我们的心、愿、解、行跟阿弥陀佛完全一样，那你也就跟韦提希夫人一样，很快就得到佛力明显的加持。

　　韦提希是『凡夫』，我们也是凡夫；韦提希夫人『心想羸劣』，我们跟她一样；她没有得『天眼』，我们也没得天眼。西方极乐世界距离我们十万亿佛国土，韦提希夫人看不见，就像我们一样，我们也看不见。虽然看不见，『如来有异方便』，这个如来上面加个『诸佛』如来，这句加得太好了太好！与《弥陀经》上所说「一切诸佛之所护念」，互相在那里呼应，才真正明了这个法门是十方三世一切诸佛所弘扬的法门。我们要发愿专门弘扬这部经，就跟十方三世一切诸佛如来的大愿相结合，跟佛同愿，跟佛同解（解是见解），跟佛同行。诸佛如来在十方世界宣扬这个法门，劝导大家修学这个法门，我们今天也在尽心尽力的做，这是与佛同解同行。

　　佛「有异方便」，异方便就是我们俗话讲特别法门。这不是普通法门。有一个特别法门，『令汝得见』，能够帮助你见到西方极乐世界。这个异方便、特别法门是什么？就是十六观法，本经底下要讲的这十六种方法。这十六种方法分成三类：第一类是「观想念佛」，从第一观到第十二观，观想；第十三是「观像念佛」，这是属于第二种的；第三种是在第十六观里面跟我们所讲的「持名念佛」，就是执持名号。可见得执持名号念佛的方法也出在本经，都是属于诸佛如来的异方便，就是特别法门。你依照这个法门去修学，就能见到西方世界极妙的乐事。

　　经【时韦提希白佛言。世尊。如我今者。以佛力故。见彼国土。】

　　夫人很慈悲。从夫人这个问对里面我们看出来，韦提希夫人虽然自己遭了很大的苦难希求出离，她没有忘了广大的众生。假如她专求自利，底下的就想不到这个事情。她能够想到许许多多苦难的众生，她这个解、行、愿跟佛相同，这也是她为什么这么快就得感应的一个因素。我们念佛也很认真，念了多少年为什么还是胡里胡涂的，烦恼习气没有见到消除，智慧没有见到增长。不要谈无生法忍，不谈这么高的境界，这一点小小的果报我们都不能现前，原因在哪里？诸位一定要记住，心愿解行跟佛不同，这一句话是真的。如果你要问怎么见得不同？前面三福你没做到。三福你没有做到，你跟佛的心愿解行就真的不同。一切诸佛如来都从这里做起的，怎么能疏忽？这个诸位要知道。所以夫人说了：

　　经【若佛灭后。诸众生等。浊恶不善。五苦所逼。云何当见阿弥陀佛极乐世界。】

　　你看看韦提希夫人替后世众生都着想了，何况现前的？『佛灭后』是佛不在世了，佛去世之后。这个时劫长远，包括我们现在的人，千年万世以后的这些众生，韦提希夫人念念在怀，没有把他忘掉。后世的众生都不忘，何况眼前的。像这些经文我们要特别留意，往往我们读经读这些含糊笼统带过去，不晓得这些经文关系太重要、太重要！

　　她说五浊恶世，正是指我们现在这个时代，现在这个时代浊恶到了极处。大家都认为历史演变的法则，从部落时代到君主的国家，由君主专政的时代一定演变到民主的时代，好像这是个历史的法则。将来会不会再到君主的时代？一般人摇头，不可能。可是假如诸位要留意看看东西方的预言，我们中国社会上流行的这个预言，最著名的是《推背图》、《烧饼歌》，关于这类似的有十几种之多，外国也不例外，也有很多种。古老的预言，民主潮流过了之后，还是恢复君主，这个人间又有帝王出现了。一般人不相信，我相信，当然将来帝王再出现我见不到了，我相信。君主专制跟民主也在循环，每一种制度有它的优点也有它的缺点，它不是一个十全十美，所以这两种制度会循环、会交替。这个时间长，我们寿命短看不见，那是必然的一个道理。『浊恶』，到现在浊恶到了极处。这一段的批注在一百二十一页第三行从第二句看起：

　　疏【言浊恶不善者。此明五浊也。】

　　『五浊』，第一个是：

　　疏【一者劫浊。二者众生浊。三者见浊。四者烦恼浊。五者命浊。】

　　这五种跟佛在《弥陀经》上讲的完全相同。大师在此地这五种有简单的开示，我们看这段文：

　　疏【言劫浊者。然劫实非是浊。当劫减时。诸恶加增也。】

　　『劫』是什么？劫是时间。时间哪有好坏？时间实在没有。我们常讲「这个年成好、这年头不好」，年头哪有好不好，而是在这个年代里面所发生的事情善事多恶事少，这个年代就好；如果是恶事多善事少，这个时代就不好，是从这个地方说的。他老人家在此地是用佛法这个说法。

　　「减劫」，人的寿命现在是减劫。佛告诉我们六道里头人道寿命最长是八万四千岁，我们人活在这个世间可以活到八万四千岁。从八万四千岁，每过一百年减一岁，一百年减一岁，一百年减一岁，一直减到人的寿命十岁，十岁是最短的，这通常我们讲平均年龄。释迦牟尼佛出现是出现在减劫的时候，从八万四千岁一直减，减到人寿命一百岁，释迦牟尼佛出现。佛灭度之后到我们现在三千年了，所以现在我们这个世界人平均寿命是七十岁，过一百年就减一岁，这在减劫的时候。

　　减劫，人寿命百岁以下就叫浊恶，所以释迦牟尼佛出现那个时候就说五浊恶世。那个浊恶还看不出它的严重性，而我们今天看到这个浊恶是非常非常的严重。从前这个浊恶是需要详加解释，我们听了还未必同意，现在不必解释，提起这个名字大家都点头，没错，确实浊恶到了极处。这是时间年头不对。第二：

　　疏【言众生浊者。】

　　这个『众生』，我们今天观察比古人观察要明显得多，古人没见到，现在我们亲眼见到。不但有情众生混浊，浊是污染、不清净，无情的众生也遭受到污染。今天大家都知道，每天报纸、广播都在谈整个地球都被污染；海洋里面动物、生物被污染，陆地上的所有一切生物、植物也被污染。这一种严重污染，如果不能加以改善，科学家有个预言，五十年之后这个地球上不适合人类生存了，这是科学家根据统计调查提出来的报告。天空当中大气层被污染了，臭氧层被破坏了，所以这个地球，特别是最近几年，这个地球上的气候都反常。为什么会反常？这是众生浊、劫浊的现象。这是我们要注意的。

　　你要问为什么会有污染？实在讲这五种污染最重要的是第三跟第四，是这两种。这两种是因，那三种是果报。所以这浊恶五种里头，两个是因，三个是果。因是『见』，这个见就是思想见解错了，大错特错。对于宇宙人生想错、看错，而这些人都认为自己想的是正确的，都认为自己见解是对的。害自己不要紧，你害多多少少人！一个错误的想法，像这个马克思一个错误的想法，世界遭这么大的劫难，多少人生命财产在他这一念当中毁灭掉，太可怕了。所以这个「见」是思想见解的错误，宇宙人生的真相他想错，他看错。我们今天所讲的思想的污染、见解的污染、心理的污染、精神的污染，都是指这个。

　　第四个是『烦恼浊』，烦恼是贪瞋痴慢疑。贪瞋痴天天增长，这不得了！贪瞋痴这是与生俱来的烦恼，古大德的教育，知道这是与生俱来的，总是用教育的方法把它控制，使它减弱，让人性的光明能够流露出来。今天教育已经不是从这个地方着眼，于是乎贪瞋痴加速度的在增长，加速度的在膨胀，变成每个人是自私自利，只顾自己不顾周边环境，这怎么得了！这两种是因。

　　后面的第五种，『命浊』。「命」是讲我们生命，生命苦恼，日子过得太苦。所以这个命浊就是指我们一生的果报，包括来生来世的堕落都是浊。来生三善道的机会少，三恶道的机会多，这个事情麻烦的不得了！命浊不是说人的寿命短促，寿命短促，他能很幸福的过一生也算不错。一生当中没有一天好日子过，你说这个多苦。所以这个命要看作生命，包括我们日常生活。所以，这是在现在我们对于佛讲这五个名相，我们的体会、我们的认识跟古人不一样。古人没有这么深刻，因为他们没有遭遇到，所以批注里面注的也不像我讲的这个样子。我讲的这个比较上深，比较上广，比较上透彻，那是因为这个事实在我们现前统统见到，古人没有见到。而且现在这个事情太普遍，在全世界任何一个角落你都看得到、都接触到。好，我们今天讲到此地。


佛说观无量寿佛经疏　　（第十二集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：03-005-0012

　　请掀开经本，一百一十五面倒数第四行从第二个字看起：

　　经【若佛灭后。诸众生等。浊恶不善。五苦所逼。云何当见阿弥陀佛极乐世界。】

　　这段文是韦提希夫人代我们后世的众生启请这个法门。从这个地方我们会深深的体会到，佛在前面自己说过，「如来今者，为未来世一切众生」，这就说明了这个法门不仅仅是为韦提希夫人所开演的，实实在在是为末法时期烦恼业障习气非常深重的人，如何在一生能够究竟圆满度脱，佛的本意给我们说出来了。在这个地方又看到夫人也是像佛一样的大慈大悲，跟佛这个心愿完全相同。

　　『浊恶不善，五苦所逼』。在这种情况之下，如何能够见阿弥陀佛往生西方极乐世界？这确实是一桩大事。佛法里面常讲大事因缘，我们细细冷静的去想想，确确实实这是世出世间第一等的大事，没有比这个事情更大，这是叫一切苦难的众生在一生当中离苦得乐圆满成就，所以真的是第一桩大事。佛在《法华经》上说「佛为一大事因缘出现于世」，这个大事因缘在这里我们才真正领悟到。

　　「浊恶」，善导大师在这里有简单扼要的开示。这个文在一百二十一面，上一次我们也读了一段，第五行说的「劫浊」，第六行里面「众生浊」，再底下是「见浊、烦恼浊」，最后是「命浊」。这五浊，浊就是，今天的话就是染污；五种，见与烦恼是因，命是果报，劫与众生浊是现象，关系最重要的就是见与烦恼。见，简单的讲就是我们对于宇宙人生迷而不觉，我们看错了、想错了；这个见就是见解、思想错误，染着。烦恼是与生俱来的习气，贪瞋痴慢不断的天天在增长，而且是加速度的增长，普遍没有止境的在增长。这是我们今天在这个社会、在这个世界，几乎每个地区都明显的看得出来，特别是都市。这决定不是好现象，所以带来的命浊。

　　这个命浊不仅仅是像经上讲的这个寿命短。寿命短我觉得还没有什么痛苦。这个痛苦是生活非常苦，这叫真的命浊。这个命我们可以把它看作现实的生活，这生活太苦，无论是物质生活，无论是精神生活，非常之苦。苦还罢了，一切众生，诸位一定要知道一个事实真相，那就是有过去世还有未来世，这个事情就麻烦。假如没有未来世，那这事情就好办，俗话常讲：死了就一切都了了。那这问题就解决，这解决不难。事实上不是这样的，事实上死了以后，麻烦更大。有个什么？有个轮回在。如果真正知道轮回这一桩事实，那我们就可以说死了就不得了！这真的。所以这一个大事必须在我们有生之年要把它解决，这就是佛法里常讲的「生死事大」，这是生死大事。

　　这一桩事情，自古以来这个世间的学术，科学、哲学、宗教都不能解决。如果世间有人能解决这个问题，那我就可以告诉你，佛菩萨就不到这个世间来，来这干什么？来这叫多事。诸佛菩萨出现在这个世间，就是见到这个世间已经认识这一桩大事，想解决解决不了，没有智慧、没有能力解决这个问题，这他来，叫感应道交；众生有感，佛菩萨就有应。所以他来到这个世间，没有别的就是帮助我们解决这个问题。所以《法华经》上说：佛为一大事因缘出现于世。这就是这么一回事情。所以一个人能够真正体会到人生之苦，觉察人生之苦，这就是觉悟。迷的人所谓醉生梦死，他不能觉察，觉察之后，有心要求解决这个问题，这就能够感得诸佛菩萨示现。这个浊是因，感到五苦，这个五苦可以说都是前面那个命浊的详细解释。命，生命为什么会浊？因为你有五种苦。

　　疏【言五苦所逼者。八苦中。取生苦。老苦。病苦。死苦。爱别苦。此名五苦也。】

　　这是大小乘经上常讲的『八苦』，一般学佛的同修都能够明了，这是佛学普通的常识。所以三苦、八苦，这里『五苦』是八苦里面的前面五种，要加上「求不得，怨憎会，五阴炽盛」，这就是八苦。这一些苦难六道众生统统具足，只是程度上有轻重的差别不同，只要不出六道，没有一个人能够幸免的。『生苦』，我们是经历过，但是都忘掉，这众生很健忘，这生之苦都忘掉。虽然忘掉，如果我们看到婴儿出世，你仔细观察你也能够体会他的痛苦，能够体会得到、能够觉察得到。『老苦』，我们看到也是亲身经历到。『病苦』、『死苦』都容易觉察。

　　生老病死是任何人都不能够避免的，这就是世间法里面所讲的真理，无论贫富贵贱统统都免不了。这个现象从哪来的？生老病死这是果报，有果必有因，细说因缘就是《十二因缘经》。十二因缘跟我们讲这个原因，说明六道轮回的原因，那是远因。如果我们看近因，近因就是五浊里面的见与烦恼，这是近因。这个因与缘找到，事情就好办，好像一个大夫诊断病况一样，他把病原掌握到就可以对症下药，佛为一切众生治病也是这个道理。我们这五苦、八苦的因缘，讲近的不说远的，就是见与烦恼。假如我们见清净、烦恼清净，给诸位说这几种苦就没有了，这是真的。这个事实，除佛与大菩萨，真的世间人都不知道。科学不知道，哲学也不知道，宗教也不知道，唯独佛知道这个事实的真相。所以佛教给我们对治的方法，教我们修清净心，教我们修戒定慧，教我们修六波罗蜜。这些东西就是教我们修清净心、修平等心，把见与烦恼统统断掉。

　　身心清净，那么你这生过去了就没有老苦了。老，老得很健康，耳目聪明，六根不坏。六根，眼耳鼻舌身它不衰、它不坏，这个老不苦。这在台湾修行人当中例子很多。我们看到一个好榜样，就是从前台中李炳南老居士，他在九十七岁往生的，他往生前两个星期还在讲台上讲《华严经》。那么大的年岁，他没有戴过眼镜，《辞源》、《辞海》里头那个小字他能看得清楚。他曾经念给我听，他说：你看看，我眼睛怎么样？眼睛没有衰，不坏！耳朵很聪明，没有重听，这就是老不苦，老没有苦。

　　心清净，身就清净，百病不生。这病从哪里来的？病从妄想烦恼来的。这是我在讲席当中常常提醒诸位同修，不要去想病。这是佛给我们讲的，世出世间一切法从心想生，你心里想什么它就变现什么。所以你想病，那一定病就生了，想久了这生理就起变化。你想生什么病，它什么病就出现；你想这个病严重，那这病就一天比一天严重，到最后就不可救药。知道一切法从心想生，你为什么不想健康？你为什么不想长寿？为什么不想佛菩萨？你要把念头给转过来。所以我们看到许多念佛的同修，往生的时候不生病，晓得哪一天走，走得很自在，走得很潇洒。正因为如此，我们特别将倓虚老法师过去在佛七当中所开示的录音带，我们也是有缘，从美国一个同修得到这么一片九十分钟，现在我们把它做成了ＣＤ片。这个带子里面所说的全都是事实，都是老和尚亲眼见到的。他说得很清楚，他一生当中见到念佛人不生病，自己晓得哪一天往生，站着走的，坐着走的，他一生见到二十多个。听说的那就太多，自己亲眼见的二十多个人。

　　在我们台北市，可以说往生最自在的是李济华老居士，这大概也有二、三十年之前。龙江街莲友念佛团，老居士八十多岁，在法会当中跟大家讲《阿弥陀经》。讲了一个半小时，讲完了，告诉大家：我要回家了。向大家告假，他要回家了。听的人以为他年岁大，讲了一个半钟点讲累，他要回家去，哪里晓得他一下讲台，到客厅沙发上一坐，他就回西方极乐世界去。这在台北市大家所见到的。这不病，不但不病，再告诉诸位不死。他是看到阿弥陀佛来接他，他跟阿弥陀佛去了，这肉身不要了，丢了，他去了！所以他这个不是死。

　　由此可知，佛教给我们这个法门，真的不老、不病、不死，真的把这个问题给我们解决。我们是无始劫来这个大事没有法子解决，佛为我们解决了。我们看到许许多多的榜样，这是像基督教里面讲的见证，这是许许多多证明，事实上的证明。看到这些往生的状况，我们再要不相信，那就一点办法都没有。由此可知，苦不是不能解决，确确实实能解决。但是你要不依照这个方法修，这个问题是真的不能解决。

　　我再要奉劝诸位，大小乘佛法都是解决这个问题的。在一切佛法里面最有效果的，也就是最容易、最快速、最稳当的，无过于念佛，这是事实，我们所见到的统统是念佛人。就连倓老法师自己他也说过，他一生他活到九十多岁才往生的，长寿！他看到过参禅的，参禅得禅定他见过；参禅大彻大悟，他不但没有见过，听也没有听说过，你就知道困难。禅里面得定，可以盘腿面壁打坐，一坐坐上十天半个月，甚至于功夫好的坐两三个月出定的，这叫得禅定，这种人他见过，也见到不少。但是这种功夫能不能解决问题？给诸位说不能解决问题。原因在哪里？出不了六道轮回。

　　你有禅定，看你定功的浅深，你将来往生是四禅天、四空天，在六道里头，没有出六道。六道的诸天都有寿命，纵然有很深很深的禅定，能够生到非想非非想天，寿命是八万大劫，可是八万大劫到头还要往下堕落，你三界出不去。所以这不是究竟解决的办法。真正能够解决的只有念佛求生净土。诸佛菩萨、历代祖师大德真正觉悟之后，可以说没有一个不是苦口婆心的劝我们念佛。念佛念到有效果，念到有成就，秘诀就是专，没有别的。也就是古人讲老实念，什么叫老实？老实就是专心念。像觉明妙行菩萨讲的不夹杂、不间断、不怀疑，你只做到这三个条件，这就叫老实，这就叫专，那决定有成就。

　　韦提希夫人既然发大慈悲心，为我们浊恶五苦的众生来请法，释迦牟尼佛当然要为我们演说这一个法门。经文到这个地方将散善讲完了，下面是第三个大段，定善。诸位看一百二十五页，定善。善导大师在这个注疏里头，告诉我们：

　　疏【从此已下。次辩正宗。即有其十六。】

　　前面所说的是本经的序分，从这以下这是本经的正宗分，也是本经的正说分，要教给我们往生西方极乐世界的方法，这就正说。方法一共有十六段，这经就是十六章，所以我们称它作《十六观经》。这十六种方法，并不是叫你每一种都要学，你在这当中学一种，学成功了就行。学两种、三种也可以，看你自己的能力，只要有一种成功，就决定得生。十六种里头有难有易，难易不等。前面十二种是观想念佛，这在前面都有曾经跟大家介绍过。第十三观是观像念佛，最后第十六观是持名念佛。如果要说到难易，我们想想十方一切诸佛如来在《无量寿经》、在《阿弥陀经》里面，都劝我们执持名号。换句话说，他教导我们的是选择第十六观，选择本经最后的这个法门，由此，也能够知道这个法门是无比的殊胜。好，我们从第一观开始看起，看经文最后一行：

　　经【佛告韦提希。汝及众生。应当专心系念一处。想于西方。】

　　这一句是教我们求往生方法里面的总纲领，这一句是总说。这根性利的人得这一句开示，他的问题就解决了。这是佛给我们指路，这一条是了生死的道路，这一条是超越六道轮回的道路，这一条是一生圆满成佛的道路，真的没有比这个更殊胜。

　　世尊在此地叫着韦提希，『汝』是你，『及众生』，那就是韦提希夫人代这佛灭度之后一切浊恶苦逼的这些众生们，包括我们在内。佛今天把了生死出三界、圆成佛道的秘诀告诉我们，『应当专心系念一处，想于西方』。西方就是极乐世界。系念一处，这个一处实在讲就是指的名号。如果就本经来讲，这个一处就是指下面所讲的十六处，这十六处，你任何一处都行。我们不要去打妄想，还是老老实实的把这一处死心塌地的定在名号上，我们就把心定在名号上。为什么？这其它的十五处不太好修。你不信，看看底下第一处，这是十六观里头的第一观。第一观观什么？观太阳，观日观。下面请看这个经文，接下去看：

　　经【云何作想。凡作想者。一切众生。自非生盲。有目之徒。皆见日没。】

　　先教我们日观。日观，佛就说了，『一切众生』，只要不是生下来眼睛就瞎了的人，他总会见到太阳下山，就是日落的这个景象，他总是见过的。佛就叫我们观落日这个景象，这是把所观的事相给我们说出来。为什么要系心一处？我们一定要明白这个道理，然后对佛的教诫我们才很乐意的去接受它。佛给我们所说的一切方法都是对治我们的毛病的。我们病在哪里？善导大师在此地给我们说了一段，诸位看一百二十七页，看第二行，从第二句看起：

　　疏【此明众生散动。识剧猿猴。心遍六尘。无由暂息。但以境缘非一。触目起贪乱想。安心三昧。何容可得。自非舍缘托静。相续注心。直指西方。简余九域。是以一身。一心。一回向。一处。一境界。一相续。一归依。一正念。是名想成就。得正受。此世后生。随心解脱也。】

　　这段很重要。这段把事实真相简简单单几句话说尽了。我们的大病就是心不定，所谓胡思乱想。学了佛怎么样？学了佛还是胡思乱想。今天下午有一个出家人来看我，他告诉我，他很勤奋、很用功、很好学，学过法相唯识、学过中观、学过大小乘佛法，也学过藏密，学得很多，一样一样都讲给我听。什么叫八识，什么叫中观，说了一大堆，说完了之后来问我。我就老实告诉他，我说：你所讲的是佛教的名词术语，这名词术语里的意思你完全不懂。这个学法永远在佛教门外，没有入门。他很惊奇。我说：你是满脑袋的佛学名词，满脑袋的胡思乱想。开经偈里头说得好「愿解如来真实义」，你把佛的意思全想错，那不是佛的意思，是你自己的意思，你怎么能成就得了？那些是佛学的常识，佛学的皮毛，根本不是佛法。

　　为什么说根本不是佛法？法是一切诸法，佛是觉悟，对一切诸法真正觉，那叫佛法。你没觉，你还是在迷，不但你对世间法迷，你对于佛法经典也迷。所以我就劝他，学佛从哪里学起？要把这些东西统统放下。就是此地讲的『一心』、『一处』，从一才能入得了门。你搞那么多就搞乱，那怎么能入得了门？不是佛法不好，是你自己学错。我就举个简单的例子给他说。他也是大学毕业生，我说：你念大学，你念一个科系四年毕业，对不对？他说：对。我说：假如你同时去念十个科系，那你要四十年才毕得了业；你念一百个学系，那你要到四百年才能毕得了业，你能活多久？佛法无量法门，你无量阿僧祇劫也毕不了业，同样的道理。你真正要想入进去，唯一的方法一门深入。无论哪一门，只要一门。

　　一才有入处，一是什么？到一心。一心是能入，一真是所入，你才有个入处。到一心就开悟，就觉，二心是迷。六祖大师说得好，在《坛经》，六祖离开黄梅之后，在猎人队里面住了十五年，这个机缘成熟，到了广州遇到了印宗法师，就是现在的广州光孝寺。印宗向他请教，印宗知道他是五祖的传人，就向他请教：五祖平常有没有讲解脱？有没有讲涅盘？有没有说这些？而六祖大师回答得很干脆：解脱涅盘是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。这答得非常干脆，这真正入门的人才明白。小乘常讲的戒定慧三学，二已经迷，那三个更不必说。菩萨所讲的六度法门，三已经错，那六不就更错？不晓得错到哪里去。

　　在我们凡夫，真的触处全是错，没有一样是对的。在佛菩萨口里面，无论他怎么说他都是对的，这又是什么原因？《华严》上说得好，「一即是多，多即是一」；又给我们讲「万法归一」。这个一不是独一，不是独特的一，这个一是任一，都要明了这个。如果我们讲布施，万法都是布施，没有一法不是布施；我们讲持戒，所有一切法都是持戒，布施也是持戒。所以法才平等，法无有高下。无量无边法从一里面开出来的，无量无边法可以回归到任一，这个法叫清净法、叫平等法、叫无障碍法。所以佛菩萨怎么说他都是对的，不落一点痕迹。我们凡夫为什么说都错？执着，有分别执着。人家没有分别执着，这是我们一定要知道的。

　　所以广学多闻是得一念之后的事情。你还没有得一心，你怎么可以广学多闻？这就是我们近代无论在家、出家看不到人才出来。古时候代代都有了不起的高僧大德，包括在家的居士，原因是什么？人家都是从一门奠定根基，从一门下手，然后才广学多闻。一门下手就是《般若经》里面所讲的求根本智。根本智是无知，就是清净心，《般若经》上所说的「般若无知」。底下一句是「无所不知」，一定要到无知，然后才无所不知。有知就坏了，不可以有知，要无知。无知，心是清净的，像《坛经》讲的「本来无一物」，这个心地干净什么都没有。心像镜子一样，外面境界这一接触就明了，不但现在的事情明了，过去、未来统统都明了，这叫照见。你看《心经》里面讲的照见，他才有这个能力。

　　我们现在这个心是乱七八糟的，照的能力完全丧失，把这个照的功能变成了妄想分别执着，你看这个苦不苦。佛教给我们的方法是恢复我们清净心，恢复我们的本能，在此地也是这个原则。你看看无论哪一个法门，无论哪一个经典，佛虽然讲的不一样，方法不一样，你仔细看它的原理原则，决定是一样的。这个地方的比喻很好，众生就是凡夫的心是散是动的。散就是精神意志不能集中，动就是剎那生灭，一个念头起，一个念头灭，一天到晚这个妄念不断的在生灭，这叫动。『识剧猿猴』，我们看到动物当中，猴子是最会动的，停不住的，我们的念头那个动相比猿猴还要厉害。

　　『心遍六尘』，六尘是你攀缘的境界，六尘是讲的色香味触，是讲这些，就是六根接触的对象。眼所见的统统用一个色做代表，耳所闻的以声为代表。我们六根攀缘外面的境界永远没有止境，『无由暂息』，不停止，不知足，这接触了就起贪瞋痴慢，就起烦恼。顺着自己心意的就起贪心，希望贪得；不喜欢的希望远离。远离还是贪心，贪什么？贪它远离我，不要接触我。总而言之，顺逆境界都用一个贪，贪不到就起瞋恨。喜欢的不能得到，瞋恨心生起了；不喜欢的时候，它不离开，瞋恨心也生起来了。所以说贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，这无量无边的烦恼就从这里生起来，『起贪乱想』。

　　『三昧』是正受，三昧就是清净心，这个清净心怎么能够得到？佛菩萨的心跟我们的心不一样的地方，我们的心是乱想的，他们的心是清净的，他们心里头没有妄念。没有妄念的人就叫佛菩萨，有妄念的人就叫凡夫。由此可知，凡夫跟佛菩萨只是名字不同而已，除了名字不同之外，还有什么差别？没有差别。

　　我们遇到苦难，想求佛菩萨保佑，你想佛菩萨会保佑你吗？你要以为佛菩萨真的会保佑你，你一定会吃亏上当，你受骗。如果你认为佛菩萨没有能力来保佑你的话，那你又错。要知道佛菩萨怎样保佑我们，佛菩萨是我们的老师，他对我们的保佑就是对我们的教训。虽然现在他不在世间，他的教训写在书本里头，流传到今天，我们展开经卷就是接受佛菩萨的教训。我们明了他的意思，依照他这个意思去做，这就是佛菩萨对我们的保佑。

　　我们供奉佛菩萨的形像是两个意思：第一个意思是报恩的意思，我们接受到这么好的教训，我们对于老师的恩德念念不忘；第二个意思是借着这些形像，提醒他对于我们的教导，使我们对于他的教训念念不忘。见到佛菩萨形像，就想到他在经上给我们说的，是这个意思。这里头没有迷信，迷信不能解决问题，所以菩萨教我们要「一心，一回向，一处，一境界」。假如我们这些做不到，你每天给佛菩萨磕头，一天磕十万个头，头磕破了也枉然，你的问题还是不能解决，所以要明白这个事实。佛菩萨不是神明，神明，说实在话也不能帮助我们解决问题。神明是六道里面，天道、鬼神道里面有身分、有地位的人。说穿了，他自己本身都不能解决问题，怎么能帮助我们解决问题？所以决定不能迷信。

　　这里教给我们的原理原则，叫「安心三昧」，这是我们所求的。三昧是梵语的音译，翻成中国的意思就是禅定，也翻作等持，也翻作正受。正受就是正常的享受；等持，等是平等，这心里面常常保持着平等，保持平等那就是定。这是我们所求的，也就是《弥陀经》里所讲的一心不乱，三昧就是一心不乱。这是佛法修学的中心，也可以说，佛法虽然法门无量无边，修的是什么？就是修定，而是修定的手段、方法不相同。所以法门，法是方法，门是门径，方法、门径不一样，所修的东西是一个，统统修定。绝对不是禅才修定，那教下不修定？教下的止观就是禅定，念佛的一心不乱也是禅定，密宗的三密相应也是禅定。这个名词不相同，内容境界完全相同。就是这个修学方法手段不一样，但是这个原则原理相通的，那就是一定要『舍缘托静』，不管你用什么方法。

　　缘是什么？外缘。你要想修清净心，你必须要离开外缘。这个外缘是常常在诱惑你，常常在扰乱你，你要把这些诱惑、干扰把它离开。所以古时候佛门的道场都建立在深山，为什么建立在深山？远离都市，避免诱惑与干扰，容易得定，容易成就。环境关系很大，因为毕竟你是凡夫，你摆脱不了外面境界的干扰，所以懂得避免。现在人要讲修行的话，我们的环境、福德就比不上古人，古人有个清净环境可以进修，现在没有了。现在如果你真的找到一个清净环境，过不了几天那就变成观光旅游区，找不到。深山里面建的这些道场都变成观光旅游的中心点。这是说我们现在修学的环境不如古人。

　　现在这诱惑的东西愈来愈多，最普遍的电视、广播、杂志、报纸，这全是诱惑你的。这都是我们佛经里面讲的魔王，统统是魔王，叫你的心不能定下来，天天被它们诱惑。无论是吃的、是穿的、是用的，你看天天有新产品，天天有新花样出来，叫你的心不能安。刚刚买的，新的样子出来，我的这个落伍了，你看看你心就动、就被它牵跑，你的「安心三昧，何容可得」？得不到。这是我们要晓得，要知道舍缘，要知道托静，托是依，就是依靠的意思，要依靠一个清净的环境，要把外缘断掉。

　　所以你要想真正求一心，真正求功夫成片，这我常常讲电视不能看，报纸不能看。有些人说：那社会上一些事情我都不知道。不知道，好！不知道，天天天下太平，没事。没事，外面没事，我心也定了。你知道的事情多，你忧虑也多，你牵挂也多，你烦恼也多；你认得人多的话，你是非也多，长短也多，麻烦可大。这要觉悟。这是佛教给我们的原理，不管修哪个法门，你要想成就的话，统统要离开外缘，确确实实找一个清净环境来修行。

　　『相续注心，直指西方』。「注心」是把心安住在一处，这个注就是注入一心，直指西方极乐世界，这是把方向指出来。「相续」是不能间断。「相续注心」这四个字跟《大势至圆通章》里面所讲的「净念相继」是一个意思，说法不一样，意思境界都相同。相继就是相续，净念就是注心，注心就是净念的意思。

　　『简余九域』，这是我们讲十方，我们专注西方，其它的统统舍掉。那么这其它指什么？指的是其它九方诸佛剎土。东方琉璃世界、所有一切诸佛菩萨，我们暂时都把它放下，专注一方；换句话说，专跟一尊佛学，就是这个意思。再说得明白一点，专门依照《弥陀经》、《无量寿经》学，这是专讲西方极乐世界，这三经一论，除这个之外，我统统都不学，就是这么回事。如果还兼学其它大乘，那就不是直指西方，这就不专，所以底下特别要求我们要「一身、一心」。

　　身本来就是一个，何必还要说一身？这一身说的是什么意思？这一身是身也要学一个，不能我这个身又参禅又念佛，我这个身是又拜阿弥陀佛又拜药师如来，这身就不一。善导大师在注疏里头特别教给我们，我们这个身专礼阿弥陀佛。我们每天拜佛，拜什么佛？就专拜阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统不拜。这绝对不是贡高我慢，我们不专一就不能成就。但是专拜阿弥陀佛，这个拜佛的仪规当中，首先要三拜本师释迦牟尼佛。这是什么？这不忘恩。这个法门是释迦牟尼佛传给我的，我们不能把这个本师忘掉。下面要拜，无论拜多少拜，统统拜阿弥陀佛。阿弥陀佛拜完之后，拜三拜观世音菩萨，三拜大势至菩萨，三拜清净大海众菩萨，这才圆满，这叫专，身专。心专，心里面念念就是阿弥陀佛。「一回向」，无论修积大小功德统统回向求生西方极乐世界，不作第二个想法；也就是说，决不求人天福报，决定不求现前福报。连现前福报都不求，来世福报更不求，只求往生西方极乐世界。

　　「一处，一境界」，统统要归一。这个一处怎么说法？处是讲你修行的处所，这个意思就是教你不要去到处跑道场，这是真的，你在一处修行，你才会成就，为什么？他心定了。决定不搞人情佛事。诸位看《印光大师文钞》，《文钞》里面就有很多地方，他老人家多半是回答人家信件的。老和尚这些学生偶尔到灵岩山寺，这是苏州，这是印光法师晚年就住在这个地方，去看老和尚。老和尚一进门就呵斥他：你来干什么？我来看看师父。师父你从前看过了，你还来看什么？你不在家里好好的用功，浪费时间，浪费精神，浪费钱财。骂回去。这一处的意思。地方跑多了心就散乱，

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这诸位一定要知道。一个境界，这个境界就是经上所说的境界。如果我们在梦中、在定中这个境界现前了，这是瑞相。没有这个境界也不求，只求心清净、身清净，一句佛号不间断，求生净土这个愿望不间断，这好境界。

　　『一相续，一归依』。相续好懂，相续就是不间断，信不间断，愿不间断，解行不间断。「一归依」，皈依是回头，不但从世间五欲六尘里面回头，我不再贪图；所有一切大小乘佛法，我也从那里回头，我也不再去研究，一心一意依靠往生经，就是净土三经，现在我们讲的净土五经，这五经都是教导我们求生西方净土的，这叫一皈依。五经里面，依一部经就能成功，这一部经任凭选择。如果你有时间，你可以选择《无量寿经》，为什么？《无量寿经》对于西方世界介绍得最详细。如果你工作非常繁忙没有时间，你可以选择《大势至菩萨念佛圆通章》，这个经文比《般若心经》还短，容易受持。这都是属于一皈依。

　　『一正念』，除这一念，这一念求生西方之外，决定没有第二个念头，这叫一正念。我们把这几句话都做到，这叫『想成』。诸位要记住，善导大师在此地这一段开示是贯注这十六观的。十六观，每一观都要用这一个原则，你才能成就。你如果违背这个原则，叫你观这个太阳你决定观不成，你不会成就的。观成之后，『随心解脱』就是自在往生。所以往生的时候为什么没有病苦？没有死苦？他自在去的。这个自在往生，功夫好的人可以随时往生，想什么时候去就什么时候去，想在这个世界上再多住几年也没有关系，这叫真正自在，生死自在。这个生死自在，就是佛家常讲的了生死，没有生死了。这是不是真的？真的，千真万确的事实。

　　过去有些同修来问我，他说他们看《净土圣贤录》、看《往生传》，有一个发现。我说：发现什么？他说发现很多往生的人，念佛都是念了三年他就往生了。他来问我，他说：是不是这些人刚刚好遇到佛的时候，他三年寿命就到？哪有那么巧？绝对没有那么巧的！没有那么巧，为什么他三年就去了？他三年功夫成熟了，西方极乐世界他见到了，那么好的地方他为什么不去？他在这里受罪干什么？他当然去了。我们这是什么？是想去去不了，无可奈何没有办法。如果要是真能去得了，那早就去了，绝对不会在这个世界再去受罪。所以这才是真正的事实，才是真实的答案。

　　人家这个境界一现前，一有能力去，他就走了，不再留恋这个世间。还有一种人能去而不去的，出家在家都有，他与这个地方的众生还有缘分没断。什么缘分？帮助他们往生的缘，不是其它的缘；其它的缘那统统都断掉，也就是接引众生的缘。换句话说，他在此地多住几年，多帮助一些人往生，是为这个原因可以在这个世间再多住几年，这是不碍事的。这一段要牢牢的记住，因为后面十六段的原理原则都完全相同，所以后头都不说了。我们再回来看经文。接着看经文，这是教给我们观想的方法。

　　经【当起想念。正坐西向。谛观于日欲没之处。】

　　这太阳快要下山的地方。经上说得很清楚，要『正坐西向』。修这个法门，善导大师在这个注子里头说得很清楚，要在春秋，不取冬夏。因为冬夏太阳日出日没它的方位偏差很大，不是正东、正西；春秋的太阳出没是正东、正西，所以他取这个时候，而不取冬夏。所以方位要正确，感应才快速。

　　经【令心坚住。专想不移。见日欲没。状如悬鼓。】

　　看到这太阳下山就像一个鼓挂在空中一样，距离地面没有多远，这红红的太阳，这个太阳的光度不会刺眼睛，我们张开眼睛可以看它。如果它的距离地面高一点，光度很强，我们眼睛没有办法观察。看到它快要落山的时候，看这个像。至于怎么样观法？今天这个时间快到了，我下一堂再跟诸位细说如何来作观。观成的现象：

　　经【既见日已。闭目开目。皆令明了。】

　　这就是你观成了，这一观观成功了。观成之后，无论在什么地方，我们眼睛张开这个落日在面前，别人看不到，你看得很清楚；闭了眼睛，这个太阳也在面前，这才叫观成。如果对着太阳下山看得很清楚，太阳落下去之后没有了，这个没有用处，这个不能往生。一定要把太阳，睁着眼睛，闭着眼睛，无论在什么地方，太阳都在你面前，这才叫观成功。你就想想这不容易，很难。下一次我把这个方法告诉诸位，告诉诸位，我们明了就好，恐怕很难，我都没有办法，我还是老实念佛。修这个法门很不容易，要这样修成这才行，如果不是到这个境界，那都没有用处。

　　经【是为日想。名曰初观。】

　　这个经文，十六观第一观的经文到这里讲完。这个意思我下一次再跟诸位补充，补充就是如何观法。


佛说观无量寿佛经疏　　（第十三集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：03-005-0013

　　请掀开经本，一百二十六页第一行从第二个字看起：

　　疏【云何作想。凡作想者。一切众生。自非生盲。有目之徒。皆见日没。当起想念。正坐西向。谛观于日欲没之处。令心坚住。专想不移。见日欲没。状如悬鼓。】

　　这段教给我们观想的方法。修观的原理原则，善导大师在这个地方给我们开示得很清楚，必须要牢牢的记住。因为持名念佛也是属于观想的一种，不仅是持名念佛，如果以广义的看法，可以说大小乘佛法所有一切修学的方法，都离不开这个原则。这正是佛在了义经里面所说的「一即一切」，任何一个法门都能够圆融包括一切法门。这一段开示在一百二十七页，我们上一回念到的，一定要好好的把它记住。

　　观想的方法，首先佛告诉我们凡是有眼睛的人，只要不是『生盲』，这个生盲就是出生眼睛就瞎了，那他没有见到太阳的这种机会；只要不是生盲都曾经见过日落，佛就教我们观想日落的这个景象。观日落也离不开这个原则，就是教我们修「一心，一回向，一处，一境界」，就是修这个。善导大师在批注里面给我们说，他为什么不教我们观别的，这第一观，观落日悬鼓？大师说这里面有三个意思。他老人家这一段开示在一百二十八页倒数第四行，我们从当中看起：

　　疏【问曰。】

　　这是假设一个问答。假设有一个人提出这样的问题。

　　疏【韦提上请愿见极乐之境。】

　　『上』是前面。上一段经文里面，韦提希夫人向释迦牟尼佛请教，她愿意见西方极乐世界的这个境界。

　　疏【及至如来许说。】

　　佛答应她，给她讲。

　　疏【即先教住心观日。有何意也。】

　　佛是答应给她讲，为什么一开头教她看落日悬鼓？这是什么意思？这个开示很重要。

　　疏【答曰。】

　　这是善导大师的开示。

　　疏【此有三意。】

　　这有三个意思。

　　疏【一者欲令众生识境住心。指方有在。】

　　这就是先教我们把心定在一处，因为阿弥陀佛极乐世界在我们这个世界的西方。我们这个世界，诸位要知道不是这个地球，如果是这个地球，那问题就来了。我们晓得地球自转，那往西方走，走到后来又走回来了，西方到底在哪里？这问题就太多。佛讲的这个世界是娑婆世界。那娑婆世界到底多大？从前人讲是我们现在的银河系，现在黄念祖居士说它不是银河系，银河系只是一个单位世界，那个问题就严重。假如银河系是个单位世界，那这个大千世界是一百亿个银河系。极乐世界是在娑婆世界的西方，不是在我们这个地球。这一个大世界，这一个三千大千世界是一尊佛的教化区，他教化的范围，是以这个来说的。

　　观落日悬鼓最重要的一个目的，这太阳从西方下去，虽然不是娑婆世界的西方，是我们地球的西方，但是使我们能够联想到，想这个西方境界，是这一个。只教我们一心专注，你不要怀疑西方世界到底在哪里？茫茫太空到什么地方？将来我往生到底往哪里去、往哪个方向走？实在讲，你用不着怀疑，也用不着操心，为什么？这一句佛号就是讯号，怎么说？诚心诚意念这一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛就是讯号，跟西方极乐世界阿弥陀佛念念感应道交。我们念一声佛，他那里就回响，保持密切的联系，到那个时候，阿弥陀佛来接引我们去，不必我们辨方向。他来接我们，我们见到他跟着他走就行，决定没有错误。所以这里一定要建立信心。为什么这三个条件里头不可以怀疑，「不怀疑，不夹杂，不间断」，这个怀疑对于往生会造成很大的障碍。先教住心。『指方有在』，就是把这个方向指得清清楚楚。下面说了：

　　疏【不取冬夏两时。唯取春秋二际。其日正东出。直西没。】

　　这是方向要正。所以他在修观想的时候要观春秋的日没，不观冬夏的日没，因为这个角度偏差很大。

　　疏【弥陀佛国。当日没处。直西超过十万亿剎即是。】

　　这我们刚才叙说了，不再多讲。这第一个意思。第二个意思：

　　疏【二者欲令众生识知自业障有轻重。】

　　这也是观日很重要的一个意思。因为你开始作观的时候，确确实实能够发现到自己的业障，这个业障轻重不同。关于业障轻重的相，在一百三十页倒数第三行：

　　疏【即自见业障轻重之相。一者黑障。】

　　这是业障最重的。

　　疏【犹如黑云障日。】

　　观落日悬鼓的时候，看到好像黑的云彩把这个太阳遮住，其实并没有云彩，这个黑黑的就是自己的业障。第二种黄障，比较轻一点。第三种白障，像白云障日一样。如果在这业障现前，不要怕。这是讲作观，我们现在不修这个法门。依照这个法门修，这个业障现前还是个好境界，他平常不晓得，这一修行的时候发现了，发现业障。这业障现相，你会看得清清楚楚。

　　我们念佛人也有业障也能够发现，不过不是眼见的。念佛人，我们通常在一块共修念佛，特别是在止静的时候，止静的时候佛号停住了，坐下来，虽然佛号停住，心里面佛号不能断。口里面不出声音，心里佛号依然不断，这是功夫得力。假如在这个时候，常常有两种现象，一种昏沈，这一止静坐下去，坐不了两分钟就打瞌睡，这是业障。另外一种叫掉举，就是一坐下来，这心里头妄念很多，七上八下，心定不下来，这都是属于业障现前的相。

　　有些人说，我不念佛的时候还不会，这一念佛愈念妄想愈多。其实你这个想法恰恰是错了，你不念佛的时候，妄想本来就是这么多，是什么？是你没有念佛，你没有觉察，没有觉察，这一念佛就豁然发现了这些东西。所以这些东西绝对不是念佛念来的，这个要知道。发现之后也不要怕，继续去念，对于妄想不要去理会它。反正是妄想它起它的，我的精神注意力集中在佛号上，不要理会妄想，知道这个妄想没有什么妨害，不管它，不理会它，这样子慢慢妄念就少，这个佛号功夫渐渐就得力。所以这种现象几乎是每一个念佛人都有的。不但现在人有，古时候人也有，由此可知，六道众生的通病。这是第二个意思，容易发现业障的轻重。

　　在这一段里面，大师教给我们这个打坐，我们现在叫打坐，就是跏趺坐。这个打坐一定要如法，最好要有人教导你，有人教你。打坐不要勉强，这一点同修们特别要注意到。年轻人比较容易，学比较容易，中年以上不要勉强。如果你不能坐，不能坐，我们知道这个真正如法的坐是双盘，像这个佛像这样子盘腿，双盘；双盘盘不上来的，单盘是一样的。假如单盘还盘不上来，我们叫挂腿坐，就是一般像你们现在这么坐的念佛也一样。绝对不是说一定要盘坐坐得好才能往生，那还有站着往生我们见了很多，有站着往生的，他并没有盘腿坐着往生。所以这个不碍事。实在讲，这个盘腿坐坐得很如法，这种坐坐的时间长久，坐得很稳重，但是需要一段时间的训练。这一段就是大师教给我们这个盘腿要如法。这个重要的，在盘腿静坐的时候，他这一段教给我们，在一百二十九页第五行：

　　疏【令身正直。】

　　盘腿打坐的时候，身体一定要直，要直。这样弯着驼背，这不行，这会受病，所以身体一定要直。我们塑的这个佛像，这是标准的打坐，你看佛像的样子，这是一种标准的一个姿势。

　　疏【合口齿勿相近。】

　　这是必须要注意的，口要合起来，牙齿不能咬得很紧。舌头顶住上颚，这是打坐的时候舌顶上颚，好处在哪个地方？这个地方讲：

　　疏【为令咽喉及鼻中气道宣通故。】

　　不但如此，而且是保持喉咙不干燥。所以一定要懂得这个基本的方法，你坐的时候坐的时间才能长久。有些同修告诉我，他这一打坐，身上就乱动，一个是里面动，里面就是身体里面有气，自己能感觉得出来在动；另外一种是身体有动作，身体都有动作，自己做不了主宰。凡是遇到这个现象，你就起来就不要再坐，为什么？这些不是你自己的力量，是外面有力量在控制你。如果你长期受他的摆布，我们俗话讲着魔，容易惹上魔障。我舍弃，我不坐，我绕佛。绕佛就是我散步，散步念佛，或者拜佛的时候念佛，都可以，不必一定要坐。要是你坐个十分钟、二十分钟，还没有问题，坐上半个小时、一个小时就不正常了，你就不必坐了。

　　还有这刚刚初学盘腿的时候，腿会酸痛，酸痛的时候，当然你得要忍耐，但是时间不能长。如果忍耐个五分钟、十分钟，十分钟是最正常的，十分钟以后腿就放下来，使我们的时间慢慢的加长，不可以太过于勇猛，会把这个腿坐坏。有很多人坐的不得法，腿里头瘀血，到最后把腿锯掉。我们看到很多，这是坐的不如法。所以这些很重要。这里面一面教你打坐，一面里面有观想，这大师在此地都说得很清楚。这些帮助你入定，也就是帮助你心定下来，主要的目的是在此地，心要定下来。

　　这下面有一段开示，我把这个文念一念。这个观想详细的方法，大家可以看善导大师的开示。他是先坐下来，坐到心定了，再开始观想，想这个落日。先想的时候，太阳很小，也容易观察，然后慢慢的太阳渐渐放大。观小的时候，还没有见到业障，到这个太阳慢慢放大了，就会看到上面有云彩遮住了，不是很清楚了，这个时候就见到业障现前了，所以你看不清楚。有这种现象出，一定要认真修忏悔法，忏除业障。这个忏悔法在一百三十一页第三行，从当中看起：

　　疏【向佛形像。】

　　在佛菩萨形像的面前。

　　疏【现在一生。忏悔无始已来。乃身口意业所造十恶五逆四重谤法阐提等罪。】

　　这是教给我们忏悔法。我们自己一定要知道，这一生所造的，过去生中所造的，这些罪障一定是有的。『十恶五逆』，可以说只有轻重的差别，很容易犯的。『四重』是指受了戒的人，没有受戒，那就没有。这个四重戒就是杀、盗、淫、妄，你受过五戒的，这里面就有四重戒。所以这四种重戒是在家、出家统统都有，都有这四条戒。『谤法』，毁谤佛法，我们也常常容易犯。虽然学佛，我学的这个宗派、这个法门我会赞叹，不是这个宗派，不是这个法门我就毁谤，统统是谤法之罪。所有大小乘佛法都是佛说的，哪有错误的？而是我们自己选修的科目不同。没有选修的不可以毁谤，这一点非常非常重要。『阐提』是梵语，翻成中国语，没有善根。这是略举我们所造的这些罪业，举这几条，要细说那说不尽。

　　怎么个忏悔法？是不是要把从前所造的罪恶在佛菩萨面前再说一遍？不是的。诸位一定要知道，如果你把过去造作罪业，再细细回想一次，跟佛菩萨说一次，你就又造了一次。身没有造，口没有造；口要跟佛菩萨说，口也造；身没有造，意造了、口造了，这个业忏悔不了。你要懂得什么叫真正忏悔。真正的忏悔是「后不再造」，那叫真正忏悔。从前做过，我以后不再做这个罪业了，这是真正忏悔。所有一切方法都忏不了的业障，从前灌顶大师告诉我们；灌顶大师是清朝乾隆时候的人，他留给我们的著作非常丰富，他老人家在《观无量寿佛经》的注子里头，他的批注叫《观经直指》，那就是慈云灌顶法师；他说所有一切方法，一切善法、一切经论都忏不了那个重罪，念佛可以忏除，所以佛号功德不可思议！我们就明了，忏除业障是认真念佛。所以这里说：

　　疏【极须悲涕雨泪。深生惭愧。内彻心髓。切骨自责。】

　　不要责备别的，只责备我为什么把这一句佛号忘掉，为什么不能够认真去念佛，你的业障就忏除了。而不是叫你去想象什么时候做错事，什么时候犯了罪，不是叫你搞这个。这就是过上加过，罪上加罪，忏除不了的。认真念佛！

　　疏【忏悔已。还如前坐法。安心取境。】

　　这是讲修观，修这十六观，你重新再做，再观想，再修观。换句话说，心一定要清净，这个境界才能现前，才能现得清清楚楚、明明白白，这是业障消除的相。所以一定要虔心的忏悔，也就是认真念佛。

　　疏【三者欲令众生识知弥陀依正二报。种种庄严。光明等相。内外照曜。超过此日百千万倍。】

　　第三个意思在此地。我们这个世间光明最殊胜的无过于太阳，所以叫我们观这个落日，看这个太阳。西方世界，这是我们在《弥陀经》、在《无量寿经》上都读到，西方世界的光明超过日月，所以叫超日月光。这也是与西方净土依正庄严当中的光明相应，所以叫我们从日观下手。下面一句这个经文是观成之相，经文在一百二十六面：

　　经【既见日已。闭目开目。皆令明了。】

　　这是这一观修成了。闭着眼睛这个太阳在眼前，清清楚楚，睁开眼睛这个太阳也在面前；无论在什么时候，无论在什么场所，这个境界都现前，这叫你这一观修成了。如果你说我不想的时候太阳就没有，必须坐下来想才会现前，那不叫观成，那叫打妄想。由此可知，这个方法的确不容易。所以古人对于《十六观经》读诵，明白它的理论与方法，但是不依这个方法修行。就是这个方法，古德讲我们凡夫心粗，境界太微细，心粗境细不容易观成。于是大家舍弃这个方法都去持名念佛，都采取持名念佛的方法。末后是总结：

　　经【是为日想。名曰初观。】

　　这个境界现前的时候，下面的观想在这个原理上都相同。境界现前心一定不动，心要是动了，境界就没有了。心怎么会动？真正观成，你会生欢喜心，一欢喜境界就没有了。这欢喜心是什么？欢喜心就是你心动了，动是迷，不动是觉。观这个境界相是在觉的当中，觉心现前所现的，迷了就不现，觉心才能够现这个境界。因此无论什么境界现前，不可以贪着。即使我们念佛，念佛有的时候见到佛像，有的时候见到莲花，像这些种种瑞相，或是现在面前，或者是定中所见，我们这个定中就是止静的时候，这个境界现前都不能够生欢喜心，一定要见如不见，决定不被境界所动摇。这个境界是好境界，这是瑞相。如果这个境界现前的时候，心里面生着贪着，那这个境界是魔境界，魔不让你心定下来，换句话说，他破坏你的定功。佛是成就你的定慧，魔是破坏的。由此可知，古大德常说，佛与魔是在我们自己心里面变现的，不在外境。我们的心清净，所有境界都是佛境；我们心不清净，就是见到佛菩萨也是魔境现前。可见得佛与魔不在外面，在自己的内心。这是真正用功修行人一定要晓得。我们再看下面第二观：

　　经【次作水想。见水澄清。亦令明了。无分散意。既见水已。当起冰想。见冰映彻。作琉璃想。此想成已。见琉璃地。内外映彻。】

　　这个地方是一小段，我们就先看这一段。这段是第二观，水观。水观也就是十六观里头第二个观，大海结冰。这是观西方极乐世界的琉璃地，它的地面是琉璃的。琉璃我们想不出来，看水，水结冰就有一点像琉璃那个样子，都取它的相似相，都不是真的，都是相似相。水观的方法，是用一杯水或者用一碗水，摆在你面前，从这个地方下手，所以观这个相似的相。这个修观的要领跟前面所讲的完全相同，所以一定要记得牢牢的。

　　首先是观这个西方极乐世界的大地、地体。经上讲的『琉璃』，就是我们这个世间人讲的翡翠，绿色的玉，在这玉里面也非常的珍贵。西方世界这个地是琉璃地，所以观这个大海结冰，那个形状类似于琉璃地。它是透明的，所以下面也能看得很清楚，地底下也能看得很清楚，『内外映彻』。佛在这段经文里面，把地上地下的庄严都给我们说出来了。我们这个地球下面是什么样子我们看不到，这地不透明看不出来。西方极乐世界地底下是个什么样子看得清清楚楚：

　　经【下有金刚七宝金幢。】

　　这个地下有『金刚』，有『七宝金幢』，幢是高显之意，很明显很清楚。七宝，这个七是表法的意思，不是数字。这我们在大经上看到的，西方世界的珍宝无量无边，哪里只有七种。所以这个七是表法，代表圆满。圆满就是一样都不缺，这就圆满。七怎么代表圆满？七是讲四方上下当中，这就圆满。所以它是表圆满的意思。

　　经【擎琉璃地。】

　　这好像琉璃地在上面，它们在下面擎住。

　　经【其幢八方。八楞具足。】

　　看到这地底下这些物质，它们的结构组织非常的整齐、严整。这些结构组织就是我们现在科学发现的，所有物质它排列的方式，我们现在所谓的方程式。它这个组织也非常之美观，不像我们这个世界观察物质这些现象。我们从一个物体把它分成分子，再把它分成原子，发现它这一些方程式的排列不相同，但是已经看到相当的庄严、相当的美观，总比不上西方极乐世界。原因在哪里？佛在大经上常常告诉我们，依报随着正报转，这一句话是真理、是定律。

　　依报是环境、是物质，物质怎么变出来的？物质是随我们的心变现出来的。换句话说，你心清净，所变现的物质就清净；你心不清净，变现的物质就污秽。其实清净跟不清净是相对的，都是从我们妄想分别里头变现出来的。如果给你讲真实法，那是《金刚经》上说得清楚，净佛国土跟我们这个五趣杂居都是一合相，一是平等。这个意思，今天我们的科学家逐渐把它证明了。世间一般迷人对于金刚钻、宝石、黄金喜欢得不得了，非常的贪爱；地上拿一把泥土，你就看轻它了，不在乎了。科学家一分析，那个金刚钻跟泥土是一个样的东西，没有两样，只是它排列的方程式不相同，基本的物质是一种，就是一合相，合是组合。

　　在《金刚经》上你看，佛在几千年前把所有一切的物质，他告诉我们，所有一切物质是相同的，只是它组合不一样而已。我们这是泥沙的地，西方极乐世界琉璃地，其实基本的东西是一样的。换句话说，它的结构排列组织，一个就变成泥沙，一个就变成琉璃，是这么一回事情。谁在组织？谁在主宰它这个变化？心在主宰。不是佛主宰，不是菩萨主宰，也不是上帝主宰，也不是鬼神主宰，是你心地在主宰。所以你心清净，大自然它这些组织排列它自然就排成清净的；你心地污秽，它自然就变成污秽的。

　　所以佛说「一切法从心想生」。西方极乐世界是我们心想生的，我们现前世界也是心想生的。西方世界是纯粹、清净的念头变现出来的，我们这个是贪瞋痴慢、善恶混杂的杂念变现出来的世界，就是这么回事情。无论是人事的环境、物质的环境，真实的主宰，佛给我们一语道破。我们明白这个道理，明了事实真相，对于一切诸佛剎土，乃至于讲我们这个世界六道轮回的现象，我们会点头、会承认，知道这是可能的，可以接受的。这就是现在人讲很符合于科学的精神、科学的概念。佛所讲的不违背现在科学精神。知道这个能变与所变，所以它这个地方变现的就非常的殊胜庄严，清净心变现的，在佛经里面讲这个净业所感。这个所感，实在讲就是清净心变现出来的。

　　我们明白这个道理，假如你要参透，会运用，那你得的好处就太多。眼前的好处，身心健康。所以我也常讲，常常提醒大家，我们人常常什么腰酸背痛，这个毛病都来，这病从哪里来的？心想生。你的念头不清净，这个就是疾病的根源。疾病是什么？是生理里面的组织排列发生了障碍，这就是疾病。怎么会发生障碍？胡思乱想！组织就发生障碍。你心地要清净，一个妄念都没有，我们现在这个身体就是金刚不坏身，为什么？它里面组织排列一切非常正常，一丝毫障碍都没有，他怎么会生病？如果你要不相信，你可以做一个数字上的调查，你去统计一下，健康长寿的人妄想少，凡是生病的人妄想多。你如果去统计一下，你把这个证实了，你晓得我给你讲的话不错。

　　所以你希望身体健康长寿不衰老，你把所有一切妄念都排除。最健康的念头，念阿弥陀佛。阿弥陀佛是什么？是无量光、无量寿。这念念当中无量光明、无量寿就最健康。所谓真正念佛人，念佛心里头不夹杂，那叫真念佛，夹杂不是真念佛。不夹杂，不间断，他哪有不健康、哪有不长寿的道理！一定健康长寿，一定幸福美满，这在佛法里一定可以得到的。这不骗人也不迷信。不是什么佛菩萨威神保佑，不是的，那是假话。是你自己的心清净，把你整个体质恢复到正常。

　　所以要晓得一个妄想、一个妄念、一个分别、一个执着，都足以把我们正常的生理的组织起了变化，这一变化就变成障碍，那就是疾病的根源。这有了小病，天天想，想病，那个小病就愈想愈严重，都是从心想生。年岁愈大没有别的念头了，天天念病，所以他病多。年轻的时候为什么不容易生病？年轻的时候他脑子里头这个病的念头很少，他不念这个，所以他没有。年老的时候，退休了没有事情了，没有事情想什么？专门想病。所以这个病愈来愈复杂，愈来愈严重，就是这么个道理。所以说，为什么不把念头转去想佛？这是佛教给我们想佛菩萨好，不要去想别的。这是从这个地方，地是心想所变现的。可以心清净，这个地下就有这么庄严。我们再看下去：

　　经【一一方面。百宝所成。一一宝珠。有千光明。一一光明。八万四千色。映琉璃地。如亿千日。不可具见。】

　　经里面这些话多半都是形容词，形容不是假设的，全都是事实。实在说，这种地下的庄严，就是地下之美，说之不尽。佛门常讲不可思议，这是佛给我们略说。

　　经【琉璃地上。】

　　这是讲地的表面上的庄严，这是大家看得就更清楚更明白了。『琉璃地上』。

　　经【以黄金绳。杂厕间错。以七宝界。分齐分明。】

　　这个『绳』不是像我们现在这马路上划的这些线，有这个意思，实在讲这就是《弥陀经》上所讲的「黄金为地」。这个地不是指大地，这是路面。西方极乐世界这个地上的道路，路面是黄金做的，黄金是铺马路用的。我们这个地方黄金当宝贝，人家黄金像我们这里是柏油，铺马路用的。黄金为地，可见得人家那个地方资源非常非常的丰富。路旁边划的线都是七宝。善导大师注子里头注得很详细。我们再看底下一段，下面一段是讲空中的庄严：

　　经【一一宝中。有五百色光。其光如华。】

　　这个『华』是花的意思。

　　经【又似星月。悬处虚空。成光明台。楼阁千万。百宝合成。于台两边。各有百亿华幢。无量乐器。以为庄严。】

　　这佛在经上这样说，我们去想很难想象。由此可知，这个第二观比第一观要难多了。第一观比较单纯，已经相当不容易观成，何况这么复杂。这个十六观愈往后面去愈复杂，是很难修学。这一段是讲的空中，这些都是空中光的变化。实在讲从前人，要用佛法来说他们的善根福德因缘比我们深厚，为什么？佛讲这些东西，他们听了居然能接受，这就相当不容易。现在人听了，这是幻想，决定不肯相信。可是借着科学的发达，这个幻想逐渐逐渐让现代人能相信了。

　　这个光的种种组合变化，现在在计算机里面出现了，在雷射光里头出现了，能够把这个境界变现出来。尤其我们在外国看到立体电影，那我们晓得那完全是假的，纯粹是光化的作用，但是你看的时候，你感官当中确确实实好像是现场，不是一个平面的画面，这就是光化的一个作用，变得非常之美，非常之庄严。这经上所说的，那真是亿万分之一，哪里能说得完全？所以我们从现在科技的发明渐渐想到，原来西方极乐世界的科技才是世界一流。我在外国劝一些科学家要求生西方极乐世界，我们的科技跟西方极乐世界相比，差太远！小巫见大巫，这没有法子比拟。所以爱好科学的人要到西方极乐世界去。阿弥陀佛是最伟大的科学家，这都是真实的。在我们现在科技可以变了，变的花样没有西方极乐世界这么多，没有这么美，但是逐渐也在开始、在萌芽的时代。虽能够变，但是它不能够圆满，只能够满足我们部分上的享受，不能够得到真实圆满的受用，西方极乐世界则不然。我们看底下一段经文：

　　经【八种清风。从光明出。鼓此乐器。演说苦空无常无我之音。】

　　我们这儿能够看到光，能够听到乐，光与乐我们这能够享受到，能够娱乐我们的耳目，不能教我们破迷开悟。西方世界这个境观可以帮助你破迷开悟，它说法。不但音说法，光也说法，这就非常不可思议。

　　疏【五。】

　　这是这一段经文第五个小段。

　　疏【从八种清风下。至无我之音已来。】

　　就是讲的这一段。

　　疏【正明光变乐音。转成说法之相。】

　　由此可知，西方极乐世界不但是佛说法、菩萨说法、诸上善人说法，乃至于六尘都说法。你眼所见的、耳听的、鼻嗅的、舌尝的、身体接触的，无一不是佛法。所以我们要问生到西方极乐世界为什么会不退转？这是一个很重要的问题。十方世界修行人为什么成佛的时间要那么长？就是你进得少退得多，你会退转。西方极乐世界为什么会一生成就，成就那么快？道理就是他不退转。为什么不退转？退转要有缘，西方世界没有退转的缘。你六根所接触的都帮助你、成就你的道业，没有妨害你的，没有障碍你的，你就容易。我们这个世界退缘太多了！

　　昨天晚上我讲完经之后，有两个同修来找我，有问题来问我。我说什么问题？他说有一个法师跟他们讲，劝他们不要发愿往生西方极乐世界。我说为什么？他说：法师讲的，你们这些人统统都往生极乐世界，那这个世界上这么多这么苦的人谁来度他？他说我们应当发愿来生还做法师、还做居士要度这些苦难众生。这听了很有道理，没错。其实十方世界一切诸佛菩萨都劝我们往生净土，假如我们头脑冷静一点，我们是听佛的话还是听这个法师的话？我们跟佛学还是跟人学？这都叫退缘。明明你这一生能成就，他一把把你拉回来，拉回来做什么？搞六道轮回。话说得是没错，事实不如是。你不往生西方极乐世界，你能够保证你来生还得人身吗？你能够保证你得人身还能够闻到佛法吗？人身难得，佛法难闻。所以你自己冷静去想想，得人身的条件是五戒十善，你自己很冷静的、很客观的给你五戒十善打个分数，至少要打八十分来生才可以得人身。如果打六十分不太可靠。假如你那个分数打得不标准的话，一样堕落，很难！

　　我们起心动念、言语造作，《地藏经》上说的「无不是罪」。换句话说，不得往生，堕三途的机会很大。我们中国人常讲：人死了就做鬼了。鬼是三恶道。你去问人，人死了以后？人死了以后都变鬼了。六道里头，他不说人死了来生又做人，人死了生天；他要说人死了都去做鬼了。这不能说没道理，确实，人死了大多数都到鬼道去。鬼道怎么去的？贪心去的。佛给我们讲，贪心变饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴变畜生，这贪瞋痴叫三毒烦恼。不管你贪的是什么，我们学佛的人对这个世间五欲六尘，贪心确实是减少了；贪图佛法，还是贪心，贪心变饿鬼。没有说你把那个贪换个对象，你就不变了，没有那个道理。不过是换个对象，变饿鬼，那个鬼可能多享一点福报，因为什么？你贪的是善，贪的不是恶。贪的是恶，那个鬼就很苦；贪的是善，鬼里头还可以享到一点福报。总而言之，沾到贪就是饿鬼道的业因，这一定要知道。由此可知，西方世界是非去不可，不能不去。不能够听这些似是而非的言论，就把我们的信愿打掉，那才真的叫大错特错。

　　有些人讽刺我们，修西方净土的心量都很小，自私自利，都不发大慈悲心去普度众生。我们听到这些话也觉得很有道理，其实似是而非，为什么？他度众生，他自己度自己都度不了，哪里能度众生？讲经说法谈何容易，没有那么简单。古人讲「错下一个字的转语，堕五百世野狐身」。讲错一个字。你要讲错一句，要讲错一部经，那还得了，这个罪过可大了。那我们要问到底有没有讲错？十个人当中讲错的不少。如果我们用很客观的来观察，这个比例相当之大，尤其在末法，十之六七、十之七八应该是有的，真的是难。

　　古时候修学认真，弘传严格，过错要少得多。古时候以这个著作来说，著作，一个是批注经文，一个是发挥经典里面的道理、理论方法。所有著作不外乎这两大类。这些著作必然是经过当代第一流的高手，他们看过，他们来鉴定。鉴定认为没有错误，可以流通，这才把这个著作报告皇帝。皇帝以命令，就是圣旨，准许它流通，这才可以流通到外面去，给大家看。要经过这一道手续，国家在那里管制。现在民主自由，言论自由，出版自由，没有人管，没有限制；换句话说，是非邪正标准失掉了。我们学习不幸误入歧途，伤害的是自己，吃亏的是自己。自己吃了亏，害怕了，再要辗转传给别人，那你这个过失就更重，你要负担因果的责任。

　　我说话有的时候会得罪很多人，但是又不能不说。所以大家很冷静的观察一下，在这个时代出家人的修行不如在家人。如果你要是真正问原因，我刚才统统讲过了，出家人一个不小心误传了佛法，这个过失就重了。从什么地方看不如？从往生的瑞相看。在家同修有很多修得很好的，我在这一生当中所看到在家修行人，预知时至不生病而往生的，站着走的、坐着走的，统统是在家人，出家人没有见到。出家人走都是生很重的病，走的时候人事不省，迷迷糊糊，都是这样走的。所以诸位要明了，最后这一招是决定不能骗人的，是瞒不了人的。你看他怎么走，这才真正知道人家是什么功夫，什么样的境界。

　　在家人自己老实念佛，没有去弘法利生，他这个不会害人、不会误人。尤其是念佛人，遇到人劝人念佛，决定不错，决定是正确的。像昨天来给我说的那个法师，劝大家不要往生净土，这还得了！这个不得了。你修得再好，这一个误导就不得了，断送多少人的法身慧命，耽误多少人这无量劫难得的因缘，你把它破坏了，这必须要负因果的责任。这些希望同修要冷静的去观察、去体会，我说也只能说到此地为止，再说就麻烦大了，不能再讲。我们看这段大师的开示，我们把它念下去，「五从八种清风下，至无我之音已来，正明光变乐音，转成说法之相」。

　　疏【即有其三。一明八风从光而出。】

　　这个风是从光里头变现出来的。

　　疏【二明风光即出。即鼓乐发音。】

　　这是我们常讲的天乐，这不是人工去演奏的，是自然而发这个音声。第三：

　　疏【三明显说四倒四真恒沙等法。】

　　可见得这个经上所说的是略说，略举一两端。经上讲的苦、空、无常、无我。苦空就是此地所说的『四倒』，是凡夫四种错误的观念。凡夫执着这个世间有常、乐、我、净；佛说没有，无常、无我，只有苦、只有空。苦、空、无常、无我，是佛说的；凡夫的观点、看法正好跟这个相反，把苦当作乐，把空当作有，把无常当作常，把无我看作我。底下讲『恒沙等法』，无量无边的法门。这些法门总而言之，是宇宙人生的真相，诸佛净国土的真相、六凡染国土的真相，全给我们说明。下面：

　　疏【赞云。】

　　这个『赞』是善导大师作的。

　　疏【安乐国清净。】

　　『安乐国』是西方极乐世界。

　　疏【常转无垢轮。】

　　『垢』是污染，『转』就是说法。以种种的方法帮助我们破迷开悟，帮助我们离染得净，得清净心。

　　疏【一念及一时。利益诸群生。】

　　『一念』是时间极短，极其短暂。『一时』是这个一念的延续，就是相续，念念，这个意思就是说，念念无非是利益众生。就狭义的来说，是利益西方极乐世界现前的众生；就广义来讲，是利益尽虚空遍法界一切众生。

　　疏【赞佛诸功德。无有分别心。】

　　只有一心一念。这『赞佛诸功德』，怎么个赞法？就是这一句南无阿弥陀佛。这一句是总赞，这一句是圆赞，是圆满的赞。像佛给我们讲经说法，给我们讲《无量寿经》，给我们讲《观无量寿佛经》，这是赞叹，这就是一句阿弥陀佛再加以解释。南无阿弥陀佛是什么意思？《无量寿经》是解释这个佛号的，《观无量寿经》也是解释这个佛号的，乃至于释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，还是解释这一句佛号的。不仅是释迦牟尼佛，十方一切诸佛所说无量无边法门也离不开这一句南无阿弥陀佛，你才晓得名号功德不可思议。所以灌顶法师说，世间重罪，所有一切法门都消不了的罪业，这一句阿弥陀佛就消掉了。可惜的是一般人不相信，那就没有法子。不相信，不知道名号功德不可思议，不晓得它有这么大的功德。『无有分别心』，一心专念阿弥陀佛。

　　疏【能令速满足。】

　　『速』是快速。

　　疏【功德大宝海。】

　　『大』、『宝』、『海』都是赞叹、都是形容。这一句是什么？是你自性圆满的德能全都现前，与阿弥陀佛、与诸佛如来没有两样，这就是圆满的功德。末后这一句是总结。今天时间到，我们就讲到此地。


佛说观无量寿佛经疏　　（第十四集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：03-005-0014

　　请掀开经本一百四十四面第五行经文：

　　经【此想成时。一一观之。极令了了。闭目开目。不令散失。唯除食时。恒忆此事。如此想者。名为麤见极乐国地。若得三昧。见彼国地。了了分明。不可具说。】

　　我们先看这一段。第一句『此想成时』，就是指前面所说的这十六观里面的第二观，第二观是水观，观大海结冰。这个观想要观成，观成是什么样的现象？佛在此地告诉我们『一一观之』，就是依照前面的观法先观地之体，琉璃地，再观地下面的庄严、地上面的庄严、空中的庄严，要跟经上讲的完全相应才行，这不相应的不可以。『极令了了』。了了是清清楚楚、明明白白，看得很真确，跟经上讲的境界是一样的。是『闭目』这个境界现前、清楚；眼睛张开来也清楚、也现前。所以这一观要观成，你看我们这个地都是琉璃地，如果还看到这是磨石子地，那你这个观没观成。第一观是观落日悬鼓，第二观是大海结冰，所以观真的很难。这在十六观里面来讲，前面这两种是比较容易，往后愈来愈难，这个境界愈来愈微细，对我们这粗心大意的人来讲，确实很不容易成就。

　　『唯除食时，恒忆此事』。只是在吃饭的时候。这一句是代表的有事，你有事情的时候，吃饭的时候、睡觉的时候。这些时候除外，平常都要观想这桩事情，你的功夫才不致于间断，而且境界都能够现前，境界一定是现前的。这个观成了，叫『麤见极乐国地』。这个见是相似见，不是真见到，相似见。如果你得『三昧』，这个「三昧」是一心不乱，无论是你得的是事一心或者是理一心，那就不是麤见，那就真见到，西方极乐世界这个地真见到。『见彼国地，了了分明，不可具说』。那一种殊胜庄严是你亲自见到的，说不尽。你所观到的像经上所说的，这叫麤见；真正得一心不乱，见西方世界的地，那就不是像经上所讲的，经上所讲的只略举一二端而已，你看到真正详细了，所以「不可具说」。

　　经【是为地想。名第三观。】

　　这是总结前面的一段经文，都是在『地想』。善导大师在批注里面，特别就这作观给我们一段很精采、很重要的开示。这个文在一百四十五面，他讲得很详细。我们看第四句，就是观成这个境界他说了六句，我们看第四句，在倒数第四行：

　　疏【四明身四威仪。昼夜常念。唯除睡时。忆持不舍。】

　　经上给我们讲「唯除食时」，吃饭的时候，善导大师又加上『唯除睡时』。我们看到一个睡觉、吃饭，那就可以说凡是你有事情的时候，你需要工作、需要办事，你就把这个功夫放下，去认真办事情。这很重要。有许多同修不知道修学的要领，以为这个不中断，好，那一天到晚都不能中断；换句话说，你工作的时候还要念佛，我们现在是讲持名念佛。在工作的时候念佛，事情也没有做好，佛也没有念好。吃饭也是很重要的事情，大事，吃饭要讲求细嚼，要慢慢的吃，这东西才能够消化，才能够完全接收。所以吃饭的时候也在念佛，那饭也没吃得好，那佛也没念好。所以这一定要懂得吃饭、睡觉的时候都把它放下。你看谛闲老法师以前教给他那个徒弟，不是说得很好？教他：念阿弥陀佛，一直念下去，念累了你就休息，休息好了就再念。你看看这多自在！这才是正确的。所以有工作的时候佛号放下，没有工作的时候佛号立刻就提起来，这就是对的。大师在此地为我们补充的「唯除睡时」，给我们很大的启示，我们知道怎样用功。

　　疏【五明凝心不绝。即见净土之相。此名想心中见。犹有觉想故。】

　　这就是经里面讲的「如此想者，名为麤见极乐国地」。这是从想象里面变现出来的，并不是真正见到。真正见到那个庄严比经上说的要详尽得多，你完全自己亲自看到了。但是这一个阶段是必须经历的，你没有这个麤见，你怎么能够真的见到？在你真正见到之前一定是见到相似相，你功夫逐渐接近这个境界会现前，所以这是我们要明了的。下面一段经文我们读了以后，对于这个法门的观感必然会加深。

　　经【佛告阿难。汝持佛语。为未来世一切大众欲脱苦者。说是观地法。】

　　像这样的语气、口吻，我们在这经里面读了很多遍，由此可以证知，善导大师所说的话决定真实。那就是这个法门九品往生都是为凡夫说的，确确实实不干大小圣也，这真的！你看佛讲到这个地方，这才第三观，又嘱咐阿难尊者；前面嘱咐了几次，现在又嘱咐他。『汝持佛语』。这个「持」是受持；「佛语」，就是这一会所讲的嘱咐阿难要认真依照这个方法修学。那我们也会想到，这是净土法门念佛求生西方极乐世界，佛叫阿难要受持。

　　阿难是不是发愿求生西方极乐世界？没错，在《无量寿经》上阿难尊者确实是发心要求生西方极乐世界。那么现在讲求生西方极乐世界的方法，当然世尊要特别嘱咐他，你想生西方极乐世界，教给你方法，怎么个去法。不但你自己要认真的修学，还要『为未来世一切大众欲脱苦者』。这个「欲脱苦者」这一句是成熟的众生，这一类众生的机缘真正成熟了，为什么？他想离开六道轮回，真的想离开。这种人就是佛法里常讲的真正觉悟之人，他真的觉悟了，不想在这个世界再住了。这样根熟众生佛菩萨一定要帮助他、成就他，否则的话就对不起他；不但对不起他，也对不起自己。为什么说对不起自己？诸佛如来的本愿就是帮助众生脱离苦海，圆成佛道，这是他的本愿。现在有一个人真正发心想离开六道轮回、想一生圆成佛道，佛要不帮忙那怎么对得起人？所以对自己、对众生都对不住。因此特别嘱咐阿难尊者，对于根熟的众生一定要把这个法门传授给他。这里面有四个意思，善导大师在此地为我们开导的：

　　疏【四。从佛告阿难下。至说是观地法已来。】

　　这就是刚才经文的第四个小段，从「佛告阿难」这一句一直到「说是观地法」，就是我们刚才念的这一段。

　　疏【正明劝发流通。随缘广说。即有其四。】

　　这里头有四个意思。第一个意思：

　　疏【一明告命。】

　　『明』是说明，说明佛告诉他，也是命令阿难尊者。

　　疏【二劝持佛语。广为未来大众。说前观地之益。】

　　『益』是利益，修学这个法门的利益。

　　疏【三明简机堪受堪信。】

　　这就是根机，我刚才说的这是根熟的众生，这机缘成熟了，他真想脱离苦海了，这是根熟。那么你把这个法门告诉他，他一定非常欢喜。为什么？正是他所求的，正是他所愿的，所以他能信。什么样的人？

　　疏【欲得舍此娑婆生死之身。八苦五苦三恶道苦等。】

　　对于这个事实的真相他确确实实明了了，知道生死苦，知道六道里面有三苦、八苦、五苦、三恶道苦，他确实了解。难道我们这些人不了解吗？说实实在在话，我们这些人确实不了解。怎么知道？你真的明白，你一定念念想超越、想离开。你对于这个世界还不想离开，换句话说，这个世间的苦难的真相，你并不很了解，并没有透彻了解。一个人一生当中真正觉悟确实不容易，有受过许许多多苦难折磨的，他觉悟了；还有一些纵然受尽了苦难折磨，他还是不觉悟，这也大有人在。觉悟之后，想离开离不开，这是缘不成熟，没有遇到善知识指点，纵然觉悟也是枉然，这就是常讲的「佛法难闻」，得人身、闻佛法实在不容易。觉悟了的人是：

　　疏【闻即信行者。不惜身命急为说之。若得一人舍苦出生死者。是名真报佛恩。】

　　我们每一天回向偈都要念好几遍，「上报四重恩」，这四重恩第一个就是报佛恩，怎么个报法？以为每天念几卷经，念几声佛号，我们就报了佛恩，那不叫真报佛恩。真正报佛恩是要帮助人了生死出三界，帮助人往生西方极乐世界，这叫真正报佛恩。为什么？一个人生到西方极乐世界见到阿弥陀佛，所得的利益不是他自己能想象得到的。他自己不过是想我能够脱了轮回就好，能够生到西方净土就好。这是他自己心里头愿望，其它的好处利益没想到。什么好处？第一个烦恼断了，心地清净了，这是第一个好处。不到西方极乐世界，这桩事情很不容易做到。第二个智慧圆满了。不是讲智慧开了，是智慧圆满了。这一圆满，不但我们这个世间三途六道、西方极乐世界你都明了了，尽虚空遍法界一切诸佛剎土依正庄严、过去现在未来是统统明白了，这真的没有想到！

　　我们要报佛恩，眼前的佛，我们只知道本师释迦牟尼佛教我们这个法门；阿弥陀佛来接引我们，提供极乐世界这样美好修学环境，我们只知道佛这种恩德。一旦智慧明达之后，才知道我们无量劫以来生生世世曾经有许许多多佛菩萨帮助过我们，这个时候都记起来了，那些佛菩萨也有能力统统见到了。过去，过去也能见得到，过去、未来的统统可以见到，这个报恩才圆满。我们在这一生当中，知道我们的父母恩很重，前生前世的父母就不晓得了，就不知道了。你见到阿弥陀佛智慧开了，过去世生生世世的父母、家亲眷属都想起来，而且这些人在哪里，你也可以统统找到，统统都认识，一个也漏不掉，这报父母之恩才能报得圆满。不是今生这一对父母，生生世世父母真的也是无量无边。这是略举两端。所以见了佛之后，那个功德利益说不尽。十法界依正庄严的真相，你自己亲眼见到、亲耳听到、亲身接触到，这是往生见佛的殊胜。能帮助一个人往生就是帮助一个人圆满成佛，这是佛度众生的本愿，所以这叫真报佛恩。我们看底下这一句：

　　疏【何以故。诸佛出世种种方便劝化众生者。不欲直令制恶修福受人天乐也。】

　　这说得很清楚，诸佛菩萨出现在世间教化众生，决不是仅仅劝众生断恶修善，得人天福报而已，不是这个。为什么？人天福报太短了。底下说：

　　疏【人天之乐。犹如电光。】

　　这个『电光』就是闪电。闪电时间很短暂，石火电光。

　　疏【须臾即舍。还入三恶。长时受苦。】

　　就是一个人在六道里头要不能出六道，得人身、生到天上时间都很短暂。人间是更短暂，人间几十年真的一弹指就过去。年轻的时候这个感触还不太明显，中年以上，五十岁以上的人感触就非常明显。天上寿命长，寿命长，在他的感官当中，说实在的话，跟我们人的一生这个感受没有两样。我们可以举个例子来说，我们看到水面上的小虫，在水上可以跑来跑去的，蜉蝣。那个小虫的寿命朝生暮死，牠的寿命只有十几个小时，那就是牠一生。要牠来看我们人，岂不是像我们人看非想非非想处天，那人要活几十岁、活一百岁，那不可思议、那寿命太长！牠一生的感受，我们一生的感受，这样一推想，生到非想非非想天一生的感受，我想大致没有什么两样。你才明了经上讲的一点都不错，我们看天人的寿命，就跟蜉蝣看我们的寿命一样，真的是苦。

　　三界统苦，何况三恶道。三恶道苦，那是苦不堪言。佛告诉我们，六道众生决定在三恶道的时间长，三善道的时间短。也许有人怀疑佛说这个话未免太武断。假如我们冷静想一想，会感到佛所说的话是真实的，从哪里去观察？从念头去观察。我们一天到晚起心动念，这一天当中我们曾经起了几个善念？曾经起了几个恶念？善念则感三善道受生，恶念是感得三恶道的堕落。这一天到晚这个念头真的善念少恶念多，善念的力量弱，恶念的力量强，哪有不堕落的道理？不学佛的人那不必说，学佛的人，还有不少人恶念依旧多过善念，这是学佛为什么不能成就的因素，我们要把它找到。

　　疏【为此因缘。但劝即令求生净土。向无上菩提。】

　　就是为了这个缘故，恶念多善念少，在三善道的时间短，在三恶道的时间长，为了这个原因。假如我们把这个事实真相看清楚、看明白，我们也能够体会到，我自己的修学，我劝导别人采取哪一种经论、哪一个法门，这心里就有数。劝人学教不如劝人念佛，劝人参禅不如劝人念佛，劝人持咒不如劝人念佛。为什么？念佛这个法门容易，稳当快速，得诸佛冥冥当中加持，一生当中决定成就！

　　修学其它法门，你这一生当中未必能成就。纵然修得很好，还是要发愿求生净土，如果不发愿求生净土，你这一生的修学换得来一生的人天福报。人天福报一享福就很危险，你看我们现在这个社会有很多做大官的人，有很多发大财的人，这些人前生就是大乘佛法里面的修行人，修得很好，很用功、很精进，修得很好，他不愿意求生净土，所以这一生就做大官、发大财。做了大官、发了大财，把佛菩萨忘记得干干净净，他这一生福享尽之后，阿赖耶里面那个恶因又现前，就又要去堕三恶道了。可见得享福的时间真的是短，受苦的时间长；享福当中，造的罪业就更多更广。这就是我们为什么全心全力以净土念佛法门劝人，这个道理就在此地。这确确实实是佛法里面的第一法门，是一切众生第一得度的法门，是一切众生第一成佛的法门。我们以这个法门来劝导大众，这叫真报佛恩。

　　也有人跟我说，他说那其它许多大乘经典？台湾印经的风气很盛，他们在印就好了。有人在印，有人在弘扬，我们就一门专修专弘，决定符合佛的教导，绝不违背。所以从这些经文，我们细心去体会，我们心安了，理明白了，理得到了心就安了。自己修学，劝导别人，真正能生欢喜心。这底下说：

　　疏【是故今时有缘相劝誓生净土者。即称诸佛本愿意也。】

　　这两行文非常非常重要，给我们带来专修专弘无尽的信心。知道我们这样做，做得非常正确，一点都没错，而且是『称诸佛本愿意也』。这个诸佛是十方三世一切诸佛，一切诸佛的本愿、一切诸佛的意思就是这个，这要知道。

　　疏【若不乐信行者。】

　　『若』是假设，假设他不喜欢这个经，不信这个法门，不肯依照这个法门修学。

　　疏【如清净觉经云。】

　　《清净觉经》就是《清净平等觉经》。

　　疏【若有人闻说净土法门。闻如不闻。见如不见。当知此等。始从三恶道来。罪障未尽。为此无信向耳。佛言。我说此人未可得解脱也。】

　　这我们在《无量寿经》都读过的。所以我们把这个法门介绍给别人，人家不相信，我们也不要去怪他。佛早说过，他是什么原因不能接受他自己不知道，我们清楚。但是我们把这个法门介绍给他，所谓「一历耳根，永为道种」，他这一生不能成熟，也许来生、也许多生多劫之后这个缘会成熟的。

　　疏【此经又云。】

　　『此经』就是《清净平等觉经》。

　　疏【若人闻说净土法门。闻即悲喜交流。身毛为竖者。当知此人。过去已曾修习此法。今得重闻。即生欢喜。正念修行。必得生也。】

　　这都是《无量寿经》的。这是我们一介绍这个法门，他就非常欢喜、非常感动。我们晓得他前生修过这个法门，临终的时候打了个妄想没去得成，是不是？这一生又遇到了，所以触动过去的因缘，非常感动，就这么回事情。所以他会非常认真的修学。

　　一切众生学佛的因缘各个不相同。这个成熟，

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就是他的缘什么时候成熟早晚也不相同。有些人年轻的时候不能接受，非常反对，但是中年以后他接受了；有些人他中年不能接受，晚年接受了；还有人一生不接受，临终的时候他接受了，这都是缘成熟了。临终时接受也能往生。当然这个时节因缘成熟得比较早一点好，为什么？他有足够的时间积功累德，认真的修学，对于自己品位的增高是非常有利的。因此我们劝人，是不管他信不信，我们都劝！记住这一个原则，不能说他不信，甚至他毁谤，我们就不劝他。毁谤是另一桩事情，不必去理会它，一定要劝。

　　这样殊胜法门我们得到了，我们所认识的，特别是家亲眷属，要不告诉他，那真的是对不起他。告诉他，他不相信，他不接受，这是另外一桩事情，也许过了几年他会接受；过了几年、过了十几年他就会回转，会接受。从排斥到接受到认真修学，这自古以来都常见到的。底下一段经文是说明修学这个法门的利益：

　　经【若观是地者。除八十亿劫生死之罪。舍身他世。必生净国。心得无疑。】

　　这一句经文是讲依照这第三观修行，就是地观当中的修行，他得的利益是『除八十亿劫生死之罪』。劫是时间的单位，佛在经上讲有大劫、有中劫、有小劫。这一个小劫到底是有多长的时间？佛经里面有许多种的讲法，依照经典讲法我们来计算，连这个数字也都不是一定的。由此可知，佛讲这个劫就是很长的一个时间，很长的时间。

　　在台湾，我们过去在大专佛学讲座里面跟同学们介绍，因为学生们他们的数字观念都比较具体而认真，因此我们在佛许多种讲法里面采取增减劫，就是人的寿命一增一减，这叫一个小劫。佛说人寿最长是八万四千岁，人寿最长的时候。从八万四千岁，每一百年减一岁，再过一百年又减一岁，从八万四千岁减到十岁，十岁是最短的；然后再从十岁，每一百年加一岁，又加到八万四千岁，这样一增一减叫一个小劫，这可以算得出来的。二十个小劫叫一个中劫，四个中劫叫一个大劫。佛经里面所给我们讲的劫，大多数都是讲大劫，不是中劫、小劫，可见这个时间非常之长。这是以劫为单位，多少大劫？八十亿个大劫。这个方法修成了之后，能灭八十亿劫生死之罪。好，我们看到这个的确很羡慕，这个功德利益是真正不可思议。

　　那想想我们念佛有没有这么大的功德？有。念佛念到心清净，灭罪的功德比这个还要殊胜。所以这些统统是说的，这最低限度前面讲「麤见极乐国地」，这个功夫就是平常我们在念佛法门里面讲功夫成片。若得三昧，那是一心不乱，至少是事一心不乱。这个地方说，只要你能够真正念到功夫成片，你灭罪就像经上所说的。所以古人在文章里面常常引用这经上讲，念一句阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪。

　　那我们天天念，我们一天不晓得念多少句，那这个灭罪，我们的罪为什么还灭不掉？这有两个说法。第一个说法，我们虽然念，念得不相应，这人家常讲的「一念相应一念佛」，我们虽然念，不相应，因此灭罪的功能、效果没有这么大。第二个说法，我们这罪业太多，纵然一念灭八十亿劫生死重罪，念一辈子，我们的罪业恐怕十分之一、百分之一还没有灭掉。由此可知，无量劫以来，这八十劫在无量劫以来，生生世世造了多少罪业，这又是一个说法。但是这些说法，我们听听明了就好，不必认真去计较、去执着，要紧的是要念得相应，这才重要，要念得相应。

　　这「相应」简单的说与清净平等慈悲相应，声声佛号里面都是清净心、平等心、大慈悲心，这是略说。我们初学的人，像《无量寿经》的经题上「清净平等觉」，与这个相应。要细说，与经中所讲的境界相应。那么经一定要很熟，佛号就是经题，题目一提起，里头内容完全是油然而现，都在心里面显现出来了，这叫相应。像《观经》里面相应，一句南无阿弥陀佛，西方极乐世界就现前，那是细说的相应。这些都是在我们日常真正功夫上来看。

　　这样的人他『舍身他世』，就是这一生寿命终了，来生『必生净国』。这个语气非常的肯定，他必定得生净土。『心得无疑』，得是他真正得到，他决定不怀疑、不夹杂，这一定的道理，因为你夹杂必定没有这个境界，这境界不会现前。我们今天念佛功夫不得力，这一句阿弥陀佛念不好原因在什么地方？夹杂。虽然念佛，妄念依旧很多。不要说对世间这些妄想我们放不下，佛法也放不下，你的心不专、不一。念佛还想去涉猎大乘经典，这就是夹杂；还想修学其它法门，譬如说打个坐、参禅、持咒，这都叫夹杂。你心不专都是妨碍。

　　这是我们在这个经前面，我们看到经上说的，善导大师的开导给我们讲得很清楚，在《无量寿经》里面我们也见到，古来祖师大德教训当中常常提示，我们也看也挂在口皮上说，没有认真去做，这就是自己功夫不得力的地方。我们要问为什么我们这个习气断不了，不能一心一意来修学？你对这个法门有疑。我没有疑。你这个疑自己不知道，确实你有疑。如果你真的没有疑，给诸位说，你会把所有一切法门统统舍弃掉。我们看古来祖师大德的榜样，真正觉悟之后，他一定是一本《阿弥陀经》，一句佛号，佛堂所供的是一尊阿弥陀佛，其它的统统都不要。那是真正觉悟、真正皈依，这样的人就决定得度。还想涉猎其它法门、其它经典，心还放不下，看到还生欢喜，这往生都要打个问号，不能保证往生，那要看他临命终时的机会了。如果现在就能把所有一切佛法统统舍掉，一部经一句佛号，可以说你现在就有把握。

　　不间断、不夹杂、不怀疑，一定要在现前做到，这是我们一定要知道的。不要以为我们弘扬佛法，弘扬这一本经，弘扬这一个法门，大概不能利益一切众生；还有许许多多的经论法门，许许多多的诸佛菩萨，我们要不念他、不推荐，我们对不起那些佛菩萨，对不起那些经论，你这个想法就全都错了。这就是疑情没断，这就是自己的业障，心不能清净。末后结论：

　　经【作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。】

　　末后为我们辨别邪、正，这跟前面讲的意思相同。请看下面一段，这是第四段「宝树观」：

　　经【佛告阿难及韦提希。地想成已。】

　　这个『成』是讲你观西方极乐世界的琉璃地，这个观想观成了。

　　经【次观宝树。】

　　看极乐世界的『宝树』。

　　经【观宝树者。一一观之。作七重行树想。】

　　初学观的人就依照经典所说的你去做，到观成的时候，你才豁然发现，原来西方世界的『宝树』琳琅满目，美不胜收。『七』是圆满的意思，前面说过是表法的意思，但是我们作观还是用七行，就照这个数字来观。因为无量无边的圆满我们很难想象，太多、太复杂了，就依照佛指示我们的纲领原则，用这个来下手，所以先『作七重行树想』。它这个数目整整齐齐排列的一点也不会乱。

　　经【一一树。高八千由旬。】

　　这个树很高，『八千由旬』我们就想象不出来，只想这个树很高很高。在台湾，高大的丛林很少、森林很少，中国大陆可以看得到，在美国也保留了不少的原始森林。如果有机会观光旅游，这原始森林要去看一看，为什么？对于我们观宝树，多少可以带来一点概念。你看到那个树一定要头仰起来，仰得很高才能看到这个树身，树顶还看不到。西方宝树非常高。

　　「由旬」是长度的单位，也有三种说法，有大、中、小。古时候古书里面记载着，印度一个大由旬合我们中国是八十里，中由旬是六十里，小由旬是四十里。不过从前的里比我们现在的里要短，没有现在的里这么长。就是打个对折，那大由旬算它四十里，四十华里，现在算公里也有二十公里。那一颗树要有二十公里这么高，这飞机能不能飞得过去，不晓得。诸位晓得这一由旬是这样的高度。它多少高度？八千由旬。这西方极乐世界的树，要摆在我们这个地球上，那一端恐怕到月亮了，可以架一道桥过去了，确实它树有这么高。可见得我们这个地球很小，它那一棵树，从我们这边的地球到月亮，可以架一道桥过去了。

　　这你看这一观比前面又困难得多，要观这么高的树，而且每一棵树都是这么高，都这么高大，这很不可思议！所以有人想象西方极乐世界这么大，我们到那里去不就太渺小？其实不然，因为西方极乐世界的人身高大，所以在它那个大树里面，像我们在原始森林那个情况差不多。你想想看「赞佛偈」里面赞叹阿弥陀佛，「阿弥陀佛身金色，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」。阿弥陀佛的两个眼睛就像我们的太平洋一样；阿弥陀佛一个头、一个脑袋大概就像我们地球那么大。它那个树从地球架到月亮，不长、不大。树不大，人高大，所以用这个比例来看，那就跟我们在这个地球上看大树的这个情况差不多。

　　他们那个地方人身大，身相大，他福报大，我们这个人到西方极乐世界去，爬到那个身上，像蚂蚁一样看不到佛，人的身相看不到。那真是爬到他们人身上就像一座大山一样，见不到庐山真面目的。所以我们这里人身太小，这是福报很劣；那个地方的福报大，人的身相大。所以观他们的树，我们观是不可思议，在他们观，观得是很正常的。因为我们赞叹阿弥陀佛的身相，生到西方极乐世界的人身相跟阿弥陀佛完全相同。大家念《无量寿经》、念四十八愿，写得清清楚楚，到那里去，身体、相貌、受用都跟阿弥陀佛相同。所以那个世界是平等世界，这是真正不可思议。

　　经【其诸宝树。七宝华叶。无不具足。】

　　这是讲树木之好，说它的茂盛。说树木的茂盛，它的花、叶，这个具足就是非常的圆满。

　　经【一一华叶。作异宝色。】

　　底下举几个例子。

　　经【琉璃色中。出金色光。玻璃色中。出红色光。码瑙色中。出砗磲光。砗磲色中。出绿真珠光。珊瑚琥珀。一切众宝。以为映饰。】

　　经上所讲的这些珠宝的名称，是举我们这个世界大家所喜爱的，都认为这些珠宝是非常希有的。那西方极乐世界是什么？树上的树叶、枝干是这些东西，黄金是铺地的，你才晓得那个世界是多么的富有。我们这个世间认为是珍贵的不得了，人家那里不要，谁要这个东西？这个树木到处都是。你想想看我们这个世间，什么人把树叶摘几片挂在身上，是不是？再看底下一段，下面一段是讲树上的庄严：

　　经【妙真珠网。弥覆树上。】

　　这个树上有罗网，罗网是属于庄严的。像外国人（现在中国人也有了）在圣诞节的时候，我们把树木上面用小灯泡装饰着，晚上看起来很美。西方极乐世界的景观，比我们这壮丽得多了，我们这里不能跟人家相比的。所以它上面有罗网。

　　经【一一树上。有七重网。一一网间。有五百亿妙华宫殿。如梵王宫。诸天童子。自然在中。一一童子。五百亿释迦毗楞伽摩尼。以为璎珞。】

　　『释迦毗楞伽摩尼』，就是我们中国人所讲的如意宝珠，像西方神话里面讲的如意宝一样，能够随意变现一切万法。

　　经【其摩尼光。照百由旬。犹如和合百亿日月。不可具名。众宝间错。色中上者。】

　　这是在色彩里面最为殊胜的。不但是在一个世界，其它的在这个一切诸佛世界里面，它也是非常殊胜、壮丽的景观。这是讲树的上面、空中的庄严。

　　经【此诸宝树。行行相当。叶叶相次。于众叶间。生诸妙华。华上自然有七宝果。】

　　这段是讲西方这些树木行列非常整齐。这些树不是人去种植的，是自然变现出来的。不仅仅行列的整齐，可以说是它样样都圆满，找不到一丝毫的缺陷，这是阿弥陀佛本愿功德所现，无漏清净心所变现的。十方世界，凡是去往生的人心地都清净，心愿跟阿弥陀佛都相同，所以依报庄严不可思议！确确实实是十方一切诸佛剎土不能为比的。

　　经【一一树叶。纵广正等二十五由旬。】

　　这树大，叶当然也大，没有这么大的叶，那就不相称。

　　经【其叶千色。有百种画。】

　　这个『画』是脉络，树叶的脉络。

　　经【如天璎珞。】

　　『如天』是天上的璎珞，这是比喻。

　　经【有众妙华。作阎浮檀金色。如旋火轮。宛转叶间。】

　　这是说树叶的庄严，也是我们没有法子想象得到的。我们看这个世间一片树叶看得很平常，看不出树叶的美好。假如研究植物的人把这个树叶在高倍显微镜底下来看，那跟我们普通一般人看法又不一样。这西方世界每一个人都跟佛一样，五眼圆明，所以对于这一片树叶里面的结构，以及它里面的变化，都会看得清清楚楚、了了分明。换句话说，就像人人都是一个生物学家一样，所以他对于诸法实相了如指掌，这就是本性的智慧德能圆满现前，你才能够见得到。

　　经【涌生诸果。】

　　这是讲树上结的这些果实。

　　经【如帝释缾。】

　　『帝释』就是我们中国人讲的玉皇大帝，他的宝瓶。这个果就像帝释的宝瓶一样。

　　经【有大光明。化成幢旛无量宝盖。是宝盖中。映现三千大千界。一切佛事。十方佛国。亦于中现。】

　　这就不可思议，这是他方世界没有的，西方世界独胜。在树花里面、树的果中，这个果跟花都放光，光中现诸佛世界。我们现在用电视可以看到世界各地方的景观，我们用电视看。西方极乐世界这也好像是电视，但是他这个电视是立体的，我们电视是平面的，我们电视所看到的范围并不很广。他这个地方所现出来的是尽虚空遍法界，所有一切诸佛剎土都在这里见到。换句话说，我们到那边去，对于这个世界还很挂念，要想看看是天天都看到，而且看得非常逼真、非常详细，比我们现在观察还要清楚，这西方世界怎么能不去？

　　我们看到现世的家亲眷属，我们所关心的人；我们又看到过去生中的家亲眷属，乃至于生生世世统统都看到，哪一个人缘成熟，你立刻就会去度他去。什么叫缘成熟？我劝他念佛他能够接受，他肯相信，他肯念，你立刻去度他去。跟阿弥陀佛一样，你有能力分无量身；有能力像观世音菩萨，应以什么身得度，你就现什么样的身，你得大自在、得无限的能力，这才能帮助过去现在未来十方一切有缘众生。有缘就是现前、多生与我们有关系的，有关系就有缘，没有关系就没有缘分。能度这些有缘众生。所以我们要把这个事实真相搞清楚，就不会怀疑为什么一切诸佛劝我们往生净土。唯有往生净土才真正得大自在；包括利益众生的自在，度脱众生的自在，成就众生的自在，你才有这个能力。否则的话，心里想帮助众生，智慧也不够，能力也没有，不但度不了别人，自己也连带要受罪，这是大错特错。所以我们看到这一段，你就知道西方净土实在是殊胜，一定要往生。

　　经【见此树已。亦当次第一一观之。观见树茎枝叶华果。皆令分明。】

　　你把树每一个部分，甚至于它的装饰、它的作用，你都看得清清楚楚、明明白白。

　　经【是为树想。名第四观。】

　　这些统统是观察西方极乐世界的依报，就是我们在那里活动的环境，都是说的这些物质环境，属于依报庄严。好，今天我们就讲到此地。下次讲经是哪一天？是国历二月一号。中国人对于农历年很重视，在现在这个社会，可以说是非常的富有、繁荣，人口也太多，所以应该免除的习俗还是减少一点为好。如其到处去应酬不如在家里念佛好。念佛过一个清净之年，与佛菩萨共同过一个幸福美满的新年，我觉得这个意义比世俗的应酬要好。就是应酬走人情，不能没有，尽量减少就好。好，我们念佛回向。


佛说观无量寿佛经疏　　（第十五集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：03-005-0015

　　请掀开经本第一百五十六面第一行：

　　经【次当想水。欲想水者。极乐国土。有八池水。一一池水。七宝所成。其宝柔软。从如意珠王生。分为十四支。一一支。作七宝妙色。黄金为渠。渠下皆以杂色金刚。以为底沙。一一水中。有六十亿七宝莲华。一一莲华。团圆正等十二由旬。其摩尼水。流注华间。寻树上下。其声微妙。演说苦空无常无我诸波罗蜜。复有赞叹诸佛相好者。如意珠王。涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟。和鸣哀雅。常赞念佛念法念僧。是为八功德水想。名第五观。】

　　这是十六观里面的第五「宝池观」。善导大师注子里面将这段经文分为七个小段落，我们细细来看大师对于这段经文的说明。首先这是将这一观的名称说出来，就是宝池观。第二小段是极乐国土有『八池水』，这是古人翻译的时候文字的省略。这个八池不是说西方极乐世界的宝池只有八个，那我们就把意思会错了。这个八是八德池水，如果加一个字我们的误会就没有了，是八德宝池，八德池水。这个八是八德的意思，不是指八个池。西方世界宝池的数量，可以说是非常非常之多，数不清的，所以它底下有『一一池水』，「一一」就是很多很多。它那边的水统统具足八德，这是西方世界的一个特色。善导大师在这个注子里面给我们说得很清楚也很明白。我们看批注一百五十七面，我们从第一行念起：

　　疏【一从次当想水已下。总举观名。】

　　这是七段里头第一个小段。

　　疏【即是牒前生后。】

　　我们一般讲承前启后，就是这个意思。

　　疏【此明宝树虽精。】

　　前面第四观是『宝树』，接着是宝池：

　　疏【若无池水。亦未名好。】

　　所以有树还得要有水，假如只有树没有水，这也不是一个很圆满的环境。我们这个世间人喜欢树木、喜欢水，大概十方世界的众生与我们都有同好；这决不是我们这个世间人的嗜好，十方世界人都喜欢树木、都喜欢水池。

　　疏【一为不空世界。二为庄严依报。】

　　假如没有树木，没有水池，这个世界是空空的，我们今天讲的物质环境就很感到缺乏，欠缺了些什么。所以它这个世界非常的圆满，『不空』。第二个是环境上的『庄严』，我们今天讲美化环境。所以这里面的宝树、宝池与居住环境的配合，实在是说恰到好处。我们中国人讲风水，风水绝佳之处是自然生成的，不是人为去造作的。

　　这第三段是讲池的数字。从极乐国土以下，这一一宝池，这个池的数字就太多。批注里面也给我们讲得很清楚，「池有八数之名」，可见得这个八池水确确实实指的是八德，指一个池具有八种的殊胜，有八种的好处。这个好处、这个八德批注里面有，在一百五十七面倒数第二行，这是叫「如意水」，水能如人之意。

　　疏【此水即有八种之德。一者清净润泽。即是色入摄。】

　　这是讲六入里面属于色。这个好处我们世间的水也有，所以这八种好处，有些我们这个地方的水有，有些我们这个地方的水确确实实没有。但是现在实在说，我们这个地球上居住的现代人不知道珍惜居住的环境，我们造了许许多多的污染，把我们的环境破坏掉。所以『清净润泽』的水，现在已经不多见，我们看到河川都是污染的，看不到清净的。

　　诸位要知道佛在许多大经上告诉我们「依报随着正报转」。依报是生活环境，随着正报转，正报是能转，依报是所转。我们看到依报的不净，能转的人心就不清净。什么时候我们这些水，海洋、河川的水都清净了，心清净了环境就清净了。西方极乐世界是第一清净，为什么第一清净？上从教主阿弥陀佛，下至十方世界凡是去西方极乐世界往生的，没有一个不是清净心，所以那个世界是清净心变现出来的。换句话说，清净心是我们自己的真心，是自己的本性一分性德变现出来的世界。你见到这个水清净润泽，这是第一个好处。

　　疏【二者不臭。即是香入摄。】

　　第一个是我们眼睛见到的这水干净清澈。第二个是我们鼻根闻到的，这个水诸位想想有没有香味？西方世界香光庄严，所有一切的宝不但有光都有香，这我们在《无量寿经》上都念到的，香光庄严。所以那个地方所有一切宝统统都放香，水也有香气。

　　疏【三者轻。】

　　我们这边的水重，他们的水轻。

　　疏【四者冷。】

　　这个『冷』就是我们讲的清凉，不是很寒冷，寒冷的水就不好，非常的清凉。

　　疏【五者软。】

　　你接触的时候感到非常的舒适，不像我们这边的水，我们的水硬。

　　疏【六者美。】

　　『美』是味入，这个水可以饮用。

　　疏【七者饮时调适。】

　　你饮用的时候，用我们现在的话来说，这是其它经上有讲可以除饥。我们这个地方的水只可以解渴不能除饥。『调适』就是除饥的意思。

　　疏【八者饮已无患。】

　　这个水能治病，常常饮用这个水，百病不生。当然西方世界的人，我们在四十八愿里头念过，《无量寿经》里头念过，都是「无极之体，清虚之身」，哪里会有病？当然没有病痛的。这是水就具足这八种之美德。

　　疏【已在弥陀义中广说竟。】

　　这《阿弥陀经》里面说到。下面有一段的偈赞，赞叹西方世界八功德水之殊胜，这个「赞」我们就把它省略掉，我们继续再看底下这一段。下面这一段是说这个水是『从如意珠王生』。我们这个世界的水都有水源，在我们中国大陆，长江、黄河有发源的地方，它的源头在哪里？大概源头都是在高山上的泉水，从这个地方发源流下来的。西方极乐世界不是的，西方极乐世界是从如意珠生的，「王」是比喻，就是如意珠里面最大的，这是珠中之王，它是从宝珠里头流出来的，这很奇妙。

　　而且流出来的时候一定是『十四支』，这是我们必须要知道的，为什么？将来假如自己念佛功夫得力，西方境界现前的时候，这个宝池你看到了，如果看到这个水从如意珠里面生的，生的是十五支、是十六支，那就不对了，这个境界就有问题，决定是十四支。在过去东晋时代我们远公大师，你看远公大师传记里头记载的，他老人家在世的时候曾经三次见到西方极乐世界，所见的这个境界跟经上讲的完全相应，那就对，那就没有错，不能多也不能少，一定是十四支。『一一支，作七宝妙色，黄金为渠』。渠就是池，就是池塘。『渠下』，就是池底下，『皆以杂色金刚，以为底沙』，宝池下面是金沙，这我们在《弥陀经》里面也见到。

　　底下说明宝池德水有不思议的作用，『一一水中，有六十亿七宝莲华』。西方世界，许多经典里面告诉我们又叫做莲花世界；那个世界宝池特别多，池里面都有莲花，莲花特别多。佛菩萨将莲花特别给我们介绍，原因是什么？莲花是我们的生处，这关系太重要！往生到西方极乐世界，莲花化生，生到哪里？就生在宝池莲花之中。所以我们回向的时候，回向偈里面常讲，西方极乐世界没有胎生的，完全是化生，所以「九品莲花为父母」，那个父母是比喻，父母是能生的意思，西方极乐世界莲花化生。我们在《无量寿经》里面，虽然看到有胎生，我们也讲得很详细，那个胎生是比喻胎生苦！只要是生到那个地方有五百年不能见佛、不能闻法，有这个苦，比喻作胎生。其实边地往生的还是莲花化生，这个诸位一定要知道的。所以决定没有真正胎生之事。因此对于莲花介绍得特别多，也特别详细。

　　佛在经上告诉我们十方世界的众生，当然包括我们，如果我们对于这些经典法门遇到了，能生信心，发愿求生净土，这个愿一发，阿弥陀佛那个七宝池中就长出一朵莲花。所以你要问，那一边宝池无量无边，每一个池子都有六十亿七宝莲花，一个莲花就是有一个人去往生。当然这个地方六十亿是概数不是定数，也有比这个多，也有比这个少的；就是大概、一般好像平均数这个宝池的莲花数量有这么多，它有多有少。而且莲花每一天有生出来的，也有枯死的。

　　我们在大经里面读过，西方极乐世界是真常的世界，没有一样东西是生灭的，唯独莲花不一样，莲花有生有灭，其它的东西都是不生不灭。为什么莲花有生灭？这个人发心求生，这个莲花就长出来，过几天他退心，他不想到西方极乐世界去，这个花就枯掉，就没有。由此可知，莲花乃是众生的别业，世界是众生的共业，是生到西方极乐世界的诸上善人的共业，莲花则是十方世界往生人的别业。当然生到西方世界，那个莲花也变成大家的共业，决定不会枯萎。只有还没有去，他退了心，他变了心、改变主意了，这个花就枯萎了，有这么一个情形，我们不能不知道。

　　花的大小、光色也不尽相同，这个地方都是给我们说的一个概数。『一一莲华，团圆正等十二由旬』。这十二由旬就很大！一由旬，这是古时候长度的一个单位。翻经的法师告诉我们印度的由旬有三种，有大由旬、中由旬、小由旬。大由旬相当于我们中国八十里这么长，中由旬六十里，小由旬四十里。经典里面所说的，通常都是讲大由旬。当然古时候度量衡跟现在不一样，跟现在不相同。像弘一大师在《律学三十一种》里面就有一篇「周尺考」，就是周朝时候他们那个尺，他有个考证。周朝的尺很小，大概相当于我们台尺恐怕只有五寸多一点点，不到六寸，五寸多一点点，一尺。因此古时候的里比我们现在这个里也小，大概古时候的一里，恐怕我们现在顶多只有半里的样子，比我们现在的里程要小一点。可是诸位想想这八十里也就相当可观，就算打个对折四十里，四十里的直径面积就相当之大。那一由旬再乘一个十二，所以那个莲花的面积比我们台湾还大，这么大的莲花。前面我们看到树大，莲花也大，实际上生到西方极乐世界，人身也大。那人身那么大，没有那么大的莲花，坐不下去，人身也大。所以这诸位要跟《无量寿经》合起来看。

　　『其摩尼水，流注华间，寻树上下』。我们要特别注重「上下」，我们这边的水只往下流，不会往上流，西方极乐世界的水可以往上流。往上流、往下流统统随人的意思，这是跟我们这边水性质不相同。这是完全从形相上来观察。除这个之外，它最殊胜的，它能说法，这是德水不可思议的大用。『其声微妙』，就是水流的音声，流水有音声。但是我们这一边的水流的声音，虽然也很好听，除了瀑布之外，那个音比较噪一点，小河流水是很好听的，很有诗意的，但是它不能说法。西方极乐世界水流的音声会说法，所以确实它是六尘都说法。前面我们看风吹树叶枝条会说法，这流水也会说法。

　　『演说苦空无常无我』。这是说的小乘法。因为往生西方极乐世界的众生无量无边，各种不同的根性统统都具足，所以到了西方想听什么佛法，随心如愿统统能够听到。这小乘根性的人听到的小乘法，苦空无常；大乘根性的人就听到『诸波罗蜜』，这诸波罗蜜是讲的大乘佛法，这就把佛法统统都包括。一般说起来，小乘人对于宇宙人生的真相他有很深入的观察，他觉悟了，所以这个觉在佛法里称之为正觉，他的觉悟很正确没有错误。世间，可以讲除了西方极乐世界之外，除了诸佛如来的报土之外，都是苦、空、无常，特别是六道。

　　我们生活在这个世间，如果头脑清醒一点的人一定会觉察这个世间真苦。苦在哪里？从生下来就指向一个目标走，向坟墓走，一天也不肯停留。生了就往死亡的那个路上走，一天比一天接近，还有什么可乐的？有些人觉得快乐，他把这个事实忘掉了，他认为有乐。其实每个人，任何一个人，他都不肯停留，这是苦！不只三苦、八苦。「空」是真的，在这个世间一样都得不到，没有一样你真能得到，身体得不到，身外之物哪一样是你的？你认为得到的，那是你的幻想，那不是事实。

　　人必须到死，一口气断，才晓得一切无常，一样都带不去。那一口气没断的时候，哪一样是你的？没有一样是的，这真的是空。无常就是剎那剎那在变化，这是给你说这个世间的事实真相。小乘人知道。所以小乘人的生活过得很寂寞，用我们现代化的人来说，他过得很消极；大乘菩萨了解这个事实真相，他的生活就过得很自在。为什么两个人有这么大的差别？小乘人知其当然，不知其所以然；大乘人比小乘人要高明，知其当然亦知其所以然。因此他们的思想、见解、行持就不一样。

　　大乘是积极的，知道这个世间无常、苦、空，一样也不是自己的，因此他能将自己眼前有力量支配的（这个可能，眼前有力量支配的），而你抓不到的；抓不到，你有力量来支配它的，他就把这分力量能够帮助利益一切众生。举个例子说，财富。财富你抓不到，绝对不是你所有的，但是在眼前就像水从你面前流过，从你面前流过的时候，你有办法来支配它；你得不到它，你可以支配它，这就讲缘。所以大乘菩萨懂得这个，当自己有能力支配它的时候，拿这个来利益一切众生，不会利益自己，自己决定得不到。帮助大众，利益大众。

　　这个利益里面最殊胜的、最真实的帮助一切众生觉悟，这个利益是最真实的。所以佛之伟大，菩萨之伟大，就是伟大在佛菩萨全心全力帮助一切众生破迷开悟，这个利益才是真实，其它的利益都不是真实的利益。这就是讲的自行化他，弘法利生。所以菩萨六度就是积极帮助众生破迷开悟，才能够真正达到离苦得乐，这是诸波罗蜜。

　　诸波罗蜜里面最重要的是布施。菩萨行门无量无边，所以讲六度万行，那个万不是定数是形容菩萨行门无量无边。无量无边的行门归纳成六大类，叫六波罗蜜。波罗蜜是梵语，翻成中国意思，就是究竟圆满的意思。这六大类如果再归纳就归纳成一个布施。江味农居士在《金刚经讲义》里面讲得非常透彻。布施有三类，有财布施、有法布施、有无畏布施。财布施大家容易懂得，法布施也不难懂，法布施，我有方法肯教别人，不管是佛法、世间法，热心的去教导别人，那都叫法布施。无畏布施比较难懂，什么叫无畏布施？能叫众生身心平安，得到安稳，离开一切恐怖，这叫无畏布施。无畏是他不害怕，他身心得到安稳，这叫无畏。所以布施有三大类。

　　我们再看六度。第二是持戒，持戒就是属于无畏布施。一个人持戒的时候，譬如说他持不偷盗戒，我这些财物他看到了，或者是我放在这个地方离开了，我晓得这个人持戒不偷盗，他不会动我的东西，我心里很安，所以我不害怕。他持不杀生戒，这些动物看到「他不会杀害我，可以跟他接近」，这一类都是属于无畏布施。所以持戒属于无畏布施。「忍辱」也属于无畏布施，我们在言语态度上不小心得罪他，他能忍辱，他不会怪罪我，他不会报复我，他能忍辱。所以持戒跟忍辱都是属于无畏布施。「精进，禅定，般若」统统属于法布施。所以这六度统统可以归纳成一个布施。难怪一部《金刚经》里面布施讲得最多，其次就是讲的忍辱。

　　佛为什么要这样说法？世出世间法，诸位一定要记住离不开一个福报，福离不开。世间人求福，学佛的人也要求福。你看看成佛了，我们在三皈依里面念，「皈依佛，二足尊」，二是什么？二就是福、慧，就是这两种，福慧！足就是满足，就是圆满的意思。成佛，第一个他的福报圆满了，没有一点欠缺了，智慧圆满了。所以在福报跟智慧里面，这是世出世间所有一切人都没有办法跟他比，他最尊第一。那我们怎么能不修福报！何况佛门常说：珐輪未转食轮先。假如说你饭都吃不饱，还谈什么学佛？还谈什么修行？什么都谈不上。可见得福报是真实的根基。

　　本经，善导大师将这经文分为定散二善，定善偏重在智慧，修慧；散善就是修福，讲到后面我们会读到。修世间福的人，临终遇到善知识劝他念佛往生，他一念回向都能往生，世间善福都可以往生西方极乐世界。那世间善福指什么？三福里头第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。就凭这个就能往生，西方世界那个门真大。所以说就是没有念佛，一生不信佛，没有听到过阿弥陀佛名号，但是他能够修这四种善，世间善人临终遇到善友告诉他西方极乐世界，他一欢喜、一发愿往生就能生，所以临终一念十念皆得往生。这到后面我们念到九品的时候，就要给诸位说到这个事情。所以往生西方世界实在是不难，但是你要真正与他的条件相符合，要真正相应。

　　人不能没有福报，没有福报就很苦。我们要解除眼前的苦难，不能不知道修福。我们要想在这个世间事事都能称心如意，那就不能不跟一切众生广结善缘，这善缘结得多了，帮助的人就多。像做生意、做买卖，你发达、发财了，那是你有福！福从哪里来的？不外乎你过去生中所修的，你这一生得福报。另外一种是眼前所修的，就是这一生当中所修的。不修因哪来的果报？念念能为众生，念念能为社会，这个人有福了。如果念念都为自己，都为自己的家庭，诸位要知道这个福报再大，很容易享尽，享尽了就没有福了。诸位很冷静的观察观察我们现前这个社会，你就会看得清清楚楚、明明白白，你也就晓得自己应该要怎样去做法。这是说法里面所讲的有大乘、有小乘。

　　『复有赞叹诸佛相好』。诸佛的相好是果报，果必有因，相好是福也是慧。换句话说，诸佛的相好是从福慧当中显露出来的，我们要想学佛的相好光明，一定要修福修慧，才能够得这个殊胜的果报。前天有两位同修来看我，他们两位是空总的大夫，也是很虔诚的佛弟子，这些人常常接触病人。我就跟他说生病的人病从哪里来的？病从妄想来的。其中有一位就跟我说，他说他的妄念很多，问我用什么方法把妄念除掉？你不想不就没妄念了！他又告诉我读经，研究经里头的意思，我就告诉他不要研究，研究是什么？妄想！老实念就好，你何必去想它。

　　诸位要知道，所有一切的想念统统是妄想，妄想是疾病的根源。佛教我们修定，没有教我们修妄想，所以这个经典不能研究。研究它干什么？老实念就好。念到自己心清净了，清净心起作用就是开慧，就是智慧开了。心地清净，人家来问你这句经文怎么讲法，你就会讲得头头是道，清净心起作用。何况佛在许多经上告诉我们，一切法从心想生；本经也说了不少，前后好多次说过，从心想生。因此我们心想什么变现什么，这心里的念头是能造能变，非常可怕。因此你为什么不用净念？为什么不起善念？善念没有净念好，净就是清净，净念好。净念是没有一切善恶念，一切善恶念统统没有，这个念叫净念。所以读经是净念，念佛是净念，以这两种方法来修净念、来修清净心最为殊胜。所以会修行的人要在这上面下功夫。

　　相好，人人都羡慕，人人都想得到，有没有办法得到？有。我们一般看相算命的都常说相随心转。佛的相好，菩萨的相好，为什么？心好！心好相就好。我们要想相好，学佛的存心，学菩萨的用心，相自然就好，相真的会变。这是佛教给我们求福的方法，一点都不会错的。我们身体健康，这是现代人非常重视的。这个体质的变化，现代所讲改变体质，改变体质决定不是药物能做得到的，这个药物用了，用得不妥当还起副作用。确实，这个药物用在甲的身上，他真的好了，用在乙的身上坏了，不是每个人都见效的。你要再问为什么？因为每个人的体质不相同。因此，对于这个药物有适应的，有不适应的，这是我们就事上来看。如果要就理上来观察，那个药物好的，并不是他用那个药物好的，是心好，体质本来就好，不用也好，用了他也不妨碍，是这么个道理。心要不好，用什么药物都没有用处。由此可知，佛法修持特别重在修心，心是主宰。又说到「佛氏门中，有求必应」，这话也是真的不是假的。怎样才有求必应？如理如法的求，就是合理合法，确实有求必应。求佛道、求菩萨道都能够成佛、成菩萨，何况其它，其余的那更小、更容易得到。再看下面经文。

　　『如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛念法念僧』。这一句是讲如意珠王不可思议的德用。《弥陀经》上讲，西方世界这些众鸟都是阿弥陀佛变化所作。阿弥陀佛怎么变化的？这经上讲得详细，是从如意珠光中变现出来的。阿弥陀佛、观音势至，这观音势至是代表，因为在西方极乐世界像观音势至这样的等觉菩萨太多太多，所以这经上讲的「诸上善人俱会一处」。古德解释「上善」就是指的等觉菩萨，上善。可见得在西方世界，像观音势至这些菩萨太多太多。这些菩萨们放光，光中都化佛，如意珠也放光，光中化鸟。鸟的种类很多，《弥陀经》上举的几种是我们这个世间常见的，我们这个世间没有的，佛就不说，说了我们也不懂，只说说我们这个世间有的，说几种。其实这个珍禽太多太多，光中化的。光中化的就是阿弥陀佛变化的，为什么？那个能变化的如意珠是阿弥陀佛变化的。这是无漏称性的功德变现所生。

　　这些鸟也说法，此地跟《无量寿经》、《阿弥陀经》都特别说明是「常赞念佛念法念僧」，就是念三宝。三宝代表整个的佛法，代表圆满的教学，这一点我们要特别注意。不要看到这个字就想到佛像、经书、出家人，那这个意思就太窄小。这是自性三宝，才是真实的功德，是我们真正的皈依处。自性的佛宝是觉悟，是真实智慧起作用；自性法宝是正知正见，也就是说对于宇宙人生的真相彻底的明了，这是法宝。僧宝是什么？僧宝是我们在日用平常之间，处事待人接物都做到恰到好处，这叫僧宝，僧宝是这个意思。所以僧宝，一个是清净的意思，一个是和合的意思。僧团叫六和敬，它有和睦清净，处事待人接物做得圆圆满满，身心清净，这是真正幸福，真正的自在。可见得三宝具足了体相用，佛宝是体，法宝是相，僧宝是用。

　　因此自性三宝重要，住持三宝同样也重要，为什么？没有住持三宝这个相，佛法就在这个世间消失掉了、就没有了。所以佛法自古以来对于住持三宝是特别重视。你看佛在一切经里面讲经说法，排列的大众，第一个一定说比丘众，菩萨众排在比丘众的后面，人天众排在最后。为什么这样排列？比丘是住持佛法，他是形象，这形象破坏了，佛教就灭亡了。菩萨摆当中，菩萨不一定住持佛法，他放当中也表中道。人天摆在后面，人天代表护持佛法，这个佛法才能够常住在世间，利益无边。它都有作用的，所以这个形式不能破坏。

　　儒家，形式是礼，礼不讲求，儒就没有了。佛家的形式就是戒律、仪规，戒律、仪规废除了，佛在这个世间断绝了。我们要知道儒跟佛现在是在灭亡的边缘，如果没有真实的大德出现，儒跟佛在这个世间能不能再传下去实在是很有问题。过去李老师在教学的时候对于这桩事情非常感叹。现在的人愿不愿意学？不愿意学。现在都崇尚民主自由，总认为礼跟戒律都是约束人的，这要守这个规矩，那要守那个规矩，多么厌烦，都不愿意学，把这个东西废弃掉，经典变成空洞的理论，不切实际。我们自己的修学是不是会真有成就？给诸位说决定不可能，就像盖房子，没有地基，没有基础。我们在前面讲的三福，三福是基础。不但是学净土宗的基础建立在三福上，所有一切大小乘佛法统统建立在这个基础上。不但是佛法建立在这个基础上，世间法也建立在这个基础上。像儒家这世间法，儒家建立在什么基础上？建立在孝道的基础上，所以古人讲六经都是《孝经》的批注。

　　我们佛门的修学，我曾经许多次提醒同修们，我们学佛从哪里学起？从地藏菩萨学起。所以我们每一个道场建立，新道场建立，我第一部一定讲《地藏经》，连在美国达拉斯建道场，我也是讲《地藏经》。我们没有办法离开地面生存。《地藏经》代表什么？心地，心地有无尽的智慧、无尽的德能，这就好比地下含藏着无尽的宝藏一样。用什么东西开采？孝敬，孝敬可以开采这个宝物。我们的性德要想流露出来像诸佛菩萨一样，就是要用性德来开发，那就是三福里面所讲的十一句。十一句每一句都是孝道，都是孝道的发扬光大，都是从孝道生的。

　　第二就是师道，要从师道上看，这十一句每一句都是师道，都是尊师重道。所以我讲《地藏经》，有些人问我：法师，你不是专讲净土，怎么又讲起《地藏经》？我说：我没讲《地藏经》。那明明说的《地藏菩萨本愿经》。我说：没有！我讲的是《观无量寿佛经》上「孝养父母，奉事师长」，这《地藏经》就是这两句的批注，详细说明。我说我没讲《地藏经》，我讲的是《观经》三福的前面两句，没错！一部《地藏经》就是讲那四句话，「慈心不杀，修十善业」。你们翻开《地藏经》的内容，确确实实是三福里头的第一福，一点都不错。由此可知，世法、佛法统统建立在这个基础上，要把这个基础舍弃，世出世间法都不能成就。我们修行从这里修起。老实的读经、念佛就是孝亲，就是尊师。而对于父母师长不能不过问，在家更是天天要奉侍，出家那就是认真的修行。所以出家人如何孝顺父母？出家要不认真修行就是不孝。

　　修行人，影响你成败关键的是同参道友。老师固然重要，老师是指路的，不一定跟你同走同行，指你这条路，那是老师；可是走路的时候要结伴共行。因此，在这条路上行走，同参道友就是决定我们成败的关键，要有好的同参道友。师跟友一个都不能离开，同样的重要。就是念佛，我们在一块共修，同参道友互相的提携这个力量很大。一个人容易懈怠，容易犯错，自己会原谅自己，自己不知道，甚至于犯错不知道。别人眼睛看到你会劝告你，我们就觉悟，就省悟过来。如果是学讲经说法，那同参道友就更重要！每天切磋琢磨，离开了同学不能成功。有好老师你未必能成功，一定要有好同参，所以这才真正的重要！

　　这是「念佛念法念僧」，我们要晓得这里面的含义非常深广，不能把它看作一个很单纯的念三宝，不可以含糊笼统的念过，我们才能够得到经文里面的真实的利益。批注，希望同修们自己去看，这个本子大家都有。大师在这一段的末后就这三宝当中他有几句开示，我们把它念一念。在一百六十面倒数第四行，从最后一句看起，这就是赞叹念佛法僧：

　　疏【然佛是众生无上大师。除邪向正。】

　　这我们要记住，在佛门里面称『大师』是对佛的尊称，不可以对人称大师，这是希望我们同修们要知道这点常识。你看对菩萨，观音菩萨，大势至菩萨，文殊、普贤菩萨，我们都称大士，都没有称大师。大师是对佛称的，大士是称菩萨，所以菩萨称大士、称正士，我们在《无量寿经》上念到的，称开士，这都是对菩萨的尊称。所以现在很多人都误会了，以为这是我对人恭敬，恭敬过了分、过了头，这要不得，这是我们要注意到。你看古代高僧大德，你看翻经的人，那都是证果的人，都称法师，顶多加一个三藏法师，都不敢称大士、大师，不敢称的。所以这是我们要注意的，佛才是众生无上的大师。『除邪向正』，对于一切法门邪正、是非、善恶，辨别的清楚，一丝毫没有错误的，是佛。佛不在世了，经典里面所说的就是除邪向正的标准，我们依经典就是依佛。

　　疏【法是众生无上良药。能断烦恼毒病。法身清净。】

　　『法』就是经典。经典很多，经典是佛当时应众生而说的，哪一个人有什么问题，遇到佛，向佛请教，佛给他解答，以后记录下来，这是经典。他说的道理、说的方法，是对那一个人说的。换句话说，我今天害的病跟那个人一样不一样？如果不一样，那么佛这一些方法我拿来就得不到利益。对了症才有用，不对症就没有用。因此佛不在世，法门就要选择。我们自己不会选择，请这些学佛的老修行人，过来人他们有经验，让他们替我们选择，或者是提供我们参考，这就是要有传法的人，就是佛的这些弟子。佛弟子的能力不如佛，因此有时候碰得很巧，选择得很适当，你得利益了；有的时候选错了，选错了，你这一生得不到真实的利益，这要知道。

　　但是佛知道末法时代的众生，这个末法，佛法传久了，一代不如一代，问题就很严重，因此为我们说了一个特别法门。这个特别法门，所有一切根性统统都适合的，这就是念佛往生的法门。无论什么根性，选择这个法门是决定不错，所以这是一个特别法门。我们自己没有能力选择，找不到善知识给我们选择，那选择这个法门就没错。这个法门确确实实是佛为一切众生所说的。像这个经里面已经说了不少遍，是为末法一切众生所说的，那就是针对我们的根器。

　　疏【僧是众生无上福田。】

　　这个『僧』是指出家人，是指住持正法的，住持正法的出家人这是真正福田。因为他的责任是要把正法传下去，要把正法发扬光大。

　　疏【但使倾心四事。】

　　我们对这个出家人要「四事供养」，这个『四事』是指的饮食、衣服、卧具、医药。这是佛陀在世，出家人生活非常的简单，就是照顾出家人的生活，使他在生活上没有忧虑，能够全心全力弘法利生。

　　疏【不惮疲劳。五乘依果。自然应念所须而至。】

　　这是讲你能够真正奉事三宝，前面所说的能奉事三宝，依教奉行。『五乘依果』，是你自己所求的：你求人天福报，你就得人天福报；你求小乘四果，决定得证小乘四果，你想成佛成菩萨统统可以得到。五乘依果，上从佛下至人间福报，这叫五乘依果。确确实实有求必应，所以『应念所须而至』，感应道交不可思议。今天我们就讲到此地。


佛说观无量寿佛经疏　　（第十六集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：03-005-0016

　　请掀开经本一百六十一面第四行，这是十六观里面的第六观「宝楼观」，请看经文：

　　经【众宝国土。一一界上。有五百亿宝楼。其楼阁中。有无量诸天。作天妓乐。又有乐器。悬处虚空。如天宝幢。不鼓自鸣。此众音中。皆说念佛念法念比丘僧。此想成已。名为麤见极乐世界宝树宝地宝池。是为总观想。名第六观。若见此者。除无量亿劫极重恶业。命终之后。必生彼国。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。】

　　『第六』这段经文，善导大师把它分成十一句，也就是十一个小段。首先将这个观的名称为我们说出来。『众宝国土，一一界上』，这讲的是住处。由此可知，前面所说的莲花是十方众生往生西方极乐世界的生处。生处是莲花，住处就是极乐世界。所谓「一一界上」，这就是指的四土三辈九品，是说这个意思。『五百亿宝楼』，这个数字不是确定的，这点我们要注意，都是概说，就是大略的数字。这样看就容易讲得多、就好讲。

　　下面为我们说『楼阁』当中的庄严，有人、有事、有物。首先为我们说明这楼阁当中『有无量诸天』。我们知道凡是往生到西方极乐世界的，纵然是下下品往生，或者我们说边地疑城往生，他的相好光明、智慧德能几乎都跟阿弥陀佛相似，何况这个世界是一真法界。古德说的「大乘之中的大乘，一乘中之一乘」，哪来的诸天？诸天是三界里面才有的，天道，欲界天、色界天，无色界天不谈，无色界天没有形色看不见的，指这些。这个地方的诸天就跟西方极乐世界的禽鸟一样，阿弥陀佛变化所作。所以天人在空中演奏的天乐，天乐鸣空，这是阿弥陀佛变化所作。在过去，像我们看到敦煌的壁画，敦煌壁画里面飞天很多。佛菩萨在讲经说法，诸天在空中围绕，载歌载舞来供养大会，由这里可以能够见到大乘佛法的殊胜庄严。

　　后面跟我们讲乐器、天乐。这乐器没有人演奏的，前面这一段是有天人演奏的我们看到了，后面说还有没有天人演奏的。乐器『悬处虚空』，像『天宝幢』一样，天是天上，像忉利天、夜摩天的宝幢。因为西方世界无论是什么样的物质都是众宝所成的，那个世界确确实实是珍宝世界。『不鼓自鸣』，这些乐器在空中，它自自然然就发声音、就演奏，像我们现在所谓的交响曲。它的殊胜是能够说法，也就是说在美妙乐音之中，使人听了能够破迷开悟，能够断烦恼证菩提，这是世间的音乐以及天乐都不能为比的，这是说它的殊胜。

　　『此众音中，皆说念佛念法念比丘僧』。这念三宝的意思，我们此地就把它略掉，前面已经详细说过，后面还有，这一段我们把它省掉。说了念三宝，换句话说，那就是大小乘佛法，无法不说。众生想听什么法，你所听到的就是你希望听的法门；想听什么经，他就跟你说什么经，想听什么法门就跟你说什么法门，这是真实无比的殊胜。

　　『此想成时』。这个想叫观想。诸位要记住，因为我们初学佛的人很多把妄想当作观想，实际上他在打妄想。这妄想跟观想差别在哪里？实在讲有个很大的差别。妄想是情执，这里面是情，是分别、是执着，这是妄想。观想是理，观想的那个心是清净的，是远离情执、远离感情、远离分别执着，那是观想。但是初学的人往往没有办法分清楚，哪是观想？哪是妄想？搞不清楚。如果能够完全依照经典的教导，这是属于观想。不能依自己的意思，要依经。经上怎么说，你就想经上所讲的，随着经来作观想，不能随着自己的意思；随着自己的意思，那就叫打妄想，那就不是观想。所以这十六观每一观后面都给我们辨别邪正，你想跟经上讲的完全一样，这叫正观；如果跟经上不一样，那就是妄想，邪观就是妄想。这是我们必须要明了的。

　　我们念佛，执持名号是不是修观？给诸位说是的。因为执持名号这个方法是第十六观，可见得它也是属于观。那怎么个观法？我们念这句佛号心里面就想这个佛号。念佛号，心里决定不能想其它的事情，这一面念佛一面还想着别的事情，这打妄想，这个佛号有口无心，这不会得力，总是要心口相应。所以古德教给我们这句佛号从心里面生出来，从口里面念出来，再从耳朵听进去，这样念佛就容易摄心。摄心就是观想的意思。观想，实在讲目标就是在摄心，把我们的妄想分别执着完全舍掉，这就对了。所以这个想成功了，跟经上讲的完全一样，这叫『麤见极乐世界』。麤见是见到相似的相，还不真实，见到极乐世界的『宝树宝地宝池』。这是总结前面所说的『是为总观想』，这是『第六观』。

　　『若见此者，除无量亿劫极重恶业』。这是说观想的利益。第一个是消灾灭罪。我们学佛的同修都知道凡夫没有离开三界六道，罪业习气非常重，而且造作罪业是加速度的在成长，并没有停止住，并没有减少，这个问题就非常非常的严重。因此，所有经论法门都标榜着消除业障。于是我们见到法门都想学、都想修，那业障有没有消除掉自己也不知道。其实如果你要明白事实真相，业障有没有消除，自己就清清楚楚、明明白白。所以先要晓得什么叫业障。

　　佛在经上跟我们说「二障」，这二障是烦恼障、所知障，这是业障。又跟我们讲「三障」，这也是属于业障，三障是惑、业、报，要用我们俗话来讲就是因缘果报，这是障碍。这个东西我们现前有没有？存不存在？存在。不但存在，而且天天在加重。我们的烦恼、我们的妄念、我们的忧虑以及我们生活种种的苦难；这个种种苦难是属于报障，烦恼、忧虑是属于烦恼障跟所知障。我们每天在诵经、在拜佛、在修行，这些障碍没减少，换句话说，没有消除。不但没有消除，还天天在增加，这诸位一定要知道。就好像我们生病了，我们找一个大夫，大夫开个药给我们吃，这个药吃了之后，病没有起色还天天加重，就是这么一个状况。是不是这个药有问题？药没有问题。问题在哪里？问题在我们用错了。

　　药不对症会害死人，法门不对症，我们的法身慧命一样也送掉了，这不可以不知道。所以法门一定要契机，佛经所讲的叫契经，「上契诸佛所证之理，下契众生可度之机」。法门不契机，就跟我们吃药吃错了，这药不对症，我们就得不到利益。药要对症，当然要很高明的大夫。佛是大医王，所以你遇到佛，佛教给你一个方法，那决定是正确的，决定是有效的。今天佛不在了，换句话说，大夫过世了，我们遇不到了。佛的这些弟子们代代相传，就好比是看护、护士，他的医术不高明，用错药那是常有的事情。所以这些传法弟子当中有贤也有愚，这我们一定要知道。遇到菩萨、遇到罗汉很幸运，错误不能说没有，但是很少。如果遇到凡夫僧，这个事情就麻烦，这问题就很严重。在这种情况之下，尤其像我们现在这个时代哪里去找菩萨？哪里去找阿罗汉？没有！

　　佛为末世众生，为我们留下这个法门。我们在这经典里面读了很多很多句子，确确实实是给我们末法常没众生。这个常没，没就是堕落三恶道的，常常要到三恶道去的众生，哪些人？就是我们自己！我们自己一天到晚思想言行所造、所为都与三恶道相应，这就叫头没众生，是指我们。佛是为了救我们，为我们说出这个法门，劝我们念佛求生西方净土。所以这一句佛号，经上常说「一句阿弥陀佛灭八十亿劫生死重罪」，这话是真的不是假的。我们每天都在念，罪业没灭掉，

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这里面两个原因：第一个原因我们的罪业太重太重，念一辈子佛，所灭的罪业很有限，这是一个原因；第二个原因是我们念的不如法。如果如法那个效果就非常显著，这是真实的。所以佛在此地讲的这个话我们要相信，除无量亿劫极重恶业，这不止八十亿劫，无量亿劫！我们能相信吗？谁做到了？确实有人做到，真正可以相信，这是我们要学习的。

　　如果我们能够死心塌地念这句佛号，身心世界一切放下；这个放下就是把你的烦恼放下、忧虑放下、牵挂放下、妄想放下，一天到晚心里面只有阿弥陀佛，口里面只有阿弥陀佛，大概三个月到半年效果就看到。什么效果？烦恼真的不能说完全断，轻了、少了。妄想少了，烦恼少了，忧虑少了，心里面法喜充满，这就是罪障消除的现象。所以它真有效，它不是没有效，确实有效！很明显的能够觉察得出来。这在我们念佛功夫里面叫做成片，虽然没有到一心，这是功夫成片。功夫成片也就是常讲的事一心，当然这个事一心有浅深不同，这是事一心浅的。虽然浅决定得生，只要你能够保持就决定得生净土。何况功夫再增进，那就由功夫成片证得事一心不乱。

　　所以『命终之后，必生彼国』。破迷开悟、消业障是现前得的利益，往生不退成佛是将来得的圆满利益，这是真的。世间法什么都是假的，没有一样是真实的，唯独这一法是真实的；换句话说，只有老实念佛才是真实的。『作是观者，名为正观』。这就是正确的观想。『若他观者，名为邪观』。如果你心里面还想其它的，那是胡思乱想、那是妄想，那不是修行。这个批注我们就不必说了。我们再看底下一段经文：

　　经【佛告阿难及韦提希。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持。广为大众分别解说。】

　　底下这一段经文比较长，这是第七「华座观」。接着宝楼之后佛给我们讲「华座」。在讲这一观之前，世尊特别叫着阿难跟韦提希。在佛经里面有一个惯例，凡是叫着名字，底下一定有非常重要的开示，为什么？叫名字是提醒他的注意，这下面有很重要、很特别的开示。我们看这个经文果然没错，叫着阿难、叫着韦提希尊者。韦提希是这一会的当机者，这个经是她启请的，她是当机者。为什么又把阿难叫出来？阿难是传承佛法之人，嘱咐他要把这个法门流通十方，流传后世，他有这个使命。

　　叫着他们二个人，『谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说除苦恼法』。这个经的因缘，教起因缘是韦提希遭遇到很大的苦难，国家的变故，这是我们前面已经读过。她是殷切的要求，求佛帮助她离开这个苦恼的世界，往生清净佛国。佛这一句就是正答满足韦提希夫人的祈求，接着又劝法流通。这是我们要特别注意的，这样的句子在本经我们念很多很多次，看出世尊对于末世苦恼的众生特别的慈悲怜愍，帮助我们出离三界苦海。所以佛劝导说『汝等忆持』。忆是记住，持是保持不能够失去。『广为大众分别解说』。由此可知，佛的意思不仅是教韦提希夫人往生得益，得这个殊胜的利益，同时也教一切广大的众生都能够受持这个法门，都能在一生当中圆满成就。我们看善导大师的批注：

　　疏【但能住心缘念。罪苦得除。】

　　这是教我们的罪业如何消灭，我们的苦难怎样能够免除，佛在此地教给我们的方法。我们智慧很浅，业障很重，佛的密意我们很难体会，善导大师为我们发明、为我们解释、为我们说破，只要能『住心缘念』，这四个字重要！善导大师这句话跟大势至菩萨在楞严会上所讲的「净念相继」是一个意思，说法不一样，意思完全相同。

　　什么叫住心？住是定，不住就是动，这就是定心，也就是我们常讲的一心。一心专念，「住心缘念」就是一心专念。缘什么？缘西方极乐世界，缘阿弥陀佛。除了弥陀跟西方极乐世界之外，我一切都不缘，我把心住在这个地方。这个大经《无量寿经》里面教给我们「一向专念」，那个「向」就是此地这个「缘」的意思，一就是住心的意思。由此可知经与论，古德批注的都叫做论，就是这个批注决定没有注错，确确实实是佛的意思。我们果然能够这样做，决定能够离苦得乐，决定能够。

　　很多人痛苦不知道如何解决，解决全在佛法里头，尤其是往生经。往生经就是净土五经一论，专门讲往生西方极乐世界的这种经典，我们称为往生经。这教给我们方法，十六观当中任何一观都可以。所以有这么多方法摆在这里，由你选择，不必要我十六观我统统要学，不必要，一观成，然后其它的观自然就成就，真的是一即是多，多即是一。十六观里面最容易修的就是持名念佛，就是第十六，第十六讲的持名念佛。这个法门不需要用细心去观想，不需要，所以最容易。一切众生，烦恼业障深重的众生他都能修、都能成就，何况这个罪业比较轻的人，那当然更容易成就。我们再看下面的批注，接着往下看，在第二小段：

　　疏【二从汝等忆持下。至解说已来。】

　　就是我刚才念的这一段。

　　疏【正明劝发流通。】

　　佛实在是时时刻刻都在提醒我们、都在嘱咐我们，佛法要流通。帮助佛流通佛法，帮助一切众生有缘得到佛法，这个功德利益无量无边。大乘经上常说这个人所修的功德，唯有佛与诸佛才能知道，佛以下的人对于这个人所修的功德都不能完全了解，也不能说得很清楚，可见这个功德大。我们要修福、要修慧，从哪里修？就从这个地方修，帮助佛流通正法，特别是流通净土宗的经论。为什么？净土宗经论现在众生得到之后，他决定得利益，决定得往生，这一往生就成佛。你帮助一个人成佛，帮助二个人成佛，帮助众多人成佛，你的福报可大！为什么？我们世间人忘恩负义的人很多，诸佛菩萨不会。诸佛菩萨一成佛、成了菩萨：我这一生成就，幸亏某人把佛法介绍给我，他是我的大恩人。一切诸佛菩萨都要报你的恩，你得的是世间最大的福报！这一定要知道。所以真实的福不是别的，就是帮助佛流通佛法。佛在此地嘱咐：

　　疏【此明观法深要。】

　　这是说明『观法深要』，这个观法就是净土修行的方法，也就是念佛的方法。这个地方讲的念佛：观想念佛、观像念佛、持名念佛。这三类念佛就是此地讲的十六观，十六观不外乎这三大类的念佛。这个法门深！因为深就难懂，因为难懂，所以许许多多的菩萨都不相信，这叫难信之法。虽然难信，但是它很容易修行，它易行。特别是持名的方法，你不懂也没关系，只要你照做，你在一生当中就能够了生死出三界不退转成佛道，那这个法门要了。在所有一切法门里面，讲到精要，讲到重要，没有超过这个法门的。换句话说，其它法门虽然好，你一生当中未必能成就、未必能有效，这个法门是决定有效，决定成就，这叫「深要」。

　　疏【急救常没众生妄爱迷心漂流六道。】

　　『急救常没众生』。不是慢慢的救，急救！急是立刻就救，而且是彻底圆满的救护，这就难得。我们从三恶道，佛拉一把，把我们还拉到人天，这很幸运不落三恶道，这对我们是很大的救护。彻不彻底？不彻底。为什么不彻底？还得轮回。佛这个法门一下把我们拉到西方极乐世界，把我们交给阿弥陀佛，永远不退转，永远不堕落，永远不再搞轮回，一生当中圆满成就佛道。所以这个救是彻底救，这个救叫究竟救，急救。

　　「常没众生」就是指我们。没是什么？是堕落在三恶道。我们的心充满了贪瞋痴慢，身语意天天都在造罪业，如果遇不到这个法门，我们自己冷静想一想死了以后到哪去？决定堕三恶道。为什么？人天两道的标准是五戒十善，我们想想做到了没有？五戒十善确实做不到。受了五戒、菩萨戒，那叫名字受戒，做到没有？没做到。没有做到又要加重一个罪，加了破戒。你没有去受戒，做不到你只有一重罪，受了戒做不到是两重罪。所以很多人都愿意去受戒，我听了都是有点害怕，为什么？怕自己的罪不够重，还要加一重罪，这确实是如此。所以这个受戒不是面子问题，不是好看，这个东西它会起点作用。这是我们一定要明了的。知道这个事实，我们确实遇不到这个法门真的会堕落，细心去想一想确确实实会堕落。

　　还有一点自己也能够勘验的出来。晚上睡觉会作梦，想想看我每天晚上作梦，是做的恶梦还是做的美梦？如果常常做恶梦，这就与三恶道相应；你天天梦到圣人、梦到佛菩萨，那可以说是你人天两道有分，你不会堕三途。你看我们孔老夫子，读《论语》，孔老夫子作梦都梦见周公，世间大圣人！可见他的心都在圣贤，尊重圣贤、敬仰圣贤，连作梦都常常梦到。我们念佛的人常常梦见佛菩萨，这是好梦，这是相应的。还要是梦些很乱的、很不好的境界，这就证明我们的功夫不得力，也证明了将来这一口气不来的时候，三恶道的机会很多，非常可怕！所以大家要认真的修学。

　　怎么个修法？就是平常什么事情都放下，都不要去想。像孔老夫子一样，孔老夫子想周公，我们想阿弥陀佛。我们念阿弥陀佛、想阿弥陀佛，每天礼拜阿弥陀佛，阿弥陀佛都知道。何况这经上我们已经念了不少句，同样的句子意思多次发现，那就是说这个句子非常非常重要。佛给我们讲「一切法从心想生」。十法界是从哪里来的？我们自己的心想变现出来的。我们心里面想佛就变现佛的法界，我们想菩萨就变菩萨法界，我们想贪瞋痴就变三恶道的法界。这个事情不是上帝安排的，也不是阎罗王主宰的，与诸佛菩萨也不相干，怎么变现出来的？自作自受，这不能怪别人，一定要晓得这真实的道理。

　　这常没众生，佛在此地给我们说了四个字『妄爱迷心』。这个「心」是贯穿上面三个字，分开来讲是妄心、爱心、迷心，你只要有这三个心，三恶道决定去了。这三个心有一个就去了，不要说三个都有。我们现在不但三个都有，而且还很多，不少！这就是常没的原因，这就是『漂流六道』的原理。为什么会搞六道轮回？就是因为你有这三个心，你有妄心、你有爱心、你有迷心。这个爱就是我们中国人讲的七情五欲，七情五欲统统是爱。喜欢，你爱他；不喜欢，你爱远离他，所以还是爱。所以这用一个字来代表，这很重的烦恼。

　　疏【汝持此观处处劝修。普得知闻同升解脱。】

　　佛嘱咐阿难（这是特别嘱咐阿难的），你要把这一部经典、把这个法门处处劝导一切大众修行，让一切众生普遍『得知』这个经典，普遍得知这个法门，大家都依照这经典、法门修行就『同升解脱』了，同生西方极乐世界，得到真实的自在解脱。这是善导大师将佛这两句话为我们详细说明。我们回头再看经文：

　　经【说是语时。无量寿佛住立空中。观世音大势至。是二大士。侍立左右。光明炽盛。不可具见。百千阎浮檀金色。不得为比。】

　　这一段是讲的感应道交。佛所说的话真诚到了极处，所以话一说完佛就现身。佛现身的用意是为释迦牟尼佛作证明，证明释迦牟尼佛所讲的完全正确，也能够启发韦提希与阿难尊者的坚固信心，让他们见到西方三圣的真相。

　　『说是语时』，这一句是说感应的快速。释迦牟尼佛讲这个话的时候，『无量寿佛』就是阿弥陀佛，在空中就现相；观音菩萨、大势至菩萨，这西方三圣，三圣像就在空中显示出来，相好光明。『光明炽盛』，炽盛是形容光明相状。『不可具见』，凡夫的智慧，凡夫的能力，见到这样殊胜微妙的金容，不但说不出，想也想不出来。下面这是比喻我们这个世间的金是以『阎浮檀金』最为殊胜，就是金里面最好的，阎浮檀金。阎浮檀金也没有办法跟佛菩萨相去相比的，『不能为比』。

　　经【时韦提希见无量寿佛已。接足作礼。】

　　经文上没有写阿难，阿难当然不例外。因为韦提希夫人是当机者，所以她的动作很快，见到佛像赶紧就礼拜。

　　经【白佛言。世尊。我今因佛力故。得见无量寿佛及二菩萨。】

　　这言语里面说不尽的感恩！见佛是大因缘，不容易，自己凭什么见到阿弥陀佛、见到观音势至？是因为本师释迦牟尼佛威神的加持，所以才能够见到西方三圣，这是说明自己的感恩。最难得的是夫人的心跟佛的心相应，这是我们常常勉励同修，我们的心、愿、解、行要与阿弥陀佛相同，才决定得生。夫人真的相同，你看底下说：

　　经【未来众生。当云何观无量寿佛及二菩萨。】

　　她自己见到，见到立刻就想到：我今有缘见到，还有很多人见不到，那些人怎么样才能跟我一样也见到无量寿佛？何况是未来世的众生。这个未来世的众生就指我们现在人，特别是讲的末法时期，这未来世！我们怎样见阿弥陀佛？韦提希夫人这种心量，我们要记住、要学习，时时刻刻、在在处处都要想到一切众生如何能够得到这个法门，如何帮助他们认识这个法门，如何帮助他们修学这个法门，最后如何帮助他们成就这个法门，你的心愿解行就跟佛菩萨没有两样。这才是《无量寿经》上所说的「如来第一弟子」。那个第一弟子，不是说我们自己念这部经，依照这个方法修行求愿往生，别的人与我不相干，这不是如来第一弟子。第一弟子一定自己修学这个法门，还要广为人说，确确实实负着有宣传的使命。宣传，宣是宣演、宣布，传是传授，我们把这个法门传授给大众，这就对了。

　　在这段里面，善导大师也有几句很重要的开示。这个开示是有人怀疑，佛是无比的尊贵，释迦牟尼佛说这个话阿弥陀佛就来应，看到阿弥陀佛的像是住立空中，西方三圣像看到是站着的，有人说佛为什么不坐着？为什么站着来的，没有说坐着来的？坐着好像就端庄得多，为什么站着来？他这个问答，我们把它念一念：

　　疏【问曰。佛德尊高。不可辄然轻举。既能不舍本愿来应大悲者。何故不端坐而赴机也。】

　　为什么不端坐着，而站着来？下面的答里面，这开示很重要。

　　疏【答曰。此明如来别有密意。】

　　这个『密意』就是苦难的众生能够有机会遇到这个法门、修学这个法门，佛是欢喜都来不及，赶快去了，不要坐了，赶快就去了，有这个意思在里头。

　　疏【但以娑婆苦界。】

　　这个『界』是世界，『娑婆』是个非常苦恼的世界。不要说三恶道苦，我们做人都苦。不但人苦，天也苦，欲界天人三苦、八苦统统都要受，色界天人有坏苦、有行苦，无色界天人虽没有坏苦，依旧有行苦。所以三界统苦。哪一界的日子都不好过，这我们要知道。

　　疏【杂恶同居。】

　　『杂』是杂乱，『恶』是十恶，这个现象我们今天深深体会。

　　疏【八苦相烧。】

　　这『八苦』是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。这也不能细讲，细讲很麻烦，我们都把它省掉。

　　疏【动成违返。】

　　『违』是违背自己的心意，『返』是反叛。

　　疏【诈亲含笑。】

　　『诈』不是真的，是欺骗、欺诈！你以为真的有『亲』、真的有情？那就错了。这个世间看穿了，跟你说真实话都是虚情假意，没有真的。念头、感情剎那剎那在变化，说实实在在话，自己做不了主宰！为什么自己做不了主宰？自己的妄念不能够消除，所以一切都是随着妄念在动，因此自己都做不了主宰，还能说别人吗？所以佛看得很清楚，佛说得很明白，佛告诉我们，没有证得阿罗汉以前不要相信你自己的意思，因为你自己的意思常常在变，靠不住！证得阿罗汉就可以相信，为什么？阿罗汉真的觉悟了，自己有了主宰。没有证得阿罗汉，自己做不了主，所以都是假的，都是一场空，「诈亲含笑」。

　　疏【六贼常随。】

　　这个『六贼』就是指的六根，劫夺了我们自性的功德法财，所以称它为六贼，祸害！六根接触外面六尘境界，迷在外境之中，为非作歹，造业受报，搞这个事情。

　　疏【三恶火坑。】

　　『三恶』是三恶道，『火坑』是指地狱。

　　疏【临临欲入。】

　　『临』是达到那个边界，快要下去了，就差一点还没有堕落，这是最危险的一个时刻。在这个时候我们遇到了正法，遇到了这个法门，这可以救，还能得救，所以佛就赶快来了！

　　疏【若不举足以救迷。业系之牢何由得免。】

　　这是善导大师说明佛为什么站着来不坐着来，道理就在此地。佛看到这种状况立刻就来了。换句话说，韦提希夫人刚才问的是代我们问的，我们在末法的众生怎样才能像她一样，有这个殊胜的机缘现前见到阿弥陀佛、观音势至？这就是最好的答案，诸位有没有明白？这里面的意思总括起来说，就是真诚之心愿意离开这三界六道，真诚愿意求生净土就得这个感应。俗话说「诚则灵，不诚无物」。我们天天念佛，天天拜佛，天天诵经，有的经念几千遍了，阿弥陀佛影子都没见到，不要说现前没见到，作梦也没梦到过，什么原因？心不诚。这个世界还不想离开，牵肠挂肚的事情还不少，放不下！所以阿弥陀佛看看，「你还不是真想来，我去接你没用处」，不来了。所以我们只要一念真诚，必然跟韦提希夫人一样感得弥陀现身。这是《楞严经》上讲的「现前当来，必定见佛」，韦提希夫人在此地这是现前见佛。确实就是诚则灵，就这一句话，真诚。她真诚的心表达在她言行上。下面佛答复韦提希夫人，我们看这一句：

　　经【佛告韦提希。欲观彼佛者。当起想念。】

　　这是世尊正答夫人的启请，也就是说「未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨」。佛就说『欲观彼佛者，当起想念』。这就是说明了一切法从心想生。觉明妙行菩萨在《西方确指》里面有一段非常重要的开示，我们把它摘录出来印在小佛卡的后面，我们印了很多。那个小佛像的卡片，印在这后面就是那一段。他告诉我们：念佛最忌讳的是间断夹杂。我们今天确确实实就犯了这个毛病，不知道回头，不知道改过，怎么能得感应？

　　不但世间法不能夹杂，夹杂佛法也不能成就。我们修净土法门，如果我们早晚课念《阿弥陀经》又念《普门品》、又念《金刚经》、又念《地藏经》、又念《楞严咒》、又念《大悲咒》，就夹杂！自己以为念得愈多愈好。还有真正修行的人非常用功，这早晚课的时间二、三个小时要念十几种经，念得累死了。有没有效果？没有效果。为什么？杂修、乱修！那怎么能成功。不知道专修，不懂得专精的道理。此地『当起想念』就是专想专念，这就对了，这才能成功。怎样专想、怎样专念？十六观里面前面十三观是教给我们怎样想，后面这个持名念佛是教给我们怎样念，所以这经典里面说得很清楚、很明白。今天时间到，我们就讲到此地。


佛说观无量寿佛经疏　　（第十七集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：03-005-0017

　　请掀开经本一百六十四面第六行，从当中看起：

　　经【于七宝地上。作莲华想。令其莲华。一一叶上。作百宝色。有八万四千脉。犹如天画。脉有八万四千光。了了分明。皆令得见。】

　　前面韦提希代我们启请，末法时期的众生怎样才能够见到阿弥陀佛与观音、势至这二大菩萨。佛告诉她「欲观彼佛者，当起想念」。这是把见佛、见菩萨的条件为我们说出来，这是想念。我们联想到《楞严经》上大势至菩萨也是这样教给我们的，他说「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。想就是忆，可见得《楞严经》上跟此地讲的完全相同。这就是大乘经上常常讲的一切法自心想生。我们在许许多多经典里面看出佛教给我们重要的方法。

　　想念，怎么个想法？要怎样念法？这就说到细节了。今天这段经文就是教给我们这想念一定要依照经典的说明。如果与经典所说的不一样，那就不是正观，这经上常讲那叫邪观，不是正观。你这个想念有了错误、有了差错，纵然有感应，决定不是西方极乐世界；纵然见佛见菩萨，也决定不是无量寿佛、观音、势至。为什么？你想错了，想念里面出了错误，这个感应就不一样。由这个经里面所说的，我们才真正明了西方境界确确实实微细，我们凡夫心粗想不出来。这观想只要一桩事情观想成功，其它境界统统都会现前。像前面所说的一观成就了，其余种种观想的境界就不难见到。由此可知，一门深入真的是修行的秘诀。

　　首先教给我们『于七宝地上，作莲华想』，这是教我们想莲花。这莲花跟我们这个世界的莲花不一样，莲花的叶子多，叶子细长。这个地方说『一一叶上，作百宝色』，这就很不容易观成。而且每一片花瓣（花的叶就是花瓣）有脉络，有多少？有八万四千。真的，如果这个花摆在我们面前，我们目不暇给，不知道怎么看法。每一片叶都是这样的。这常讲的千叶宝莲。脉是非常的明显，『犹如天画，脉有八万四千光』。西方世界，我们知道是光明世界，佛身上有光，菩萨身上也有光，凡是生到西方极乐世界的人全身都放光明。这个世界里面样样物品也都放光，莲花也不例外。通常讲放光，这是笼统而言之，也不知道这光究竟是如何之微妙，从这个地方稍稍能体会到一点。这一片叶里面叶有脉络，脉络里面放八万四千光。『了了分明，皆令得见』。怎样观想才算是观成？要清清楚楚明明白白，这是你观想成就了，你观成了。

　　经【华叶小者。纵广二百五十由旬。】

　　这是花小的。小的花『纵广』，要用我们现代话来说，假如这个花摆在平面放到，从上到下这是纵；横的？两边的距离这叫广。纵广都是两百五十由旬，这个花是圆形的，因为它的距离相等，圆形的。两百五十由旬这个花好大好大！我们台湾从南到北四百多公里，一个由旬八十里，二百五十由旬，我们台湾放到里面去，大概就是一颗莲子那么大，这个莲花太大！这小莲华。这是莲花小者都有这么大。

　　经【如是莲华。具有八万四千叶。】

　　我们平常讲千叶宝莲，西方极乐世界的莲花是『八万四千叶』，不止千叶。八万四千，给诸位说是圆满的数字，代表圆满。

　　经【一一叶间。】

　　这个叶与叶当中间的空隙。

　　经【有百亿摩尼珠王。以为映饰。】

　　这个数量非常可观，『百亿』，一百亿，每一个叶的当中都有这么多。我们如果能将这经里面所说的境界稍稍体会一些，这个娑婆世界一切珍宝可以放下了，为什么？不能为比！你到那个地方去莲花化生，你所拥有的珠宝有多少？没有法子计算！你这个座下的莲花，两片莲花叶子空隙就有百亿摩尼宝。多少空隙？八万四千。百亿再去乘八万四千，我看我们地球上，整个地球上这些珍宝拿去塞它一条缝都塞不下，这个世间有什么希奇，还有什么放不下的？

　　经【一一摩尼珠。】

　　这个『摩尼』是梵语，翻成中国的意思是如意的意思，就是这些珠宝称心如意。不但你看到生欢喜，那还不能算真的如意，如意是能随心所欲的变化。你想要什么东西，想看什么东西，它都会变现出来，这才叫如意；否则的话，那就不能称之为如意，如意宝珠。这个珠也放光明。

　　经【放千光明。】

　　每一个珠都放光。

　　经【其光如盖。七宝合成。遍覆地上。】

　　这种光明我们世间没有，没有人见过也没听说过，特别是在古代科技还不发达，实在讲很难体会。现在借重科学的这些工具，有些地方能够彷佛的见到，像现在的雷射光确确实实把光可以聚成种种的图案呈现在空中，我们看到非常之美。西方极乐像这种境界就太多、太殊胜！

　　经【释迦毗楞伽宝。以为其台。】

　　莲花下面有台。像我们画的佛像，佛像下面是莲花，莲花下面有台，这个台也是种种珍宝所聚。

　　经【八万金刚甄叔迦宝。梵摩尼宝。妙真珠网。以为校饰。】

　　这是说明宝台四周的装饰，装饰就太多了，说之不尽，这不过是略举数端而已。由这个地方我们能够见到花台的庄严。这些庄严正如古大德常说的，所谓是不读《华严》不知道佛家的富贵。说依报正报的庄严，是《华严经》说得最详细，单单讲依正庄严就讲了十一卷经，它说得真详细。我们这里说得是太少、太简单。这种富贵的庄严是不是奢侈？我们今天看这佛菩萨的生活太奢侈、太过分。佛教我们修行得要修苦行，要将五欲六尘都舍弃掉，为什么他显示的是这样的华丽？诸位一定要明了一个原则，佛如果都教一切众生受苦，我为什么要学佛？我学佛的目的不是要受苦的。因此佛法的目标显示得很清楚：离苦得乐。所以我们看到佛菩萨的生活确实是自在、是快乐。

　　佛为什么教我们修学要修苦行？诸位要晓得我们所享的这个乐不是真的，佛说那叫坏苦，绝对不是真乐。你的生活之豪华，是你用心思，一切是人为的造作。这个造作就是造业，业必有果报。这个业里面不尽然都是善业，必定有很多损人利己，这个损人利己就是恶业不是善业，你的福报享尽，恶业现前，苦难就来临。所以佛教我们「观受是苦」。这观受是苦是指六道凡夫，四圣法界里面观受是乐，他们的享受是乐。像经上所说的这样殊胜的庄严，不是人工去建造的，是自自然然长成，天然的！不需要我们思惟想象去设计，也不需要劳力去建造，都不需要，这就自在，所以它是性德的流露。所以自性万德万能，自性德能自然的流露，这不属于造作；换句话说，本性的德用本来如此，是这么来的。下面告诉我们这个台上面还有许许多多的庄严，也是说之不尽的，举其显著的：

　　经【于其台上。自然而有四柱宝幢。】

　　『自然而有』，显示决不是人为建造的，统统是自然而有的。有四根柱子，这个柱子很高，上面有许许多多的珍宝装饰，叫『宝幢』，幢是圆形的。

　　经【一一宝幢。如百千万亿须弥山。幢上宝幔。如夜摩天宫。】

　　这四根柱子顶上张着有『幔』，这个幔就像我们娑婆世界的夜摩天一样。夜摩天在忉利天之上，忉利天宫的富贵已经说不尽，何况更上一层天！忉利是地居天，夜摩已经属于空居天。

　　经【复有五百亿微妙宝珠。以为映饰。】

　　『微妙宝珠』就是前面所讲的摩尼珠，能随心所欲变化。这些宝珠当然也放光，这种种光色装饰在宝幢之上。

　　经【一一宝珠。有八万四千光。一一光。作八万四千异种金色。一一金色。遍其宝土。处处变化。各作异相。或为金刚台。或作真珠网。或作杂华云。于十方面。随意变现。施作佛事。】

　　我们读这部经一定要跟《无量寿经》四十八愿连起来看，为什么？要不连起来读这个经，这西方极乐世界这样殊胜美好，阿弥陀佛、观音、势至他们受用的，于我还不相干；跟四十八愿连起来，那就晓得我们往生西方极乐世界就是这个境界，原来经上所说的就是自己的生处、住处。自己性德被无明烦恼盖覆住，流露不出来，生到西方极乐世界，承蒙阿弥陀佛本愿功德的加持，把我们的性德也引发出来。借着阿弥陀佛的性德，开发我们自性的德能，所以到达西方极乐世界我们的受用与阿弥陀佛无二无别，在《无量寿经》上显示出西方世界是平等世界。因此《观经》上所讲的依正庄严，就是我们自己往生到那个地方真实的受用。

　　有很多人不愿意生西方极乐世界，那实实在在说是不知道西方极乐世界的好处。知道好处，哪个不想去？人人都想去，而且是决定能去，就是去得成。这是最可贵了。假如说性德显露的境界，诸佛剎土都是自性变现的，我们能不能去得了？去不了，必须自己也得破几分无明、证几分自性才能契入诸佛的报土，那就难了，绝对不是我们凡夫能做得到的。唯独西方净土，我们人人有分！

　　那要到底怎样才能够真正在这一生当中往生见佛？这是许许多多念佛同修最为关心的一桩事。其实这种修学的方法，佛不但在五经一论里面跟我们讲得很多很多，在一切大乘经论里头佛也常常提示。六波罗蜜里头讲的「精进」，你只做到这两个字就行了。我们念佛要精进。什么叫精？精是纯而不杂，换句话说，夹杂就不精。能够做到不怀疑、不夹杂，「精」这个字做到了；不间断就是进，这就成功了。大势至菩萨教给我们「净念相继」，那个净念就是精，相继就是进；一门深入，一门就是精，深入就是进。由此可知，真实的忌讳就是夹杂、就是间断。我们只要做到不夹杂、不间断，没有不成功的，而且这个法门成功非常快速！

　　我们对这个原理明白，方法也懂得，可是修行效果没有得到。这效果为什么得不到？没有别的，仔细去想一想都是精进两个字出了问题。大概精做得不够，进也做得不够，都出在这里。如果这两个字真正做到了，那就是像《弥陀经》上所说的，若一日、若二日顶多若七日就成功了，你就见佛见菩萨。你要愿意往生就决定得生，秘诀就在此地。所以一定要把身心世界一切放下，这个放下就是念头放下，这才是真正的精，真正是一门。

　　西方世界诸佛菩萨，乃至于六尘都『作佛事』。什么是佛事？佛是觉悟的意思，凡是启发众生开悟、帮助众生开悟，那些事都叫作佛事。所以佛事这个名词里面包含着境界也是无量无边。世出世间一一事都能帮助人觉悟，都能够开显众生的智慧，帮他破迷开悟。这是说明西方世界六尘说法，光会说法。

　　经【是为华座想。名第七观。】

　　这一句是总结观名，这是十六观里面的『第七观』，观华座。

　　经【佛告阿难。如此妙华。是本法藏比丘愿力所成。】

　　西方世界莲花从哪里来的？莲花是阿弥陀佛本愿变现出来的。弥陀有愿接引十方世界一切众生，生到西方世界莲花化生。十方世界的众生，有一个众生发真实心求生净土，阿弥陀佛本愿他就有感应，七宝池里头就生一朵莲花。而且这个莲花还标着有你的名字在上面，不会错的，标的有名字。你念佛念得愈勤快，这个花就愈来愈大。西方世界莲花大小不一样，大小怎么来的？是念佛人功夫的浅深。由此可知，花愈大的品级愈高，花小的品位也就低。因为它是念佛功夫浅深变现出来的。你如果在中途不念了，改学别的法门，或者不想往生了，这花就没有了，花就谢掉了。这是阿弥陀佛本愿所作，这是佛对众生真正的加持，也是《无量寿经》上所说的「惠予众生真实之利」，这是真正的利益。所以这说明花从什么地方来的。

　　经【若欲念彼佛者。当先作此华座想。】

　　『彼佛』是阿弥陀佛，念阿弥陀佛这是说观想念佛。这观想念佛，要观佛先观『华座』，为什么？观华座比较容易，观佛像比这个就要更微细、更要困难。

　　经【作此想时。不得杂观。】

　　你的这个观想必须完全符合经典里面所说的，不能有一点差错。如果有差错，那就不相应，所以不能够『杂想』。

　　经【皆应一一观之。一一叶。一一珠。】

　　前面讲的摩尼宝珠。

　　经【一一光。一一台。一一幢。皆令分明。如于镜中。自见面像。】

　　我们一个人照镜子，看到自己的面孔看得清清楚楚。你观想西方极乐世界，这个境界跟前面一样，无论是睁开眼睛或者闭着眼睛这个境界都在眼前，都那么样清楚、那么样的明了，这才能算是观成。我们读到这个地方才真的体会到古人所讲的「境细心粗」，观想很难成就，这是真的，所以幸亏末后一招有持名念佛。如果没有持名，我们实在讲虽然听到西方世界这样的庄严，还是没有分，这有个持名带业往生，这我们都有分。所以《观经》的理论、方法，自古以来祖师大德们喜欢读诵、研究、讨论，用这个方法修行的人很少，在历史上确实不多，那是真正有定功的人可以用这方法修。因为定境心细，这观想的境界能够现前，心粗的人、念头粗的人很难。

　　经【此想成者。灭除五万亿劫生死之罪。】

　　这一句是说的灭罪。这个观想的功德可以消业障、灭罪业。灭罪的功能非常殊胜，能『灭除五万亿劫生死之罪』。这是什么道理我们必须要明了，罪业就是妄想分别执着，你一心修观的时候，你整个心都在三昧之中，都在定境里面，你的分别妄想执着统统不生，你的罪业就消除。观的境界微细，换句话说，你观的那个心就愈细；换句话说，定功愈深，所以灭罪的能力也就愈强。我们从第一观日观一直往这，后后都超过前前，为什么？愈是往后面去心愈细，也就是定功愈深，灭罪的能力愈大，这一点实在要搞清楚。

　　我们自己学佛，学了这么多年自己的业障有没有消掉？这个事情不要去问人，问别人没有用处。何况现在问人，人家跟你说实话的人不多，说假话的人很多，为什么？因为你喜欢听假话。说几句好听的安慰、安慰你，你心里欢喜；说真的，真的你就不高兴，谁肯跟你说真话？业障有没有消除，就是自己细心去反省一下我妄念是不是比以前少了？如果少了，那你业障就消了。烦恼（这烦恼是贪瞋痴慢）是不是比从前轻了？果然轻了，你功夫得力了，你的业障逐渐在消除。

　　如果能够这个功夫真正达到绵绵密密，就是我刚才讲的精进，这个功夫不夹杂、不间断，那消业障的力量就大！你的妄想、烦恼决定不生，纵然没有断，绝对不起现行，这个境界就决定往生；达到这个境界就是经上常讲的念佛三昧，你已经得到念佛三昧，也就是一心不乱的功夫。一心不乱有浅深许多等级的差别，这是功夫浅的，功夫浅的一心不乱，我们常讲功夫成片，这就是成片的境界，功夫成片决定往生。

　　经【必定当生极乐世界。】

　　后面这句是将来的利益，前面灭罪是现在的利益。罪障消除，人就自在、就快乐了，所谓「烦恼轻，智慧长」，这是灭罪的相。我们凡人一天到晚起心动念都是烦恼、都是分别执着，就像《地藏经》上所说的「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」，都是罪业。我们在历史上看到，只看到有一个人，惠能大师见五祖，他老人家说「弟子心中常生智慧」。只看到这么一个特殊的人物，他不生烦恼，他生智慧。他的心中念念生智慧，我们是念念生烦恼。几时能够像他那样精进，念念生智慧，这是我们应当要努力向这个方向、向这个目标去精进。

　　在念佛人来说，这个功夫比修学其它法门真的来的容易。其它法门，如果要不是烦恼断掉了，这个境界不能现前。但是念佛人不须要断烦恼，只要把烦恼伏住，这个境界就起现行，这是什么原因？因为这个法门是二力法门，我们自己用的这一分力量，佛相等的他加持一分力量，所以感应特别的殊胜、特别的快速。善导大师在这个批注里面有一段重要的开示，我们把它翻出来念一念。

　　疏【无问日夜。行住坐卧。身口意业。常与定合。唯万事俱舍。由如失意聋盲痴人者。此定必即易得。若不如是。三业随缘转。定想逐波飞。纵尽千年寿。法眼未曾开。】

　　我们就念到此地。这个开示是真修行最重要的警策、警惕、勉励。要怎样用功夫？要日夜不间断。所以一切法门里面持名念佛是第一方便。日夜不间断，容易！『行住坐卧』都用得上功。走路可以阿弥陀佛、阿弥陀佛，站在那里，坐在那里，躺在床上睡着也可以阿弥陀佛念下去，它能够不间断。『身』常常礼敬阿弥陀佛，我们每天早晚拜佛就拜阿弥陀佛；『口』称阿弥陀佛，称念；『意』是心里头想阿弥陀佛。

　　我们的心粗，《观经》上讲这个微细的相，我们想不出来。想不出来，怎么想法？我们家里自己供养阿弥陀佛的像，我们就想这个像。这个像你天天看，看得很熟，将来我们往生的那一剎那，阿弥陀佛来接引我们，他所现的像就跟你想的像完全一样，决定不会错的，就是这个像来接引你。所以这个像，你已经想了很久，这一天真的是想到了，把阿弥陀佛想来了，这就容易太多太多了。『常与定合』，就是定在这个法门上，除这个之外，我其它决定不想。

　　今天上午有一个居士来找我，过去没有来过，没有见过面，他第一次到这儿来，来问我学佛的方法。他过去亲近过两位仁波切，曾经到尼泊尔去修行过，学密的。我就劝他：无论修学哪一个法门，一门深入。我说：你不要来找我，找我是你错了门路，我这里是念佛法门，跟你那个法门不一样。一门深入功夫才得力，这一门深入就是「常与定合」，不要改换法门。这换个法门，那不仅是功夫，还是大智慧！这不是大智慧，他不可能改变主意。大智慧是他把这所有法门的真相都搞得清清楚楚、明明白白，于是乎他知道哪个门近，他就选择近路走了，就不绕圈了，不走远路了。没有搞清楚、没有搞明白，你说那个学密的，我们劝他念佛很难。他没有搞清楚，他的疑问很多，那我们要费很多时间去给他解释，太麻烦了，不如劝他还是去学密去！所以这很不容易。我们中国古来许许多多祖师大德到晚年的时候回归到净土，一归到净土就专修，确确实实他不但把世间法放下，佛法也放下，所有一切经论法门统统舍掉，专念《弥陀经》，专念阿弥陀佛，三年五载他成就了。这就是真正认识清楚，真正明白透彻，他才『万事俱舍』，世出世间法统统舍弃掉。

　　底下是个比喻，像个什么样子？像个『失意』的人。不但失意，这个人又『聋』又『盲』，盲是看不见，聋是听不见，像这么一个人。大师说『此定必即易得』，就是很容易得到，这个定就是念佛三昧，功夫成片很容易得到。我们自己明了了，照这个方法去修，二、三年当中一定会有结果，会有好境界；别人来问你修行方法，你也会指导他，你也会指路了，路指得不错。假如违背了这个原则，『三业随缘转』，三业是身口意随着外头境界转，就是六根接触外面六尘境界会起贪瞋痴慢。称心的，起了欢喜心，不称心的就厌恶了，这就是你的身口意随着外头境界转了，这是凡夫。我们无始劫以来搞生死轮回，为什么不能脱离三界轮回？就是三业随外境界转，自己做不了主。

　　『定想逐波飞』。想修定，想修清净心，想一门深入，但是毕竟都不能成功，原因在哪里？随着境界转，这很麻烦。世间境界，五欲六尘、名闻利养我们纵然能够放下。这佛法？在大乘佛法许多的经论都很能吸引人，你眼睛见到、耳朵听到了，动不动心？如果还起心动念，不行！

　　我们学佛的同修，在台湾这些年来由于经济的发达，大家都相当富裕。这一富裕学佛，怎么学佛？朝山。大陆上四大名山还不够，还要到印度去朝圣。要用这经典来说，你去朝山、朝圣是「定想逐波飞」，于自己真修说实在话没有好处、没有利益。你要是见到印光法师，印光法师不但要喝斥你，恐怕要拿棍子打你；你不在家老实修行，到外面去乱跑。古人参学目的是为求学，哪个地方有高僧大德，我们心里头有疑惑不能解除，去向他请教，请他指点迷津，人家参学是为这个。迷惑破除之后，修行方法得到了，那他就关起门来真用功，真正用功了，心定了，是为这个，绝对不是去游山玩水，这是我们一定要晓得的。

　　在过去，善知识还有一个标准我们不难发现，什么标准？闭关的人、住茅蓬的人，住山。凡是闭关、住茅蓬的决定是善知识，也就是他心定了，他真修了，有真功夫了。我们的心不定，门路还没有找到，还没摸清楚，去请教他。假如他也跟我一样也没搞清楚，他就在那里闭关住山，你到那里去请教他，他答不出来，你可以把他关房打开：出来，跟我一道，咱们去参学去。所以古人说「赵州八十犹行脚」，这是禅宗里头很有名的公案。赵州和尚八十岁了都还在外面行脚参学，什么原因？门没摸到！修行的门路没找到，不知道自己如何用功，这才到处请教别人，求人指出一条修行的道路。

　　所以这真正会用功的人他不会出去了，功夫得力、功夫成就了，除非有人来请他下山弘法利生；没有人请他，他就住山不下山。所以这个法是要来求的。求学，连世间法都如此，「只闻来学，未闻往教」，所以要等待有人来启请，这才下山弘法利生，从事于这个工作；没有人启请，那就一辈子住山。住山可能传授一、二个人，也可能一生当中一个学生都遇不到，这都有，所以这些情形都必须要知道。但是现在这个标准失掉了，现在也有住茅蓬的、也有闭关的，但是不是古时候的标准。你喜欢闭关就闭关，这很容易了，没有标准的。『纵尽千年寿』，这是讲修行的时间长。『法眼未曾开』，这个法眼不开就是智慧不开，还是迷惑颠倒。可见得，修学的纲领不能真正把握住，修行确实是浪费时间、浪费精力而不能成就。

　　我们看底下一章，这是十六观里面的第八观。从第一日观到前面宝座观，这七观都是观西方世界的依报，也就我们讲的生活环境，依报。从这个地方起，第八到第十三观是观西方世界的正报，也就是我们观佛、观菩萨。正报是以阿弥陀佛、观音、势至做代表。

　　经【佛告阿难及韦提希。见此事已。次当想佛。】

　　这一段承前启后，我们在这里又看到了释迦牟尼佛叫着阿难、叫着韦提希的名字，叫名字提醒他。这个提醒他，下面就是有很重要的开示了，这就是要观佛了。严格的说，十六观中是以观佛为中心，『次当想佛』。

　　经【所以者何。诸佛如来。是法界身。入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。是心即是三十二相。八十随形好。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海。从心想生。是故应当一心系念。谛观彼佛多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。】

　　这一句是阿弥陀佛梵音的名号，阿弥陀佛这个翻译是梵音的省略的称号，详细的称号是在此地。这一段经文可以说是整个《观无量寿佛经》里面有三段极重要的开示，这是佛对我们的开示，这是第二段。第一段最重要的开示是三福，这是第二段，第三段在「上品上生」那一章，这是《观经》的精华，《观经》最重要的。尤其这个地方跟我们说明的是西方净土的理论，经文不长，可是说得很圆满。

　　『诸佛如来，是法界身』。身土不二，这里头含着有很深的道理。佛门里头常说「心佛众生，三无差别」。这一句里面就显示出这个三无差别的现象，事理都在这其中。「诸佛如来」，不仅仅是阿弥陀佛，不仅仅是一尊佛；十方三世所有一切诸佛，佛以外还有菩萨，还有缘觉，还有声闻，还有六道众生，生佛不二！换句话说，尽虚空遍法界一切有情众生都在诸佛如来四个字包含之中。所以我们不能单单看这是诸佛如来，其实是痴。佛以下所有一切有情众生是法界身，身当作体讲，就是法界之本体。法界的本体是什么？就是这些有情无情的一切众生，不但有情，无情也包括了，《华严经》上讲的「情与无情，同圆种智」。所以《华严》讲得圆满，讲得透彻，没有一法漏掉的，这他讲得圆满。这就是法界体。

　　『入一切众生心想中』。「心」是法界之本体。诸佛如来这个法界身是心变现出来的，所以说「唯心所现，唯识所变」。识是什么？想，想是第六意识。其实这个想，八个识统统都有分别的意识，统统有执着的意识，八识里面这个想的能力最强、最殊胜的是第六识，我们称它作意识，它能变。法界本来是一真，变成十法界了，变成六道了，千变万化。什么人主宰这个变化？什么力量使它变化？就是想。所以末后说『从心想生』。

　　如果我们知道这个事实，知道这个原理，这就好办！我想作佛，我天天想佛就好了。想佛就成佛，想菩萨就成菩萨，想什么就变什么，一切法从心想生。所以这经里教我们想佛，不要想别的。为什么这个十法界心想生，不教我们想别的，偏偏教我们想佛？那你的愿望不是说希望离苦得乐吗？唯独佛是纯乐无苦。菩萨？菩萨有九分乐还有一分苦。辟支佛？辟支佛有两分苦八分乐。愈往下面去，地狱是纯苦没有乐。你想真的离苦得乐，那想佛是最殊胜了，唯独佛得究竟圆满。这是诸佛如来劝我们，事实真相统统明白了，想佛。

　　换句话说，十法界有这个事实，自己做主宰，往哪个法界去，任何人都干涉不了我们，任何人也不能主宰我们，自己做主。那你为什么不选择无上菩提？为什么不选择圆满的佛果？同样是想，为什么不选择这个？这道理在此地，原理在这个地方。只要依照这个理论，依照这个方法，没有一个不成就。这就是我们凡夫往生西方极乐世界的保证，我决定往生，你要问凭什么？我就凭这个。你要凭这个，你也得往生。真的明白了，真懂得了，真正抓住了，哪有一个不成就的？所以这个保证不是专利的，人人有分，个个不无！好，我们今天就讲到此地。


佛说观无量寿佛经疏　　（第十八集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：03-005-0018

　　请掀开经本一百七十五面，经文第四行：

　　经【佛告阿难及韦提希。见此事已。次当想佛。所以者何。诸佛如来。是法界身。入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。是心即是三十二相。八十随形好。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海。从心想生。】

　　我们看这段。《十六观经》最重要的就是这一段，这在十六观里面是第八观。经文一开端已经将净宗修学的依据、方法都为我们圆满的说出。『诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中』，这一段的意思很重要。不但是佛劝我们要想佛，要常常想佛。过去智者大师曾经说过，智者大师有《观无量寿佛经》的批注，叫《妙宗钞》，他注得很详细，分量比这个要多上很多。他老人家曾经说：我们要想佛的时候，也就是依照这个方法来观想，必须先要知道观想的「性体」。这个性体就是能观，能观的是本觉，换句话说，我们发心修观就是始觉，始觉合本觉，始本相应，这不仅是净宗观想念佛的修学，可以说是所有法门修学的秘诀。

　　本觉就是《般若经》上所说的，是我们自性本具的智慧，般若智慧，这就是法界体。前面经上讲的「诸佛如来是法界身」，佛在此地告诉我们，不单单是指的阿弥佛陀，他这上用的是诸佛如来，也就是说明十方三世一切证得究竟果位的都是法界身。换句话说，他的智，这个智是身，《华严经》讲的「智身」，这个智身是尽虚空遍法界，我们众生起心动念他都知道。他为什么知道？因为他的智是遍虚空法界。虚空法界再小，像《华严经》常讲的「一毛端」，一毛端他也入，一微尘他也入，我们今天讲原子、电子那么小他还是入，因此他才是真真实实无所不知。无所不知当然也就无所不能，我们常说全知全能。

　　全知全能，诸位一定要知道，并不是只有佛独有，证到究竟果位的人他专利，那就错了。实实在在讲是所有一切众生个个都是如此，没有一个例外的。问题出在哪里？一个是觉，他这个作用很圆满，一个我们虽然也入，我们自己本身也入，入了怎么样？迷。人家入的是般若智慧，我们现在把般若智慧变成了无明，所以我们也入，入什么？入无明，是一样也不知道。所以说无明烦恼跟般若智慧是同一个体性，同一样东西，一个在觉，一个在迷，差别就在此地。

　　觉了的诸佛如来入一切迷惑众生心想中，迷惑众生的无明也入诸佛如来的心想中，这没有例外的，所以我们起心动念他知道。佛帮助众生，经上常说：佛不度无缘众生。实在讲，世出世间一切法都在一个缘上。美满也是缘，欠缺也是缘，成功也是缘，失败还是缘，都在一个缘上，佛不度无缘之人。那么我们要问，什么人才叫有缘？有缘就是真正肯听话的，佛对我们的教导，我们能完全接受，这就叫有缘。百分之百的接受，那就跟经上讲的立刻感应道交。

　　像世尊给韦提希夫人说明西方世界的依正庄严，阿弥佛陀、观音、势至立刻就现身。诸位想想为什么原因？她的缘具足。这个缘，当然世尊介绍是个很重要的因缘，她本身信念是感应的关键。我们今天读释迦牟尼佛这部经，跟释迦牟尼佛当年介绍没有两样，可见得佛给我们介绍这个缘是相同的。那么她当时感得阿弥陀佛、观音、势至现身，我们今天没有能够见到佛菩萨在面前，这个道理是我们自己本身信愿没有韦提希夫人那么样的坚强、那样的圆满，原因在这个地方，原理没有两样，他这一句是把修学的原理说出来了。我们想菩萨必定就见菩萨，真的「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。因为这个道理、这个事实，佛下面就教导我们修学，把修学的纲领给我们说出来。

　　『是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好』。我们想佛的相好，心里就变现出这个相好，因此想佛的时候要细细的去想。像这经上教给我们的观想，尤其这一段告诉我们观想的次第，不能够错乱的。这个次第从上往下想或者从下往上都可以。从上往下想佛顶、白毫、绀目，往下面再想到佛的莲花宝座。由下就从宝座观想，再想莲花，再想佛的身相，也是从下半部慢慢观想到上半部，都可以，顺逆都可以。

　　『是心作佛，是心是佛』。这个心就是佛，诸位要晓得心就是佛，佛就是心。所以世尊在《华严》、《圆觉》里面告诉我们「一切众生本来成佛」。这个话佛是不常说的，怕人家发生误会。本来成佛是从真心、从本性上讲，我们的真心本性跟诸佛如来无二无别，跟一切众生乃至于跟畜生、地狱、饿鬼也是无二无别。现相、作用上的差别完全是在迷悟不同，除了迷悟不同之外，确实没有两样，这「是心是佛」。现在这十法界是我们心想变现出来的，佛教我们「是心作佛」，怎么作？想，想佛就是作佛。我们自己本来是佛，现在又一心想作佛，哪有不成佛的道理！这两句话把一切众生为什么会作佛，为什么会成佛，在理论上圆满跟我们说出来了。

　　我们知道这个道理，知道这个事实，从这句推演出来，原来十法界真的是「唯心所现，唯识所变」。是心作佛，成佛的他是依这个修的；是心是菩萨，这是一般大乘人，我们常讲大乘根性，是心作菩萨；是心作声闻、缘觉，就是小乘根性；有些人有只一昧的想人天福报，那是心作天、是心作人，这是六道里面的三善道；一昧搞贪瞋痴，那就是心作饿鬼、作畜生、作地狱。谁教他作？他自己乐意去作，这有什么法子？不是有别人指使他才去作，而是他自己真的迷惑颠倒，他是被自己的妄想分别执着迷惑，不知道去作佛、作菩萨。佛在此地教给我们，在所有法界里面真的是第一殊胜，教我们作佛。假如他教我们作菩萨，佛很对不起我们，菩萨不圆满，应当教我们作佛，这才是真正究竟圆满。

　　『诸佛正遍知海，从心想生』。这是讲佛的究竟圆满智慧。这很现实的，我们大家都求智慧，都想求究竟圆满的智慧，这究竟圆满智慧从哪来？此地告诉我们，从心想佛则生。因为佛是究竟圆满的，菩萨不究竟也不圆满。如果你想六道里面福报，那的确是迷惑颠倒，没有智慧。「正遍知」，正是正确，决定没有错误；遍是遍知，无所不知，现在的、过去的、未来的，过去无始，未来无终，没有一样不知道才叫遍知，也就是其它宗教里面所谓的全知全能，我们佛法叫正遍知。「海」是比喻智慧广大，像大海一样。这是「从心想生」，这个想是观想而不是胡思乱想，胡思乱想里头不可能有智慧的。所以底下就教给我们要怎么个想法。

　　经【是故应当一心系念。】

　　《观经》里面提出了修行最高的指导纲领，就是这四个字。佛在《无量寿经》里面给我们讲的「发菩提心，一向专念」，这个地方是『一心系念』；《弥陀经》上是「一心不乱」。由此可知，这指示我们修学的方法一心系念，净土三经完全一致。这是我们最需要注意的，一定要知道依教奉行，要依这个方法来做。一心系念，系念的什么？一心系念我们做得到。《弥陀经》上讲的一心不乱，我们的确不容易做到，但是一心不乱这一句不是梵文的本文，《弥陀经》梵文原文不是一心不乱。诸位看玄奘大师的译本，奘师的译本是直译的，照着梵文的意思译的也是一心系念。鸠摩罗什大师是意译的，他老人家翻一心不乱。但是一心不乱有没有错？没错，也不能说他有错误。而是一心不乱，一般修行人是在临命终时，佛来接引你的时候，才到一心不乱。

　　我们有的功夫是一心系念，佛来接引的时候佛光注照，佛光一照，我们的业障就消除，功力就提升了一倍，所以从一心系念就能够提升到一心不乱，所以他也没有讲错。那是见到佛，功夫提升到那个境界，而不是我们自己有能力修到这个境界。有能力修到这个境界的人，当然有，但是不是多数人，那是少数人，所以这我们要知道的。所以遇到佛光，功夫就提升一倍，功夫成片的就变成事一心不乱，证得事一心不乱就变成理一心不乱，所以他的功夫遇到佛光是一定向上提升。下面教给我们：

　　经【谛观彼佛。】

　　这就是指的清清楚楚、明明白白，我们观想哪一尊佛？观想：

　　经【多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。】

　　这是佛的通号，『多陀』翻作如，『阿伽度』翻作来，我们称如来，这个地方完全用的梵音音译的。『阿罗诃』翻作应供，『三藐三佛陀』翻作正遍知，或者翻作正等觉都可以，

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正遍知跟正等觉意思都是一样的。所以完全翻成中国意思就是如来应供正遍知。我们知道这是佛的十号里面的三个号，代表，此地的指西方世界无量寿如来，指的是无量寿如来。

　　经【想彼佛者。先当想象。】

　　这个观想阿弥陀佛，从哪里观起？先想他的相貌。

　　经【闭目开目。见一宝像。如阎浮檀金色。坐彼华上。】

　　你想这个，想一尊阿弥陀佛，阿弥陀佛身是金色。所以我劝同修念《无量寿经》，把《无量寿经》念得很熟很熟，帮助你观想，你不会想错。这个经一定要能够背诵，我们念这一声佛号，西方世界依正庄严都浮在我们心想之中，要用经上的话都入到我们自己心想中，我们的心就不会打妄想。有些人告诉我念阿弥陀佛不行，一面念佛一面还是妄念很多，妄念伏不住。如果你对于西方世界依报、正报很熟悉，这一句阿弥陀佛就是提醒你，句句阿弥陀佛，西方世界依正庄严都入我们心想中，你这心想里头哪里还会有妄想？不会有妄想，这样功夫很容易得力。下面经文是因像（像是正报）就见到依报的国土：

　　经【见像坐已。心眼得开。了了分明。见极乐国七宝庄严。宝地宝池。宝树行列。诸天宝幔弥覆其上。众宝罗网满虚空中。见如此事。极令明了。如观掌中。】

　　这是见到依报，西方极乐世界的居住环境都现前。现前之后不能生欢喜心，欢喜心是情、是执着、是烦恼，让心更静下来、更定下来，然后这个境界就愈来愈清楚、愈来愈鲜明。这一段我们看看善导大师的开示：

　　疏【二从诸佛如来下。至心想中已来。】

　　这是解释这一段。

　　疏【正明诸佛大慈。应心即现。有斯胜益。故劝汝想之。】

　　这是善导大师用这段经文特别劝勉我们，也就是特别提醒我们利益非常殊胜，无比的殊胜，劝我们依照这个方法来修学。这个修学就是修观想。底下的问答很重要：

　　疏【问曰。韦提上请。】

　　韦提希夫人在前面请求的。

　　疏【唯指弥陀。】

　　她想求生的就是阿弥陀佛的极乐世界，可是佛在这个地方答复的，不是的，佛是教你观想如来应供正遍知，并没有指定阿弥陀佛。实际上意思是指定的，可是言语上没有指定出来，我们凡夫很执着，那言语没有说明白我们就怀疑，所以特别有这么一个疑问。

　　疏【未审如来。】

　　这个『如来』是释迦牟尼佛。

　　疏【今总举诸佛。有何意也。】

　　佛为什么不单指阿弥陀佛，就教她观想阿弥陀佛就好，为什么说要观想如来应供正遍知？这是诸佛的通号，为什么要这样说法？

　　疏【答曰。欲显诸佛三身同证。悲智果圆。等齐无二。端身一坐。影现无方。意赴有缘。时临法界。】

　　可见得佛这个言语含义很深！佛说『诸佛』当然包括阿弥陀佛在内，不会说阿弥陀佛在外。如果指定阿弥陀佛？你会误会到只有阿弥陀佛，其它诸佛大概没有阿弥陀佛这么慈悲，你会想错。所以这个用意就是告诉我们，一切诸佛『三身同证』，三身是法身、报身、应化身，一证一切证。佛的慈悲、佛的智慧、佛的果德同样的圆满，绝对不能说哪一尊佛大，哪一尊佛小；哪一尊佛胜，哪一尊佛劣。这个大小胜劣经上也有，那叫方便说，那不是真实说。真实说是平等的、是相同的。所以这个地方『等齐无二』，等是平等，齐是整齐，没有高下叫无二。

　　根据前面经文上的理论，「诸佛如来正遍知，入一切众生心想中」，这确实见到平等。我们念一尊佛，无论念哪一尊佛；念一尊菩萨，无论念哪一尊菩萨，一切都念到。绝对不是念观音菩萨，观音菩萨欢喜，大势至菩萨在嫉妒、在生气，没有这个道理。那是凡夫才有这种妄想，诸佛如来没有。诸佛如来你念佛、念菩萨是你觉，诸佛菩萨看到众生觉悟了，这始觉现前，那怎么不欢喜？人人都欢喜，个个都欢喜！而我们凡夫不明白事实真相，个人执着门户之见：我修净土一定要念阿弥陀佛，念别的佛都不行；那个学教的是一定念本师释迦牟尼佛，阿弥陀佛也不需要念。各人执着一端，互争胜负，这都是妄想在作祟，全是属于妄想不是事实，不明法界的真相。

　　这个地方给我们解释法界，『端身一坐，影现无方』。我们想想，阿弥陀佛入我们心想中，释迦牟尼佛、药师佛我们很熟的，入不入我们心想中？佛入众生心想中，大菩萨们也入众生心想中，何况这些大菩萨们，要从他的本迹上来说早都成佛了，观世音菩萨久远劫就成佛。不但连这些菩萨们，声闻众之中，佛在经上告诉我们，目犍连、舍利弗都是久远劫已经成佛，倒驾慈航在释迦牟尼佛这一会里面，示现的是阿罗汉的身分。其实他是古佛再来，那焉有不入众生心想中！由此可知，《华严经》上讲得对，「一即一切」，念一尊佛就是念一切诸佛。念哪一尊？随便哪一尊都是一样的。不能指定，一定念阿弥陀佛才是念一切诸佛。再告诉诸位，任何一尊佛都表一切诸佛，这才圆满。所以他的一是任一，不是独一，不是特别指定的哪个一，他是任一，这才真正平等，这才真正有遍常之意。

　　『意赴有缘，时临法界』。临是到达，时是没有间断，没有间断所以他才叫正遍，间断怎么能叫遍？没有间断的。像虚空一样，哪有间断？这个地方说得很清楚，意赴有缘，「赴」就是感应，像《普门品》里面讲观音菩萨三十二应，赴有缘就是应。众生有感，佛菩萨就有应，感应道交不可思议。应以什么身得度，他就现什么样的身得度。所以佛菩萨到底那个相是什么样子？佛菩萨没有相，他要有一个一定的相，就不能随众生变化了。因为他没有一定的相，所以他就随着众生心想变现，你心里想什么样子，他就变现什么样子，变出来一定教你称心如意，你见到生欢喜心。换句话说，随着个人意念、审美观念不同，他能够如众生之愿变现。这个变现是不是有心的？无心，绝对没有心。有心的变现那就错了，就不能现得那么圆满了。这样看起来，佛菩萨所现一切境界相，他是无意的，我们是有意的，变现出来的正适合于我意，确实是我心想生，不是他心想生，是我们心想生。

　　下面讲法界，法界就是我们今天所说的宇宙。宇宙用现代话来讲就是时空，任何一物都不能超越时空。时间是从纵的方面说，过去、现在、未来，空是讲的空间，十方，时间是三世。三世十方就整个都包括。下面说：

　　疏【言法界者有三义。一者心遍故解法界。】

　　法界是唯心所现的，因此这个『心』是遍满法界，这个意思很不容易体会。心怎么会遍满法界？法界太大太大，我们的心多小，心都在身体里面，常常想的这个心。所以这诸位要是读读《楞严》，大概就能够明白一点，佛家讲的心不是在我们身体里面的。实在讲也能做证明，我们六根的能力就是心的能力，心能；六根实在讲是工具，离开了这个心的能力，它不起作用。我们能见，我们见得很远，假如我们心达不到，你怎么会见到？能所都是心性的作用。我们耳朵会听，也能听得很远。现在我们是凡夫，我们有许许多多的障碍，距离太远了我们听不到，但是现在藉科学的仪器，地球的那一边，甚至于太空当中，我们也能够听到。我们心要不在那个地方，你怎么会听到？这是证实了我们的心确确实实是很广大的。

　　《楞严经》上那个比喻就更妙，佛将我们的心比作虚空，将我们现前这个虚空比作一片云彩，「心包太虚」，就像虚空包含云彩一样。从这个比喻当中，能体会到我们自己真心太大太大！真心是我们的本能，真心是一切万事万物的本体，万事万法都是从真心变现出来的。这个心是能变，法界是所变；心是能知能觉，变现出来的法界是我们的所知所觉。心遍法界，那法界怎么会不觉？怎么会不知？「解」就是明了理解，所以法界他明了，他能理解，这是从这个能来说，能知。

　　《无量寿经》上讲的没错，十方所有一切众生起心动念，西方世界的人没有一个不知道。我们一举一动他看得到，他们眼睛看得很清楚；我们在这里说悄悄话，第三个人听不到，他们听得很清楚，西方极乐世界的人听得很清楚，我们起心动念人家统统知道。你要问为什么？就这三句就给我们解释了。告诉诸位同修这叫本能，一点都不奇怪，他们有这个能力，我们也有这个能力，这个能力迷失掉了。迷失不是真的失掉，是因为迷暂时不起作用；不迷，这个能力就恢复了，这个作用又现前了。

　　真心里头没有私心，那个私是迷惑，真心不迷。我们自己有许多见不得人的事情，总而言之，这些见不得人的事情是什么？迷惑颠倒。诸佛菩萨不怪你，为什么不怪你？正常现象，他作凡夫的时候也是如此。现在他破迷开悟了，所以他看看我们，想想他过去就是这样子，他怎么会见怪？不会见怪的，反而我们自己见怪了。这错在我们这里，他那里没错。这是讲这六根的能力。

　　疏【二者身遍故解法界。】

　　假如身要不遍，单单是心遍，那就是我们常讲「心有余而力不足」。我虽然知道你，但是我帮不上忙，必须心到身也到，那就有办法了。这个『身遍』就是随类化身，观世音三十二应身，这个三十二是三十二种类，不是说三十二个身，三十二个身太少，那管什么用？每一类里面是无量无边身，随类化身。那我们要再问到底随多少类？一个众生就是一类，真的是能够现无边身，无量无边身。这是他的能力如此，而且彼此决定没有妨碍，这叫真正得大自在。身也遍，身为什么能遍？身是心变现出来的，身是所变的，心是能变的，所以心遍法界，身当然遍法界。

　　疏【三者无障碍故解法界。】

　　假如单单讲到心遍跟身遍，佛是这样的，我们哪一个不是这样的？都是！佛遍，我也遍、你也遍，咱们大家都是遍法界。可是第三个我们就没有了，第三个是他『无障碍』，我们有障碍。我们有障碍，虽然心遍身遍，现在我们那个「解」变成不解，虽遍而不解，不解就变成无明。所以一有障碍，就是心遍故不解法界，身遍也不解法界，变成这么一个状态。这使得我们真正认识迷悟的重要性，所以佛法的教学就是在破迷开悟。

　　疏【正由心到故身亦随到。身随于心。故言是法界身也。】

　　这个意思我们可以稍稍明了一些，明了诸佛菩萨随类应身，这个原理我们懂得了，确确实实他有能力随类现身。我们如何感得诸佛菩萨随类现身？从心想生。所以现在这个社会有很多用功的人，我不能不佩服他，为什么？他的功夫如果用得不精纯，他得不到感应；他能够得到很殊胜的感应，什么殊胜？魔来附身，妖魔鬼怪附身。许多得了这个症况的人，我在国内在国外都遇到过，困惑！魔鬼缠身来问我，问我有什么方法能够把这个邪魔赶走。所以我遇到这些人来找我，我第一句就问他：你是不是很喜欢神通？他点点头是的。天天在想，把这个妖魔鬼怪都想来了，从心想生！他不想佛，他如果把这功夫用在想佛，佛菩萨现前了。所以我很佩服他，他们很用功。所以得神经分裂症，他要不用功他不会得这个病。

　　魔一来附身，再想把他赶走不是那么容易事情，为什么？他被魔控制住了。我们教他念佛，念几声他就转了，念头想别的去了，就是他的精神已经不能集中，自己已经做不了主宰，已经被外面这个无形的东西所控制，这非常可怜，没法子救。这个事实道理我懂得，我救不了他。你说救的方法有没有？有，但是他用不上，他已经自己不能做主。家里人帮他做功德，那个力量很有限。有些家人非常关心，替他念经、念咒、印经、布施、放生，做种种功德给他回向都没有效，就是效果很微弱。

　　别人去帮助他，那必须要像《地藏经》上婆罗门女、光目女那一种修学的方法，行！决定能救，再凶的魔也会离开。但是家里人没有发那么大的心，光目女发的真心不是假心，不是虚情假意，是真心！要发愿救度一切众生，这个大心一发，魔会离开，他就不敢缠绕。所以你看光目女、婆罗门女，亲人堕在地狱里面，她一发心，能够从地狱脱离生到忉利天。何况几个小魔附身，那算得了什么！但是家人谁肯给他发这么大的心？这个难，太难太难。所以佛门当中常说「佛氏门中，有求必应」，确实这话说得没错。魔来附身，有没有办法求佛让他离开？有，问题就怕你自己做不到，佛是真有方法教给你。因此，我们也就明了，我们果然念念想佛，想念西方极乐世界依正庄严，我们必定得生净土。就像经上所说的消灾灭罪、往生不退成佛这种殊胜的功德利益，我们在这一生当中统统得到。再看底下：

　　疏【言法界者。是所化之境。即众生界也。】

　　这是对佛说的。就佛而言，他的『法界』就是他教化度脱的对象，他决定没有分别，决定没有差等。诸佛菩萨心是清净的，心是平等的，以清净心、平等心对法界一切有缘众生。法界就我们这个身分来说，法界是我们修行证果的环境，尽虚空遍法界都是我们修学的增上缘，只要你会用。你会用，没有一样不是帮助你成就道业的；你不会用，那就样样都变成了障碍，诸佛菩萨都变成障碍，这不会用的确实如此。

　　有一些执着的，譬如说我们拜阿弥陀佛的，我们药师佛不拜，看到别的佛菩萨都讨厌，那就变成障碍。佛菩萨都变成障碍，这样念阿弥陀佛能不能往生？能往生，生的品位不高。为什么？因为你有分别执着。你如果说拜阿弥陀佛，对其他一切诸佛菩萨跟阿弥陀佛同样的恭敬，虽然同样恭敬，我专拜阿弥陀佛，那你往生的品位就高。为什么所有一切诸佛如来同样恭敬，要专拜一尊？叫一门深入。这使我修学容易成就，是方便法门，于其它诸佛菩萨，甚至其它一切经典法门，决定没有高下之分。如果不依方便，我们就无门可入，这一部经、一尊佛、一法门，叫方便法门，我们从这个法门进去，这就对了。

　　疏【言身者。是能化之身。即诸佛身也。】

　　佛能够随类化身。底下讲：

　　【言入众生心想中者。乃由众生起念愿见诸佛。佛即以无碍智知。即能入彼想心中现。但诸行者。】

　　『诸行者』就是诸位修行的人，修学这个法门的人。

　　疏【若想念中。】

　　在你想念中，佛现前了。就像我们这个经前面讲的，这是释迦牟尼佛想阿弥陀佛，韦提希夫人也想阿弥陀佛，阿弥陀佛、观音、势至立刻现前，这是心想中。

　　疏【若梦定中见佛者。即成斯义也。】

　　都是这个意思，或者是有人在定中见佛，或者有人在梦中见佛，都是属于这一类的感应。感应最殊胜的不是梦中也不是定中，在想念之中现前，这是最殊胜的。但是在这里又必须要跟诸位说明白，偶尔见是正确的，如果常常见问题就大！那就有问题。常常见不是正常的。偶尔见，大概在什么时候见？见佛有三种因缘，这是正确的：第一种是帮助你建立信心。所以往往我们在初学佛的人有很多瑞相，增长我们的信心。信心建立之后，这个境界就没有了，这不是退心。有一些同修告诉我：我初学佛的时候常常有瑞相，见到光、闻到异香，现在好久都没有，是不是功夫退失了？不见得。不要去想这些，不要去计较，这是属于正常现象。另外一个是我们这个定初成的时候，像此地讲初得三昧的时候会见到。这个时候见到就能够证明自己是不是成就三昧。三昧是梵语，翻成中国意思叫正受，正常的享受。见到佛像，见如不见，见了之后决定不动心，这个时候会现前。

　　我们再问一问，这佛像为什么不常常现给你看？常常现给你看，你会发狂。佛不但没帮助你，反而害了你，你会高兴得不得了，发狂！自以为了不起，贡高我慢就瞧不起别人：因为我天天见佛，你们功夫差远了！那就坏了，那就完全退堕。所以不能常常接触，偶尔给你做个证明。第三个是临终的时候佛来接引。大概就这三种机缘，这都是正常的，你所见的是好境界，决定不是魔。常常见到，一个星期见几次，决定是魔王变现的，魔来冒充的、来扰乱你的，不是好事情。所有一切法门，瑞相感应有，但不是很密集，不是时时有，这一定要知道。

　　这底下一段，这修学的方法，这上写得很清楚，大家自己要多看几遍。我们经本子印得很多，没有的都可以向柜台请一本带回家去。因为批注里面，很多我都把它省略掉，不是很重要的部分都省略。

　　疏【作此想时。佛像端严相好具足了然而现。乃由心缘一一相故。即一一相现。心若不缘。众相不可见。】

　　这就是前面讲的观想的方法。我说过，从佛的身相、顶相慢慢想到下面，想到华座，按着这个顺序次第的想。或者先从华座往上面一直想到佛顶都可以，都要按次第不能够错乱，这是『佛相端严相好』。相是属于果报，果必有因。佛在大经里面常说，像释迦牟尼佛示现成佛，成佛之后还要以一百劫的时间来修相好。

　　诸位要知道成佛是慧，相好是福报，纵然有圆满的智慧，如果没有福，度不了众生。所以世出世间福报真的很重要，有很多人疏忽，把这个福德看轻，那是错误的。纵然智慧修成了，佛门里面常说：有慧没有福，罗汉托空钵。佛当年在世的时候，我们生活方式是托钵，他没有福报，没有福报就没有人供养他，天天饿肚子。他真有智慧，跟众生没有缘，没有福报就是没有缘分，大家不供养他，这是修行偏在一边，这是错误的。还有偏在福报，专修福报不修智慧。佛又说：修福不修慧，大象挂璎珞。福报太大了没有智慧，来生到畜生道去投胎了，变成大象。古时候的大象，帝王骑的大象那一身的珠宝挂在身上，畜生，大象挂璎珞，牠很有福报没有智慧。所以佛教给我们福慧双修。你想想看这个字，福慧双修，福还摆在第一，没有说慧福双修，福慧双修，这才知道修福重要。

　　佛在此地教我们修福的方法妙极了，不需要百劫去修相好，怎么修三十二相、八十种好？想佛的相好，自己这个相好就变成佛相。所以大家这个人，中国人跟外国人都一样，哪一个人不爱美？哪个人不爱自己很漂亮、很美满？可是自己面貌偏偏有缺陷，尤其到老的时候一年比一年衰老，这是什么原因？从心想生。心里面想的是恶念，那相怎么会变好？你看佛的三十二相八十种好，都是很圆满的福德修成的。

　　佛在此地教给我们单想佛的相好，慢慢自己面貌就变成佛一样，这个方法好，简单，费的时间少，快速，确实有效。因为在理论上讲得通，我们常常想佛，常常想菩萨，想他的相好光明，慢慢自己这个相会变。这看相算命的不都说：相随心转。你心里头天天有佛的相、有菩萨的相，他自自然然不知不觉就变成一个菩萨，变成一个佛相。这是我们在这经上得到的，眼前就得到好处，就能改造我们的命运。当然更重要的是要想佛的存心，佛的大愿大行，我们要常常记在心里，常常效法诸佛菩萨普度众生的宏愿。

　　我们的心像佛心，我们的愿像佛的愿，我们的行为像佛的行为，我们的面貌天天也想佛的面貌，在我想两三年你就变样子，真的就变，你这一变就度化很多人。你的家里人，现在很多同修告诉我：我学佛，家里人都不学佛。家里人为什么不学佛？你学佛没有成绩。你说学佛好，好在哪里？拿不出好东西出来。果然学了三年，面貌长得跟佛菩萨一样，你家里人一定个个学佛。这学佛真有效，面貌愈来愈美满，我们讲愈来愈漂亮，愈来愈年轻。你不要他学，他也拼命学，自然就学。这是接引众生、度化众生最好的方法，就是你学佛要拿出成绩出来。好，我们今天就讲到此地。


佛说观无量寿佛经疏　　（第十九集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：03-005-0019

　　请掀开经本一百七十九面第四行最后一个字看起：

　　疏【言八十随形好者。佛相既现。众好皆随也。此正明如来教诸想者具足观也。】

　　这三十二相是大相，八十种好是微细相。说三十二相又说『八十随形好』，正是大师在此地为我们说明的，佛教给我们观想，观想一定是非常的圆满，『具足』就是圆满的意思，每个部位都观想到。即使如经所说的『佛相』，还是以世尊在我们世间所现的丈六金身，以这个相来做标准。如果要是依西方世界来说，绝对不是我们凡夫心力能够达得到的。所以这个圆满具足的观想就到三十二相八十种好，那就相当微细了。下面：

　　疏【言是心作佛者。依自信心缘相如作也。言是心是佛者。心能想佛。依想佛身而现。即是心佛也。】

　　这两句话『是心作佛，是心是佛』，可以说是整个佛法修学的原理，是佛法修行证果理论的根基，就在这两句。净土往生不退成佛也是这个道理，所以这两句话非常非常重要！也可以说千经万论就是这两句话的详细说明。「是心是佛」，大乘经上常讲「法尔如是」，法尔如是就是本来就是这个样子的，佛不用「自然」这个字样，不用这个术语，用「法尔」比用自然还要真切。他们说「自然」，自然而然；这法尔的意思，本来如是，他本来就是这个样子。所以《楞严经》上跟我们说「非因缘非自然」，也就是此地「是」的意思。是心是佛，这个「是」的意思，确确实实是离开了因缘自然。因为因缘自然都是世间一类众生的执着。

　　有些外道执着一切万法是自然而有的，佛用因缘来破自然。真正说，确实像许多大经上讲的「言语道断，心行处灭」，说不出的。不但说不出，也不能够想象，这一落在想象就落在意识里面，就不是事实的真相，就不是他的本来面目了。我们要问有没有伤害本来面目？有没有改变本来面目？没有，确确实实没有。所有一切改变伤害都是自己，离开自己之外毫不相干，希望诸位一定要细心体会这个事实。由此可知，法界原本就是一真。

　　此地「是心是佛」，这个「佛」字是广义的不是狭义的，尤其不能把他看作凡夫修行成佛。那要是看作一尊佛，这个意思就看窄小，就看成偏差，为什么？又落在思惟想象，又落在分别执着之中。这个佛是什么？佛就是心，心就是佛；心就是法界，佛也是法界。换句话说，它确确实实是尽虚空遍法界万事万物的一个代名词。通常我们讲的代名词，用法，法是从相上说的，是从所觉上说的。所觉的是法，能觉是佛，能所不二。由此可知，佛跟法是一不是二。三宝里面还有一个僧，僧是什么？僧是圆融，僧是和谐，是这个意思。由此可知，宇宙之间任何一法，从一法到一切法都具足佛法僧三个意思。小自微尘，这经上常讲「依报微尘，正报毛端」，都圆满具足能觉、所觉圆融和谐的意思，都具足，三宝具足。所以这真正是事实真相。

　　「是心作佛」，「作」就是契入这个境界。换句话说，我们要亲证这个境界，要入这个境界，像《华严经》里面讲「入法界」。在《华严》叫入，在此地叫作，这个作就是入。我们世俗人讲修行证果，那个「证」都是同样的意思。如何亲证？如何契入？是心作佛。是心是佛是性德，是心作佛是修德，所以现在就看我们要做什么。净土经典里面，最殊胜的、最特别的是直捷了当教我们作佛，连菩萨都不作，声闻、缘觉就更不必说，直接教我们作佛。而且还以西方极乐世界阿弥陀佛给我们做一个榜样，依照这个模样来塑造自己，这是净宗的殊胜，净宗的特别。

　　我们想作佛，要怎么个做法？阿弥陀佛就是榜样、就是模样，照这个样子做就行。阿弥陀佛不在我们身边，我们如何去模仿？阿弥陀佛的经典在我们的手中，我们依照经典里面所说的去做就行。说得最详细的、最圆满的就是《无量寿经》；《十六观经》跟《阿弥陀经》是《无量寿经》重要的补充教材。所以我们依据这三经，如果再加上《往生论》，天亲菩萨所造的，这就不难作佛了。

　　有一些同修退休之后闲来无事，遇到我跟我说：感到生活很无聊，没事做很无聊。在我观察他眼前的福报，那是多生多劫修来的，我们想都想不到，他有，他不会用；他不知道拿这个时间去作佛，他在那里无聊空过了，多可惜！这作佛从哪里作起？从读经作起。我们今天没时间，有些人有时间的，一天到晚没事，也没人找他，正好读经。一天读十部、读二十部、读三十部，这个缘多殊胜，这个机会到哪里去找！他有，他不会用，把这个光阴浪费掉了，真正可惜。

　　一个人衣食不愁，万缘放下，正是作佛的时候。全心全力修学，我们看古来大德那个修行的样子，快则三年，晚则五年，他就成功了，三、五年就成功了。如果把光阴浪费掉，那实在太可惜。俗话常讲：人在福中不知福。我对这个深深有感！衣食不愁，身心一切放下，在那里作无聊，你想想看这就是人在福中不知福！所以这一段经文这两行非常非常重要，念佛成佛的道理就在此地。

　　为什么教先念经，不教你先念佛？念经实在讲收心。这心里头妄想太多，一句佛号不得力，所以要读经。读经的目的是在收心、是在断惑，我们所有疑惑，这个经典读多了慢慢开悟，疑惑就断了。断疑生信，你的信愿才会恳切，信愿才有力量，然后这一句佛号就得力，那才叫真实的功夫。所以这是为什么叫你先读经。读经就是要把妄念读掉、疑惑读掉，一切分别执着给读掉，然后就紧紧抓住一句佛号，那就成功。下面说：

　　疏【离此心外。更无异佛者也。】

　　这就是明白的显示给我们，心跟佛是一不是二，三宝是一体三宝，不是有三个东西，是一桩事情。

　　疏【言诸佛正遍知者。此明诸佛得圆满无障碍智。作意不作意。常能遍知法界之心。】

　　这个『心』是个双关语，可以说是佛的心，因为他的心是遍法界；也可以解释这个心是法界一切众生心。所以这个字是双关语，两种解释都正确。佛心能知，众生心是佛所知，能所不二。没有证得『圆满无障碍智』，他要想知道世间一切事，他要『作意』。譬如我们在《地藏经》，《地藏经》大家念得很多，你看光目女遇到阿罗汉，问他母亲现在在什么地方，阿罗汉一定要先入定，入定有「作意」。他入定，在定中他才能见到；他要不入定，你问他，他也不知道。这就是阿罗汉没有得圆满的无障碍智，他还有障碍，一定要入定才能知道，不入定就不知道。佛与大菩萨们得的是无障碍智，尤其佛是圆满无障碍智，不需要作意。

　　不需要作意，『常能遍知』。所以众生有感，佛就有应。什么叫感？我们起心动念就是感，佛就有应。我们动一个成佛的念头，佛就帮助我们成佛；我们动一个作菩萨的念头，佛就成就我们作菩萨；你要动一个变饿鬼、变畜生、变地狱的念头，佛也很慈悲，立刻也成就你，这是真的。佛为什么？佛没有心，佛没有念头。所以这个地方的佛是我刚才所讲的是法界的本体，是法界的真理。由此可知，十法界里面一切苦乐、因果的差别，确确实实是在自己不在别人。我说的这些话，诸位听了也许觉得很奇怪，其实我讲句句都是真实话。佛在大经上常说「一切众生本来成佛」，这一切众生包括地狱众生。所以我们念佛感得佛来感应；念菩萨，菩萨来感应；念妖魔鬼怪，妖魔鬼怪也就来了，都念来了。妖魔鬼怪也是佛，他的本性是佛，只是一个迷惑颠倒之佛而已，那怎么不是佛？地狱众生也是佛。这些事实真相我们一定要明了。现在关键就是在我们怎么个想法？关键在此地。可不能乱想，可不能胡想，可不能想错了！诸佛如来教我们想佛，这就对了。

　　疏【但能作想。】

　　这个『作想』是想佛。

　　疏【即从汝心想而现。似如生也。】

　　『似』是好像，『现』就是『生』的意思，所以说「一切法从心想生」，从我们自己的心想生，要明白这个道理。可见得佛法里面确确实实没有迷信，句句话给你讲的是宇宙人生的真相，统是心想生。下面说：

　　疏【或有行者。将此一门之义。作唯识法身之观。】

　　有没有这种人？有，确实有这样的人，把这一段经文当作法相唯识来看。《华严经》确实是属于法相宗六经之一。法相唯识宗所依据的是有六部经、十一部论，《华严经》是六经之一。

　　疏【或作自性清净佛性观者。】

　　也有人把它看作性宗的看法。前面是相宗看法，后面这是性宗的看法。

　　疏【其意甚错。绝无少分相似也。】

　　这是善导大师对他的批评。为什么这两家的看法大师不同意？我们要想为什么他不同意？就是我们刚才所说的，这里讲的是事实真相，如果看作法相或是看作法性都偏了。有没有法相的理论在里面？有。也有法性的理论，统统都有，决定不能执着，一执着就错。所以这个地方只能够体会，不能言传。我们要把这个事情说出来，那还非常非常不得已，大家千万不能听错。一定要像马鸣菩萨《起信论》里面所讲的，我们怎么听？离言说相，离名字相，离心缘相，那这个意思你就真正体会到。稍稍有一点执着就错，所以性、相两宗都没有离名字相，没有离心缘相，他错在这个地方，『其意甚错』。『无少分相似也』，就是着相而求就错，与这个真相就有很大的差别。

　　疏【既言想象假立三十二相者。真如法界身。岂有相而可缘。有身而可取也。然法身无色。绝于眼对。更无类可方。故取虚空以喻法身之体也。】

　　这一些说法惟恐我们在这里头又落在分别执着上，这就错了。心是心作，我们把那个「佛」舍掉，免得大家误会，又去执着一个「佛」字，我们只说四个字：心作心是。「心作心是」就是尽虚空遍法界的真相，我们讲宇宙人生的真相，心作心是。能真正离开言语、名字、心缘，这一句话真实义就恍然大悟，你就亲眼见到了。这个亲见就是禅宗里面明心见性了。我们今天为什么见不了性？说一个心作又执着在心作上，说一个心是又执着在心是上。心是什么？里面问题多多；心作什么？这个也作得也太多。这就是我们没有办法开悟，没有办法见性。

　　大师这一段的开导主要就是劝我们离一切相。所以他说为什么相宗、性宗看法都错，就是没有离开分别执着。真如本性，清净无为，但是他不碍现相，这个道理《楞严》里面讲得很多，讲得很透彻，「不碍诸相显发」，诸相就指十法界依正庄严。这些诸相，「相有体空」，相是有，体是空的，所以它没有障碍。性相不相妨碍，就是《华严经》上讲的理事无碍，事是说的相，理是说的性。相是相有体无，所以相跟相也没有妨碍，这叫事事无碍，这是真的。但是我们现在是事跟理有妨碍，事跟事妨碍更大，这些妨碍从哪来？这妨碍从分别执着来。本来没有妨碍变成有妨碍，你要把这个妨碍的原因找到。所以性、相两宗修行证果都难，都不是我们普通人能够做得到的。下面这一段开示就非常重要：

　　疏【又今此观门等。】

　　他加一个『等』，等就是十六观。

　　疏【唯指方立相。住心而取境。总不明无相离念也。】

　　这就是净宗的方便。『指方』，确指西方；『立相』是建立形相，这十六观西方极乐世界依报正报，这个相是清清楚楚、明明白白，换句话说，就是叫你去着相。『住心而取境』，「住心」用现在话讲，专心、一心，你一心一意就取这个境界。换句话说，你就想这个境界，想阿弥陀佛、想西方极乐世界，你就是去想去。总而言之，他不说『无相离念』，不说这个。这是性宗里面常说的，特别是禅宗，那就不是中下根性人能入得了门的。

　　疏【如来悬知。】

　　『悬』是预知，如来早晓得。

　　疏【末代罪浊凡夫。】

　　『末代』就是末法的时代。我们现在正处在末法时代，起心动念都在造罪业。『浊』是污染，心地精神、思想见解种种污染。

　　疏【立相住心尚不能得。】

　　以这样殊胜的一个方法，『立相』，专心教你去想阿弥陀佛，专心教你去想极乐世界，你还做不到。

　　疏【何况离相而求事者。】

　　教你离念、离相那就更不可能，更是办不到。这一段说出诸佛菩萨对于末法「罪浊凡夫」，帮助他们一生圆成佛道的苦心。我们生在这个环境，也觉悟了，想摆脱生死轮回，想在一生当中成就圆满无障碍的智慧。诸位晓得我这样说法，大家听了容易懂，听了也欢喜，这句话就是：这一生当中想成佛。想成佛，有很多人听不明白，我为什么要成佛？成佛有什么好处？他问题就来了。如果我们换一下，成就圆满无障碍的智慧，他一听就懂，这个我也要，他听了也欢喜，他觉得他需要。说成佛，他觉得我现在还不需要成佛，他不知道成佛就是成就圆满无障碍的智慧。有了这个智慧才能解决一切问题，自己问题解决也能够帮助别人解决问题。所以知道这个真正的事实，才会下定决心我非要成就不可。

　　有一些修行人甚至一些出家人常常说：我不想成佛！说我们求生西方的人，小乘，骂我们是小乘；说我们是自了汉，说我们没有慈悲心，逃避现实。他要怎么样？他不要成佛，他来生还要在世间做大法师去讲经说法、去度众生。不成佛就不要圆满的无障碍的智慧，换句话，处处还有障碍。这处处有障碍，既不能解决自己问题，是当然也误导众生。这真正是不明事实真相，所思所论似是而非。这生当中如果不求往生，换句话说，修学任何一个法门，想出三界不容易。出不了三界，必定是随业流转，你自己做不了主，随着你一生，随着你过去生生世世所造的业报，你去受报，你哪能做主！

　　真正想自己做得了主宰，只有一条路：求生净土。生到西方极乐世界，那自己真的做得了主宰，要想回到这个世界上来帮助别人，那确实是倒驾慈航，乘愿再来，他到这个世间来不是业力流转，是他乘愿再来的。这是既解决自己问题，同时又能真正帮助别人，这是一条正路。所以这一段的开导，也是黄念祖老居士在《无量寿经解》里面引用多次。好，我们再往下面看好了，这底下一段是解释观佛。这个经文在一百七十五页倒数第四行，我们把经文念一遍，知道这个善导大师给我们讲的是哪一段，倒数第四行最后一句开始：

　　经【是故应当一心系念。谛观彼佛多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。想彼佛者。先当想象。】

　　这是解释这一段，这是教给我们观想。观想的方法这里说得很清楚，我们把文念一遍：

　　疏【四从是故应当下。至三佛陀已来。】

　　就是刚才我们念的这一段。

　　疏【正明如前所益。】

　　『益』是利益。

　　疏【专住必成。展转相教。】

　　这两句是善导大师在本经里面苦口婆心的再再劝我们。『专住必成』，你专心依这个方法修行必定成就！我们自己成就了，一定要把这个法门去劝导别人，就是展转互相的去传播。我们自己得的这个好处，要把这个好处教别人。

　　疏【劝观彼佛也。】

　　劝导大众观阿弥陀佛。这观想的方法在下面，我们接着读下去，第五小段：

　　疏【五从想彼佛者。牒前生后。言先当想象者。定所观境。】

　　『想』，从哪里想起？从佛像想起。接着看第六：

　　疏【六从闭目开目下。至如观掌中已来。】

　　这一段经文。

　　疏【正明辩观成相。】

　　这就教给我们观想佛像的方法。观想佛像，睁着眼睛这个佛像在眼前，眼睛闭下来这个佛像还在眼前。观像的方法最好我们自己选择，或者是雕塑的佛像，或者是彩画的佛像，要画得庄严，这个像我们见到生欢喜心，时时刻刻不要离开。在从前就相当困难，除非自己画，自己不会画的就很困难；现在容易，我家里供的佛像，我照成照片装在口袋，随时都可以看，不会忘记！科技发达，对我们修行带来了很多的便利。我们现在佛堂里供的佛像都印了很多，诸位同修都可以拿到家里去，在佛堂看到这个佛像，回家还看到这个佛像。我们现在讲，我们头脑里头只有这一尊佛像，常常想这尊佛像。无论在什么时候，无论在什么处所，这是张开眼睛、闭着眼睛，佛像都能够现前，一定要这样的观。底下这就是为我们细说：

　　疏【即有其四。一明身四威仪。眼之开合。见一金像似现目前。常作此想。】

　　为什么教你常常这样想，常常想佛像？如果你要不想佛像，你就会胡思乱想；你不想佛像，你一定起贪瞋痴慢。胡思乱想是无明，贪瞋痴慢是烦恼。由此可知，常常想佛像是破二障，这个利益就大。尤其在我们烦恼妄念起来了，这个时候马上把念头转到佛像上，立刻就能够把这个烦恼妄想把它降伏住、把它控制住，这叫功夫得力。这功夫得力，什么叫得力？把妄想赶跑，把烦恼伏住，这就是力。由此可知，常常想就像军队一样，这是练兵、操演！妄念烦恼一起来，立刻就念佛、就观想，就伏住，这就是打仗。禅家常讲「不怕念起，只怕觉迟」，念起是什么？是烦恼、妄想现前，这个不怕，这是这正常现象。无始劫的习气它要不现前，那你就成佛了，你也用不着修观想。你是凡夫，它当然会现前。现前不怕，一现前立刻功夫用上，马上就解除、消除了，这就对了，这叫真正修行。所以能够想到这个佛像虽然不很清楚，相似，先想的是相似像。

　　疏【二明既能观像。像即须有坐处。】

　　你『观像』，像一定『有坐处』。如果是站着像，那佛也站在莲花上，他也有个站的处所。

　　疏【即想前华座。想象在上而坐。】

　　你观想佛是站着的像、坐着的像都可以。像我们现在供的这尊佛像就是坐着像，原先我们供的那一尊佛像是站着的像。无论是站着、是坐着都在莲花上，所以这叫想花座，观想花座。观想花座帮助我们意志的集中，就是心不散乱，想这个。初观想的时候不要想很大，想小，为什么？小容易，心容易集中。不需要想很大的像，我们没有那么大的心量观不出来，想小尊的像。我们想的时候，一寸、二寸、三寸，想这个像，这容易集中，整个精神容易集中，然后慢慢再把像放大。想莲花也是如此，先想小的，这个经上也是这样教给我们，容易成就三昧。换句话说，我们中国人常讲的功夫成片，容易叫功夫成片。从功夫成片往上提升就是一心不乱。所以都要有方法。

　　疏【三明想见像坐已。心眼即开。】

　　心渐渐定了。『心眼』是智慧，智慧开了。智慧从哪里开？从清净心里头开的。你心里面妄想少了、烦恼少了，所以烦恼轻、智慧长，这是一定的道理。所以智慧开了。

　　疏【四明心眼既开。即见金像及彼极乐诸庄严事。地上虚空了然无碍。】

　　可见得这个像要清清楚楚，西方世界这非常复杂庄严的环境都真正显在眼前，是要智慧开了才见得到。就像禅家所讲的明心见性，见性之后，这个境界就现前。如果哪一天我们看到西方极乐世界的状况，就像我们睁开眼睛看眼前事相这样的清楚，那你心里明白了，见性了。如果不是见性，你看的那个像是相似的，是含含糊糊的，并不很清楚，是这个境界。如果看的跟睁眼看眼前这么样清净，那是见性，这是性德现前。所以人见不见性不需要问人，自己清楚、自己明了，这经读多了就晓得这个境界。所以经典的作用，在我们初学是我们修学的依据，到我们修学真正成就，经典的功能是给我们作证明。如果我们的境界跟经上讲的一样没有错，那我们就知道这个境界跟诸佛如来所证的无二无别，它就给我们作印证用。

　　疏【又观像住心之法。一如前说。】

　　前面善导大师都曾经说过，『观像住心』修学原理不能忘记，要专要精。最忌讳的是怀疑、夹杂、间断，这三样有一样就不能成功；决定不怀疑、不夹杂、不间断，那成就就很快。下面教给我们观法，这个观是相当的微细：

　　疏【从顶一一想之。】

　　从佛的无见顶相，这是从像上面往下面观。

　　疏【面眉毫相。】

　　『毫相』是白毫，就是两个眉毛当中，这白毫。

　　疏【眼鼻口耳。咽项肩臂手指。】

　　『咽』是咽喉，『项』是颈子，肩膀、手臂、手指。

　　疏【又抽心向上。想胸腹脐阴。胫膝踝足。十指千轮等。一一想之。从上向下名顺观。从下千轮向上名逆观。】

　　这是往下面想，往下面观，一直观到脚掌，『千轮』是足掌。这是教给我们从上往下观，这叫『顺观』。反过来我们从下面观到上面也可以。但是一定要次第，不能一会儿想头，一下想脚，这不可以，那就错了。所以一定是次第观，次第观就对。后面讲：

　　疏【如是逆顺住心。不久必得成也。】

　　这就是刚才跟同修说的，他的原理就是叫我们的心集中在佛像上，细心在观察，使我们的妄念烦恼不生，十六观是用这个方法。我们现在的修行不采取这个方法，这个方法的确是很微细。我们现在采取的，我教给同修读《大乘无量寿经》，我教大家是用读经的方法，效果完全相同。《无量寿经》在现在人来讲分量是恰到好处，不太长也不太短。你念一遍，如果出声的念，出声纵然念得很快，大概也需要一个小时。你这一天当中有一个小时不打妄想、不起烦恼，用这个方法修行。如果你能念二遍、三遍就更好，你念的遍数愈多愈好。

　　当然读经也跟这上观像一样，次第不能够颠倒，一定要按顺序。如果是工作很繁忙，一天确确实实连一部经的时间都没有，读一部经的时间都没有。我们早晨选择《无量寿经》的第六品四十八愿，念这一品经；晚上我们在晚课选择第三十二到三十七，六品，就念这个两段。这两段是全经的精华，全经最重要的部分。再有时间再读其它的经文，这样也好。现在我们将这个两段排在我们《课诵本》里面，《课诵本》现在还没印出来，印出来之后对于在家同修早晚课诵会有很大的方便。这是我们选的《无量寿经》。教下多半用读经的方法，宗门用参究的方法，这十六观是用观佛像的方法、观想的方法。方法不一样，目的完全相同，总而言之，都是修觉正净。下面一段说：

　　疏【又佛身及华座宝地等。必须上下通观。然十三观中。此宝地宝华金像等观最要。若欲教人。即教此法。但此一法成者。余观即自然了也。】

　　这就是一成一切成。不但是观想能成就，读经能成就，甚至于一句佛号都能圆满成就。我们在过去、现代《往生传》里面看到很多，一生就受持一句阿弥陀佛他也能成就。天台智者大师曾经说：作是一心修者乃不思议三观。十六观之总体，一部经的妙宗就在这一段经文。由此可知，这段经文实实在在是十六观的中心。下面教我们观观音、势至这两位菩萨。我们看这个经文，在一百七十六页。前面经文我就不念，省掉，看第三行第三个字看起：

　　经【见此事已。】

　　这个『见此事』，就是见到西方极乐世界佛像以及依报的庄严。见到之后：

　　经【复当更作一大莲华。在佛左边。如前莲华。等无有异。】

　　这前面讲的是佛坐着的莲华，菩萨坐的莲华跟佛的莲华一样。这大小光色都一样，『等无有异』。

　　经【复作一大莲华。在佛右边。】

　　这是讲佛像的左右，在佛的『右边』。

　　经【想一观世音菩萨像。坐左华座。亦作金色。如前无异。想一大势至菩萨像。坐右华座。】

　　这就是佛像观成之后，再观阿弥陀佛左右两大菩萨，观音菩萨在左，大势至菩萨在右。

　　经【此想成时。佛菩萨像。皆放光明。其光金色。照诸宝树。】

　　这是佛放光，菩萨也放光。佛菩萨放金色光明，这光照着『宝树』。底下这一段经文是非常非常的要紧！西方三圣教化众生，动静一定是不分开的，这是表三法三妙圆融：

　　经【一一树下。亦有三莲华。诸莲华上。各有一佛二菩萨像。遍满彼国。】

　　许许多多人心里面都怀疑，西方世界那么大，往生的人那么多，我们到西方世界哪有机会见到阿弥陀佛？不要说别的，像我们台北市人口并不算多，地方并不算大，几个人天天能跟总统见见面谈谈话？这样一想，西方极乐世界人口比我们这个世界不晓得多多少倍，没办法计算的。阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨接应不暇，我们什么时候有机会跟他见一次面？这个疑问总是难免，读这段经文解决了。原来佛菩萨无量无边的化身，每一个人面前都有一个化身，化身跟真身完全一样。换句话说，天天见面，时时见面，时时刻刻都不离开，这不可思议。

　　我们今天科学虽然进步，这电视能够摆在我们面前，但只有我们看他，他看不到我们；他给我们讲话，我们也不能问他，这总是很遗憾的事。西方世界不然，化身跟真身完全一样，也就是说，生到西方极乐世界不要怀疑，一到那里就见阿弥陀佛，就见观音势至，人人平等，个个都有缘分。所以这段经文非常非常重要！这才真正满佛普度众生的大愿，也满众生念念希望见佛求法的愿望，统统都圆满。这是西方世界不思议的功德庄严。

　　经【此想成时。行者当闻水流光明。】

　　你见到佛菩萨之后，同时你一定见到了依报庄严，一定接触到六尘说法。『水流』，水流放光，水流会说法，不仅是音声微妙。

　　经【及诸宝树。】

　　这前面所说的『宝树』的庄严你也见到了。

　　经【凫雁鸳鸯。皆说妙法。】

　　这是众鸟，这些都是阿弥陀佛变化所作，不是真的畜生，那个地方没有畜生道。说实在的话，人天两道都没有。一般人说没有三恶道，有人天两道，那个说法是方便说。真实说，那个地方是一真法界，下下品往生，生到西方极乐是皆作菩萨，这我们在大经里读得很多，生到西方世界皆作菩萨。他没有说下三品往生不是菩萨，他没有这个说法。他没有这个说法，那平等的法界。

　　不但皆作菩萨，而且皆作普贤菩萨。普贤菩萨是通名，凡是生到西方极乐世界统统叫普贤菩萨，因为他「皆修普贤大士之德」。佛在《华严》上说「菩萨不修普贤行，不能圆成佛道」。所以生到西方极乐世界统统修的是普贤行。换句话说，就是像五十一个位次，这是十信位的普贤菩萨、十住普贤菩萨、十回向普贤菩萨、十地普贤菩萨，就是这个意思，统统是普贤的法界。所以这真正不可思议。

　　经【出定入定。恒闻妙法。】

　　『入定』，当然这个境界清清楚楚、明明了瞭；『出定』，这个境界也不失掉，也清清楚楚听到，也彷佛见到。

　　经【行者所闻。出定之时。忆持不舍。】

　　所以念兹在兹，这心里面真的有佛，真的有西方极乐世界，这就是古德讲的「有净土」，他真的有。有，哪有不生的道理？这心里真有净土，决定往生。

　　经【令与修多罗合。若不合者。名为妄想。若与合者。名为麤想见极乐世界。】

　　这是给我们辨别邪正。『修多罗』是经，你所观想见到的这个境界，一定要跟经上所讲的完全相合，那这个没有错，你是正观；如果跟经典上所讲的不合，那就是『妄想』，那就是邪观。因此在修行之前，经要不熟不行，经要不熟一定打妄想；一定要很熟，你这个观才不会观错。就是观像，我们造一尊佛像，对于佛像每一个部位，我们心里清清楚楚，记得很仔细，一点也不会错乱，你这个观想才有帮助。否则的话，这观想观成与这个佛像一定不相应。

　　而佛像的造法，现代有一些艺术家，我就曾经见到造佛像的，他们觉得古人造的这个佛像不像人的样子，人耳朵哪有那么长，拖到这儿？头发哪有那么卷的？这都不像！所以他们现在艺术家要作成一个人的样子，这个想法就错误。古人这个造像，依据《造像量度经》。这《大藏经》里有一部叫《造像量度经》，是佛说的，是要把佛的三十二相，八十种好给造出来，叫人见到佛像，就是见到那个果报，想到我怎样修因。所以佛像是表法的。不能造成一个美男子的像，那就错了！所以一定要懂得他表法的意义，要跟佛在经典上讲的相应相合，这才对。如果与经典讲的不合，那你所造的这个像不是佛像，这是我们要知道。所以从前造像跟现在人造像不一样，造像虽然是高度的艺术，在当时真的有高僧大德在旁边指导。甚至于许许多多佛像是出家人造的，这是真正内行，真正懂得教义，与经教一定相合。如果不合，这是妄想，『若与合者，名为麤见极乐世界』。

　　经【是为像想。名第八观。】

　　这一句是总结这一观的名称，这一观叫像观。

　　经【作是观者。除无量亿劫生死之罪。于现身中。得念佛三昧。】

　　这末后一句是讲观想的利益。这些利益所说都是真实的，前面讲的灭罪，灭『生死之罪』，都说多少大劫，这个地方是无量劫，可见得愈往后面，这个灭罪的功效愈是超过前面。所以前清慈云灌顶大师说：所有一切罪业，这个罪业一切经法都不能够消灭的、都灭不了的，还有一个方法，念阿弥陀佛。阿弥陀佛是第十六观，最后一个，愈往后面去，这灭罪的效果愈殊胜愈大，大家轻视了念佛这个法门，轻视这一句阿弥陀佛，这是大错特错！所以他虽然念，他效果不彰，为什么？信心不足。如果真正明了事实真相，这一句阿弥陀佛的效果，那确实是不可思议，能灭一切罪。好，我们今天讲到此地。


佛说观无量寿佛经疏　　（第二十集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：03-005-0020

　　请掀开经本一百八十三页倒数第二行，经文：

　　经【佛告阿难及韦提希。此想成已。次当更观无量寿佛身相光明。】

　　这是十六观的第九观。前面是观像，这个地方是观佛的真身。请看下面经文：

　　经【阿难当知。无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫。右旋宛转。如五须弥山。佛眼如四大海水。青白分明。身诸毛孔。演出光明。如须弥山。彼佛圆光。如百亿三千大千世界。于圆光中。有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛。亦有众多无数化菩萨以为侍者。】

　　我们就先念到这一段。这个真身跟前面的佛像差别很大，这是说阿弥陀佛的报身。我们在《无量寿经》里面读到过，凡是往生到西方极乐世界的人，这个身相都是依照阿弥陀佛的模样化现的，那个地方统统是化生。看到阿弥陀佛的身相，就看到凡是去往生西方大众的身相。这种身相在一般讲来，一定是圆满菩提才能够证得，这菩萨以下决定不能为比。何以西方世界的人，即使下下品往生也能够得到平等的依正庄严？正报就是身体，依报就是生活环境，跟佛都平等，这是难信之法！许许多多菩萨都不相信，这难信之法，也是西方第一殊胜之处，这是他方一切诸佛世界里面所没有的。我们遇到这个法门，实实在在值得庆幸，因为不必费很长的时间，不必受许许多多辛苦，这一生的修学便能证得，这是这个法门的殊胜，所以十方赞叹。

　　从经文里面看，第一看到佛身上的颜色是金色。金色，实在讲不是我们能够想象得出来的，我们今天看到的金是我们这个世间的黄金，佛在此地告诉我们，他那个金色有一点类似『夜摩天』的『阎浮檀金』，那决定不是我们世间这金的光色能够相比。我们这个金就类似，有一点像，如果跟夜摩天那个地方的黄金一比，那我们这个颜色就太差。大概就像我们现在黄金跟那个黄铜在一起，没有办法相比的，可能连这个比喻还不到。但是实实在在讲，夜摩天也不过是我们欲界的第三层天。欲界有六层天，从下面往上面算，这是最下面是四王天，四王天上面是忉利天，忉利天再上面去是夜摩天。夜摩天实在上讲，哪能比得上西方极乐世界？实实在在说，依正庄严不可思议。佛是以「不可思议」勉强为我们说出，举出我们这个世间有类似的、有接近的来做一个比喻，这是采取夜摩天的阎浮檀金。阎浮檀金，阎浮是印度话，翻成中国意思是胜，要用白话来讲就是最好的、最殊胜的，就这个意思。所以阎浮檀金翻作「胜金」，一切金里面最殊胜的、最好的，是这个意思。

　　其次，我们看到佛的『身高』。这个身太高，我们无法想象，『六十万亿那由他恒河沙由旬』，这个数字怎么说？说不出来。印度有一条大河，这个大河的长度比我们中国长江还要长。现在有很多人到印度去朝圣、旅游，提起印度大家也很熟悉，去的人多了就不足为奇。最初到印度去的，他们都将恒河沙用小瓶装了很多瓶带回来给我们看，那个沙确确实实很细，像面粉一样，跟我们普通的沙真的是不一样，非常之细。

　　诸位想想这一条恒河有多少沙？一个沙代表一由旬，「由旬」是长度的单位。在经上讲的都是大由旬，这「大由旬」是合我们中国八十里。就算古时候的里比我们现在短，打个对折也不得了！多少个由旬？恒河沙由旬，无法想象！这个恒河沙由旬，我们今天往大处说这银河系，银河系从南边的边缘到北边的边缘，天文学家算出来了，这个距离是多少？是二十个光年，光的速度，光是一秒钟三十万公里。恒河沙数由旬这个长度，恐怕差不多。所以说阿弥陀佛看我们娑婆世界的银河系，真的可以放在手掌上看，很小，不大。还不止这么多，多少个恒河沙？有六十万亿那由他。所以我们要冷静的去想想，佛的身像太大太大。

　　所以他『眉间白毫』，

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这两个眉毛当中的白毫像五座须弥山那么大。『须弥山』不在我们地球，我们地球上最大的山是喜马拉雅山。这五座须弥山还得了？那多大！其实比这还要大。我们想象佛的身高，他的眉间白毫，恐怕眉间的白毫比我们地球还要大，我们地球比不上他那个眉间的白毫那么大。他的像有这么大，如五座须弥山。

　　『佛眼如四大海』，这是佛用比喻说，眼比白毫那要大多了，要大得多。我们世间凡夫见闻不广，现在比从前是进步太多，以前确确实实是孤陋寡闻，见闻不广。印度是个半岛，南面是印度洋，所以海洋印度人见过，佛就用这个比喻，佛的眼睛就像海洋一样，用这个来比喻。其实海洋哪里有佛的眼睛大？地球还不及白毫，所以这是形容很大很大。『青白分明』，这是眼的相之好，眼睛相好。更殊胜的是『身诸毛孔，演出光明，如须弥山』。佛在经上告诉我们，须弥山是四宝所成，所以这个山不但是一尘不染，而且常放光明。世尊在此地也用它来做比喻，这是比喻佛身上的毛孔，毛孔放光像须弥山一样。光像须弥山一样的显著、一样的大，可用这个来形容它，这是讲的毛孔放光。

　　再看佛的『圆光』，「圆光」是佛的头顶上，像我们做这个佛像上面做个圆光，画佛像也要画个圆光。圆光，佛的身像大，当然他的光也大，圆光也大。『如百亿三千大千世界』，假定（就是我们不能确定）这一个大千世界是一个银河系，三千大千世界是一个大千世界，多少个三千大千世界？一百亿个，光明有这么大！诸位要知道，佛在经上常说，阿弥陀佛的世界距离我们这个地方多远？十万亿佛国土。佛的圆光能照一百亿佛国土，我们这个世界正是在佛圆光注照之中。因为距离很近，十万亿！他的圆光就照着百亿三千大千世界。

　　『于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛』。这是阿弥陀佛的化身。在佛的不单单是圆光，佛毛孔放光，全身放光，光中都化佛。「光中化佛无数亿」，这赞佛偈里常常念，在这里我们见到了，确确实实世尊是这样说的。在过年期间许多的道场，像我们这个道场也没有例外，我们拜三千佛，有很多地方拜万佛。诸位要晓得万佛、万万佛大概都是阿弥陀佛变化所作，所以不管你拜哪个佛，还都是拜了阿弥陀佛。确实是如此，这都是阿弥陀佛所变化的。

　　佛为什么要变化这么多佛？是适应众生种种不同的根性。正是应机而现，也就像《普门品》里面所说的，应以什么身得度，他就现什么身。虽然说应以佛身得度，佛很多，有人喜欢阿弥陀佛，有人喜欢药师佛，有人喜欢释迦牟尼佛，你喜欢什么佛他就现什么佛，反正你得度，目的就达到。所以就是应以佛身得度者，也能现无量无边的诸佛，所示现的一定是你很喜欢的这尊佛。可见得这三十二应是三十二大类，每一类里头的变化真的是无量无边。

　　从这地方我们也能够体会到，如来果地上智慧能力是真正不可思议。如来果地上的智慧能力，就是我们自己本性本来具足的智能。他老人家是所有一切障碍都去掉，智慧能力完全恢复。我们虽有跟阿弥陀佛并没有两样，但是我们有障碍，因此我们的智慧德能透不出来，被障碍住，显示不出来，苦在这个地方。我们今天学佛，学佛的目的何在？学佛目的就是把这些障碍去掉，让我们本性本来具足的德能再恢复出来，这是我们学佛真正的目的。所以读这些经典也才真正明了性德的可贵，性德之可尊，激发我们认真努力修学，恢复自己的性德。

　　那这『化佛』无量无边，每尊化佛又有众多无数的菩萨为侍者。「佛」要用现在的话就是老师的身分，老师要没有学生，他这个老师就做不成了，是不是？老师一定要教学生，有学生才有老师，有老师才有学生。所以每尊佛又有许许多多的学生围绕着他，这样才能够帮助一切众生，才能够教化一切众生。这就好像在唱戏一样，唱一台戏，佛唱主角，还有许多配角。这许许多多的菩萨，有些是佛变化的，有些是他方诸佛来协助的。大乘经上常说「一佛出世」，一尊佛出现在世间，「千佛拥护」，有一千尊佛来帮助他、来成全他。可见得诸佛教化众生真的是密切的合作，没有一点障碍，彼此都能合作。像我们本师释迦牟尼佛这一会，他的弟子当中，不要说是菩萨弟子，声闻弟子当中，我们在经典上很熟悉的舍利弗、目犍连，这都是古佛再来，他不是真正的阿罗汉，古佛再来！

　　舍利弗跟目犍连是古佛再来，那他的那些学生？佛在示现的时候，这两个人示现的是外道身分，各有徒众一百人，到以后是皈依释迦牟尼佛，他的学生也统统都皈依了。这个领导的人是佛化身，他那些徒众大概也不简单，想必也都是诸佛如来、大菩萨变化所作。用这种方式来拥护释迦牟尼佛，叫大众看到了，对于佛生敬仰之心。我们现在所讲的造势、捧场，就是这个意思。使一般六道的众生认识释迦牟尼佛，尊重释迦牟尼佛，敬爱释迦牟尼佛，然后就亲近释迦牟尼佛，目的在此地。凡夫对佛不认识不会起尊重心，这些诸佛、大菩萨他们知道，所以变成普通的凡夫，然后再去皈依，再跟他学习，都是演戏，表演给我们看的。在这个地方我们见到了，这十方世界如来度化众生都是在那里表演，都在那里演戏。所以这教学的手段方式是巧妙极了，他是在表演的。

　　经【无量寿佛。有八万四千相。】

　　我们释迦牟尼佛示现在我们这个世间，经上记载他的身高一丈六，佛现的这个大身，丈六金身，佛的相有三十二相八十种好。这三十二相八十种好是依据我们世间看相算命所说的，哪一个相是贵相，一共有三十二种贵相，佛三十二种贵相一样都不缺，样样都有。假如我们这个世间说有八十种相，那佛就示现八十种相，你们世间人认为哪些相是好相，那我统统具足，一个也不少也不缺。阿弥陀佛的相就不一样，就不是三十二相八十种好，『八万四千相』。

　　经【一一相中。各有八万四千随形好。】

　　八万四千相，每一个相有八万四千好。所以我们常赞佛，「佛有无量相，相有无量好」，这是真佛。这个佛到我们这个世界来，我们人见不到，为什么？太大了，见不到。所以佛度我们这些众生要现一个小身，跟我们的身差不多，丈六是大一点，比我们的身相大一点，不太大，太大我们觉得奇怪，总是大一点就是。因为古时候的尺比我们现在的尺短，像弘一大师「周尺考」，他做了个考据，在他著作的《律学三十三种合刊》里面就有。周朝时候的尺，一尺大概合我们现在六寸的样子，所以丈六金身不是现在的尺，是周朝那个时候的古尺。要用现在我们算公分来说，大概是一百八、九十公分，是个高个子，不是太高。太高那就变成奇怪了，我们看起来又不顺眼了。总之是个高个子，看了很舒服，这是佛所示现的。

　　经【一一好中。复有八万四千光明。】

　　这是比我们的世间是要殊胜的。我们这个世间讲到三十二相八十随形好，好里头没有光明，西方世界佛相好里头有光明。这个光明用处可大了，我们看底下这一句：

　　经【一一光明。遍照十方世界念佛众生。摄取不舍。】

　　这句经文我们要多念几遍，要牢牢的记住，这是佛说的，决定不错，决定是真实的。我们这个世间人发心念佛，佛光就照你。佛不是一个光照你，是一一随形好都放光，一一光明遍照十方世界念佛的众生。所以念佛众生得到佛光注照，一切妖魔鬼怪就不得其便。妖魔鬼怪想来找你麻烦，你有佛光照注，他不敢接近你。所以念佛人在修学菩提道中是最安稳的。你修学其它法门，说实在话，无始劫以来冤亲债主众多，扰乱你是在所不免。唯独念佛人着魔机会少，也有着魔的，有着魔是心不在道。如果心在道上，这个道是什么？道就是阿弥陀佛。你心里头想阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，真正做到不夹杂、不间断，这就是你心在道上，决定没有魔障！如果念佛，心里面还想别的，那就会有着魔的机会；三业清净，决定没有魔障。这是这个法门，古德常讲最稳当的道理在此地，最快速、最稳当。既然蒙佛的佛光念念都注照，你想想看哪有不往生的道理！再看下面这一句：

　　经【其光相好。及与化佛。不可具说。】

　　为什么佛不能『具说』？说不出来，太多了、太好了。佛为我们介绍只能够简简单单点一点而已，细说哪能说得尽！佛纵然细说，我们没有办法体会，就是佛在此地讲的我们就很难想象。下面释迦牟尼佛劝我们：

　　经【但当忆想。令心眼见。】

　　这是佛在此地劝勉我们。我们看善导大师在以上这段经文里面他给我们说的开示。这里假设一个问答，就是我们刚才念的这一句，刚才念的「遍照十方世界念佛众生，摄取不舍」。

　　疏【问曰。备修众行。但能回向。皆得往生。何以佛光普照唯摄念佛者。有何意也。】

　　这有什么意思？依照本经的教义，就是释迦牟尼佛为我们介绍的，本经大分是定善、散善。散善里面所讲的三福、九品。以三福来说，三福只要修一福，回向就能往生。譬如说第一福，这是很多世间人往生临命终时才闻到阿弥陀佛。他在世间「孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，世间善法，只修这一条世间的善人，甚至于他从来没有接触过佛法，若在临命终时，他有缘遇到一个念佛的人劝他念阿弥陀佛求生西方极乐世界，他一听一欢喜，马上就念就求生，他也能得生。在九品里面，到后来我们就看过，看到的是中品往生，善人。善导大师在九品里面讲的，这下三品是造作罪业的恶人往生，中三品是善人往生，所以这差别在此地。为什么佛在此地说，这佛光单单照念佛人？

　　疏【答曰。此有三义。】

　　这些开示很重要，有三个意思。

　　疏【一明亲缘。】

　　第一个『亲缘』，换句话说，佛光照你，你能够接受佛的光明，这还都是在缘分。其实佛光是遍照，佛光是普照，佛光决定没有分别，像太阳出来了照万物，哪有分别这个要照，那个不照，没有这种事情的。佛光也是普照，普照是有些众生能够接受，有的众生不能接受。所以能不能接受到佛光，这是自己缘分不相同。这就是特别有缘分，佛光注照他的感应特别殊胜。第一个是「亲缘」。什么叫亲缘？

　　疏【众生起行。】

　　这修行。

　　疏【口常称佛。佛即闻之。】

　　不要以为我们念佛，佛不知道；你念佛，佛知道，佛听见了。

　　疏【身常礼敬佛。佛即见之。】

　　你这里供养着佛像，每天早晚礼佛，佛见到了。不要以为佛像假的不是真的，马虎一点无所谓，其实佛见到了。这些事情我们在《无量寿经》上读过，不但是佛，西方极乐世界每一个人，下下品往生的人，他们都是「天眼洞彻」，彻听洞闻，没有不知道的。十方世界众生起心动念他们都晓得、都知道，这都是事实真相。所以我们修学净土一定要拿出真诚心、恭敬心，感应不可思议，一点都马虎不得。

　　疏【心常念佛。佛即知之。】

　　心里头想佛，身礼佛，口称佛，这是三业专勤。身口意三业不离开阿弥陀佛。

　　疏【众生忆念佛者。佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离。故名亲缘也。】

　　大势至菩萨在《圆通章》里面讲母子相忆，就是这个意思。我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛也念我们；我们求生西方净土，他在那里招手，快来！这是真的。这个机会实在是难遇到，我们无始劫以来在六道里面生死轮回，苦不堪言！你说过去生中有没有学佛？当然有学佛，没有学佛你哪来的善根？虽然学佛，没有遇到这个法门。如果遇到这个法门，你还在此地坐吗？你已经到西方极乐世界坐在阿弥陀佛旁边，不会坐在此地。为什么没有成就？没有遇到这个法门，或者是遇到这个法门，摇头，不肯相信，不肯认真的修学，就当面错过了。总算善根深厚，这一生当中是又遇到了。遇到了，也把这个事实真相搞清楚、搞明白了，这一生决定不能让它空过。若要不空过，你就记住这一段话，身口意三业专勤，就是《无量寿经》上讲的「一向专念」，就成功！其它的经论说实在话念不念没有关系。

　　如果你真正感觉到往生西方这个事情大、这个事情重要！那我其它所有一切经论暂时放下，我一定要三业专修。等到自己往生西方极乐世界有把握了，这个有把握是我想什么时候往生就什么时候往生，想在这个世界上再住几年也不碍事，到这个时候你看看一些大乘经典没有关系。为什么？你往生已经拿到。这西方极乐世界居留权拿到了，拿到手不怕了，随时可以去了，那才可以，没有拿到身分不行，总是会碍事，多多少少都会有一点妨碍。所以专精就太重要、太重要。这专精真的感应的时候，你念佛佛念你，这叫『亲缘』。所以佛的光明注照你，照着你。

　　疏【二明近缘。】

　　这『近』是亲近。

　　疏【众生愿见佛。佛即应念现在目前。故名近缘也。】

　　『近缘』，实在讲就是亲缘有力，前面这三业专修有力量了，你功夫得力了，得力的时候你见佛了。就是《大势至菩萨念佛圆通章》里面讲的「现前当来，必定见佛」，或者是现前见，佛现在你面前见到了；或者是定中见，你在入定的时候，我们讲念佛止静。念佛当中止静的时候，这时候心很清净，这时候见佛，定中见佛，眼睛闭着定中见佛；再有一种是梦中见佛。这三种都是属于现前见佛，这近缘。

　　疏【三明增上缘。众生称念。即除多劫罪。命欲终时。佛与圣众自来迎接。诸邪业系。无能碍者。故名增上缘也。】

　　这是讲你往生的时候佛与诸菩萨们来接引你。首先告诉我们专心称念，刚才讲的三业专勤灭罪的力量最大。经上常讲一句阿弥陀佛灭八十亿劫生死重罪，这是真的，一点都不假。你的佛号一天到晚不间断，这灭罪不可思议。我们也常念佛，抱着念佛机，佛号好像也没间断，但是罪业好像没减少；不是佛在经上讲的话不准，是我们自己没懂得他的意思。人家这念佛的标准是三业专勤，我们今天念佛是夹杂、怀疑、常常间断，所以功夫不得力。不得力能不能灭罪？当然能灭，灭得少，不像经上讲的这念一声佛灭八十亿劫生死重罪。我们念一天、念七天，八十亿劫生死重罪恐怕还灭不掉，不如人家专精的人一句佛号。你才晓得专精重要。

　　我们听倓虚老法师在录音带里头讲的故事。谛闲老法师早年有个徒弟不认识字的，中年出家，老和尚就教他一句阿弥陀佛，念了三年，人家站着往生。死了以后还站了三天，等老和尚替他办后事，就一句阿弥陀佛。他为什么念到这样的功夫？我们在这经上得到答案三业专精，没有别的。哈尔滨极乐寺的修无师往生，我们在大光法师记录的《念佛论》里头看到过，那也是一个不认识字的。凡是专勤的人都是很苦的人、都是文盲不认识字，他们了不起，上上根人！最糟糕的就是我们今天讲知识分子，一天到晚胡思乱想，自以为了不起，其实跟那些人比一比差远了！那些人心清净，我们心不清净，这比不上人家。这是一定要晓得自己毛病在哪里，把自己这个毛病消除掉，向这些人学习，我们也能到他那样的境界。换句话，真能放下、真能舍！一切都舍得干干净净，紧紧抱住这句佛号。你只要把这句佛号真的抱住，你跟阿弥陀佛就心心相应，那个灭罪功德不可思议，临终的时候佛来迎接。

　　当然我们天天念阿弥陀佛，想阿弥陀佛，阿弥陀佛也念我、也想我，他当然会来，他不能不来的。观音、势至我们很熟悉，也天天想他，当然他也跟着来。还有一些人我们想不来的，他也跟来了，那些是些什么人？我们早忘掉他了。我们忘掉他，他没有忘掉我们，所以他也来了。哪些人？是我们过去生中的家亲眷属、同参道友已经往生的。过去生的事情忘掉了，不知道了，他没有忘掉，所以他也跟阿弥陀佛来接引。这一见面，他就给我们介绍说哪一生在哪个地方我们是什么关系，他一说我们就明了，立刻就想起来。所以西方极乐世界的熟人多，不会陌生，熟人很多。这些人统统都跟到阿弥陀佛来了。这是说来接引你。

　　『诸邪业系』。这邪业系，妖魔鬼怪，也就是我们刚才讲的历劫的这些冤亲债主，找麻烦的，这些人他们不得其便，他没有办法障碍你。你有阿弥陀佛保护你，有观音、势至拥护你，所以一切妖魔鬼怪不能够接近你，这是『增上缘』。所以有这三个意思，这佛光注照。下面这段开示也非常重要：

　　疏【自余众行。虽名是善。若比念佛者。全非比校也。】

　　我们凡夫智慧浅、妄想多，对于这些事实真相完全不明了，总认为其它的有些行门功德很大，于是怎样？就放不下！这个地方有拜《梁皇忏》的，赶紧去报名参加，那个地方又做什么法会的，那个功德很大。上一次还有哪个同修说他家里也有一点事情，听说哪里有打水陆，功德很大可以消灾，来问我：师父，我可不可以到那个地方去参加几天，去消消灾修修福？善导大师在此地讲得很清楚，八万四千法门不能说不好，都好，但是比起念佛，那比不上，不能比！为什么不能比？我念阿弥陀佛，阿弥陀佛念我；我想阿弥陀佛，阿弥陀佛想我；其它的那些佛菩萨，你念他，他不念你，他未必会想你，真的不能为比。为什么众生念佛，佛要念众生？众生想佛，佛要想众生？这是阿弥陀佛的本愿。其它诸佛菩萨没有这个愿，没有这个说法，唯独阿弥陀佛。你看后面我们把它念下去：

　　疏【是故诸经中处处广赞念佛功能。如无量寿经四十八愿中。唯明专念弥陀名号得生。】

　　这个道理在此地。这一得生净土我们的问题就解决了，无始劫以来生生世世解决不了的问题，这一下都解决了。诸菩萨、诸阿罗汉历劫修行，一直到今天他还不能够圆满菩提，他的问题没解决，我们比他先解决了，有这样殊胜的功德利益。所以一切诸佛劝导我们，劝我们念佛，千经万论都赞叹念佛的功德。《无量寿经》我们很熟，一提起都明白了，唯有专念阿弥陀佛决定得生。这个念的方法一定要记住前面，亲缘，身口意三业要专精。我们接着看：

　　疏【又如弥陀经中。一日七日专念弥陀名号得生。】

　　《弥陀经》一般人都把它列入朝暮课诵，尤其是晚课都念《阿弥陀经》。《阿弥陀经》给我们讲的，若一日、若二日到若七日，七天就能成就，我们能相信吗？我们念了不止七天了，不晓得念了多少个七天了，还没消息。可是我们自己如果再认真反省一下，我们一生念佛当中，有没有一天三业专精的去念？没有！难怪没有消息。人家要求的是三业专精，大势至菩萨讲「净念相继」。「都摄六根，净念相继」，用这个标准来念，一天到七天决定成功！

　　古时候，我们看《往生传》里面，《净土圣贤录》里面都有，宋朝的莹珂法师他就是身口意三业专精，他念了三天三夜就把阿弥陀佛念来了，跟经上讲的一样。亲缘有了力量，近缘就现前，近缘就是佛现身，就是见佛。他念了三天三夜，阿弥陀佛现在他面前，佛告诉他：你的阳寿还有十年，十年好好的修行，到你临命终时佛来接引你。佛跟他讲我来接引你。这莹珂法师听了这个话之后就向佛报告：我十年的寿命不要了，我现在就跟你走。因为他的习气很重，禁不起外面的诱惑。所以他一想，我再有十年不晓得又做多少错事，又造多少业，算了，十年寿命不要了，现在就跟佛走。这阿弥陀佛也就点头同意，他说：好，三天以后我来接你。

　　这莹珂很开心，他本来是关着门，不睡觉、不吃饭、不喝水，一句佛号念了三天三夜，把佛念来了，这时门一打开告诉寺庙大众：三天之后，我就往生了。这寺庙里面大众听了他说话，神经不正常，你这个无恶不作的人三天往生谁肯相信？但是听他说话的语气又不像说假话，反正三天很近，过三天看你往生不往生。到第三天，果然他要求大众在做早课的时候，寺庙早课都念《楞严咒》，要求大众把早课改成念《弥陀经》、念佛，送他往生，那大众当然也很欢喜，所以就念佛。念到不到十五分钟，他跟大众说：佛来了，我跟佛走了。别人看不见。他就往生了，没有生病，念三天；《弥陀经》「若一日若二日」，没错！人家这三天有效，「现前当来必定见佛」，都实现了，关键就在专精，没有别的，就在专精！

　　我们今天虽然念佛，这个世间拉拉杂杂的事情、牵肠挂肚的事情，没有理干净。只要有一条牵挂，就没有感应了，感应就没有了。一定要把它清除得干干净净，一丝不挂，感应道交这才能现前，所以这是我们一定要知道的。这个例子自古以来很多，这是我们看到有些，这记载在书本上的少，漏掉的多。

　　疏【又十方恒沙诸佛证诚不虚也。】

　　《弥陀经》上我们看到六方佛给我们作证明，劝我们，证明。《无量寿经》我们看到十方诸佛劝勉证明。其实《弥陀经》上原本也是十方佛，诸位看玄奘大师的译本就明了。一尊佛、两尊佛劝我们，我们有时还不能完全相信，还怀疑，这十方一切诸佛异口同音都这样劝导我们，我们还能不相信吗？

　　疏【此例非一也。】

　　不是一个例子，这个例子太多太多。

　　疏【广显念佛三昧竟。】

　　这是上面给我们批注的是『广显念佛三昧』。「三昧」是梵语，中国意思是正受。正是正确，没有错误，是正常，受是受用。念佛的受用是真实的受用，念佛的受用是正常的受用，一点都没有差错。我们再看经文，佛在经上劝勉我们：

　　经【但当忆想。令心眼见。见此事者。即见十方一切诸佛。以见诸佛故。名念佛三昧。作是观者。名观一切佛身。以观佛身故。亦见佛心。佛心者。大慈悲是。以无缘慈。摄诸众生。】

　　这一段让我们学习的地方很多，也非常重要。『但当忆想』就是专念，这个「但」就是专念。一定要叫我们心里面常有，这是心见，感应道交是眼见；也就是善导大师讲的三缘当中，心见是亲缘，眼见是近缘。见到这一桩事情，见到佛像，见到佛身，你就见到『十方一切诸佛』，这句话非常重要。凡夫之心常常想参礼「十方一切诸佛」。你看现在在我们台湾学佛的同修，现在台湾富有了，要到大陆去朝山，每一个寺庙都要去拜到，一个寺庙道场没有拜到就觉得很遗憾；十方诸佛这么多，要漏掉一尊佛心里都很难过，总要一切诸佛都拜到。我们念了这个地方恍然大悟，原来见到阿弥陀佛就是见到十方一切诸佛，这是真的不是假的。当我们见到阿弥陀佛，阿弥陀佛的光明、愿力、神通加持我们，得佛的威神加持，使我们也有像大菩萨、像诸佛一样的能力，能够见一切诸佛。

　　如果不念阿弥陀佛，希望我们将来有一天也能达到见十方一切诸佛，那要到什么境界？要到地上菩萨才有这个能力。《无量寿经》上讲的七地以上阿惟越致菩萨，那个修行时间就长。就是像佛在大乘经一般所讲的都要两个阿僧祇劫。第一个阿僧祇劫你能修到的等级，只能修到三贤位，就达到十回向；第二个阿僧祇劫修七个位次，从初地到七地；第三个阿僧祇劫只有三个位次，八地、九地、十地。可见得这个修行愈往上愈难，愈往上愈不容易。阿惟越致的菩萨是七地以上，要费多大的功夫！但是念佛人是全不费功夫，下下品往生到达西方极乐世界也是阿惟越致菩萨；换句话说，等于七地、八地。这也是难信之法，这是佛在经上说的，阿弥陀佛四十八愿说的。

　　为什么我们这样快速超越了这些诸菩萨历劫的修行？完全靠阿弥陀佛本愿威神的加持，所以有能力见到十方一切诸佛。因为你见一切诸佛，这一个法门才是名副其实的『念佛三昧』。所以念佛三昧，三昧中王，修学任何三昧都比不上念佛三昧。在《楞严经》上，念佛三昧就是「首楞严三昧」，大势至菩萨所修的，首楞严三昧。『作是观者』，依照佛在经上讲的这些方法去观想。『名观一切佛身』，一切诸佛的报身都是这样的圆满，你能够观佛的报身，同时你也就见到佛的心了。

　　『佛心』是什么？『大慈悲』，大慈悲心就是佛心。因此，我们要想见佛，我们真的要想往生，心要跟佛的心相同，那感应就非常非常快。心同佛心，愿同佛愿，愿在《无量寿经》四十八愿，把《无量寿经》四十八愿把它变成自己的本愿。阿弥陀佛发这个愿，我也发这个愿；阿弥陀佛这个愿做到了，我要尽我一切力量把它做到。四十八愿显示出大慈悲心，大慈悲心表现在四十八愿上；大慈悲心是体，四十八愿是作用。没有大慈悲心，四十八愿一愿也修不成功。实在讲，四十八愿只要有一愿修成，其余这四十七愿当然就圆满。用什么修？用大慈悲心修。

　　所以一定要念念像佛一样，『以无缘慈，摄诸众生』。「无缘」就是无条件的，这个「慈」用现在的话来讲就是爱心，无条件的爱心、清净平等的爱心爱护一切众生，尽心尽力帮助一切众生。怎么帮助他？帮助他成佛。用什么方法帮助他成佛？把这个念佛的方法介绍给他，帮助他理解，帮助他能解，帮助他能信，帮助他能修行，这是真正的「无缘慈，摄诸众生」。其它的法门虽然好，效果不彰，这效果不明显，一生当中未必能成就。唯独这个法门，一切众生，上自等觉菩萨下至地狱众生，在一生当中都能够圆满成就，所以这个法门不可思议。好，我们今天就讲到此地。


佛说观无量寿佛经疏　　（第二十一集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：03-005-0021

　　请掀开经本一百八十五页第二行看起：

　　经【作此观者。舍身他世。生诸佛前。得无生忍。】

　　这是真身观里面的第九个小段，为我们说明来世的利益。要像世尊教给我们的方法，如理如法的去修学，不但这一生我们得到殊胜的利益，而来世的利益实实在在是不可思议。佛在此地明白的告诉我们，来生是『生诸佛前』，这个诸佛就是阿弥陀佛。正如同大势至菩萨所说的「现前当来，必定见佛」，这就是属于当来见佛。

　　『得无生忍』，与《无量寿经》上所说的无二无别，可见得这桩事情是真实的。「无生忍」就是《弥陀经》上讲的「阿鞞跋致」，翻成中国意思叫不退转。古德明白的为我们指出，这个地位是在七地以上，确实《仁王经》就是这么说的，七地菩萨是下品无生忍，八地是中品，九地是上品，岂不是七地以上吗？这个地方我们要特别注意的，世尊在一切大乘经里面告诉我们，凡夫修到七地菩萨需要经历两个阿僧祇劫。这两个阿僧祇劫计算的方法是要从证得初果那一天算起，像我们没有证得初果的不算数。

　　实在讲，我们过去生中学佛，照《无量寿经》上来讲，我们过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，这个善根可以说非常深厚。那过去既然经历无量劫，这三个阿僧祇劫就成佛，我们岂不是应当要成佛很多次了，为什么还会落到现在这个地步？这就是明明白白的为我们说明，我们从来没有一次证得初果。换句话说，证得初果就像上学正式上了一年级了，我们的业障重，生生世世都在念幼儿园，从来没有考到一年级，就这么个程度。你说这个事是多么可怕，也显示出这初果不容易证得。

　　为什么要这么难？佛在经上说得很清楚，初果须陀洹已经断了三界八十八品见惑。我们八十八品断了几品？说实在话是一品也没断。一品都不断，学佛无论学哪个法门，无论学哪个宗派，都不能成就，来生还要搞生死轮回，这是一定的道理。要断是真难！佛在经上跟我们说得很清楚，说老实话，我们听都听不明白，三界八十八品头数都搞不清楚，从哪里断起？这真难。那这一个法门就容易，叫带业往生，换句话说，这八十八品见惑不要断，一品都不必断就能成功。这个法门不可思议，真正是希有，诸佛如来都说这叫难信之法，真的是难信。

　　为什么我们不要断也能到西方极乐世界？这是阿弥陀佛本愿威神的加持，是这么去的。可是，阿弥陀佛本愿威神要加得上才行，他是肯加，他加不上那也是枉然，所以我们一定要让他加得上。那什么条件让他加得上？必须依照经典上所开的这些条件，我们统统把它做到。诸位一定要知道，三经里面所开的条件比断八十八品见惑是容易太多。所以历代往生的人多，证初果的人少，道理就在此地。所以这个无生法忍不能轻视，这真是一步登天。这一生当中就超过其它菩萨两个阿僧祇劫。人家要两个阿僧祇劫才能够修到这个地步，我们在一生当中就圆满。这是我们一定要晓得这个法门无比殊胜的利益。

　　经【是故智者。应当系心。谛观无量寿佛。】

　　这个经文佛就教给我们，『智者』是有智慧的人，就不是胡涂人。胡涂人听了这样殊胜的利益，他不相信，他怀疑，不肯认真去修学，这就是当面错过，太可惜，那就没有智慧。所以真正有智慧的人听到佛说这个法门，怎么能不接受？怎么肯不修学？不必要等佛来劝，我们就认真努力。修学的关键在『系心、谛观』，就在这四个字。这「系心」就是一心系念，我心里一天到晚（系念就是我们世间人讲牵挂）牵挂什么？阿弥陀佛，无量寿佛就是阿弥陀佛。我们用这个持名的方法，也是本经所说的，本经指十六观，这是第九，最后一观第十六教给我们持名的方法。那就是说明，如果我们业障习气很重，心粗境细，观想观不成功，最后用什么方法？用执持名号。所以我们一心执持名号，也就是此地讲的「系心、谛观无量寿佛」。这个境界是相同的，只是用的方法不一样，他这用观想，我们用持名。持名里面，我们口称名，心里面想佛，可见得与此地谛观的意思是相应的，不相违背。这个地方教我们想，怎么个观想法？

　　经【观无量寿佛者。从一相好入。】

　　阿弥陀佛，佛有无量相，相有无量好，整个的观实在是不容易。佛有方便法，教我们观一个相。一个相好观，此地提供一个给我们做参考：

　　经【但观眉间白毫。】

　　你只看佛两眉当中里头『白毫』，所有相好里头，你只要观这一个相。

　　经【极令明了。】

　　这一句话非常重要，『明』是明白，『了』是了了分明，清清楚楚。要看得非常清楚、非常明白，就是『极令』。

　　经【见眉间白毫相者。】

　　底下就说明这个境界真正观成了，你见到佛的『眉间白毫相』。

　　经【八万四千相好。自然当现。】

　　前面说佛有「八万四千相」，每一个相都有八万四千好，这是见到真佛。前面是见到佛像，这个地方是见真佛，真佛比佛像那要殊胜太多太多。

　　经【见无量寿佛者。即见十方无量诸佛。】

　　这一句经文非常重要。有许许多多人不晓得这个事实，所以心心念念要礼敬、称念一切诸佛。这个心愿确实是很好，殊不知这种修法心依然是散乱的，很不容易成就念佛三昧。念佛三昧不能成就，换句话说，你决定不能超越轮回。说实在话，这不是诸佛所愿意看到的。一切诸佛都告诉我们，你念一尊佛，一就是一切，《华严经》上讲得最为透彻，《华严》上讲的「主伴圆融」。到主伴圆融，决定是平等法界，这心有一丝毫不平等，入不了这个法界。这个法界要真正平等才主伴圆融。一尊佛为主，一切佛都是伴，这个一尊佛是任一，不是专一、不是独一。

　　在这一会上当然是阿弥陀佛为主，一切诸佛都是伴；像在华严会上，毘卢遮那佛是主，阿弥陀佛也是伴；在我们娑婆世界，本师释迦牟尼佛为主，毘卢遮那、阿弥陀佛都是伴。可见得法界里面做主、做伴是人人都有分，而且绝对平等，主伴是平等的，所以才显示出圆融的法界。圆是圆满，融就是我们现在讲和睦相处，比和睦的意思还要来得殊胜，彼此之间确确实实都忘我了。所以一即是多，多即是一，一多不二，入这个境界。这不但是最高也是最真实的法界。

　　经【得见无量诸佛故。诸佛现前授记。】

　　我们常常念《阿弥陀经》，这几年来常念《无量寿经》，经上都说西方极乐世界的大众们，每天都到十方世界去供养诸佛。每一天都到十方世界跟一切诸佛见面有哪些好处？不但是消业障，你亲近佛，佛的光明注照你，你业障消除了；佛给你讲经说法，你智慧圆满了。不仅如此，你看看此地说的，你得到『诸佛现前授记』。诸佛如来天天给你授记，你成佛就不远，很快速，确实是一生成就的佛法。下面这是总结：

　　经【是为遍观一切色身相。名第九观。】

　　这一观叫真身观。

　　经【作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。】

　　这两句是拣别邪正。这批注希望同修们自己去看，好像批注里有重要的一段前面已经跟诸位做了报告了。前面是观佛，西方世界阿弥陀佛有两位大侍者，观世音菩萨、大势至菩萨，这也不能够忽略掉的。所以接下来这一段是教我们观观世音菩萨。请看经文：

　　经【佛告阿难及韦提希。见无量寿佛了了分明已。次亦应观观世音菩萨。】

　　佛的相好如此的殊胜，我们虽然读了《观经》，听佛在经上给我们描绘，实实在在不是我们能力能够想象得出来。不要说这无量的相好，一个相好恐怕我们一生都想不出来，何况是多？但是诸佛菩萨的真身，我们在这一生当中能不能见到？给诸位说必定能够见到，只要我们专心如法的修持。岂不闻大势至菩萨告诉我们「现前当来，必定见佛」。如果我们的缘胜，或许在定中，或许在梦中，我们都见到了。诸位一定要晓得你能够见到佛，证明你业障轻；见不到佛，证明你业障很重，不是佛不让我们见。佛没有心，哪有不让我们见的道理！那为什么我们见不到？障碍在我们，不在他那一边。我们没有障碍就见到，我们有障碍就见不到。所以见不见在我们这一边，不在佛那一边，这一定要知道。

　　因此，消业障是我们修行人第一条重要的功课。要想消业障，先要认清楚什么叫业障。假如业障没有搞清楚，那有没有消除自己怎么知道？业就是活动、就是造作，造业，造作。造作，身体有造作，言语是造作，起心动念是造作。说实在话，身口所造的还有限，起心动念所造的那就没有限制了。因为起心动念造作，你看我们每天晚上睡觉，睡觉的时候口不造了，身也不造了，那念头还在造，它还会在作梦，身口不造了，念还在造。由此可知，这个意在那里造业从来不间断，不管你是清醒、睡眠，它不障碍，它统统都在造。这个所造的业就是障碍，恶业是障，善业还是障，为什么？善恶业都是染污心，染污了真心。因此，自性弥陀就不能够现前，你的自性被污染了。什么叫业障消除？心清净了，这污染没有了；这个没有很难，污染轻了，不严重了，轻了，自性弥陀就会现前，是这么一个道理。

　　一念清净，一念就现前，念念清净，念念就现前。我们接触也有些同修们告诉我，他见佛，真的见到佛，见到观音菩萨，但是时间却一剎那，再想见，没有了。想见是什么？想见心性污染了。那一剎那把念头忘掉了，一剎那当中心清净，所以那一剎那见，第二剎那心又被污染了，他又见不到。像云彩里头的太阳，乌云那个云缝隙当中，露一下看到了，过一会云飘去又没有了，就是这么个道理。

　　所以大家一定要晓得我们修行修什么？修清净心。虽然《无量寿经》上跟我们讲的「清净平等觉」，我们只要修清净心。心清净，当然就平等；心清净，哪有不觉的道理。可见得关键就是在清净心。不管你用什么功夫，修哪一种行门，记住，凡是叫我心不清净的就是障碍，就不如法。你要能够明白这个道理，懂得这个事实，你的功夫就会得力，你不会走冤枉路，知道我在修什么？我修清净心。

　　这清净心在哪里修？一切时一切处好境界、恶境界都是我们修行的处所，换句话说，就是我们修行的道场。我们今天用什么方法来修？在念佛人就是用一句阿弥陀佛。当我们心起心动念的时候，阿弥陀佛，把那个念头息掉，统统归在这一句阿弥陀佛上，我们用的是这个方法。所有一切的念头都归到阿弥陀佛，以这一念止息一切妄念。除这一念之外，要记住，统统是妄念，只有这一念叫正念，这就会用功，这样才能够得到真实的感应。我们再看下面经文：

　　经【此菩萨身长八十万亿那由他由旬。】

　　这一句跟前面经文一比较是有问题，前面阿弥陀佛的身长是六十万亿那由他由旬，观世音菩萨个子怎么比阿弥陀佛高出这么多？我们在大经里面所读到的，西方世界是平等世界，平等世界，那他的身高跟阿弥陀佛完全相同，也是六十万亿那由他由旬，这才对，才符合《无量寿经》上四十八愿所讲的相应。你看阿弥陀佛这经文在一百八十四页第一行，「佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬」，这个地方『八十万亿那由他由旬』。

　　古时候，天台大师就是智者大师，他老人家有《观无量寿佛经》的批注，那个批注也很有名，叫《妙宗钞》，我们这边有流通，有把它印出来，《观无量寿佛经妙宗钞》，智者大师作的。他老人家的解释，他说这八十可能是搞错了，可能是十八，颠倒了，可能是十八。他说佛身六十万亿，总不应该菩萨比佛高出太多。但是六十万亿要是比十八万亿，菩萨又嫌太矮。但是这个经文我们查了很多经都没有错，经文上前面都是六十万亿那由他，此地是八十万亿那由他，没错，经文没错。是不是当初翻的时候，最初抄写的时候抄错了，这很难讲，因为这八十跟六十笔划也差不了多少。我们了解就是经上这么说，古人有这个说法，我们不能够断定，但是如果根据《无量寿经》四十八愿应当是平等的。

　　净宗经论一定要以四十八愿作原始的依据，因为四十八愿是阿弥陀佛自己宣说的。诸佛菩萨所讲如果跟四十八愿不一样，我们都要用四十八愿的标准，那就没有错。所以用四十八愿的标准，这佛菩萨以及那一边凡是去往生的人都应该是完全相同，这才是正确的，才符合弥陀世界是真正平等的世界。下面所说的可以说跟《无量寿经》上都相应。

　　经【身紫金色。】

　　这是《无量寿经》上讲的，西方极乐世界的人身体都是紫磨真金身色，这是相应的。

　　经【顶有肉髻。】

　　佛顶有肉髻，菩萨顶也有『肉髻』。佛跟菩萨的相貌都相同、都一样，这是我们在大经上看到的。

　　经【项有圆光。】

　　『项』就是头部，『有圆光』。

　　经【面各百千由旬。】

　　这身高大，面相当然一样也高大，这是我们能够想象得到的。

　　经【其圆光中。有五百化佛如释迦牟尼。一一化佛。有五百化菩萨无量诸天以为侍者。】

　　我们看佛光中『化佛、化菩萨』，菩萨当中也有化佛、也有化菩萨。正是赞佛偈里面所讲的「光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边」，佛跟菩萨圆光当中都做佛事。

　　经【举身光中。五道众生。一切色相。皆于中现。】

　　这就像《普门品》里面所说的三十二应，应以什么身得度，菩萨就化现什么身相，所以在这『举身』光明之中，这观音菩萨所化现世间各类的众生，那个数量都是无量无边的。『五道』就是六道，这是省略了阿修罗道，这阿修罗在哪一道就归属哪一道。《楞严经》上告诉我们，阿修罗除了地狱道没有之外，其它四道都有，天上、人间、畜生、饿鬼这四道都有阿修罗。平常我们说六道是单说天上阿修罗，人间阿修罗归人道，畜生阿修罗归畜生道，是单单说天阿修罗，这是我们要晓得的。从这个地方看到观世音菩萨度化众生是用的应化身，他的能力真正是究竟圆满。化身就是真身，真身就是化身。这个身相能随众生之意，像《楞严经》上所说「随众生心，应所知量」，众生心目当中想这个菩萨是什么样，他就现什么样，是随众生心应所知量的。

　　经【顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠。】

　　这是说观音菩萨头上戴的帽子。这个帽子的质料是『毗楞伽摩尼宝』，这一句是梵语，翻成中国意思是能胜的意思，胜是非常殊胜，有这个意思。也就是说其它一切宝不能为比，宝中最殊胜的，有这个意思在。另外还有个意思是如意宝，能如人意变现万物，受用无尽，有这个意思在。这是戴在冠上，戴在帽子上。

　　经【其天冠中。有一立化佛。高二十五由旬。】

　　佛佛道同，面貌也相同，我们很不容易辨别这是哪一尊佛、那是哪一尊佛，没有法子辨别，他都相同的。菩萨跟菩萨也相同，几尊菩萨都站在我们面前，哪一尊是观世音我们不认识，我们分不开，他的面貌都相同。这个辨别，观音菩萨帽子里头有一尊立佛。你看到帽子里头有一个立佛，那就是观音菩萨，那就没错了，这是观音菩萨的标志，我们就好辨别了。像大势至菩萨的帽子和观世音菩萨的帽子一样，但是他帽子当中是一个宝瓶，一个宝瓶不是一个立佛，从这个地方辨别。除这一点之外，完全相同。由此可知，在西方极乐每一个人还有一点小小不同的标志，不一样的，让凡夫能够识别。但是在西方世界的圣人不需要，他们心非常清净，照得清清楚楚，不会有一点差错，无需要任何标志来区别。

　　经【观世音菩萨。面如阎浮檀金色。】

　　这是说明菩萨面色的殊胜，身是金色，面也是金色。

　　经【眉间毫相。】

　　观音菩萨同样也有白毫相，眉间也有白毫相。

　　经【备七宝色。流出八万四千种光明。】

　　跟阿弥陀佛没有两样，这个身有八万四千相，相有八万四千好。我们读这段经文要注意的，就是我们生到西方极乐世界也是这个身相，不会比这个差，要比这个差，那四十八愿就违背了，决定不能够违背四十八愿。四十八愿好像是西方极乐世界的宪法一样，任何法律不能跟它抵触，它是最原始的、是最真实的。

　　经【一一光明。有无量无数百千化佛。】

　　『无量无数』后来又来个『百千』，这个百千是指众，无量无数是指得多。我们大家都喜欢阿弥陀佛，十方世界的人都喜欢阿弥陀佛，不但阿弥陀佛变化无量无边的身来应我们，观音势至诸大菩萨也变化无量无边阿弥陀佛来接引我们，菩萨能化阿弥陀佛。我们喜欢药师佛，他就化药师佛；我们喜欢释迦牟尼佛，他就化释迦牟尼佛。他能够现一切诸佛如来的身，而且每一个佛身能够现无量无边身，随众生心，应所知量，这是他圆满的能力。

　　经【一一化佛。无数化菩萨以为侍者。】

　　佛一定有菩萨，有菩萨海会，变现的佛跟真佛没有两样，这个佛的海会跟真佛海会也没有两样。

　　经【变现自在。满十方世界。臂如红莲华色。】

　　这里头我们要注意到的就是他的性德圆满的发挥到『变现自在』。权教菩萨、二乘圣者能变现，但是要作意，不作意就不能变现。我们读《地藏经》，你看光目女遇到的阿罗汉，她请求他告诉她母亲现在在什么地方，阿罗汉一定要入定，然后从定中出来才告诉她，那入定叫作意。他不能你一说，马上就答复你，不行，他入定在定中才能看出这个境界。西方极乐世界的菩萨不必作意，换句话说，一切时一切处想见就见，你一提起他就见到，不必去作意，这才叫变现自在。到要作意的时候，这个变现是能变现，不自在。如一切经上所说的，生到西方世界的人都是阿鞞跋致，七地以上自然不需要作意。七地是得无生忍菩萨，那真的是变现自在。何况观世音菩萨位居等觉，而且又是古佛再来。

　　『满十方世界』。所以菩萨真的是无处不现身，无时不现身。大师在前面批注里面告诉我们，我们念佛，佛念我们。我们念阿弥陀佛，我们要问观世音菩萨念不念我们？我们想阿弥陀佛，阿弥陀佛想我们，观音菩萨想不想我们？观音菩萨跟阿弥陀佛一样，这是许许多多念佛人不知道。因为他不知道，所以他念得心不恳切，这个感应里头有个障碍，消业障消得很少。如果你知道这桩事情，我这一念他就念我，我想他他就想我，你要明白这个事实道理，你念佛消业障就消得大、就消得深！这一定的道理。为什么？他声声非常之亲切。从前我们念佛没有这么亲切，我念他，不晓得他念不念我？我念他，他是不是真的知道？假如真的晓得，我念他一声，他也念我一声，这个心情完全不一样！这是我们要感谢善导大师，要不是他老人家给我们说出来，我们怎么会晓得这个事实。

　　所以你才晓得一切法门里面，这念佛是多亲切，念佛真的跟阿弥陀佛、观音、势至心心相印，那哪有不往生的道理！所以从前灌顶大师讲，所有法门消不了的业障，念佛法门能消，我们现在才恍然明白。为什么它能消？就在此地，我们念佛，佛念我们。佛菩萨在哪里？无时无处而不在，满十方界。『臂如红莲华色』。这说的是观世音菩萨的臂，手臂。菩萨大慈大悲，所以为一切众生现千手千眼。这一个手臂是一只手，千手千眼，这个意思是表什么？表普度一切众生，表处处援手。这千眼是表他没有见不到的，尽虚空遍法界他都见到，眼见到手就到，真的会帮助我们。

　　经【有八十亿微妙光明。以为璎珞。其璎珞中。普现一切诸庄严事。】

　　经文是接着上面的。『八十亿微妙光明，以为璎珞』，他这个璎珞是光变现的，这妙不可言。我们这个世间以光变成的东西，我们还没有发现；光能够变成璎珞，我们还没有能想象得到，没有能设想得到。更殊胜、更不可思议的是这个光现的璎珞，璎珞当中又『现一切诸庄严事』。这庄严事是什么？十方诸佛剎土，十法界众生的状况都在这光明璎珞里面显现出来了。菩萨还有什么不知道的？尽虚空遍法界都在他璎珞当中显现出来了。

　　经【手掌作五百亿杂莲华色。】

　　这个色相之好我们也没办法形容。不但无法形容，实在是无法想象，想象都想象不出来，怎么能形容？

　　经【手十指端。一一指端。有八万四千画。】

　　这个『画』就是纹路，可见得他的纹路非常微细，那我们不能为比。

　　经【犹如印文。一一画。有八万四千色。一一色。有八万四千光。其光柔软。普照一切。以此宝手接引众生。】

　　这个地方『接引』，是接引念佛功夫成就的众生到西方极乐世界。观世音、大势至授手接引，佛光注照，这是我们在许多经论、变相图里面看到的。西方三圣来接引你往生，阿弥陀佛放光注照你，观世音、大势至授手接引，所以念佛的功夫就这样提升了一倍。我们这个地方只要念到功夫成片，临命终时见到佛菩萨，这功夫自自然然就到了一心不乱。所以罗什大师翻《阿弥陀经》一心不乱，玄奘大师不反对。原本上不是一心不乱，原本没有这个字样，「一心不乱」是鸠摩罗什大师他用的字样。但是他用的这个字样虽然跟经本原本不一样，意思没错，玄奘大师默认就是同意他用这个词，玄奘大师同意，这是没有过失。这就是接引的时候到一心不乱。

　　如果我们自己认真努力要念到一心不乱，佛来接引的时候，从事一心不乱就提升到理一心不乱。理一心不乱还有许多不同的等级，总是会给你加一倍。理一心是破一品无明，证一分法身，所以到理一心我们就见到真佛，经上讲的真佛、真菩萨就统统真的见到。见到了那个时候回想一下我们在娑婆世界读这部经，才证明佛讲得没错，确确实实是这个相，所以经可以给我们做印证。我们看到经上讲的『宝手』放光，光明『普照』。所以他确实是消业障，提升我们功夫的等级。

　　经【举足时。足下有千辐轮相。】

　　这个『足下』面有『轮相』，轮相也是纹路的相状。我们这手指头有轮相，也有不是圆的轮相，观音菩萨足底下是轮相，『千辐轮相』。

　　经【自然化成五百亿光明台。】

　　我们看到佛的相，佛无论是坐着站着下头有金台，台下面有莲花。这完全是性德自然变现的，不是人为去造作的，自然变现的。所以底下讲『自然化成五百亿光明台』，五百亿的光明，这个金台。

　　经【下足时。有金刚摩尼华。布散一切。莫不弥满。】

　　这些完全是性德自然流露，不是想象的，不是想象成的，当然更不是造作的。所以古德曾说：不读《华严》，不知道佛家的富贵。这个意思就是说，没有念过《华严经》的人不晓得佛的富贵。我们世间人的富贵一切都是要靠造作，雕栏玉砌，先要设计人工制造，所以它不长久，不能永恒不变。佛菩萨他那个生活环境真是美到了极处，天上人间富贵不能为比，而这一切受用是自然变化所作，没有人设计也没有人造作，是性德自然流露，本来就是这个样子。

　　可见得我们每个人本来就是这么富足，现在落魄到这样不堪的地步，变得这么可怜。为什么会落到这个地步？那佛说了，妄想、执着这两个病根。这妄想执着愈来愈深，愈来愈严重，所以变得眼前这个样子。我们要想恢复性德，一定要遵照佛教导我们去做，要把这个病根拔除，这个病根是妄想、是执着。佛教给我们这方法里面最重要的方法，叫我们布施。布施就是放下、舍掉，把妄想执着舍掉，晓得我们无始劫以来，生生世世就受的这个害。人不肯放下、不肯舍弃，这叫迷惑颠倒，他迷得太深了。迷是毒，这贪瞋痴叫三毒，他这个毒中得太深了。所以佛给他讲得清清楚楚、明明白白，他还是放不下，还是不能彻底把它丢掉，原因就在此地。这些东西对我们求生西方净土也造成了直接的伤害，所以往生西方净土，在那一剎那当中，你要把它断干净、舍干净，才走得了。到西方极乐世界再想起来，那不要紧，你已经出去了。如果在关键那一剎那，这又想起来，又这放不下，那个舍不得了，那这一生就去不成了。

　　所以往生那一剎那是关键时刻。如何在那一剎那没有妨碍？现在就要常常练习，常常练习能放下、肯放下。你是愈能放下、愈肯放下，临终那一剎那障碍就愈少，换句话说，往生的把握就愈大，道理在此地。这个舍，舍也是大学问，也不容易。我们晓得学佛不能不修福报，为什么？往生的时候是清清楚楚、明明白白，这是福报。我们中国人讲五福，五种福报里面最后一个就是好死；好死，死得清楚、死得明了。诸位要晓得临走的人头脑很清楚、很明白，这种人纵然不学佛，不求生净土，他也不堕恶道。凡是堕恶道的都是迷惑颠倒走的、人事不省走的，那就很难，这堕落恶道的机会最大。

　　怎么样叫我们临终的时候清清楚楚、明明白白？这是福报。一定要修福，修福我不享受。这个不享受到什么时候我的福报才现前？临终那一剎那现前。我们念佛人所希求的，临终没有病苦，不要害病，预知时至，走得很自在，如入禅定，这就对了，一生修的福报不享，我就在这个时候享。这种人叫最聪明人，真正智慧人。修福报，哪一种福报最殊胜？哪一种福报最真实？佛在经上跟我们说得太多，自行化他！自己修行是福慧双修，化他是修真实的福报。我们把佛法、把一切世法，这世间的善法布施给一切大众、供养一切大众，这个福报无量无边。去修这个福，不要自己享受。自己享受，福报享尽了，临命终时迷惑颠倒，福报没有了，那个亏就吃大了。所以这是我们学佛同修不能不注意的。底下说：

　　经【其余身相。众好具足。如佛无异。】

　　阿弥陀佛相好光明，观音菩萨跟佛没有两样，这跟《无量寿经》上所说完全相应。比佛稍微差一点的：

　　经【唯顶上肉髻。及无见顶相。不及世尊。】

　　他顶上有没有肉髻相？有，有『无见顶相』。就是这两个相跟世尊一比，这世尊就是阿弥陀佛，阿弥陀佛似乎比他要更好一点，就是这个意思，其它的完全相同。

　　经【是为观观世音菩萨真实色身相。名第十观。】

　　这是总结观名。

　　经【佛告阿难。若欲观观世音菩萨者。当作是观。】

　　这是特别提醒我们，『观观世音菩萨』这样观就对、就正确，没有错误。

　　经【作是观者。不遇诸祸。净除业障。除无数劫生死之罪。如此菩萨。但闻其名。获无量福。何况谛观。】

　　这是真的。在中国称观世音菩萨名号的人很多，称观世音菩萨名号，观世音菩萨寻声救苦，特别是在苦难的时候感应最殊胜、最不可思议，诸位想想原因在哪里？苦难的时候念佛，心、声音都恳切。平常我们念佛没什么事情，马马虎虎的念，念的心不在焉，所以这感应就很差。特别是急难的时候，生死关头的时候，那个时候的念佛跟普通念佛是完全不一样，心情不相同，真诚恳切都不相同。所以在那个时候特别有感应。换句话说，什么时候真诚恳切念，什么时候都有感应！就是我们那个真诚心在平常露不出来，必须在生死交关的时候才逼出来。这时感应非常非常的显著。

　　『谛观』心要真、心要细；心不真，心要不细，你观不出来。因此在谛观的时候，跟生死关头那个念的心情没有两样，所以它灭罪的功能不可思议。我们常念观音菩萨，常常想观音菩萨，你就不会遇到灾难，能消业障，能灭生死之罪。所以佛在《阿弥陀经》里面都劝我们，在急难的时候念观世音菩萨，

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观世音菩萨一定会授手来援助你的。

　　经【若有欲观观世音菩萨者。先观顶上肉髻。次观天冠。其余众相。亦次第观之。悉令明了。如观掌中。】

　　这是教给我们修观的方法。如果我们要修『观观世音菩萨』，因为这十六观，我们知道任何一观都可以单独修的，一观观成就能往生，不一定说十六观统统要观成，不是这个。任何一观观成都能够灭罪，都能够消灾，都能够往生。如果我们专修这个法门，观观世音菩萨的法门，佛告诉我们『先观顶上肉髻』，然后再『观天冠』，再观眉间白毫，像观佛一样，次第观想。要观得清清楚楚、明明了瞭，『如观掌中』，我们手掌摆在眼前纹路看得很详细、看得很清楚，观观世音菩萨那个清楚就要像观手掌中一样，这才叫观成。

　　经【作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。】

　　这邪正的辨别非常重要！这个观想要错误了，怎么错误？跟经上讲的不一样，那就错了。如果跟经上讲的完全一样，这就没有错，这就是『正观』。如果现的相跟经上讲的不一样，这是入了『邪观』。所以邪正的辨别比什么都重要。当然现在我们不修观，我们明白这个事情就可以。可是一般来说，现在这个社会，佛在《楞严经》上讲得很详细，邪法非常炽盛，一般俗话常讲「法弱魔强」。这就也说明了邪法强正法弱。如果不能辨别邪正，学佛学错了，学成魔了、学成鬼怪了，在《楞严》上讲的妖魔鬼怪，变成妖魔鬼怪，那就非常可惜，这个责任要自己负，佛菩萨不负这个责任。佛菩萨在经上跟我们讲得清清楚楚、明明白白，是我们自己没有智慧不能辨别，这个过失确实在自己。所以学佛心地要真诚，要求佛菩萨保佑，自己要小心谨慎，要用智慧不能用感情，才不至于走错路。这走错路很困难，一步走错了，回头不容易，这都是邪正辨别的重要性。好，我们今天就讲到此地。


佛说观无量寿佛经疏　　（第二十二集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：03-005-0022

　　请掀开经本第一百九十五页第六行：

　　经【次观大势至菩萨。此菩萨身量大小。亦如观世音。圆光面各百二十五由旬。照二百五十由旬。举身光明。照十方国。作紫金色。有缘众生。皆悉得见。】

　　这是接着观观世音之后，教给我们『观大势至菩萨』，这是十六观里面第十一观。这大势至菩萨在前面曾经介绍过这个名号的来由。这个地方给我们介绍的是菩萨身相与观世音菩萨相同，『身量大小』相同。『圆光』，这是说明菩萨这个头项上有圆光，跟这个观音菩萨一样；这个光有『一百二十五由旬』，也照『二百五十由旬』，这个光照比光明要大，这经上我们看得很清楚。这是单单讲菩萨这颈子上面的圆光，单指这个。

　　下面给我们讲『举身光明』。菩萨全身都放光，跟阿弥陀佛、观音菩萨一样全身放光。『照十方国』，这一句我们要特别留意，不能够含糊笼统的看过去，为什么？举身光明照十方国。他方世界许许多多诸佛如来都没有这么大的光明，所以这一尊佛的光明照一个大千世界，照两个大千世界，照十个大千世界，这都常见的；说照十方国，那就是十方一切诸佛剎土，这是非常希有，很少见到的。我们前面读到观音菩萨是这样的，大势至菩萨也是这样的，尽虚空遍法界无处不照、无时不照，可见得我们都在三圣光明之中。所以我们念佛，我们想佛、拜佛，佛哪有不知道的道理？全在他光明含摄之中。所以这一句很重要。『作紫金色』，佛身是紫金色，菩萨身也是紫金色，这个地方只是略说一说，不做详细介绍。因为前面介绍佛，介绍观世音菩萨，大势至菩萨既然跟他相同，前面详说，这个地方略说就可以。

　　『有缘众生，皆悉得见』。这一句我们看起来非常欢喜，西方三圣，观音菩萨表行门，大势至菩萨表解门，所以观音慈悲，势至理性、理智；换句话说，慈悲一定要依理智，不能感情用事，大势至菩萨代表了智慧。「有缘」，这个缘用现代话来说，就是具足条件你就见到了，你的条件没有具足就见不到。要什么样的条件？实在讲，他跟观世音菩萨的缘相同，这两尊菩萨对于娑婆世界的缘特别深，所谓「众生有感，佛就有应」，感要用什么条件去感？古德常常教给我们「至诚感通」。由此可知，我们用真诚心、用恭敬心去念菩萨的名号，礼敬菩萨，想念菩萨，这就是感，菩萨一定就有应，这叫「有缘众生」。

　　世尊为我们介绍的西方三圣的经典，可以说对大势至菩萨介绍的比较简略，没有观音菩萨介绍那么详细。观音菩萨有三经，都是分散在大经之中，第一部是在《华严》，在《华严》五十三参里面，善财童子参访观自在菩萨，代表第七行位，十行位的菩萨第七行位；第二部是在《楞严经》上，《楞严经》第六卷「观世音菩萨耳根圆通章」；第三部是在《法华经》里面「观世音菩萨普门品」，我们称它作观音三经。观音菩萨的三经，《华严经》上这一部分是概说，可以说面面都讲到了，自行化他统统讲到。《楞严经》这一部分偏重在菩萨的修行，就是他是怎样修行成就观世音菩萨。而《普门品》这一部分偏重在介绍菩萨大慈大悲广度众生，介绍他度众生的事业，是相当的详细。

　　而大势至菩萨的经只有《楞严经》里面，经文不算很长，两百四十四个字，「大势至菩萨念佛圆通章」。我们也不能因为世尊给我们介绍得很少，经文很短，我们就把菩萨疏忽了，那就错了。殊不知他这个短短的两百四十四个字，如果说理论、说修学方法、说境界、说成就，确实几乎涵盖了世尊四十九年所说的一切法门；也可以说「念佛圆通章」是世尊到这个世间来度众生、了生死、成佛道的第一法门。那这个第一法门不是《华严》？不是《无量寿经》、《弥陀经》吗？是的，没错！但是讲得最简单、最扼要的，可以说一句废话也没有的，精简到了极处就是「大势至念佛圆通章」，可以说是净宗的精华。印光大师将它取出来，放在四经后面成为净土五经，这是非常非常的高明，那是大手眼，决定不是普通人，普通人做不到。因此我们对于菩萨度众生的功德利益，这才真正能体会到一些。

　　菩萨现身跟我们见面，没有像观世音菩萨那么普遍、那么多。可是念佛往生的人，当临命终时一定会见到菩萨与观音授手来迎接，这几乎是每一个往生的人都见到的。由此可知，缘在成熟的时候统统都见得到。再看底下经文：

　　经【但见此菩萨一毛孔光。即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨名无边光。】

　　这显示大势至菩萨性德、般若智慧的殊胜，从大势至菩萨一毛孔的光明，就见到『十方无量诸佛』；实在就是尽虚空遍法界一切诸佛的光明，从菩萨一毛孔当中就见到，因此大家称他作『无边光』菩萨。所以大势至菩萨也叫无边光菩萨。

　　经【以智慧光。普照一切。令离三涂。得无上力。是故号此菩萨名大势至。】

　　从菩萨光明德用所建立的名号，叫无边光菩萨；从菩萨帮助众生脱离三途六道，称这个菩萨叫『大势至』菩萨，「势」是势力，他有非常伟大的势力能帮助我们超越三界苦海，这名号从这里建立的。现在我们都称他大势至，不称他无边光，我们偏重在后面这个利益，就是他『以智慧光，普照一切』众生，『令离三涂，得无上力』。这个无上力就是往生净土，往生净土这是真正名副其实的无上力。

　　那我们要问菩萨智慧光在什么地方？普照一切，有没有照到我们？我们为什么没发现？诸位必须要知道，菩萨的智慧光明就是两百四十四个字的《念佛圆通章》。近代印光大师（可以说是在晚年）特别将这一章经文写出来供养我们大众。印光大师又是大势至菩萨的化身，这一段经文是大势至菩萨自己写的。他跟我们的缘特别殊胜，为什么？他老人家写的真迹就在我们图书馆。我们挂的一幅对联是他老人家的真迹，那个《圆通章》的真迹我们收藏在里面，没有挂出来，印出来的是从真迹里面印出来的。他跟我们的缘那比任何道场又要来得深。一般道场拿到印祖写的《圆通章》都是印出来的，不是真迹，真迹在我们这里。

　　这段经文不仅仅是将释迦世尊一代度化众生的核心说出来，实在是十方三世一切诸佛如来，要想将一切众生在短短一生当中就叫他永离三界、圆满成佛，实在讲就是这个法门。法门虽然无量无边，能够遍契一切众生之机，上从等觉菩萨下至地狱众生能在一生当中平等成就，除此之外，再找不到第二个法门，这是菩萨真实智慧光普照一切。他教给我们修行的方法太简单了，「都摄六根，净念相继」，就两句八个字。你把这两句做到了，你这一生决定永脱轮回，不再搞六道轮回了；你一定往生不退成佛，一生当中圆满成就，这还得了，这不得了。说到具体的成就，他老人家又有两句话教给我们，「不假方便，自得心开」，这叫我们心真的定了。不假方便就是一门深入，不须要借重任何法门来帮助。我们要不要参禅？不需要；要不要持咒？不需要；要不要学教？不需要，什么都不需要，老老实实这一句阿弥陀佛就成功了。你看这么简单、这么容易，成就是这样的殊胜。这不是大智慧普照一切，哪能做得到！

　　所以我常常劝勉同修，我们修净土，五经当中取任何一部都能达到往生的目的，功德决定是相等的。但是我们为什么要劝人去念《无量寿经》？那就是因为老实人少。这要学大势至菩萨，什么人是有缘众生？老实人。老实念佛，那是老实人。不老实的？不老实的念《无量寿经》去。《无量寿经》经文很长，里面讲得很详细，慢慢听了会点头、会相信。这大势至菩萨说是不需要，什么都不需要，叫我老实念，我就老实念，那些东西不想知道，知道的事情多了心反而乱，不需要知道。殊不知那才叫真正的精华，修行法门最殊胜、最无比的。所以这是叫我们永离三界，成就无上力。这是菩萨名号的来由。再看，因为这是叫观，观菩萨那要介绍得详细一点，对菩萨本人身相要多说一些。

　　经【此菩萨天冠。】

　　菩萨戴帽子，佛不戴帽子，菩萨戴帽子，『天冠』。

　　经【有五百宝华。一一宝华。有五百宝台。一一台中。十方诸佛净妙国土广长之相。皆于中现。】

　　不仅仅毛孔里面现一切诸佛光明，他的头上帽子里面还现十方一切诸佛的剎土，像电视画面一样，十方一切诸佛国土都影现在其中。这是说明帽子的相，帽子的功德，这个现相是功德。

　　经【顶上肉髻。如钵头摩华。】

　　『钵头摩』是红色的莲花，『肉髻』是红色的。

　　经【于肉髻上。有一宝瓶。盛诸光明。普现佛事。】

　　通常我们所见到菩萨，在帽子当中跟观音菩萨的差别就在此地。观音菩萨帽子当中是一个站着的佛像，立佛；大势至菩萨这天冠之中是有一个『宝瓶』。这个地方经文讲这个宝瓶是在『肉髻上』，它的作用不可思议。宝瓶里面盛的是光明，换句话说，宝瓶放光，光中现出一切诸佛来十方世界度化众生。『佛事』是教化众生，这是佛事。佛为一切众生讲经说法、教导修行，为一切众生授记，这都是属于佛事。总而言之，是教导众生的这些现象，都能在宝瓶光明当中显现出来。

　　经【余诸身相。如观世音。等无有异。】

　　观音菩萨与阿弥陀佛『等无有异』，换句话说，大势至菩萨跟阿弥陀佛也一样。这给我们证明，《无量寿经》上所说的西方世界是平等法界。我们见到菩萨身相，就知道将来我们自己往生到西方极乐世界也是这个身相。菩萨居等觉位，但是西方世界是平等世界，我们到那个地方身相跟他也是「等无有异」。

　　经【此菩萨行时。十方世界。一切震动。当地动处。有五百亿宝华。一一宝华。庄严高显。如极乐世界。】

　　这是说出菩萨的行动。这话应该要用现代话来讲，他老人家跟观世音菩萨教化众生的方法不一样。观音菩萨是柔软慈悲，大势至菩萨现的相不是慈悲柔软的相，他理智没有感情，所以所现的是威德之相，人家看了他尊敬又害怕，不像观音菩萨和蔼可亲。这个菩萨看到令人生敬畏之心，这就是『震动』，我们要明了这个意思。

　　『地动』之处，唯有真实的智慧才能够净化世界人心，世界是依报，人心是正报。因此，佛法就是建立在真实智慧的基础上，佛教一切众生所求的，真实智慧，而不是求别的。智慧现前，所有一切问题都解决了，不但都能解决，而且是圆满解决。所有一切的困苦艰难都从迷惑颠倒中生，智慧一开显，不迷、不颠倒了，因此所有问题统统迎刃而解。所以他行动的地方『有五百亿宝华』，这「宝华」指的是莲花。这个宝花『庄严高显』像极乐世界，这个意思是说，他老人家到哪个地方净化这个地区，把这个地区变成也像极乐世界一样，我们今天听到这佛门里常讲的人间净土，就是这个意思。

　　菩萨是不是真有这个能力？真有。真有这个能力，为什么没有把我们现在这个世界变成极乐世界？菩萨有这个能力，奈何我们不接受，我们不肯依教奉行，那他纵然有能力也没有法子。这是佛在大乘经上常说「心佛众生，三无差别」，这个力量很大，他是相等的。心，心是能现能变，这是一切万法的本体；佛是觉悟的力量，佛是觉，觉的力量很大；众生是迷。觉的力量大，迷的力量也不小，佛说这三个力量相等，这就难办了。问题是哪一个力量，这众生力量如果跟佛的力量结合，那就行了，那问题就解决了。我们能信佛，能接受佛的教导，能真实依教奉行，这个佛的力量跟我们自己的心力结合了，那决定能够破迷开悟，就达到净化身心世界的目标。我们不肯接受，那就没有法子。这也是经上常讲的佛不度无缘之人。

　　什么人无缘？不相信佛的，不接受佛的，不肯依照佛教训去做的，这些人无缘。这个地方说的是这么一个比喻，我们要是仔细想一想，这话是真的。如果我们这个世界都能够依照经典教训去做，这个世界确实是『如极乐世界』，虽然不是真的极乐世界，也有一点像极乐世界。不必说得太多，就依《无量寿经》的教训就够了，社会安定，天下太平，每个人都过非常自在圆满的生活，这真的是可以做得到的。这是菩萨行的时候。

　　经【此菩萨坐时。七宝国土。一时动摇。从下方金光佛剎。乃至上方光明王佛剎。于其中间。无量尘数。分身无量寿佛。分身观世音大势至。皆悉云集极乐国土。畟塞空中。坐莲华座。演说妙法。度苦众生。】

　　这段给我们叙说这『菩萨坐』跟观音菩萨也不一样，前面行不一样，坐也不一样，都是显示出无比的威势，可见这个大势至名号真的是名副其实，显示出菩萨的威德。无论是行、无论是坐都是惊天动地。这个地方动，诸位要记住不是真的地动，那地动变成地震，那还得了，那不是带来了灾难？菩萨怎么会可能给一切众生带来灾害？这不可能。佛的《戒经》里面告诉我们，菩萨不但没有害众生的念头，连叫众生生一点烦恼，菩萨都不愿意做，怎么会到一个地方造成大地震，那还得了！

　　这个震动是说这一方的人人心震动，是这个意思。所以这「六种震动」是比喻，比喻什么？全面的震动，不是一部分，全面震动了，取这个意思。我们现在所谓譬如说是某一个专家发表一篇言论，震撼社会、震撼世界，就这个意思。这个大势至菩萨无论是行是坐，他老人家一举一动都能够震撼这个世界一切众生的心行。因为他是真实的智慧，众生久远劫迷惑颠倒，他能帮助我们破迷开悟。所以这是全面震动的意思。

　　『从下方金光佛剎，乃至上方光明王佛剎，于其中间，无量尘数』。这个「尘」是微尘，「数」是数量。「佛剎」说一个上、说一个下，其它都包含在其中。这里头究竟有多少佛剎？微尘数佛剎。这是形容佛剎之多，形容菩萨度众生面之广，这个面积之广，度众生数量之多，都是不可思议的。他跟观音跟阿弥陀佛可以说是三位一体，有一个必定有那两个，不会单独一个在的；有阿弥陀佛一定有观音、势至，有观音菩萨一定有大势至、有阿弥陀佛，有大势至菩萨也一定有阿弥陀佛、有观世音。『分身无量寿佛』，无量寿佛是阿弥陀佛，分身观世音菩萨，分身大势至菩萨，『皆悉云集极乐国土，畟塞空中』，畟塞是充满。『坐莲华座，演说妙法，度苦众生』。这一观很庄严、很殊胜，观想什么？西方三圣遍满了虚空法界，三圣为无量无边众生讲经说法，劝他们念佛往生。实在讲很不容易观，这个境界太广，太广大。

　　经【作此观者。名为观见大势至菩萨。是为观大势至色身相。】

　　要像经上这样说法，不但观大势至菩萨色身，还要观大势至菩萨无量的分身，跟大势至连在一起的，又有观世音、又有阿弥陀佛，这三圣都是无量无边，还要观他『演说妙法，度苦众生』，这个境界实在是不容易。所以这十六观，真的愈往后面愈难，因为愈往后面的境界愈来愈广大，这才是观大势至菩萨。

　　经【观此菩萨者。名第十一观。除无数劫阿僧祇生死之罪。】

　　这底下是讲观成的利益。这个经文，如果我们把它颠倒一下顺一顺，这个意思就更明显。是不是当年写经的人写颠倒了，这也有可能的事。为什么？因为它总结应该是在这「色身相」下面，「名第十一观」，这就好讲，也很顺。我们把这句念下来，「作此观者，名为观见大势至菩萨，是为观大势至色身相，名第十一观」。这个念法就好念，然后底下，「观此菩萨者，除无数劫阿僧祇生死之罪」。这个句子就好念多了。就是这一句感觉得很别扭，但是一颠倒就非常之通顺，所以是不是从前人抄写抄错，这亦未可知。可是我们今天念的时候这个念法很顺利、很通顺。可是我们不能改经，我只能把这个意思向诸位说出来，这样一看这就容易看得多。这是观这个菩萨所得的利益，是除无量劫阿僧祇生死之罪。

　　经【但是观者。不处胞胎。常游诸佛净妙国土。】

　　有些本子『但』这个字是用「作」，就是「作是观者」，这个本子是『但是观者』；究竟哪一个字是正确的，很难讲，因为古本就有这两种不同，所以只能在旁边注出来做参考。有些本子是「作是观者」，我们这个本子是「但是观者」，但这意思还差不多，没有什么太大的差别。『不处胞胎』。「不处胞胎」就是永脱轮回的意思，就是不入三界了。因为三界里面生死，胎卵湿化，用一个字来做代表。能够常常作这个观的必定得生净土，所以他不会再堕在六道轮回里面。『常游诸佛净妙国土』。这完全讲的是往生西方极乐世界的现象，你要不生到极乐世界，你怎么可能常游诸佛国土？这不可能。所以一定是生到西方极乐世界，每天像《弥陀经》、《无量寿经》上所说的，几乎每个人每天清晨都能够去游历十方一切诸佛剎土，这就是指往生到西方极乐世界的殊胜功德利益。

　　经【此观成已。名为具足观观世音大势至。】

　　所以他这个总结里面，把观世音菩萨也合在一起，这是教我们观西方三圣的真身。这个批注希望同修们自己去看，我们就把它省略掉。请看二百零二页这一段经文是第十二观，十二观叫「普观」。

　　经【见此事时。】

　　这一句是承前启后，这个『此事』应当是指前面的三观，观佛、观观世音、观大势至。实在说，三圣一即是三，三即是一。

　　经【当起自心。生于西方极乐世界。于莲华中。结跏趺坐。作莲华合想。作莲华开想。】

　　这个地方就是这一段经文里面，教给我们平常修观用功的方法。这个用功一定要遵照经训指方立向，一定要面向西方，在西方设三圣的像，画像也可以、塑像也可以，都可以，这个观比较容易相应。自己心里想，生到西方极乐世界了，坐在莲花当中『跏趺坐』，我们常讲就是双盘。有些人不能双盘的，年岁比较大的，年岁大了这骨头都硬了，盘不起来，盘不起来单盘也可以。单盘也盘不起来，我这次到南部讲经，听到一个同修说，也是盘腿盘不上来，他就问菩妙法师。菩妙法师正好指着他自己那里供养一尊地藏菩萨像，那个地藏菩萨是一个脚蹲着，一个脚放在下面，你看地藏菩萨这个坐法不是很舒服、很自在吗？那种坐法叫菩萨坐。菩妙法师也很有趣味。所以能跏趺坐更好，不能跏趺坐，不管怎么样坐，我们想自己跏趺坐，观想当中跏趺坐，这很重要。此地都是教你观想。我们观想跏趺坐在莲花当中，想这莲花合起来了，想这莲花开，想莲花的开合。诸位要知道，你照这样去想，你的妄想就没有了，确实用这个方法，把自己的妄想分别执着打掉了。所以它也是一个很好的方法。

　　我们在念佛的时候，如果念佛还不能摄心，也就是说念佛当中还有很多的妄想，这个时候怎么办？想佛的相。佛的相非常微妙，不太容易想得出来，想莲花比较方便。我们念佛的时候想自己坐在莲花里面，想莲花开合或者想莲花光色，红色红光，黄色黄光，想这个，想它的光色，这样也能够把这个妄想止住。所以可以加一点这些。

　　经【莲华开时。有五百色光来照身想。眼目开想。见佛菩萨满虚空中。水鸟树林。及与诸佛。所出音声。皆演妙法。】

　　这是想西方世界的状况。莲花开的时候有五百光明来照身，这莲花开了，外面的光明照进来了。打坐的时候眼睛是似闭非闭，这时候眼睛睁开，睁开来看一看，这一睁开看到西方三圣遍满了虚空。西方世界人多，太多了！十方世界无量无边，每个世界每一天，甚至于现在讲每一分钟每一秒钟，不知道有多少人去往生，你说那个世界多大！西方世界热闹。

　　这么多的人到了西方世界，所以有人怀疑阿弥陀佛接应不暇，恐怕会把我忘掉，我念他，他是不是知道？我什么时候往生他晓不晓得？总是担心，总是怀疑。这一种怀疑，诸位要知道真的会造成自己的障碍，纵然功夫很好，也堕在边地疑城。所以《无量寿经》一定要读，一定要熟读、要熟透，为什么？不怀疑了。经上讲得清清楚楚、明明白白，不但阿弥陀佛、观音势至，每一个往生西方极乐世界的人，即使下下品往生到了西方世界，阿弥陀佛本愿威神一加持，他的智慧神通全都开显了。每一个人都是「天眼洞视，天耳彻听，他心遍知」，十方世界无量众生起心动念他都知道。那西方极乐世界下下品的人都知道、都看见，那弥陀、观音势至难道还看不见吗？没有这个道理。

　　何况佛菩萨法身遍满虚空，法身无相无不相，这是真的。佛菩萨的法身跟我们的法身是一个身，这课诵本常念「十方三世佛，共同一法身」，法身是什么？真如本性，一个性。性遍一切处，这是法身本体。从体起用，这是现相，既然真性遍一切处，哪个地方不现相？《楞严》上说得清楚、说得明白「随众生心，应所知量」。九法界都叫众生，心地清净的众生就现佛菩萨的相，心地污染的众生就现六道凡夫相；现什么样的相，佛菩萨没有念头，他没有说我到那里去现个什么相，没有，他没有这个念头，他那个现相是自然的。

　　相从哪里现？众生心生的。像《普门品》里面讲的三十二应，自自然然而现的，众生有心感，菩萨无心应。像我们敲这个磬一样，我们有心去敲它，一敲它就响了、就应了，它应是无心的。它不是说你敲我，赶快去应一下。没有，它没有起心动念。诸佛菩萨从来不起心动念，所以他才能够遍应法界；如果他有心有念，那只能应一个，不能与其它的人感应。譬如说我们世间自古以来讲「母子连心」，母亲想儿子，儿子会有感应，他想别人为什么没有感应？这就是他有分别、有执着，所以他这个感应范围就小。菩萨没有分别、没有执着，他的感应是尽虚空遍法界。所以说无处不现身。

　　在极乐世界本土也是现无量无边身，那世界人多，因此每个人都见到佛，每个人天天都见菩萨。这是菩萨的化身，这应化身遍满国土。水鸟也是阿弥陀佛变化所作，这里面珍禽奇鸟太多，都能说法。风吹树叶花果，何况树上还布满了璎珞，就像自自然然的交响乐一样，也在那里说法。说明了西方世界情与无情无不说法，统统在说法。

　　经【与十二部经合。若出定之时。忆持不失。】

　　你所听的法音跟释迦牟尼佛在我们世界所说的一切经法完全相应，由此可以证实佛讲的「佛佛道同」。今佛如同古佛之再来，佛所讲的法没有两样，都是一样的说法，『与十二部经合』。十二部是圆满的佛法，佛法分为十二类，称之为「十二部经」，像长行、偈颂、密咒、本生、本事，这要用现代的话来讲，似乎是它的形式、题材总共有十二类。这十二类完全具足圆满的只有《华严经》，所以《华严经》这十二类的题材统统具足，叫圆满珐輪；《法华》只具足九种，像《阿弥陀经》只具足三种，《阿弥陀经》里面比较上来的简单。

　　这『出定』的时候还清清楚楚、明明了瞭，没有把它忘记，这是定中的境界清楚明白，所以他能够忆持不忘。由此可知，此地教给我们修行的方法，我们从经文看来，似乎不是初学，初学达不到这个境界。初学，我们照着这经所说的我们在想，这是妄想，不是观想是妄想。观想跟妄想不一样，观想是这个境界清清楚楚在眼前，如果把妄想当作观想那就大错特错。这个观想跟妄想，真的我们要有能力把它辨别。不但《观经》里面这个观是功夫，禅宗里面用的功夫叫观照，也是说观，教下里面像天台他们的功夫叫止观。为什么不叫想？由此可知，观跟想不同，想是用的意识，观不用意识。离心意识，这才叫观；用心意识，那就是妄想，差别就在这里。

　　换句话说，他没有分别。没有分别，不用第六意识；没有执着，不用第七识，这就是观。而这个境界清清楚楚、了了分明，确实没有分别执着，所见的境界跟佛在经上讲的相同。就是佛跟我们讲这个境界是给我们做印证的，我们拿来跟眼前的境界对照一下，比较一下。如果相同，这个境界是真的，正观；如果讲的不相同，那叫邪观，那就不是的。不是的是属于魔境，魔境现前，不是佛境，像《楞严经》上讲的「五十种阴魔」。这些魔境现前，如果我们对于教理没有很深的印象，这个境界现前会把它误会那是佛境界，这个事情就麻烦。

　　所以学佛的人多，成就的人太少太少，原因是什么？境界现前不认识，把魔境误以为是佛境，这上当了，这随它走了，这一入那个境界就又堕落了。为什么会有这个境界我们一定要晓得，我们从无始劫以来造的罪业太多太多，跟一切众生结下的恩怨是无量无边。冤家对头找你麻烦，障碍你，不希望你成就；你那个恩爱的眷属也障碍你，他也舍不得你走。所以说怨障碍，亲也障碍，怨亲统统障碍，这个事情就麻烦，所以变现这些境界来障碍你。所以《楞严》确实有殊胜的功德利益，它把这些境界全给我们说破了。

　　如果我们知道这桩事情，将来这个境界现前，我们认识它，一认识了，它就不起作用。只要你认识这个境界是魔境，魔的力量就失掉，不能障碍你，怕的就是你不认识它。到那个时候我们到底有没有把握认识？这是关键的时候，那个时候又没有人提醒，那怎么办？佛教给我们一个原则，这个原则太好了，境界现前决定不理会，见若无见，闻若无闻，那它就障碍不了你。魔的力量展现在你的面前诱惑你，你心一动，他的把戏就有了效果；如果摆在你面前你不动心，如如不动，你还是三昧现前，他就没办法，这是佛教给我们一个原则。

　　所以禅宗里面是常说，因为禅有境界，「佛来斩佛，魔来斩魔」，用这个方法。不管什么境界，佛境界也好，魔境界也好，一概不理会，这是正确的。真正在所有一切境界里头练什么？练不动心，不为外境所转，这是你功夫成就了。像我们念佛人这个境界比参禅、比持咒要少，同时真正真诚恭敬一心念佛的人，经上讲得很清楚，佛菩萨光明常常注照，所以这一切妖魔不得其便，他想障碍你他不敢，有佛光保护你，诸佛护念你，龙天善神拥护你，这我们一定要知道，一定要明了！功夫稍稍有一点偏失就会出问题。

　　像大家在台湾流行很普遍的《慈悲三昧水忏》，《慈悲三昧水忏》的缘起，前面序文里头写得很详细，悟达国师十世高僧，真的诸佛护念、龙天拥护，他的冤家对他无可奈何。第十世的时候，十世修行了不起，做了皇帝的老师，皇帝送他一个沉香宝座，叫太师椅，沉香宝座。他一念贡高我慢觉得很了不起，人上之人了，这一念生了，护法神走了。这一念是迷，一念迷；这一念是心妄动了，三昧失掉了，佛菩萨威神加持不上，护法龙天走了，冤家债主找到身上来了，这害了个人面疮几乎送了命。这是远的一个例子。

　　近代的一个例子，倓虚老法师在录音带上讲的，谛闲老和尚早年的一个徒弟，参禅的，以后就做土地公去了。被什么人抓去？被他太太抓去了，被太太抓去当土地公去了。也是一念傲慢心起。就在镇江的江天寺，是中国近代禅宗最好的一个道场。在民国初年，他在这个道场里面担任首座和尚，首座和尚地位很高，仅次于住持，一念傲慢心起来，护法神没有了，他太太附上身。这是近代的一个例子。由此可知，念头一偏差，魔就来了。知见要正，要纯正，不能有一丝毫的偏差，我们修行功夫才得力。

　　持名念佛这个法门在第十六观（这个地方是十二），最后一观，它的殊胜处就是行住坐卧功夫都能保持，真的大势至菩萨讲「净念相继」，他真的能够保持相继。睡着了、忘掉了没有关系，不要去想它。谛闲老和尚讲，念佛念累了就歇一会儿，休息好了就再念，这多方便！他这个念佛的徒弟念了三年站着往生，就是老和尚这个方法，念累了就休息，休息好了就再念。所以念累了休息没有关系，不要害怕。怕的是什么？休息好了之后不念了，忘掉了，就怕这个。如果休息好了，马上继续再念，那就完全正确。所以这个持名比观想、比观像都要来的方便，这是真的。

　　经【见此事已。名见无量寿佛极乐世界。】

　　这是真见到了，这是定中见，在念佛三昧当中见的。

　　经【是为普观想。名第十二观。】

　　我们看这个经文的例子，他文都是这么写的，唯独前面一观，它这一句颠倒了。

　　经【无量寿佛化身无数。与观世音及大势至。常来至此行人之所。】

　　这末后一句是讲的利益。常常来，现在要问是不是常常见到？这个地方诸位同修要知道，如果真的观想成就了，它不是妄想，确实观想成了，真的见到西方极乐世界了，那当然常常见到三圣，这是事实。如果不是观成，会常常见到三圣就不是好事，这要知道。我们虽然不常常见到佛相，但是要知道确确实实阿弥陀佛、观音势至常常在加持我们，常常在保佑我们，常常在护念我们，这是事实，这一点都不假，这是念佛现前所得到的利益。好，我们今天就讲到此地。


佛说观无量寿佛经疏　　（第二十三集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：03-005-0023

　　请掀开经本二百零四页倒数第四行，请看经文：

　　经【佛告阿难及韦提希。若欲至心生西方者。】

　　这是第十三观「杂想观」，这一章是观像念佛。在本经总括十六观，世尊教给我们修往生的方法，总有三种：第一个，从初观落日悬鼓一直到前面第十二观，都是属于观想念佛；这一观是属于观像念佛，比前面观想要容易；到第十六观是教给我们持名念佛。佛在许许多多大乘经里面说法的方式，都是把最重要的放在最后。像我们在《华严》看到五十三参，最后普贤菩萨代表的大圆满；在楞严会上，最后我们看到大势至、观世音菩萨代表首楞严大定的修学，都是把最要紧的放在后面。在本经他把持名念佛放在后面，这意思也就是告诉我们往生西方修学的方法，持名是第一。

　　今天我们看这观像，观像最重要的要把假的佛像当作真佛来看，那个真诚恭敬心才能够生得起来，才会有感应；而且修这个法门实在讲要很有福报、很有时间，家里面有庄严的佛堂，佛堂中要供养好像，庄严的好像。不能离开佛堂，离开佛堂就看不到佛像，你的功夫就中断，所以要有时间，要有人照顾，不必为衣食操心，样样都有人伺候着，这样大福报的人修这个法门行，这一般人没有这么大的福报。我们看看这个修学方法，开头第一句世尊就告诉阿难及韦提希，当然也就是告诉我们。『若欲至心生西方者』，这句话是大前提，假若，至心是真心，你真心想往生西方极乐世界，想见阿弥陀佛，这个心愿是真实的，佛就教给你方法。

　　经【先当观于一丈六像。在池水上。】

　　这『一丈六』也就是世尊在世所示现的高度，现在许许多多大的寺院里面，大殿上供的佛像多半还是用这个标准。善导大师在批注里面告诉我们「观像以表真，想水以表地」。我们前面读过，西方世界的大地是琉璃，所以第二观教我们观大海结冰，观琉璃宝地，是取这个意思。

　　经【如先所说无量寿佛身量无边。非是凡夫心力所及。】

　　这就是说明西方世界真的佛太大了，身量太大了！我们凡夫的心量太小，观不出来。这才不得己教我们观劣应身，就是观跟我们这个世间人长短差不多的，用这个方法。

　　经【然彼如来宿愿力故。有忆想者必得成就。】

　　这段是说佛的本愿是要度一切众生。换句话说，要度一切众生一定要用无量的善巧方便，大的像观不成，观小的。如果这一丈六的像还是不容易观，可以观更小的。我们现在把佛像可以说都塑得很小，便利入观，用意也是在此地。由于阿弥陀佛本愿威神的加持，一定能成就，就是观想一定可以成，可以观成。这个观成就是时时要想象，当你想象的时候，这个佛像就现在面前。像前面所说的，睁开眼睛佛像在眼前，闭着眼睛佛像还在眼前，这才叫成就。虽然在这一观里面观像念佛，诸位仔细想想这种功夫比持名的确是要难一点。所以这四种念佛，持名是最为方便的，不但最方便，它的效果也最为殊胜，这讲到后面再跟大家做详细的报告。

　　经【但想佛像。得无量福。况复观佛具足身相。】

　　这段是说的利益。『想佛像』就得很大的福报，这话怎么讲法？我们今天造像一定要根据佛在经上所讲的《造像量度经》，要根据经上所讲的来造，一定要把佛像三十二相要明显的突出，使我们一见他这三十二相就非常之明显。相是果报、福报，有果必有因，这个意思是教我们从果报里面立刻显示出佛在过去因中所修的大行。如果我们也希望得到这个殊胜的果报，就不能不修因，见到果就想到修因，善因善果，恶因就恶报。面对着佛像，恶念全都没有了，面对佛像恶念都消除，善念自自然然而生，这就得福。所以常常观佛像就『得无量福』。

　　那要观佛的真身，『观佛具足身相』，这是讲什么时候？往生到西方极乐世界。我们在娑婆世界观佛像就得无量福，那西方极乐世界的人天天亲近阿弥陀佛，天天观阿弥陀佛的真身，那他的福报不能比。就像经上所讲的，《无量寿经》上所讲的忉利天主、夜摩天王、他化自在天王，没有办法能跟佛相比。

　　经【阿弥陀佛神通如意。于十方国变现自在。或现大身满虚空中。或现小身丈六八尺。】

　　这『八尺』就更小了。所以这说明佛的『神通如意』，这在六通里面讲叫如意通，也叫做神足通，就是『变现自在』。我们看小说《西游记》孙悟空有七十二变，这个七十二变是属于神足通，属于如意通。他是如意通之小者，怎么小者？只有七十二，七十三变就没有了。佛的神通如意是无量无边，能应众生的心量；大心量的众生就现大身，所以在西方极乐世界现大身，在华藏世界现大身。为什么？都是属于大菩萨们，《华严经》上讲的四十一位法身大士。他大在哪里？心量大！心量大，果报就伟大，依正都大，所以他的正报身体就大。所以对大心量的人现大身，对小心量的人就现小身，随类现身，无不自在。

　　经【所现之形。皆真金色。圆光化佛。及宝莲华。如上所说。】

　　这个地方特别给我们显示出，佛现身虽然现小身，但是他的光、色以及光中种种化佛那个庄严没有两样。现大身如同前面经上所说的，现小身也不例外，具足庄严。

　　经【观世音菩萨及大势至。于一切处。身同众生。】

　　两位菩萨与阿弥陀佛是一体的，前面跟诸位报告过，有佛就有菩萨，有菩萨就有佛。如果从表法上来说，佛代表真如自性、代表本体，菩萨代表从体起用。体不说话的，诸位读《华严经》很容易能看出来，《华严经》全是菩萨说法，佛没说法。佛为什么没说法？佛是本体，还有什么好说的，无法好说。从体起用，这个作用就可以说法，所以全是菩萨说法。

　　菩萨一定要两位，他就代表圆满，一个代表是智，一个代表的是行。一个智，一个行，就把所有的作用全都包括了，所以不需要第三个。我们看许许多多的造像，像释迦牟尼佛，释迦牟尼佛两位侍者是迦叶尊者、阿难尊者；阿难代表智，代表智慧，多闻第一，代表解门，迦叶尊者代表行门，一个解，一个行。西方三圣，阿弥陀佛代表本体，大势至菩萨代表解门，他理智！观音菩萨代表行门，慈悲。毘卢遮那如来两位侍者是文殊、普贤，文殊代表智，普贤代表行。你看看这佛门里面造像一定是一佛二菩萨，三位一体。所以见到一个必定那两个都在。观音、势至『于一切处』，这就是《普门品》里面所说的「普门示现，三十二应」。『身同众生』，这是劣应身同众生，胜应身同菩萨，在哪一个法界就现那个法界的同类身，这样才能够利益一切众生。

　　经【但观首相。知是观世音。知是大势至。】

　　我们看菩萨的头部天冠当中的标志，这天冠里面有一尊立佛，这是观世音菩萨；如果天冠当中是一个宝瓶，这是大势至菩萨。其它的这两位菩萨长得是一模一样，很不容易辨别，就是告诉我们观首相就能够辨别，观其它的是很不容易辨别。在我们中国塑造菩萨形像，是特别观世音菩萨手上拿着净瓶杨柳，你看到这个也知道这是观世音，那就没有看错。大势至菩萨手上通常是拿一朵莲花。

　　经【此二菩萨。助阿弥陀佛普化一切。】

　　这两位菩萨是阿弥陀佛的助手，他们教化众生的范围实在是无量无边，绝对不是像一般大乘经上所说的一尊佛的教区是一个大千世界。像我们释迦牟尼佛，释迦牟尼佛的教区是一个大千世界，这个大千世界叫娑婆世界。一尊佛教化一个世界，这是非常非常的普遍，非常非常之多。佛告诉我们也有佛的福报很大，教化两个大千世界、三个大千世界，乃至于十个大千世界，有的，不是没有。唯独阿弥陀佛的教区没有限量，尽虚空遍法界都是阿弥陀佛的教区。诸位要晓得既是阿弥陀佛的教区，当然也是观音、势至的教区。观世音菩萨「千处祈求千处应」，原来他的感应是尽虚空遍法界，真实不可思议，超越一切诸佛。末后这一句总结：

　　经【是为杂想观。名第十三观。】

　　这个批注希望同修们自己去看。这一卷我们讲到这个地方就做一个总结。大家请看二百一十页，这是以上的一个总结。

　　疏【又就前请中。】

　　这个『请』是韦提希夫人启请，世尊来答复。

　　疏【初从日观下。】

　　这个『日观』是十六观的第一观，日观。

　　疏【至华座观已来。】

　　『华座』是第七观，从第一到第七。

　　疏【总明依报。】

　　观西方极乐世界的环境，观他的环境，『依报』。

　　疏【二从像观下。】

　　『像观』是第八观，观阿弥陀佛的像。

　　疏【至杂想观已来。总明正报。】

　　『杂想』是第十三观。这一段是说的『正报』，观佛、观菩萨，这是观正报。

　　疏【上来虽有依正二报不同。广明定善一门义竟。】

　　善导大师将这部经分为定善、散善，定善到这个地方讲完了，往下就要讲散善。散善，首先跟我们说的就是九品往生。这「上品上生章」是全经的精华，非常重要！假如我们为人家介绍《观无量寿佛经》，时间要不够的话，我们介绍本经的重点，重点确确实实是以「上品上生章」为第一重要，它对我们修学确确实实有很大的帮助。这段经文善导大师把它列在散善里面。我们看第四卷「散善义」。

　　疏【从此已下。】

　　我们先看解释，善导大师的解释。

　　疏【次解三辈散善一门之义。】

　　『三辈』，上、中、下三辈，看三辈的散善。

　　疏【就此义中。即有其二。】

　　这散善里面有两个意思。

　　疏【一明三福以为正因。二明九品以为正行。】

　　世尊在一开端就为我们说出『三福』，「三福」是一切诸佛修行成佛的根基。诸位要知道定善是修念佛三昧，是修定，这个定修不成，不得已而求其次是散，是散善。凭着善心能够在少许的时间摄心都能往生，这个法门才真的广大，一切众生才真实得度。如果照前面定善标准来讲，不能普度众生。像前面这十三观几个人能做得到？确实不是每个人都能做到。不是人人都能做到，就不是最殊胜的法门，那最殊胜的法门是什么人都能做，这才叫最殊胜。什么人都能够在一生圆满成佛，这个法门是第一殊胜！所以最殊胜的是散善。因此这三福是决定不能够忘记，这个地方要详细的来给我们说明。

　　疏【今言三福者。第一福。即是世俗善根。】

　　里面有四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这世间善根。

　　疏【曾来未闻佛法。但自行孝养仁义礼智信。故名世俗善也。】

　　这『仁义礼智信』就是「慈心不杀，修十善业」，你把它归纳起来就是仁义礼智信；慈心不杀，仁！所以它是世俗的善根。世间的善人临命终时遇到了善友，教他念佛求生西方，他要一肯接受，立刻肯念，这临终十念往生。诸位要知道，佛在经上讲得很清楚、很明白，恶人临终遇到善友，十念都能往生，何况是善人，那当然往生。这个地方跟我们讲得很明白，世间善人临终念佛往生，这一念十念往生，品位是中品下生，是这样的位置。下三品？下三品是造作一身罪业的人去往生的。这善人，世间善人，所以他的品位高，在中品下生。我们今天闻了佛法，依照佛法来修行，从善导大师这个开示里面，我们的品位至少应该是中品中生以上才对，这中品下生是没有闻过佛法的。这是善导大师给我们说的。这是第一福。

　　疏【第二福者。此名戒善。】

　　就是小乘，小乘持戒很严。

　　疏【就此戒中。即有人天声闻菩萨等戒。其中或有具受不具受。】

　　这个『具受』就是受得很圆满。或有『不具受』，不具受的就是没有受到具足。譬如通常在家同修五戒里面，他受一条戒可以的，受两条戒也可以的；受一条戒叫少分戒，受四条戒的叫多分戒，五条统统都受的叫具足戒，他就圆满了，受得圆满了。所以这个戒律可以一条一条受的。从前人受戒谨慎，自己一定要思量，哪一条我可以做到我就去受，接受；做不到的就不受，古人是这样的。现在人都讲求面子，做不到也受，受了怎么样？底下讲：

　　疏【或有具持不具持。】

　　『具持』，你所受的统统都做到，这叫具持。譬如说，他受五戒，他受一条不杀生戒，他这一条真做到了，这叫具持，他真的做到了。受两条戒，两条都做到了。受两条，只做到一条叫不具持；这受一条，那一条也没有做得很圆满，也叫不具持。所以有持戒，有具持、有不具持。

　　疏【但能回向。尽得往生。】

　　这就是说明纵然受少分戒，持得不圆满，你能够尽心回向也能往生，为什么？连世间善从来不学佛的都能往生，何况学佛，虽然佛的教戒没有圆满做到，但是并没有犯过失，不过就是小善，没有什么大善，这统统是善人，持戒的善人。前面第一福是世俗善人，不知道佛法的，这是持戒的善人。大家一定要晓得世间善他一定统统具足，又加上佛法持戒之善，所以他的品位自然是在中品中生，是这个意思。

　　疏【第三福者。名为行善。】

　　『行』是行为，起心动念、言语造作都善。

　　疏【此是发大乘心凡夫。】

　　诸位一定要把这个文字看清楚，『发大乘心凡夫』，不是圣人。圣人我们就没分，发大乘心凡夫，我们有分，我们能做到。

　　疏【自能行行。】

　　自己能够将佛的教诫把它变成自己的生活行为。

　　疏【兼劝有缘。】

　　发菩提心，深信因果，读诵大乘，这是『自能行行』；后面劝进行者，这就是『兼劝有缘』，不但自己修善，而且还能够劝人修善。

　　疏【舍恶持心。回生净土。】

　　这三种都是善人。所以他往生，这是中品上生，这是第三福的。由此可知，虽然不修前面十三种定善，单修散善也一定能往生。

　　疏【又就此三福之中。或有一人单行世福。回亦得生。或有一人单行戒福。回亦得生。或有一人单行行福。回亦得生。】

　　这是说明三福随便修哪一福都能往生，这个法门才真的广大。

　　疏【或有一人行上二福。】

　　前面两种福。

　　疏【回亦得生。或有一人行下二福。回亦得生。】

　　这三福当中任修一个能往生，修两个也能往生，三个统统修，当然能往生。

　　疏【或有一人具行三福。回亦得生。或有人等三福俱不行者。即名十恶邪见阐提人也。】

　　假如这三种福统统不修，统统违背了，那就是『十恶邪见』之人。为什么十恶？第一福当中有修十善业，十善业的反面就是十恶。不信三皈，不信戒律，不信大乘，那这是「邪见」。『阐提』就是没有善根的人。

　　疏【言九品者。至文当辨。应知。今料简三福差别义意竟。】

　　这个『九品』到底下经文再说明。这一段是把这散善的经义，首先为我们提示出来，让我们明了。下面这第十四就是上品上生的上辈观行。

　　疏【十四就上辈观行善文前总料简。即为十一门。】

　　经文虽然不长，大师为我们分成十一个段落。这十一个段落的名称在佛法里面叫科题，就是小标题，每一个段落的小标题名称都列在此地。我们把它念一遍：

　　疏【一者总明告命。二者辩定其位。三者总举有缘之类。四者辩定三心以为正因。五者正明简机堪与不堪。六者正明受法不同。七者正明修业时节延促有异。八者明回所修行。愿生弥陀佛国。九者明临命终时。圣来迎接不同。去时迟疾。十者明到彼华开迟疾不同。十一者明华开已后。得益有异。】

　　这是小科的科题，每个小段落的题目。

　　疏【今此十一门义者。约对九品之文。就一一品中皆有此十一。即为一百番义也。】

　　这向下一共有九段，就是『九品』。九品应当每一品都是这十一段，但是实际上这九品的文，文有长短不同，有些十一段统统都有，有些缺了几段，这缺了一段是省略掉，可以省常常就省掉。但是要知道，如果是圆满具足，一定是这十一段意思才能够完整。

　　疏【又此十一门义。就上辈文前总料简亦得。】

　　在这「上品上生章」里面说得是最圆满，大师为我们解释，也解释得最为详尽。因为这一段经文是最契娑婆世界众生之机，换句话说，是我们大家在这部经里面真正得利益。得真实利益，实在讲就在这一段经文上，它坚定了我们的信心。

　　我们念佛，为什么念佛不能往生？不能往生的因素不外乎两种：一种是怀疑，像大经上讲的，不是怀疑自己就是怀疑佛菩萨；第二种就是放不下，放不下就夹杂了，放不下世间法，放不下许许多多的大乘佛法，这麻烦就大。不但现在放不下，死了也放不下。这夹杂是很大的麻烦事。现在在台湾也常见，过去在大陆大户人家、富有人家，这出殡的时候有和尚念经，也有道士，还有喇嘛，好多好多各式各样的，叫夹杂。这就是说明不但活了夹杂，死了还要夹杂，哪里会有成就？我们读了这一章经文才完全明了要具备什么样的心态，具备哪些条件才决定往生，这非常非常的重要。好，现在请看经文，经文在二百一十四页。我们先把经文做一个简略的介绍，然后再看善导大师为我们的开示，那个开示就非常详细。

　　经【佛告阿难及韦提希。】

　　这就是第一段「告命」。

　　经【上品上生者。】

　　这一句是第二段。

　　经【若有众生愿生彼国者。发三种心。即便往生。】

　　这是第三段总举生类，要『发三种心』才能往生。这三种心总称为菩提心，是佛在《观经》上为我们说的。

　　经【何等为三。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者。必生彼国。】

　　这就是举出这三心是往生的正因。诸位一定要知道，西方极乐世界是圆顿大乘，如果不发三心决定不能得生。《无量寿经》上说得很清楚，上中下三辈本经开作九品，三辈九品往生第一个条件都是发菩提心，一向专念阿弥陀佛，就这两句。上上品到下下品没有例外的，这我们一定要记住。也许有人要问，这造作罪业的众生，像张善和临命终时才听到阿弥陀佛的名号，他立刻念佛，念不到十声阿弥陀佛就来接他往生，我们要问他有没有发三心？有。他虽然发了三心，他自己并不知道什么叫至诚心、什么叫深心，他不晓得，他真发了，至诚心是什么？真心想往生西方极乐世界，这个心就是具足圆满的菩提心。他怎么没有发！真的发了，那一剎那发，一剎那就往生。所以蕅益大师在《弥陀经要解》里面跟我们讲菩提心，就是讲真正发心求愿往生的这个心就是圆满的菩提心，他这个话说得非常非常之好！

　　如果把菩提心解释成至诚心、深心、发愿回向心，讲了半天都讲不清楚，我们也没听清楚；马鸣菩萨在《起信论》里面给我们说「直心，深心，大悲心」，也是听了愈听愈迷惑。《起信论》的三心跟这个三心一对照，比较上明了一点。直心就是至诚心，这个心什么叫直？真诚就直。这至诚是真诚到了极处，没有一点虚假，这叫至诚；深心，好善好德；回向发愿心就是大慈悲心，不但自己要成就，深切期望着一切众生个个成就。这三心是往生西方极乐世界的正因，这第一个因素。没有这个心，虽然念佛，古人说你的佛号念到风吹不透、雨打不湿也不能往生。可见得发心跟念佛一定要相应。

　　经【复有三种众生。当得往生。】

　　除了具备这三心之外，还有一类的众生，『三种众生』也能往生。

　　经【何等为三。一者慈心不杀。具诸戒行。】

　　你看这就是三福里面的。

　　经【二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。】

　　『六念』我们到批注再说。

　　经【回向发愿。愿生彼国。】

　　这是第七段。

　　经【具此功德。一日乃至七日。即得往生。】

　　这是第八是讲修行时间的长短。短的一天就成功了，长的七天也往生了，这真正不可思议！所以就是连法相宗的大师，窥基大师他也判弥陀法门为顿教，不是渐教，他的成就无比的快速。

　　经【生彼国时。此人精进勇猛故。阿弥陀如来。与观世音大势至。无数化佛。百千比丘声闻大众。无量诸天。七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台。与大势至菩萨。至行者前。阿弥陀佛。放大光明。照行者身。与诸菩萨。授手迎接。观世音大势至。与无数菩萨。赞叹行者。劝进其心。行者见已。欢喜踊跃。自见其身乘金刚台。随从佛后。如弹指顷。往生彼国。】

　　这一段最长，这是第九段说明圣众来迎。往生的时候，阿弥陀佛、观音势至还有许许多多的化佛、菩萨、声闻大众来迎接，场面之大，出乎你想象之外，你想象不到的。那你要问，这些人为什么这样欢迎你到西方极乐世界？我们在讲席当中也曾经有过提示，这些人是过去世中生生世世的家亲眷属、同参好友，他们精进，先往生了，我们不精进，堕落！今天我们功夫成就也往生，他们都高兴，统统跟着佛来迎接。所以一见面我们宿命通现前，这天眼、天耳、他心、宿命的神通，因弥陀本愿威神的加持，我们的智慧、能力忽然现前，无量劫前的家亲眷属朋友一见面都认识。所以西方极乐世界熟人多！娑婆世界人非常陌生，跟你有亲属关系的有几个人？西方世界人太多太多，到那个地方才真正是永恒的聚会，再也不会散失。

　　现前的父母、亲属如果在六道当中，无论他在哪一道，他的状况你天天看到，他的音声你也天天听到，什么时候得度机缘成熟，你一定来帮助他。这个得度机缘成熟就是对于这个法门能信、能愿、能行，肯念佛了，你一定像观音菩萨一样三十二应身来帮助他，这是往生西方世界的好处。由此可知，不往生，我们的问题永远不能解决，一定要真正往生才能够解决问题，现前的问题，过去、未来统统都得到圆满的解决，法门无比的殊胜。下面经文，第十段：

　　经【生彼国已。】

　　这第十段就一句。第九段很长，这最长的一段。这一段是讲无障碍往生。底下是第十一段，

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讲得益不同：

　　经【见佛色身众相具足。】

　　就像前面观佛所说的，像《无量寿经》所讲的。

　　经【见诸菩萨色相具足。】

　　这是见的正报。

　　经【光明宝林。演说妙法。】

　　这是依报的庄严，说法的庄严。西方极乐世界无量庄严总归纳为三大类：依报庄严、正报庄严、说法庄严。这《弥陀经》上就是这样归纳的。

　　经【闻已即悟无生法忍。】

　　这的确快速，这一听就证得了『无生法忍』；换句话说，就将自己从凡夫的位置提升到七地菩萨以上。无生法忍就是阿鞞跋致。

　　经【经须臾间。历事诸佛。遍十方界。】

　　这是《弥陀经》上讲的。实在讲，西方极乐世界没有昼夜，哪来的清旦？清旦是释迦牟尼佛方便说法，我们这个世界有昼夜才有清旦，西方世界没有。西方世界有莲花开合，有这个现象，没有昼夜的现象。所以以莲花开合假定这时间的观念，其实在那个地方时空观念都没有了。这时间、空间的观念，佛在唯识里头讲过，这叫不相应行法。不相应行法，用现在的话来说就是抽象的概念，没有事实，不是事实真相，一切都是假设的，西方世界没有。由此可知，西方世界人『历事诸佛，遍十方界』，是随心随念的。我到十方无量无边剎土每尊佛那里去拜佛、去供养、去闻法，这个念头一念都去了。每尊佛的面前都有你的分身，而你自己的身体在阿弥陀佛面前没动，这样子去的。

　　经【于诸佛前。次第受记。】

　　这句话《阿弥陀经》上没说。见了诸佛如来，听佛讲经说法，佛一看到你是阿弥陀佛的学生，特别爱护，为你『受记』。「受记」，用现代话就是预言，预先告诉你，你将来什么时候成佛，在哪一个世界成佛，成了佛名号叫什么，度多少众生，跟你说这些。诸佛如来给你受记。

　　经【还至本国。得无量百千陀罗尼门。】

　　这是说明『本国』他方，闻法受持利益无边。末后一句是总结：

　　经【是名上品上生者。】

　　这上品上生的经文就这么长，善导大师的批注我看超过十倍，所以这一段开示我们要用心来体会，决定不能够含糊笼统的看过去。这前面一段我们把它念下去，保存批注的完整。

　　疏【次下先就上品上生位中。亦先举。次辩。后结。】

　　这是把文分为三大段。

　　疏【即有其十二。】

　　这个『十二』是小段，三大段里头的分十二个小

　　段。

　　疏【一从佛告阿难已下。则双标二意。一明告命。二明辩定其位。此即修学大乘上善凡夫人也。】

　　这一句很要紧，我们要把它记住。大师告诉我们，上品上生是『大乘上善凡夫人』往生的，换句话说，我们就有分了。我们努力修善，断恶修善，善恶的标准一定要能辨别清楚。这是讲真想往生，那不想往生就另当别论，就说话也不要说得那么真，是不是？真往生的就不能讲假话，讲假话对你往生是有障碍的。凡是于自己有利益的统统是恶，凡是能够利益众生的，那统统叫善，善恶的标准在此地。

　　为什么说凡是利益自己的都叫恶？诸位要知道，我们修净土决不是这一生。这一生听到这个法门能生欢喜心，佛在大经上告诉我们，过去生中曾经供养无量诸佛如来，你说这个善根多厚！生生世世久远劫以来，这个法门不晓得听了多少遍，不知道修了多少回，为什么都没有去得了？就是没有把自己忘掉。起心动念都替自己着想，舍不掉娑婆世界，西方极乐世界就去不了。所以这一生一定要搞清楚、搞明白。

　　佛在经上常常教我们「以苦为师」，生活过得苦一点，清苦一点，什么都不求，一切能放下，这往生的障碍没有了，这才能够走得了。因此综观三经，或者我们今天扩充讲五经一论，「欣厌」两个字非常明显，厌是厌离娑婆，这真正要把它放下，要把它舍掉；欣是欣喜极乐世界，就是对于极乐世界要有非常强烈向往这个心，对于这个世界要认真把它放下、舍掉，我们的障碍就没有了。所以这个地方所讲的善恶标准在此地。我们一心向往极乐世界，一心想见阿弥陀佛，这是善。在这个世间除了积极这样做法之外，我们尽心尽力把这个法门介绍给一切大众，「劝进行者」，这是大善，跟阿弥陀佛度化众生的本愿完全相应，这才决定得生。所以不可以为自己想。纵然家亲眷属不明这个事实真相，他对这个世间种种贪恋，我们学佛明理的人不能不随顺，事上可以随顺，心里不能随顺。心要清净，要用智慧、善巧方便为家人培福，只要没有太大的障碍，我们尽心尽力来修福。修福一定要依照经上所讲的标准，我们才真正做到「大乘上善」。这四个字是我们现前修学的标准，我们要学大乘上善。

　　疏【三从若有众生下。至即便往生已来。正明总举有生之类。】

　　就是哪些人能往生？

　　疏【即有其四。】

　　这有四种。

　　疏【一明能信之人。二明求愿往生。三明发心多少。四明得生之益。】

　　就是得生的利益。这就是经文里面第三段总举生类，经文上是很简单，「若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生」，就是这四句。大师给我们讲这里头有四种，四种生类。

　　疏【四从何等为三下。至必生彼国已来。正明辩定三心以为正因。即有其二。】

　　这里面有两个意思。

　　疏【一明世尊随机显益。意密难知。非佛自问自征。无由得解。二明如来还自答前三心之数。】

　　这是说明本师释迦牟尼佛，如果不是自己为我们说出来，因为他这个『征』是说『何等为三』，这是佛自己说的，没有人请问，这一句是征。下面就解释「一者至诚心，二者深心」，这为我们解释了，把这三心说出来，这是明显的利益。『意密』，这心里面的密意就不是我们凡夫能够知道的。其实佛哪有什么密意？佛要有密意，佛就变成凡夫，佛没有意思。佛只有一个愿望，希望一切众生断恶行善，往生不退成佛，这是佛的意思，这是佛的愿望。所以佛为我们说一切经、一切设施、无量的善巧方便，都是为了帮助我们在这一生当中永脱轮回，圆成佛道。底下这就解释到最重要的核心，这三心，至诚心、深心、回向发愿心，这是往生净土修学的重心。今天我们就讲到此地。


佛说观无量寿佛经疏　　（第二十四集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：03-005-0024

　　请掀开经本二百一十六页最后一行：

　　疏【经云。一者至诚心。至者真。诚者实。】

　　这是讲到求生西方净土重要的条件，也就是说三辈九品都必须要具备的，这正是《无量寿经上?三辈往生》里面所说的「发菩提心，一向专念」。什么叫做菩提心？菩提心怎样发？《观经》里面说得详细，善导大师为我们开示更是清楚明白。在古时候传记里面说善导大师是阿弥陀佛化身来的，果真如是，善导大师的话就是阿弥陀佛亲自所说的，我们应当特别留意。

　　这『至诚心』是菩提心之体，深心、回向发愿心是作用，有体有用。净宗古时候大德常讲「三心圆发」，那个三心就是此地讲的至诚心、深心、回向发愿心，就是这三心。圆是圆满，没有欠缺的发出来，那是体用兼备。《起信论》里面跟我们讲菩提心是直心、深心、大悲心。这经论合起来一看，意思就很清楚、很明白。《起信论》上说「直心正念真如」，大师在此地讲至诚是真诚，真诚到了极处叫至诚。真如到底是什么？马鸣菩萨教我们直心正念真如。现在我们明了了，直心就是真诚到极处的这个心。在净宗来讲，弥陀名号就是真如的德号，只要我们心与佛号能相应，那就是正念，正念真如就是此地讲的至诚心。下面要把至诚心的相状为我们说出来，我们自己仔细的参考一下，看看自己是不是具足至诚心，这个地方就是标准，善导大师为我们所说的。这第一句是总纲领：

　　疏【欲明一切众生身口意业所修解行。必须真实心中作。】

　　这句是总纲领。一切众生，上从等觉菩萨下至地狱众生，要想在一生当中决定得生净土，那就必须要具备这个条件，要身、口、意这三业所修的解行。修学时间长短不论，这诸位要知道，像有许多业障深重的众生在临命终时才遇到善知识，临终十念往生的，那个时间短，他就是那十念当中，『身口意业所修解行，真实心中作』，他才能往生；若不是真实心中作，那十念、一念也不能往生。由此可知，修行时劫长短不要紧，最要紧的就是「真实心中作」，不能掺一点假。

　　实实在在说，大师这段开示好！《西方确指》觉明妙行菩萨他老人家说得也好，提醒我们这念佛法门最忌讳的就是夹杂，这一夹杂心就不真实，真实心里面决定没有夹杂。善导大师给我们说了这么多话，觉明妙行菩萨讲得简单。那讲得最简单的是大势至菩萨，「都摄六根，净念相继」八个字，这一大篇就是这八个字的批注。真实心一定是净念，净念就是真实心。所以不是真实心，那个念就不清净，这是很重要、很重要的。所以一定要真实心。我们念佛心要真实，处事待人接物都要用真实心，总不能说，对佛用真心，对众生用妄心，你还一心多用；换句话，你这个心就不真实。真实心要一切真实，一切众生要一切真实，对佛、对菩萨，对人对事对物统统用一个真实心。这个心就是往生西方极乐世界的正因，你看这多重要！

　　大师唯恐我们误会了真实，我们一讲真实心，哪个都说：我真实，我心很直。不晓得这个标准在哪里？总以为自己的心很真诚、很真实，其实距离佛所讲的标准，远之远矣！大师在此地详细给我们说明，我们才知道我们的真诚确实构不上标准。请看底下的文：

　　疏【不得外现贤善精进之相。】

　　这个『外现』，外表上装得像个菩萨、像个罗汉、像个大德。『贤善』，装得是贤人、是善人，装得很像。『精进』，刻苦精进之相。这是做给别人看的，甚至于也做给佛菩萨看的，这佛堂里供的许多佛菩萨像，做给佛菩萨看的，里面不是这回事情。

　　疏【内怀虚假。贪瞋邪伪。】

　　这『虚假』就不真诚，虚情假意。由此可知，全是装模作样。里面哪些虚假？下面是很具体的跟我们说出来，有『贪瞋』。外现贤善精进之相，目的不外乎贪图名闻利养，贪图恭敬，如果对他名利稍稍有一点妨害，他瞋恚报复的心就生起来了，这就是假的，这不是真的；还有瞋恚心，还有报复的心行。『邪伪』，这是说的知见。前面贪瞋，那个痴、慢、疑统统都有、都具足，烦恼具足，邪知邪见，「邪伪」是邪知邪见。

　　疏【奸诈百端。】

　　这是邪行。他的言语行为『奸诈』，「诈」是欺骗众生。『百端』在此地是形容，他有种种方法来欺骗大众。

　　疏【恶性难侵。】

　　『恶性难侵』意思就是说恶性难改。虽然他天天诵经、念佛、参禅、持咒，佛法入不了他的心，为什么？烦恼、邪见太重。就是《楞严经》上讲的「裨贩如来」，打着佛的旗号，欺骗一切大众。现在我们社会上有流行着说的开佛店，就是这一类的，开佛店的。现在大众又很奇怪，大众什么奇怪？大众的个性信假不信真，听骗不听劝，劝他他不能接受，一骗就去了。这种现象在中国、在外国到处都可以看到、都可以遇到。这佛在《楞严》上讲「末法时期，邪师说法，如恒河沙」。哪些是邪师？读了这个就明了。

　　疏【事同蛇蝎。】

　　这『蛇蝎』，蝎子很毒，蛇也很毒，都是取毒的意思。这『事』很毒，不但害自己，而且害众生。

　　疏【虽起三业。名为杂毒之善。】

　　他在外面表现的也是十善六度，持戒非常精严，戒律很严，只要里面有这些东西，那他这个善叫『杂毒之善』。

　　疏【亦名虚假之行。】

　　因为他『行』的目的是在名闻利养，贪图五欲六尘，这就不叫真实。

　　疏【不名真实业也。】

　　这大师在此地非常具体跟我们说明，这不是真实。

　　疏【若作如此安心起行者。】

　　这『如此安心』，诸位要记住就是前面讲的「杂毒之善，虚假之行」，我们自己要特别留意我们存心有没有杂毒？我们的行持是不是虚假的？这是非常非常重要！因为用这杂毒之善、虚假之行，决定不能成就；换句话说，你佛号一天念十万声也不能往生。原因在哪里？心不清净。往生西方极乐世界，心净则土净，菩提心就是真实的清净心。所以这一句很要紧。「若作如此安心起行」，如此安心就是杂毒之善、虚假之行。

　　疏【纵使苦励身心。】

　　纵然这个人勤苦励行身心。

　　疏【日夜十二时。】

　　这个『日夜十二时』就是我们现在讲的二十四小时，古时候日夜是十二个时辰，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未，十二个时辰。

　　疏【急走急作。如炙头燃者。众名杂毒之善。】

　　心里面邪知邪见没有去掉，烦恼没有断掉，就是贪瞋痴慢疑的烦恼没有断掉，就不行，这你怎么样用功，怎么样勤苦的修行，这叫『杂毒之善』。『日夜十二时，急走急作，如炙头燃』，这是形容他勇猛精进，这世间人看到这个，这了不起！这修行人，那简直没有人能够跟他比。世间人只看外表，不去深究他内在。外表现的精进，里面有杂染，这就是觉明妙行菩萨讲的夹杂。他这个夹杂，夹的是毒，贪瞋痴是三毒，夹杂着三毒烦恼，那怎么会成功？

　　疏【欲回此杂毒之行。求生彼佛净土者。此心不可也。】

　　那不可能的，不能往生！所以我们求往生的人一定要晓得心要清净，无论别人怎么样毁谤我们、侮辱我们、陷害我们，绝不起心动念。为什么？我们在这个世界还住几天就要走了，何必跟他计较？这就决定得生。小小的侮辱就记恨在心，念念不忘，到后来一定造成这一生往生的障碍，这是我们一定要记住的。六祖大师说得好，「若真修道人，不见世间过」，他为什么不见世间过？说老实话，对世间不关心，关心自己！自己好好的守护自己的清净心，念念真诚，以真诚待人、对事对物。决定要在这一生当中见阿弥陀佛，往生极乐世界，在这个世界决定随缘而不攀缘，随缘随顺。外缘有善缘、有恶缘，有顺境、有逆境，统统用一个真诚清净心来随顺，决定不作计较，我们这个心才真正能清净，才能够如法。杂毒善行不能往生，纵然是一天念十万声佛号，磕十万个大头也是枉然，古人所讲的「喊破喉咙也枉然」。下面说：

　　疏【何以故。】

　　为什么杂毒的善行不能往生？

　　疏【正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时。乃至一念一剎那三业所修。皆是真实心中作。】

　　西方极乐世界，从阿弥陀佛最初修行就用一个真实心，一直到成就西方极乐世界；十方用真实心的众生跟阿弥陀佛心心相应，这才能生。这我们才真正明了，大师讲的正因确实没有说错，为什么？我们愿跟阿弥陀佛的愿还不同，还没发愿，心同了就能往生，生到西方极乐世界再发愿。你看临终十念往生的，他发什么愿？他没有发愿，四十八愿一条他也不知道，他真实心，他往生了。生到西方极乐世界，遇到观世音、大势至菩萨教给他发愿。所以发愿修行，可以到西方极乐世界，到那边再做。有这一个真实心就行，就能往生，确实是第一。

　　如果我们的心跟阿弥陀佛一样真实，愿也跟阿弥陀佛一样，把阿弥陀佛的四十八愿变成我们自己的本愿；他发这个愿，我也发这个愿，他这个愿是从真实心中发的，我的愿也从真实心中发的；这个心相同，愿相同，解行一定相同。解行从哪里出来的？从心愿里面出来的！心愿是根，解行是枝叶，这一定完全相同，那哪有不生的道理？决定往生。所以这一段经文是《观经》里面最重要的一部分。我们在此地明白、知道了，认真的修学，改过自新，我们生西方极乐世界也有把握。所以阿弥陀佛从因至果没有一样不真实。

　　疏【凡所施为趣求。亦皆真实。】

　　『施为』，在极乐世界就是建立庄严的国土，这是阿弥陀佛的设施。我们这个世间的一切设施，是要用心思去计划、去设计，然后才能造出来。阿弥陀佛的施为不需要，完全从自性当中自自然然变现出来。所以这个「施为」的名词跟我们这个世间相同，其实大大的不一样，他是性德的流露，所以一切都是真实。『趣求』，以阿弥陀佛本身来说，他求的是究竟圆满的佛果，我们在《无量寿经》上见到的，他得到了。成佛之后，他所求的，帮助尽虚空遍法界一切众生，也能像他一样圆满的成就，这个趣求是真实的，不是虚假的，样样真实！

　　世尊为我们介绍西方净土，为我们说的净土三经，这三经虽然是释迦牟尼佛说的，也就等于阿弥陀佛亲口说的一样。一佛所说就是一切佛所说，一切佛所说就是一佛所说，佛佛道同，没有两种说法。这三经字字句句都真实，从真实心中流露出来的。后来祖师大德又将《行愿品》、《圆通章》附在三经之后成为净土五经。这五经字字句句各位要记住，真实心性中的流露，字字真实、句句真实。

　　疏【又真实有二种。一者自利真实。二者利他真实。】

　　从自利利他上说两种真实。凡夫起心动念都求自利，但是不知道真实的标准，往往这个自利反而到最后变成自害，自己害了自己，害苦了，害惨了！这就不知道真实，知道真实当然就不如是。

　　疏【言自利真实者。复有二种。】

　　这个地方我们要特别注意到，什么才是真实的自利？我们要想得到真实的自利，要好好的记住这两条。

　　疏【一者真实心中制舍自他诸恶及秽国等。行住坐卧。想同一切菩萨制舍诸恶。我亦如是也。】

　　这是真实的自利。这一条就是断恶，断恶要真心去断。这『制』就是制止，真实心中制止，自己的恶要断，看到别人作恶，想想我有没有？我要有，赶快断；我没有，没有，永远不造这个恶。实在讲这两条就是三十七道品里头的「四正勤」，就是四正勤。这是已经有的恶要断，未生恶令不生。这个地方说的范围更广，这『秽国』就是秽土，这是说的五浊恶世，我们也要舍。不但要舍一切恶行恶念，这个恶的环境，五浊恶世这个环境，我们也要把它舍掉，你要不舍就不能生净土。

　　『行住坐卧』，是说一切时一切处，这个断恶要以菩萨做榜样，要以菩萨做标准。我们取哪个菩萨？我们修净土的人要以观音、势至为标准。观音、势至能断的，我们统统要断；观音、势至所行的，我们要学习去模仿，要行。菩萨难断能断，他为什么能断？他对于一切事实真相了解得清楚、了解得透彻，他知道不断会造成重大的伤害。重大到什么程度？重大到将来要受三恶道的果报，这太可怕了！

　　佛在经上讲，我们是迷惑颠倒有隔阴之迷，把过去生中的事情都忘得干干净净，这不晓得了，迷惑颠倒。证得阿罗汉的人，阿罗汉心清净，本能发现，本能就是讲神通，神通是本能，他发现的还不够圆满，但是他能够看到过去五百世，再远看不到，看到五百世。这过去五百世当中，大多数都在地狱，一想到地狱，这身上冒汗。虽然现在修行证果了，脱离六道轮回，想到这个事情还是心有余悸，身上出汗，出汗不是普通的汗，血汗！你就想他怕到什么程度，恐怖到什么程度。这些事情我们没经验，受过极大灾难的人提起那个时候，他心里面非常恐怖。

　　佛为我们说的都是真的事，绝对不是拿这个来吓唬我们，劝我们不要做坏事。我们把佛的真实话都想成是虚假的，想成是假设的，这就是众生没有善根、没有福报，不晓得人家的话是真实的。所以要以菩萨做标准。经典上所说的，实在讲就是菩萨的标准。说得很详细的像《大方广佛华严经》，经文长，说得详细；说得简单扼要的《无量寿经》，从三十三品到三十七品，也可以说是这个纲领都为我们说出来了，菩萨的标准。

　　疏【二者真实心中勤修自他凡圣等善。】

　　到这个地方是一段。这是第二种真实自利，修善。前面一条断恶，这是修善。修善的标准也以菩萨为标准，这里面还包括世间的贤善，世间人。『凡』是世间，『圣』是出世间，阿罗汉、辟支佛、菩萨都称之为圣。凡夫之善，在我们中国像孔老夫子、孟夫子，这是几千年来大家公认的善人，我们要学习。世善的标准，前面在三福里面说过，三福的第一条是善，孝亲、尊师、慈悲、修十善业。佛法虽然没到中国来，孔孟存心、行事确确实实符合这个标准，凡人之善，我们要修。

　　圣人之善，佛在经上所说的，诸佛菩萨从修因到证果种种善行，我们要真实心中去修，这才叫做自利。文里面缺少「利他真实」，他前面讲两种真实，自利真实、利他真实，这一段文里头利他真实没有，缺了。在我们想象当中，自利真实真正做圆满，决定就利他。像诸佛菩萨在十方法界教化一切众生，这就是利他的真实；换句话说，把我们自利真实利益介绍给别人，使别人也知道如何求得真实的自利，这就利他了。

　　在现前这个社会、这个世界里面，我们讲真实的起点是在哪里？三福里面的第一句孝亲尊师。从我们自己本身做起，念念不忘祖先，你自自然然就能够孝顺现前的父母，久远的祖宗都不忘，你对父母怎么会不孝顺？二千五百年前的孔老夫子，我们没有忘记他，常常挂在口里；三千年前的本师释迦牟尼佛，我们天天念他，眼前的老师哪有不尊重的道理！这就是孔夫子在《论语》里面所说的「慎终追远」。纪念久远目的何在？民德归厚，养成一个淳厚的心理，目的在此地。

　　所以中国自古以来，帝王治理国家最重要的，祭祀。帝王给老百姓做榜样，祭祖先，帝王的祖先叫太庙，百姓的祖先叫祠堂，劝孝。祭孔，孔老夫子是老师，这是历代尊称为至圣先师，师道。孔老夫子代表师道，祖先代表的是孝道。祭孔提倡师道，学生不忘老师的恩德。我们讲自利真实跟利他真实，从哪个地方做起？从这个地方做起，孝亲尊师。我们佛堂虽小，我们这边供的有百姓祖先的牌位，我们照《百家姓》写的。祖先牌位旁边我们也供养孔老夫子的像，代表的师道。

　　诸位同修们在家里，你家里面有佛像，实实在在说要供祖先牌位，要供老师的牌位，这个老师就供大成至圣先师孔老夫子的神位。这对于世道人心、风俗道德会有很大的影响。你家里小孩看到你天天拜佛，拜佛也拜祖先、也拜孔老夫子，他的印象深深印在脑海里头，一辈子都不会忘记，你家小孩子将来就是孝子贤孙，知道尊师重道。我们要做一个榜样给他看，这很重要。牌位大小没有关系，写个小小的牌位都可以，放在佛像的两边。我在国外，祖先的牌位也供在佛像的两边，让大家都能够看得到，劝孝、劝敬。这是真实的自利，真实的利他。

　　存心要厚道，厚道要有表现，表现对社会、对大众真正的关怀。《无量寿经》佛告诉我们「惠予众生真实之利」，所以我们存心真实，行事也真实。每位同修你们都受过教育，离开学校纵然很多年了，那个母校还记不记得？你对于你的母校有什么表现？有什么帮助？我们学佛的人如果从这个地方着手，整个社会对于学佛看法就不一样。我们劝人学佛，劝人念佛，凭嘴皮劝没有用，要有行动。如何带动这个社会都来学佛，而且一定要把真正的佛教说明白。真正的佛教是佛陀的教育，是佛陀对于九法界众生最圆满的教育。何以知道最圆满？佛所说的一切经，这经典就像现在的教科书，字字句句都是真实心中作，所以经典所诠述的是真实宇宙人生的真相，那这个教育不是最圆满的，什么是最圆满的？假如大家都有这个认识，自然非常欢喜乐意接受佛的教导。

　　台湾这些年富裕，我这次到南部，听说我们印经已经到了饱和点了，许多寺庙经典送去都摇头，「太多了，没地方放了」，这经典到饱和点了。于是我回来告诉一些同修，寺庙不要送了，再往哪里送？往学校送。每个学校都有图书馆，把佛经尽量充实他们的图书馆，否则的话，没地方放印的经书。所以这对象变更，往学校送。在大陆亦复如是，假如每个中等学校以上，都能有一部《大藏经》，他们图书馆都能有一部《大藏经》，必定能够叫许许多多知识分子真正认识佛陀教育。对于正觉教育真实利益众生，在推行上、在弘扬上必定有很大的帮助。我们有没有想到？真实利他，真实的自利，要想到、要做到。

　　凡是好的教训，无论是世间的圣贤，出世间的佛菩萨，甚至于其它的宗教，确确实实有利于社会、有利于道德、有利于安定的都应当要弘扬。不要有门户之见：我是佛教，那是外道。这个观念就错误了。我们有这个观念，佛没有这个观念。你看佛的经典，五种人说经佛都承认。五种人里面，佛、佛弟子这是一家人，其它的三个都不是佛门的，只要说的宗旨与佛相同，佛都承认。这个宗旨在佛法里面称为「三法印」，像小乘一般常讲的「诸行无常，诸法无我，涅盘寂静」。如果能符合这个宗旨，无论是什么人说的佛都承认，这是佛经，这是经，不一定要佛说的。大乘佛法唯一实相，就是一定是事实真相，无论什么人说，只要说的是事实真相，佛都承认这是大乘经。可见得佛确实没有界限，心量非常广大。又像平常我们大家所熟悉的「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，这是佛教学的宗旨。凡是符合「诸恶莫作，众善奉行」的，无论什么人说的，都是佛说的，都不违背。

　　民国初年，定海的知县，定海距离普陀山很近，现在到普陀山都要从定海去，从定海那边上船。定海知县礼请印光大师到县里面去讲经，印光大师自己没去，为什么没去？他老人家是陜西人，陜西人的口音讲话没人听得懂。所以他老人家就派了一个人去，去讲什么？讲《太上感应篇》。《太上感应篇》大家知道，道教的，这不是佛教的，道教的。他老人家提倡的《文昌帝君阴骘文》，也是道教的。《了凡四训》，袁了凡居士给他儿子的家训。这都不是佛经，祖师一生提倡，居然派人到定海县去讲，有没有错？没有错。因为这几种书诸位展开来一看，里面是不是诸恶莫作，众善奉行，自净其意？那就对了！就是佛说的。因此，我们对于外教不能有界限，没有内外！只有邪正之分，没有内外之别，我们的心量就大了。这个大心量能往生，小心量也是往生的障碍。心量小不是真的，真心是没有边际的，真实心、真诚心中没有边际。因此，我们自行化他要认识邪正，不分界限，这样就对了。下面大师更具体落实给我们说明这身口意的三业，断恶修善：

　　疏【真实心中口业赞叹彼阿弥陀佛及依正二报。】

　　这里讲修善，第一条是修善，举一个例子，诸位要知道善中之善，世出世间尽虚空遍法界没有比这个更善的。儒家所说的「止于至善」。至善的标准在哪里儒家没有说出来，佛法里头有。佛法里面讲的是真的，决定真实不是虚假的，赞叹阿弥陀佛极乐世界的依正庄严。给诸位说，这是真实的自利，也是真实的利他；他要能接受，那就得大利益，不接受也得利益，阿赖耶识里头种了种子，种了至善的种子，将来遇到缘，他还是能往生。换句话说，他愿不愿接受都得真实的利益，这是第一真实的大善。其次，凡是与这个社会真正有利益的，与大众有真实利益的，我们都应当随心、随力、随缘去做，使我们的心愿解行都能相应。有心有愿不去做，那没机会当然不算，有机会不肯去做，这是你心行不相应，你那个心行是虚假的不是真实的；一定要去做，你那个心愿才叫真实的，真正叫帮助人。

　　疏【又真实心中口业毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事。】

　　到这个地方是一小段，这是断恶。前面是修善，这是断恶。断恶必须认清我们现前这三界六道，佛在经上常讲三界统苦。欲界的众生有苦苦、有坏苦、有行苦，所有一切苦是统统要受。纵然你修禅定，禅定修成了，生到色界天，这色界天没有苦苦。这个苦苦就是怎么讲的？生老病死这八苦，八苦是属于苦苦，爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。这欲界里头有，色界没有了。色界天是化生，所以他没有生苦，他也没有老苦，也没有病苦；但是他有坏苦，他的寿命还是有定数，不是永生。寿命纵然长，像非想非非想天，这无色界天坏苦也没有了，他有行苦，八万大劫，八万大劫到了之后，不能再上去了，那又往下堕落了，这是苦。佛说的三界统苦，三界六道里没有乐。这三界六道的乐，那是什么？那是你的苦暂时停了一下，觉得很乐。其实是你自己愚昧无知，不知道事实真相，统苦，没有乐！

　　『毁厌』。这个毁就是说明三界的苦况，劝励众生舍弃三界，往生西方，这叫『毁厌三界六道等』，自己或者是别人『依正二报苦恶之事』。苦是讲的果报，恶是讲造的因，把果放在前面你容易觉悟。这个苦从哪里来的？是你从造恶因得到的报。换句话说，三界六道里头的因缘果报明了，自己才会真正下决心舍弃六道轮回，求生西方极乐世界。这下面又说：

　　疏【亦赞叹一切众生三业所为善。】

　　看到众生行善，我们也赞叹，劝善规过。善有大小、有偏圆，像了凡居士所说的有真假，都要有能力辨别。这个能力是智慧，要有智慧能够辨别这个善是真的还是假的。什么是真善？能够利益永久是真善。眼前有利益，将来没有利益，这就不是真善；眼前没有利益，将来有大利益，这是善。所以一定要往久远去观察，知道这个善是真的是假的。能利益广大的众生，这是大善，利益少数人的是小善；能令众生出离轮回得生净土是真善，利益众生，众生不能出轮回，这善就不能算是真善，还在六道里面，都要搞清楚，都要搞明白。底下这一句很重要，是我们日常生活当中常常会遇到的，遇到了怎么办？这很多人要问，善导大师在此地告诉我们：

　　疏【若非善业者。】

　　不是真善，不是大善，似是而非的这种善行。怎么办？

　　疏【敬而远之。亦不随喜也。】

　　大师教我们这个态度。我们对他尊敬，『远』是不学他，也『不随喜』。这个「不随喜」就是说什么？佛门里头一切真实，没有人情佛事。所以这样随喜，明知道他是不对的、错误的，还要随喜一点，人情佛事。人情佛事有什么不好？如果你要是眼睛睁大一点往深远处一看，就知道确实有不好的地方，有一个不好的影响。你是一个真正学佛的人大家都知道，你看某人都到我这里来，那我这个还不是真的善吗？他藉你这个名扩充广大他的虚伪。我们助长了他，助长了他的虚伪，那这是我们的过失。我们不随喜，换句话说，我们不助长他，这是对的。不可以拿佛法当人情，这很多人都会说这句话，但是他不会做，在日常生活当中，依然把佛法做人情，这种事情很多很多、很普遍。由此可知，这是讲的口业的真实。

　　『敬』，普贤菩萨十大愿王给我们讲的「礼敬诸佛」。妖魔鬼怪也是诸佛，他比我们迷得深，造的业重，将来受的果报苦。他也有佛性，我们尊敬他，对他的行业不赞叹，对他的行业不随喜，这就正确了。这是大师在此地教给我们的。

　　疏【又真实心中身业合掌礼敬四事等供养彼阿弥陀佛及依正二报。】

　　前面说的是口业，口业先说修善，再说的是断恶，都非常具体的教给我们。『身业』也是如此，先教我们修善。『合掌礼敬』。合掌是表一心，十个指头是代表散乱，这散乱的心收成一个，收起来，所以合掌表敬，一心是恭敬，合掌是这个意思，礼敬。

　　『四事等供养』。四事，世尊当年在世的时候出家人生活非常简单，最低的生活标准在家的同修一定要照顾到。世尊对在家同修要求的确不多，这四事里面，第一个是饮食，出家人去托钵，你看到出家人托钵一定供养他一餐饭，这托钵的，饮食；衣服，衣服破的时候要送件衣服给他；卧具，他晚上睡觉的时候要卧具，我们现在讲铺盖；生病的时候，医药。这叫四事供养，这是生活，这是说着这个标准降到最低，我们要照顾到，要供养他。

　　这个地方是讲『供养阿弥陀佛及依正二报』，你就要晓得这个四事是取它的意思，不是取它的事相。阿弥陀佛不在我们这个世界，纵然我们每天中午给他上供，实在讲他也不需要，更不需要在佛像上给他穿个衣服，是有这个情形的，实在讲没有必要。要想到什么？佛怜悯一切众生，一切众生没有饭吃的时候我们有没有想到，能不能尽心尽力帮助他一点？众生在饥寒交迫的时候，我们能不能送一点寒衣给他、送一点饮食给他？这是佛心，这叫做供养阿弥陀佛。所以要想到这些。同时更应当想到现在所说的，除了物质生活之外，精神生活。现在像台湾物质生活很富裕，精神生活很贫乏，我们应该如何给他精神上的意识，使他精神生活丰满。你要联想到这些，所以不可以死在字句里头。这叫你四事供养阿弥陀佛，好，你家里供养一个阿弥陀佛像，你就用四事去供养他，那就错了！那就是念书就念成佛呆子了，这是要懂得它里面所说的真实的意思。

　　佛是正报，依报是生活环境；换句话说，怎样真正做到佛化世间，佛化社会，那就把这一句四事供养阿弥陀佛依正二报真的做到了。这是我们每个同修要明白、要觉悟，要真实心中去作。从哪里做起？从你家里佛像两旁边供老师的牌位、供祖先的牌位，从这做起。影响你一家，影响你的邻里乡党亲戚朋友，这样子做法。好，我们今天就讲到此地。


佛说观无量寿佛经疏　　（第二十五集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：03-005-0025

　　请掀开经本二百一十八页倒数第三行末后一句开始：

　　疏【又真实心中身业轻慢厌舍此生死三界等自他依正二报。】

　　前面一句在身业当中说的是修善，这一句是离恶。因为这部经的宗旨是决定求生西方极乐世界，所以大师举的例子跟一般场合当中所说的不一样，标准高、要求严格，若不如是，对于这一生当中决定往生会有障碍，这是我们一定要认识的。舍恶，要真正认识娑婆世界依报正报都有欠缺，当然这是指的六道的凡夫；因为娑婆世界已有释迦牟尼佛的净土，并不亚于阿弥陀佛的净土，但是我们在娑婆世界没有办法证得，这是要知道的。如果不能离开娑婆世界，我们决定在这个世界的六道。那么既然在六道，就决定在三恶道，三善道的时间很短暂，恶道的时间长，这是苦不堪言。因此大师在此地劝导我们，对于娑婆世界天上人间的依正果报都要发心厌舍，要发这个厌舍之心，都要从真实心中作，不能有一丝毫虚假。再看下面：

　　疏【又真实心中意业思想观察忆念彼阿弥陀佛及依正二报。如现目前。】

　　世尊在这部经里面对于观想说得特别多，从第一观到第十二观都是讲的观想念佛。当然这个地方不能违背经义，所以我们的『意业』，意业就是念头，念什么？要常常想念、常常『观察』西方极乐世界『阿弥陀佛』及西方世界的『依正二报』。依报是那边生活环境的状况，正报是指往生西方极乐世界的那些大众们。这意想就像境界真的在眼前，我们不修观的人能到这个境界吗？给诸位说能。不要说在佛法，在世间法里面，所谓至诚感通，诚则灵，人用真诚心就会感得这个境界像在眼前一样。咱们中国古时候孔老夫子常说的「祭神如神在」，那就是『如现目前』。我们想念阿弥陀佛，阿弥陀佛就像在眼前一样；想念西方极乐世界，西方极乐世界那个样子也就展现在面前一样。念佛念到这个样子，才叫做功夫得力，这是功夫得力的样子。诸位要明了功夫得力不得力关键在『真实心中』，真实心就得力，心不真实，功夫就不得力，这个境界就不能现前。这是意业的善，止于至善，这是身语意三业止于至善的境界。

　　疏【又真实心中意业轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报。】

　　这个三界六道，不但我们身要舍掉，决不贪求五欲六尘的享受，连心里面把这些念头也要断干净，决定不染，这将来往生就不会有障碍。现在所得到的好处，你到这个境界自然就体会到，没有到这个境界的人不知道。这个世间五欲六尘、名闻利养是大家热烈追求的，你统统不要把它舍干净，这人不是有了问题？那是世间人的看法，你自己做到，这里面有真乐，有真正的快乐、真实的享受。

　　疏【不善三业。】

　　这在此地做一个总说，『不善三业』。

　　疏【必须真实心中舍。】

　　这是总说身口意不善的。不善的，对于三界六道有贪恋的，那都是不善，一定要真心把它舍掉。

　　疏【又若起善三业者。必须真实心中作。】

　　这个『善三业』，极善的三业；身礼拜阿弥陀佛，口称念阿弥陀佛，意忆想阿弥陀佛，这极善，没有比这个更善！诸位要知道读经是善，比不上这个善业；持咒是善，也比不上这个善；持戒是善，还比不上这个善；禅定是善，统统比不上念阿弥陀佛的善，为什么？唯独专心念佛，这一生决定往生，生到西方世界，一生当中不退成佛，还有比这个更善的吗？读经善，如果不能往生，来生是世智辩聪，果报就如此，这个世间聪明智慧的人前生读经的。持戒的人，戒持得很严不能往生，来生的果报端正庄严，相貌长得好，威仪好，持戒的果报。哪一种因哪一种果报，不能出三界！这一生修一点小福报，来生一享受又迷惑颠倒，再又造作罪业，第三世就堕落，这佛常讲，这叫「三世怨」，我们要明白。所以真正的善，无比至善，就是念阿弥陀佛，要真心。后面这句做了总结：

　　疏【不简内外明闇。皆须真实。故名至诚心。】

　　真诚到了极处。『内』是讲内心、存心，『外』是表现在外面；这身语意三业，身口在外，意业在内，这「内外」就是身语意三业。『明闇』，明是明显的显露在外面，闇是别人见不到的地方，独居的时候。无论是入众、无论是独居都要『真实』，这是我们这一生学佛、修行能不能有成就，关键就在此地。不是真实的人决定不能成就，真实的标准一定要依这个经上所说的，要依这个标准；自己去建立一个标准往往都是不可靠的。『至诚心』就说到此地。下面是：

　　疏【二者深心。】

　　「至诚心」是菩提心的本体，菩提心之体；『深心』与「回向发愿心」都是至诚心的大用，从体起用。深心是自受用，回向发愿心是他受用，换句话说，我们用什么样的心对自己，用什么样的心对人，从作用上也能显示出你的心是不是至诚。如果是至诚心，它起作用必定像此地所说的真实不虚。深心，所谓自受用，就是用这个心对待自己。大师在此地给我们解释的是：

　　疏【言深心者。即是深信之心也。】

　　这说得好！马鸣菩萨在《起信论》里面讲的三心，当中也讲深心。古德为我们解释，深心是喜欢集结一切善行，简单的讲是好德好善之心。好德好善到了顶处，那就是深信阿弥陀佛大愿大行、净土依报正报种种庄严，就是阿弥陀佛在因地当中修菩萨行，集结一切最殊胜第一善行所成就的，我们应当深信不疑。应当深信我们依照阿弥陀佛为榜样，向他学习一定也有他一样的成就，要有这个信心。善导大师也在这个地方给我们说：

　　疏【亦有二种。一者决定深信自身。现是罪恶生死凡夫。旷劫已来。常没常流转。无有出离之缘。】

　　如果我们真正能相信这个事实，你学佛自自然然会认真。我们学佛为什么会懈怠？为什么会散漫？为什么会功夫不得力？实在说，不了解这个事实，不知道现前起心动念、言语造作都是在造业。就像地藏菩萨在《本愿经》里头所说的「阎浮提众生起心动念，无不是罪」，我们仔细想想确实是这样的。所以大师在此地告诉我们，我们确实是『罪恶生死凡夫』。

　　『旷劫已来』，无始劫以来。『常没』，没是沈沦在三恶道，在三恶道的时间长。『流转』是轮回，生死轮回，没有出离轮回的机会。这『缘』是机会，无论修学哪一个法门都没有办法出离，修外道的法门，那更不必说，决定不能出离。遇到佛法，小乘法很难、很难出离，大乘法也不容易出离。世尊无量法门，末法时期众生要想出离，只有念佛求生净土，只有这一门。在像法、在正法，其它大乘法门里面还可以，还有机会，到末法时期没有了，只有这一门。

　　为什么说其它法门不能出离？末法时期我们的业障太重，这个要知道，一定要觉悟生死可怕、轮回可怕。现前在世间无论怎么样的富贵，你富贵能享几年？一剎那就过去，又要搞轮回、搞三途了。如果把这个事实看清，你对于这个富贵人，你心目当中就非常平淡，没有一丝毫羡慕之心，真能把它舍弃掉了，眼光往远处一看，不过如此。实在讲，富贵人造的业比贫穷人造得多，有什么好处？这要信。

　　疏【二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生。无疑无虑。乘彼愿力。定得往生。】

　　这教我们相信阿弥陀佛在《无量寿经》里面所记载的，他老人家所发的『四十八愿』，愿愿都是度一切罪苦众生。当然包括我们自己在内，决定不怀疑，决定真正能够信他，依照他的理论方法来修学，决定得生净土。这些理论方法就在净土三经之中。

　　疏【又决定深信释迦佛说此观经三福九品定散二善。证赞彼佛依正二报。使人欣慕。】

　　对于释迦牟尼佛给我们介绍西方净土，《无量寿经》、《阿弥陀经》跟这部《观无量寿佛经》。《观经》里面讲的『三福九品』，这是散善，从第一观到第十三观我们念过了，属于定善，世尊为我们说这些往生净土的方法；换句话说，往生西方极乐世界必须要具备的条件。世尊为我们证明，赞叹阿弥陀佛，赞叹西方极乐世界。九法界的众生，这包括菩萨、缘觉、声闻，有缘听了之后，没有不羡慕的。菩萨羡慕，否则的话，华严会上文殊、普贤为什么发愿求生？当然对于阿弥陀佛的世界是无比的羡慕，所以发愿求生。

　　疏【又决定深信弥陀经中十方恒沙诸佛证劝一切凡夫决定得生。】

　　再举《阿弥陀经》作证明，《弥陀经》上说得好，在六方佛里头讲的，六方佛就讲六遍，所以这部经别的地方记不得，这一段记得会很熟，为什么？重复六遍。经上说「如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言」，跟这里讲的真实相应。「汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」，大师所引用的就是这段经文。这段经文真正不可思议。经上说的「汝等众生」是指尽虚空遍法界九界众生，这上自等觉菩萨下至地狱众生都包括在这一句当中，都得要深信不疑。「称赞不可思议功德」就是指的西方极乐世界依正二报，不可思议功德。谁称赞？一切诸佛称赞。因此，这部经是一切诸佛护念，《弥陀经》上说的。《无量寿经》是大本《阿弥陀经》，《观无量寿佛经》是附属《阿弥陀经》，这三经是一不是二，一而三，三而一。

　　因此我们终于明白，如果我们要想真正得到一切诸佛护念，那应该怎么修？真实心中念阿弥陀佛，你就得一切诸佛护念。这个护念就是我们俗话说，保佑！一切诸佛真的保佑你，你要用真实心念，用真实心受持，才能得到真实的果报。这是说为什么诸佛都要来护念你？因为你不可思议，你这一生当中就不退成佛。佛看到这样的一个人，那怎么不帮忙？全心全力来照顾。就怕你不肯作佛，那就没有法子，佛也无可奈何，想帮忙帮不上。你真正要想在这一生当中作佛不退，说实在话，不是到了西方极乐世界不退，现在就不退。现在一退就不能往生，就退到六道里面去，不退才能往生。所以这个法门是现在就不退，这是决定得生。这么多诸佛护念，这是诸佛护念，菩萨、天龙八部、鬼神当然拥护。

　　疏【又深信者。】

　　底下这段文，我们读了这个句子，实在感觉到非常惭愧！看到善导大师对一切大众的苦口婆心，你看他句子说：

　　疏【仰愿一切行者等。】

　　这『行者』就是修行这个法门的。你看前面用这个字，『仰愿』，恭敬到了极处。善导大师果真是阿弥陀佛化身再来的，就是阿弥陀佛对大众恭敬到极处了。「仰」是下辈对上辈的敬称，我们在这本《疏》里面看到好几次。所以看到这两个字不能不感动！从这两个字看到善导大师对人真是真诚到极处。

　　疏【一心唯信佛语。不顾身命。决定依行。】

　　教我们修学这个法门要用什么样的态度？这一生决定往生的态度就要像这样。『一心』要相信佛的话，佛在净土三经里面所讲的每句话，要『不顾身命』去照做。

　　疏【佛遣舍者即舍。】

　　佛教我们舍的就舍，教我们离的就离，教我们放下的就放下。

　　疏【佛遣行者即行。】

　　佛教我们哪些事情应该做的，我们就照做，百分之百的依从。

　　疏【佛遣去处即去。】

　　佛教我们到西方极乐世界去，我们就去。

　　疏【是名随顺佛教。】

　　这样的修学态度才叫随顺佛的教导。

　　疏【随顺佛意。】

　　佛的意思是希望我们在这一生当中圆满成佛。『佛意』就是佛之心。

　　疏【是名随顺佛愿。】

　　佛的愿是四十八愿，愿愿度众生。

　　疏【是名真佛弟子。】

　　这三行文非常非常的重要！善导大师真实的苦口婆心在劝导我们。我们是不是一个真正的佛弟子？真佛弟子要把佛每一句话都做到。

　　疏【又一切行者。】

　　上自菩萨，下至恶道众生，凡是依照净土三经修行的人，『行者』是指这些。

　　疏【但能依此经深信行者。必不误众生也。】

　　这个法门，大师为什么要在此地，真是一而再，再而三，三而四的苦口婆心劝导我们？实在是法门难信，难信之法！机缘非常不容易遇到，遇到了要当面错过，那实在就太可惜了。你这一生遇不到这个法门，那就难怪了，遇不到这个法门是没有缘分；有缘分遇到当面错过，那叫真可惜！所以在此地一再劝勉我们。『但能』，这个但字，只要依这部经，换句话说，其它的经你不读不学没有关系。这个但就是单一的意思，我只要依这部经就决定能成就。你要能够深信，能够依照这个经典去做，必定不会误你的。这语气肯定，让我们一丝毫怀疑都没有，你的一生一定成就。

　　疏【何以故。】

　　为什么单依此经深信奉行的人不会错？

　　疏【佛是满足大悲人故。实语故。】

　　三经都是佛说的，佛是圆满大慈悲心的人，怎么会误人？佛是真实语者，怎么会欺骗人？这是劝我们要信，要真信！要依照经典所说的去修行。

　　疏【除佛已还。智行未满。在其学地。】

　　佛以下的等觉菩萨，等觉菩萨怎么样？他的『智行』没有圆满。换句话说，他还是学生，还没毕业；换句话说，他们的话不能完全相信。他们所说的一定要经过佛的印证，佛不给他印证，我们就可以不相信他的，何况菩萨以下的，这要知道。我们这一生才不会走错路。下面说：

　　疏【由有正习二障未除。果愿未圆。】

　　这是说等觉以下的。等觉菩萨还有一品生相无明没破，他『二障未除』，烦恼障跟所知障。诸位要晓得等觉菩萨这烦恼、所知障非常微细，再微细他还有、还没断根。有这个东西在，他就没成佛，『果愿』就不圆。

　　疏【此等凡圣。】

　　『圣』是讲菩萨们，『凡』是世间出家里面我们讲的高僧大德、祖师这一类的，凡！世间的圣贤也是凡，他们都没有成佛，果愿没圆。

　　疏【纵使测量诸佛教意。未能决了。】

　　他们对于如来果地上的境界，以及佛所说的一切经，菩萨理解得都不圆满。为什么没有圆满？智没有圆，障没有尽，所以他解的就不圆，这个我们要晓得，这是事实。

　　疏【虽有平章。要须请佛证为定也。】

　　『平章』这两个字，「平」是平等，就是他的见解、他所说的跟佛一样的；「章」是明显，说得很清楚、很明白，这叫章。跟佛说的一样的，但是还要佛点头，佛说没错，这才可以，佛要摇头那还不行，一定要得佛同意。所以要『请佛证为定』，这个定是定论。

　　疏【若称佛意。即印可言。如是如是。】

　　佛同意了，给他说『如是如是』，这就可以传了。像菩萨所造的这些论、所批注的这些经，佛同意了才叫「如是如是」。

　　疏【若不可佛意者。即言汝等所说。是义不如是。】

　　如果说错，说得有偏差，说得不圆满，佛就会说『不如是』。这一些目的都教我们一定要以佛所说的为标准，一定要相信佛语。菩萨、祖师大德所说，一定要记住，与经上所说的一样，这我们可以相信；与经上所说的不一样，他说他是等觉菩萨来的，我们也不相信。我们相信佛语，那你就非常幸运，你这一生路就走对了，不会走岔路，不会走冤枉路。

　　疏【不印者。即同无记无利无益之语。】

　　『不印』是佛没有印证的，没有印证的，那就是跟『无记』，无记就是无所谓善恶，无所谓邪正，没有利益的言语。由此可知，过去世尊在世的时候，菩萨造的论不少，我们现在集结在《大藏经》里面；许许多多的论典、着疏是经过佛同意的，这才能够传下来。佛灭之后，也有不少大菩萨留下了许许多多的著作。佛法传到中国，中国历代高僧大德着疏非常丰富，这些没有经过佛印证，佛没有听过也没有看过他们的文章，那就「不印」了。

　　我们今天面对的这个批注是善导大师作的，善导大师是中国人，出现在唐朝，这也没有经过佛印证，这怎么办？佛虽然不在世，经典可以印证。他所说的跟佛经上所说的一样，这就是佛同意了；如果他所讲的，佛在经上没有这个说法，那就不如是。所以佛灭度之后，经典给我们做了印证。我们读了善导大师的批注，回头再看看净土三经，他老人家所说的跟佛在经里所讲的是不是一致的？有没有违背？从这个地方来证明他所说的正确与否，这样就可以相信。

　　疏【佛印可者。即随顺佛之正教。若佛所有言说。即是正教正义正行正解正业正智。】

　　所以学佛，经典是我们第一个依靠的，尤其修净土。净土三经里面，中心就是四十八愿。四十八愿是阿弥陀佛自己说的，阿弥陀佛没到这个世界上来讲经说法，世尊转述的；释迦牟尼佛给我们说阿弥陀佛自己这样说，他是转告我们的。世尊的转述就等于阿弥陀佛亲自说明一样的，没有两样。所以我们看《无量寿经》自始至终，《无量寿经》是释迦牟尼佛说的，字字句句都不违背四十八愿，都是四十八愿的详细解说，完全相应。所以四十八愿是我们修净土的根本依，这个依是依靠，就是根本的依靠。我们把四十八愿用来做早课，诸位想想这是绝对真实，其目的让我们真正熏陶在阿弥陀佛大慈悲心愿加持之中，消除我们的业障习气，使我们的心愿也像阿弥陀佛一样，这『正教』。『正义』，义是义理，正确的道理。『正行』，行是行为。『解』是见解。『业』是身业，身口的造作，前面讲身语意三业。『正智』是智慧，佛所讲的经纯正，没有一丝毫夹杂。

　　疏【若多若少。众不问菩萨人天等。定其是非也。】

　　『众』就是大众，『不问』就是不需要问菩萨。你今天已经是有缘分见到这净土三经，读到往生经，你还要去请教菩萨吗？不要问他们了。为什么不要问他们？他们知见不圆，相信佛所说的就对了。连菩萨都不问，何况人天！这样人才决定往生。我们在《净土圣贤录》里面，在《往生传》里面，乃至于我们在近代、在本省所看到许许多多往生的人，真往生的，说老实话，他绝对不会问人，也绝对不会听人家的，一句阿弥陀佛念到底。所以真正往生瑞相好的是许许多多不认识字，没有念过书，什么都不懂，见了菩萨他也问不出，见了人天不须要问，一句阿弥陀佛念到底，念个三年五载，预知时至，站着往生、坐着往生，你想想看跟善导大师这里讲的是不是一样的？凡是常常来问法师，这个怎么样，那个怎么样，这没希望、没指望，难！真正成就的人不来问，来问的人都很难成就。这说明什么？问，心里面还有怀疑，对佛所讲的怀疑，你说再去问菩萨，那些知见还不圆，如果说错了、说偏差了，岂不是误了一生吗？

　　我听说倓虚老法师念佛开示的录音带有同修把它写出来，这个好，写出来我看看，看看的时候把它印出来。倓老法师的话很多人不懂，写出来、印出来这个功德很大。你看倓老算是他的师兄弟，谛闲老法师那个做锅漏匠的站着往生的，就念三年，人家什么也不问，一句阿弥陀佛念三年，念得很轻松很快乐。老和尚教他，念累了就休息，休息好了就再念，你看多自在。他不问菩萨也不问人天，一问就糟了，就去不了了。这一句话说得好！

　　疏【若佛所说。即是了教。】

　　『了』是了义，佛所讲的是了义的正教。

　　疏【菩萨等说。尽名不了教也。应知。】

　　佛以下等觉菩萨所说的都叫做『不了教』。为什么不了教？他没有证到究竟圆满的佛果，他还有微细的烦恼无明没断，所以他说的跟佛两个一比，他是不了义的。不跟佛比，他当然是了义的，跟佛一比，他就是不了义的。这是我们应当要知道的，

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决定要以佛为标准。看底下：

　　疏【是故今时仰劝。】

　　我们在此地又看到这个句子。这个口吻是学生对老师的口吻，是晚辈对长辈的口吻，是极其尊重的口吻，这是我们应当学的。从这个地方看，大师这贪瞋痴慢，这个傲慢习气丝毫都没有，把我们看作诸佛如来一样看待，真是普贤菩萨「礼敬诸佛」，我们在这里看到。他的确是礼敬诸佛，尊重到了极处。

　　疏【一切有缘往生人等。】

　　着重这个『有缘』。有缘决定往生，不能往生，缘缺了，缘上有欠缺。有缘，我们遇到这个经典是有缘，遇到善友苦口婆心劝导我们是有缘。善导大师是善知识、是善友，经我们遇到了，这个批注是善导大师苦口婆心在劝导我们，我们能信、能愿，真正发心修行，缘就具足。这样的人在一生当中很可能就真的往生净土。底下这一段非常重要，他前面讲仰劝，下面一定是非常重要的话，就如同前面讲的仰愿，这底下的开示是太重要太重要：

　　疏【唯可深信佛语。】

　　『唯』是唯一，这个意思就是只要相信佛的话就对了。

　　疏【专注奉行。不可信用菩萨等不相应教。】

　　菩萨、辟支佛、阿罗汉这是已经证了果的人，那没有证果的什么祖师大德更不必说了。『不相应教』，与佛在三经上所讲的不一样的那些话，我们不信、我们不听，不采用他的。他所讲的与三经里面说的相应，我们可以采取他的，用它来做参考，这可以采取，不相应的决定不能用。

　　疏【以为疑碍。】

　　你要听了这些不相应的教就起了怀疑，就产生障碍，那就错了。

　　疏【抱惑自迷。】

　　这个『惑』是迷惑。

　　疏【废失往生之大益也。】

　　那就真可惜了，把你这一生往生这样殊胜无比的利益丢掉了，错过了，你说这多可惜！所以真正这真佛弟子，前面说的，大师在此地讲真佛弟子，我们在《无量寿经》上也看到真佛弟子，「如来第一弟子」，这是真佛弟子。真佛弟子决定不信用一切与佛不相应的教，决不用它，我不信它，我也不用它，这一点要特别特别的留意。这几句真的要多念念，一定要牢牢的把它记住，断疑生信，我们的信心真正坚固，一丝毫疑惑都没有。

　　劝人念佛，这决定与诸佛正教相应；宣扬往生的经典，也决定与诸佛正教相应，这不会错。历代祖师大德们，他们专修专弘留下来不少的着疏确实可以给我们做参考的数据。诸位要知道这些数据有两种用途：自利的用途，帮助我们破迷起信，建立真正的信心，这是自受用；他受用，帮助我们解释经典，劝人起信，这有这么两种用途。在末法时代，为一切众生介绍这个法门、介绍这些经典，功德是无量无边。但是诸位一定要知道，自己要不认真力行，不但经的意思你不能体会，古大德的解释你也未必真能看懂，这是真的。所以你有一分心得，你就有一分体会，也就有一分悟处，才能把这个理事说明白，这一点很重要。换句话说，实修比什么都重要，要真正的修学！

　　尤其是现在社会进入到工业时代，人人都讲求时效，这跟从前农业时代大大不一样。农业时代有的是时间，什么慢慢来、慢慢学、慢慢讲；现在不行，要快，愈快愈好，这时代不一样。所以一部经论照我们这详细讲解研究，这是我们全世界台湾人有福。其它地方，你说一部经要讲几个月，讲几十个小时、几百个小时，人家一听不来了，我没有时间。所以我们在国外，人家一定问你这个课程讲几个小时，你告诉他三个小时、四个小时，他会来；你说这一个课要讲二、三十个小时，他皱皱眉头我没有时间，对不起，他不来了，这要晓得。

　　所以从前我们在台中学讲经，李老师为我们的限制最少不能少过三次，就是讲三次，一次多少时间？四十五分钟。我们学讲经是两个人同时上台，一个讲国语，一个讲台语，这是一个半小时，所以一个人只分配到四十五钟。两个人用同样的讲稿，口语的讲稿，就是稿子完全相同，一个讲台语，一个讲国语，三次。最长不可以超过十次，而他所定的最理想的标准是五次。你讲超过十次，他不教了。他是很不客气，你没有能力学；实在讲你真学去讲，没有人听。他说什么？五次，讲得不好，听众为了面子起见还来捧捧场；五次以上，人家不愿意捧场。这不捧场，换句话说，你真讲得好，行！你讲得不好，听众一天比一天少，你这个气就往下坠落，自己就很难堪，这是讲得真话，真实语。所以一个兴旺的气象，这听众总是一天比一天多，这是兴旺的气象，讲的人心振奋。每一天听众减少，讲的人很难贯彻始终，不容易。所以这是在这一个时代，我们一定要认识众生的根机，要契机。这契机是长经短讲，深经浅讲，要有这个能力。

　　我过去也是听老师说，好像慈航法师在世的时候，阎锡山先生他到台湾来的时候，阎老先生向慈航法师请教《大佛顶首楞严经》，听说慈航法师用两个小时的时间，把《大佛顶首楞严经》讲完了，有这个本事。对于这种人就是要长经短讲，很短的时间让他了解全经大义，他们这些人做大官的，工作非常繁忙的，哪有那么多的时间来听你讲经？不可能的。他能听一个小时、二个小时，那不得了！底下一段也非常重要：

　　疏【又深心深信者。决定建立自心。顺教修行。】

　　『决定建立自心』，就像蕅益大师在《要解》里面跟我们讲信愿行那个「信」字。他老人家举出六个字，「信自，信他」，自是自己，他是阿弥陀佛；「信事，信理，信因，信果」，对于自他、事理、因果决定不怀疑。其实这六个字把净土，不要说三经，五经一论全都讲完了。五经一论不出这六个字的范围，一点都不怀疑，这是「建立自心」。这才叫信净土之人，这才叫念佛人。『顺教修行』，顺是顺从，依教奉行。

　　疏【永除疑错。】

　　什么是『疑』？什么『错』了？底下说：

　　疏【不为一切别解别行异学异见异执之所退失倾动也。】

　　修学其它大小乘佛法的人他们见解跟我们不一样。他们修的法门跟我们不一样，『别行』；『异学』，他们所依据的经论跟我们不一样；『异见』，他们的见解跟我们不一样；『异执』，他们有执着，跟我们执着也不一样，我们是执持名号。这些东西「别解别行异学异见异执」，我们要是随顺他，那就大错特错！跟这些人接触，对净宗发生怀疑，这也是最大的错误！这个错误足以教你退心，足以教你信心动摇；换句话说，你本来这一生有机会永脱轮回，成佛作祖，又被他拉回来了，依旧还搞六道轮回。我们把这个事情搞清楚、搞明白，你才晓得那一伙是什么？那一伙是邪魔，这就着了魔。信心动摇，着了魔，发生障碍了，着了魔，功夫不得力了。这一定要晓得，一定要明了，我们接触这些人，绝对不为他所动。前面讲，菩萨讲的跟佛在三经上讲的不一样，我们都不信、都不用它，何况这些人！这才真正能保障我们在西方道路上一帆风顺，没有障碍。好，今天就讲到此地。


佛说观无量寿佛经疏　　（第二十六集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：03-005-0026

　　请掀开经本二百二十一页最后一行，从当中看起：

　　疏【问曰。凡夫智浅。惑障处深。若逢解行不同人。多引经论来相妨难。证云一切罪障凡夫不得往生者。云何对治彼难。成就信心。决定直进。不生怯退也。】

　　善导大师在此地假设一个问答来为我们破除疑惑，决定信心。像这样的问题，确实一直到今天我们还是很可能遭遇到，由此可知，这个问题是由来久矣。不但是善导大师那时候有这些问题存在，就是世尊当年在世，有这些疑难的人也不在少数，这是我们要清楚的。『问曰』，凡夫智慧浅，迷惑业障深重，这就是说智慧不开，没有能力辨别是非邪正。不但这个能力没有，实在说，得失利害我们都没有能力辨别，何况邪正。如果遇到『解行不同』的人，解是见解，行是修行，譬如你遇到修禅的，你遇到学密的，这是现前常常遇得到的，还遇到学教的，我们这个地方教人老实念佛，一句佛号就能成就，他们听了摇头不承认。他说出一些道理也是引经据典，振振有辞，『多引经论来妨难』。妨是妨碍，难是问难，用这些经论来作证明这经是佛说的。『一切罪障凡夫不得往生』，那要怎么样来对答他保护自己的信心？决定还是这一句佛号念到底，决定不退转，决定不改变，这相当不容易。下面大师就这个重大的问题，因为这个问题不知道阻碍了多少人，不知道叫多少念佛人退了心，实在是严重的障碍。

　　疏【答曰。】

　　这是大师教导我们的。

　　疏【若有人多引经论证云不生者。】

　　引用许许多多的经，『经』都是佛说的，『论』是菩萨讲的，来证明单单念这句佛号不能往生。

　　疏【行者即报云。】

　　你就可以这样答复他。

　　疏【仁者虽将经论来证导不生。】

　　『仁者』是对对方的尊称，我们对他很敬重不敢轻慢，称他作仁者，仁者是一般对菩萨的称呼。虽然你引经据典来证明不能往生。

　　疏【如我意者。】

　　这是我自己的意思。

　　疏【决定不受汝破。何以故。】

　　我不会接受你的，你引经论再多证明不能往生，我也不会相信，我也不会接受。为什么？

　　疏【然我亦不是不信。彼诸经论。尽皆仰信。】

　　这话说得是非常好，非常的圆满！你所引用的那些经论我也不是不信，我相信。所以对于诸佛所说一切经我都『仰信』，仰是敬仰，信是深信不疑，佛说的话哪是假的？当然句句真实。为什么你引经论来说我不接受？下面就说出这个道理：

　　疏【然佛说彼经时。】

　　你所引用的那些经论，佛说那个经的时候。

　　疏【处别。】

　　佛讲经的地方不一样。

　　疏【时别。对机别。利益别。】

　　时间不一样，对象不一样，这个『机』是对象，『利益』不一样。有人想升官发财，佛给他讲这部经，确确实实会帮助他升官发财，那叫利益不相同，他的目的是要升官发财。有的人想升天，有的人想当菩萨，这都不一样。我们的目的是成佛，这是利益不相同。『对机』不一样，根机有小根机、有大根机，通常这个根机来讲，贤首家讲的「小、始、终、顿、圆」，就五种不同。

　　疏【又说彼经时。即非说观经弥陀经等时。】

　　这『观经弥陀经等』，还有《无量寿经》，佛讲这些经是讲往生经，劝人往生的。讲其它经不是讲这个经，说其它法门不是讲这一个法门。所以这个时、处、对象、利益不相同。

　　疏【然佛说教备机。】

　　佛说教的原则是应机说法，所以一切经都有启请的人，像这部《观无量寿佛经》韦提希尊者启请的，《无量寿经》是阿难尊者启请的。阿难尊者看到佛有一天法相特别庄严，他从来没有见过的，所以非常好奇才发问，我们在《无量寿经》第三品里面看到的，现在这夏老居士分的是第三品发起序里头，你看看。《阿弥陀经》是释迦牟尼佛无问自说，这是观察机缘成熟了，什么机缘？这一生当中成佛的机会到了。虽然大家不问，他也就为我们说出来。所以这三经对的根机不一样。

　　疏【时亦不同。】

　　在世尊一代时教里面，所谓华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅盘时，分这几个时期，『时亦不同』。

　　疏【彼即通说人天菩萨之解行。】

　　这一句是指一切大乘经，大乘经是讲菩萨的『解行』，小乘经是说『人天』的解行。就像《金刚经》上所说的「佛无有定法可说」，经文是「无有定法如来可说，何以故，如来所说法，皆不可取不可说，非法非非法」。这是世尊在《金刚般若》里面，把他讲经的态度说得清清楚楚、明明白白，我们要善会佛意。这开经偈里说「愿解如来真实义」，这个要紧。

　　疏【今说观经定散二善。唯为韦提。】

　　这是韦提希夫人启请的。

　　疏【及佛灭后五浊五苦等一切凡夫。】

　　正好我们就是这样的人，我们现在生在这个时代就是『五浊』的时代、『五苦』的时代，那佛说这个经正对了我们的机。

　　疏【证言得生。】

　　佛在这三经给我们作证明，决定得生！这三经正是为我们说的，时、处、机、利益统统相应。时是什么时候？五浊恶世，我们现在浊恶到了极处；什么处所？受苦受难的处所，处也对了；一切凡夫的根机，我们是凡夫，这机也对了。后头这利益不可思议。我们实实在在想离开这浊苦的世间，跟韦提希夫人一样想找一个好地方去移民去，前后都相应，都照顾得很周到。

　　疏【为此因缘。】

　　因为这一个缘故。

　　疏【我今一心依此佛教。】

　　『此佛教』。就是佛教导，这三个字就是指净土三经，也可以像善导大师所说的一切往生经，佛劝我们往生西方极乐世界的经典。《华严经》到最后十大愿王导归极乐，所以它也算是往生经。《大势至菩萨圆通章》，印祖把它附在四经后面成为净土五经，也是属于往生经。我们一心依这些经典，决定奉行。

　　疏【纵使汝等百千万亿导不生者。】

　　不要说你一个人，像你这样的，你来一千个、来一万个、来一亿个说不能往生，我还是不会动摇。

　　疏【唯增长成就我往生信心也。】

　　你们来试验试验考考，我可以通过，绝对不会为你们所说的动摇，退失了我求生的意愿，这答复得很好。更有进者，这是我们觉得这个答复到这地方就很圆满，善导大师智慧大，要把这一个疑惑彻底的解决。

　　疏【又行者更向说言。】

　　这个『行者』是修净土的人，念阿弥陀佛求往生的人，更进一步可以告诉他。

　　疏【仁者善听。我今为汝更说决定信相。】

　　我再告诉你，我是什么样的决心，我对于这个法门深信到什么程度。

　　疏【纵使地前菩萨罗汉辟支等。】

　　这地前是三贤菩萨，十住、十行、十回向，这叫地前，就是初地以前的这三十个位次，我们叫三贤，这『地前菩萨』。『阿罗汉辟支佛』，这都是了生死、超三界证了果的圣人，这不是普通人，不是凡夫。像他们来，那比你高明多了，你是凡夫跟我差不多。

　　疏【若一若多。】

　　或者是一个，或者是很多个，多到什么程度？

　　疏【乃至遍满十方。】

　　就不止前面讲百千万亿，百千万亿数字不大，这是『遍满十方』。

　　疏【皆引经论证言不生者。】

　　像你们一样都引经据典来证明我们念佛不能往生。

　　疏【我亦未起一念疑心。】

　　我对于佛在三经、五经里面讲的每一句话、每一个字没有生起一丝毫的怀疑。

　　疏【唯增长成就我清净信心。】

　　反而我的信心愈来愈增长，愈来愈清净。

　　疏【何以故。】

　　为什么？

　　疏【由佛语决定成就了义。不为一切所破坏故。】

　　前面说得很多，佛的烦恼习气断干净了，智慧圆满，不像菩萨，等觉菩萨还有一品生相无明没断。换句话说，他的智慧见解比不上佛。佛的话我们不信，我们信谁？这是我们相信佛语的依据。佛所说的话不会被九界有情所破坏，那是不可能的事情。这是说出增长信心，断除疑惑之所以。

　　疏【又行者善听。】

　　更进一步，前面是三贤菩萨、小乘圣者这分量不够。

　　疏【纵使初地已上。十地已来。】

　　这就是地上菩萨，登地的，我们称圣人、称大菩萨，我们天天念的摩诃萨，摩诃萨就是称这十地菩萨，我们称菩萨摩诃萨。菩萨是前面三贤菩萨，摩诃萨是地上菩萨。《华严经》上说「十地菩萨始终不离念佛」。始是初地，终是第十地，这我们在《华严经》上看到的。当然这假设的，不是真的，真的十地菩萨一定自己念佛也劝你念佛，不会障碍你。三贤菩萨可能，那真的是可能，因为他们知见不圆，他还有执着，十地菩萨就是知见渐渐圆满了。换句话说，念佛真实的利益他们看到了，三贤位菩萨未必能看到，地上菩萨是看到了。所以这个地方是假设的。

　　疏【若一若多。乃至遍满十方。】

　　或是一个，或是很多很多这些大菩萨们。

　　疏【异口同音。】

　　他们都来说。

　　疏【皆云。释迦佛指赞弥陀。】

　　『指』是指名，这个意思就是他专赞阿弥陀佛。

　　疏【毁呰三界六道。】

　　这个『毁呰』，总是讲三界六道的不好，三界六道很苦，劝你们要离开三界六道，这毁呰就是这个意思。

　　疏【劝励众生。】

　　『劝』是劝勉，『励』是策励。

　　疏【专心念佛及修余善。】

　　『专心念佛』是正修，『修余善』是助修，正助双修。

　　疏【毕此一身后。必定生彼国者。】

　　这是释迦佛在往生经里面，这是一而再、再而三、三而四的赞叹劝勉我们。假设这些菩萨说：

　　疏【此必虚妄。不可依信也。】

　　这菩萨说这是假的不是真的，不可以听信。

　　疏【我虽闻此等所说。亦不生一念疑心。】

　　地上菩萨遍满虚空来阻碍我们、来障难我们，我们也不会起一念怀疑。

　　疏【唯增长成就我决定上上信心。】

　　这个『信心』上加一个『上上』，十地菩萨来阻碍也阻碍不了，那你的信心实在是非常坚固，这不是普通人。

　　疏【何以故。乃由佛语真实决了义故。】

　　对于佛的信心太坚定了，知道佛所说的话真实，决定了义。

　　疏【佛是实知。】

　　真实知，宇宙人生真相究竟彻底圆满的了知。

　　疏【实解实见实证。】

　　亲见实证。

　　疏【非是疑惑心中语故。】

　　等觉以下烦恼没有断尽，换句话说，多少是带一点『疑惑』，唯佛没有疑惑。

　　疏【又不为一切菩萨异见。】

　　见是见解，『异见』是不同的见解。

　　疏【异解之所破坏。】

　　有这些事实真相摆在眼前，所以假使十地菩萨来说不能往生，我们也不会相信，也不会动摇。底下两句话是讲真的：

　　疏【若实是菩萨者。众不违佛教也。】

　　假如他真的是十地菩萨，他不会这个说法的。真的是十地菩萨，他本身就念佛求生净土，他一定劝我们念佛，他哪里会障碍我们，会阻拦我们，不可能的事情，这说得真透彻。十地菩萨都不能动摇，那假如佛来了怎么办？下面说：

　　疏【又置此事。】

　　我们把这个放下。

　　疏【行者当知。】

　　这是我们修净土的人应当知道的。这下面是善导大师为我们的开示，真是达到究竟圆满的说法了。

　　疏【纵使化佛报佛。】

　　『纵』是纵然，假设化佛来了、报佛来了，这『化佛』是应化身佛，『报佛』是报身佛，真佛还得了！

　　疏【若一若多。乃至遍满十方。】

　　这十方一切诸佛来了。

　　疏【各各辉光吐舌。】

　　这出广长舌相。

　　疏【遍覆十方。一一说言。】

　　每一尊佛都这样说法。

　　疏【释迦所说相赞劝发一切凡夫。专心念佛及修余善。回愿得生彼净土者。】

　　这个『彼净土』是西方极乐世界阿弥陀佛的净土。

　　疏【此是虚妄。定无此事也。】

　　这是假设十方化佛报佛都这么说法，你听了动不动摇？前面十地菩萨听了不动摇，他没成佛，他知见不圆，这十方诸佛来了怎么办？这会不会动摇，这个问题就严重。我们看大师如何来教我们。

　　疏【我虽闻此等诸佛所说。毕竟不起一念疑退之心。】

　　『疑』是怀疑，『退』是退转，没有一丝毫怀疑，也不会退转。

　　疏【畏不得生彼佛国也。】

　　『畏』是恐惧害怕，这恐怕不能往生。为什么会有这样坚强的信心？

　　疏【何以故。一佛一切佛。所有知见解行证悟果位大悲等同。】

　　佛佛道同，成了佛了，烦恼都断尽了。不断尽怎么能成佛？所以智能相同、德能相同、知见相同、解行相同，没有一样不相同的。

　　疏【无少差别。】

　　没有差别，佛佛道同。

　　疏【是故一佛所制。即一切佛同制。】

　　这个『制』是制定。换句话说，一尊佛所教导的，也就是一切佛共同所教导的，我们要明白这个道理，要了解这个事实，你的心才真的会定下来。底下举了个例子：

　　疏【如似前佛制断杀生十恶等罪。毕竟不犯不行者。即名十善十行随顺六度之义。】

　　这是前面一尊佛为众生这样制定的戒行。

　　疏【若有后佛出世。岂可改前十善令行十恶也。】

　　没有这个道理！不能说后面一尊佛出世之后，把前面那个佛教众生的理论方法全推翻。前面佛教你不杀生、不偷盗，现在这个佛教你可以杀生、偷盗，哪有这个道理？绝对没有这个道理！为什么？佛佛道同。所以佛第一个德号叫如来，如来的意思，《金刚经》上说得很好，「今佛如古佛之再来」。所以叫如来。这是从事上说的，今佛如古佛之再来，一样的，没有两样。从理上讲，「如来者，诸法如义」。如就是事实的真相，与事实的真相完全相应。前面佛告诉我们，修善一定得善果，造恶一定得恶报，不可能后来一尊佛出世把前面佛说法推翻，修善会得恶报，造恶会得善果，哪有这种事情？绝对没有这个事情的，所以这是从理上讲。当然这十方佛这是假设的，十方佛哪里会说这个话？十方一切诸佛如来都赞叹净土，都劝我们修学这个法门。

　　疏【以此道理推验。明知诸佛言行不相违失。】

　　所以从这个道理来推论，一切诸佛所说的绝对不会相违背的。如果现在有个人宣布他成佛了，现在真有，我都听说不少成佛的人，真的把经也改了，戒律也改了，把前面佛都推翻了，那你们想想他到底是真佛还是假佛？我们自己要明白，要有智慧去辨别，不要上当。前些年有人去查经，提出带业不能往生，有不少修了几十年净土的这些老居士、老菩萨们都受到影响，都感觉到非常恐怖，这不能往生怎么办？可惜那些人没念这段经文，他要念了这一段，善导大师这一段开示，那就一笑了之了，就不会去相信他的话了。下面还有进者：

　　疏【纵令释迦指劝一切凡夫。尽此一身专念专修。舍命已彼定生彼国者。即十方诸佛悉皆同赞同劝同证。何以故。同体大悲故。】

　　这与《弥陀经》讲的相应，与《无量寿经》上讲的相应，这个法门是一切诸佛之所护念。《弥陀经》的经名就是《一切诸佛所护念经》，那一切诸佛哪有不赞叹的！一切诸佛就包括尽了，里头没有说哪一尊佛在外，哪一尊佛不在其中，没有说。既然没有说，十方三世一切诸佛统统在其中，一个也不离，这在理上讲才讲得通，佛佛道同才讲得通。所以释迦牟尼佛指劝一切众生，此地说的一切众生是九界众生，上自等觉菩萨，华严会上普贤菩萨十大愿王导归极乐就是佛的指劝，特别着重在凡夫。因为大小乘的圣者不生净土没有太大的关系，为什么？他不苦，他没有六道轮回的苦，没有堕落的苦，纵然说是没有成佛，生活还能过得去。六道凡夫可不得了，如果不生净土，苦头是有得受，特别是三恶道，真是苦不堪言。所以佛是特别怜悯苦道的众生。

　　『尽此一身专念专修』。要紧的就是一句弥陀名号。像倓虚老法师开示里头，我们有录音带，现在也做成了雷射的磁盘片。我们是怕这个带子时间久了慢慢就失传掉了，那就太可惜，将它做成磁盘片，希望能永久的保存。其中讲到谛闲法师念佛的那个徒弟，锅漏匠，就一句南无阿弥陀佛，谛老法师就传他这一个秘诀，其它的什么都没有说。他一生没有听过经也没有受过戒，虽然剃度出家了没有受过戒，不要说是比丘戒、菩萨戒没受过，五戒也没受过，就是这一句阿弥陀佛，你看人家念了三年站着往生。往生之后，他的身体还站了三天，等谛闲老和尚来帮他办后事。他凭什么？凭深信不疑，一点怀疑都没有。他相信谁的话？相信他老师谛闲法师的话。谛闲法师从小跟他一块玩的玩伴、朋友，他对于他的话能信得过。「谛闲法师决定不骗我」，他就这个信心三年成功，不可思议！

　　谛老教给他念佛的方法活活泼泼，谁都能做得到，而且一点都不难做。他说：你就老实念，念累了你就休息一下，休息好了就再念，念累了就再休息。你看看这多自在，没有一点勉强。这种人真正叫老实人，老实人就成就，我们一般人比不上他。一般人还想学这个、想学那个，不老实，所以念一辈子，将来死的时候不晓得哪一天死，也不晓得得什么病死，能不能往生没有把握，比他就差远了！古德常常教给我们，老实念佛。弘一大师写了个老实念佛，我们印了很多，总想提醒老实一点好，老实人没有怀疑。这个地方说明一尊佛提倡，十方佛赞叹。

　　疏【一佛所化。即是一切佛化。一切佛化。即是一佛所化。】

　　『化』是教化，诸佛如来心同愿同，无论在因地上发的什么愿，归纳起来总不外乎四弘誓愿。「众生无边誓愿度」，一切诸佛都发愿度众生，愿相同；「烦恼无尽誓愿断」，诸佛如来烦恼统统断尽了，断烦恼相同；「法门无量誓愿学」，智慧圆满了，这佛佛也同，他没有一样不同。所不同的就是一切诸佛跟众生的缘不相同，缘是因地上所结的，结的缘不相同，除此之外没有一样不相同。所以一尊佛帮助一个众生帮他成佛，佛欢喜，一切诸佛看到都欢喜、都赞叹。

　　疏【即弥陀经中说释迦赞叹极乐种种庄严。又劝一切凡夫。一日七日一心专念弥陀名号。定得往生。】

　　这『一日七日』，这是《弥陀经》上讲的「若一日若二日到若七日」，这七天专修。我们中国人念佛「打佛七」，佛七就是从《弥陀经》上来的，希望在七天当中将身心世界一切放下，专心专念弥陀名号求生净土，这是佛七的意义。

　　疏【次下文云。十方各有恒河沙等诸佛。同赞释迦。能于五浊恶时。】

　　『恶时』是指时代，时代不好，历史上所谓的黑暗时代。

　　疏【恶世界。】

　　世界是处所，就是处所不好，这个地区造恶的人很多，苦难很多，叫『恶世界』。

　　疏【恶众生。】

　　造五逆十恶的众生很多。

　　疏【恶见。】

　　就是见解的偏邪。

　　疏【恶烦恼。恶邪无信盛时。】

　　这『无信』就是不守信用，言而无信。这言而无信就是彼此互相诈骗，妄语、两舌、恶口、绮语，这都是无信。『盛时』，炽盛的时代。这几句话就是讲的我们现前这个世界，五浊恶世，浊恶到极处了。在这个时代里面：

　　疏【指赞弥陀名号。劝励众生称念。必得往生。即其证也。】

　　这是用《弥陀经》里面的经义来证明。他老人家所说的这段话，就是《弥陀经》中十方佛赞释迦牟尼佛。《弥陀经》现在我们念的是罗什大师的本子，六方佛赞的这一段。在《无量寿经》第二十三品也记载着有十方佛赞阿弥陀佛。

　　疏【又十方佛等。】

　　这佛是慈悲到了极处。

　　疏【恐畏众生不信释迦一佛所说。】

　　释迦牟尼佛一个人劝勉我们不就可以了吗？唯恐我们对佛所说的不能接受、不能相信。

　　疏【即共同心同时。各出舌相遍覆三千世界。说诚实言。汝等众生。皆应信是释迦所说所赞所证。】

　　这文非常明显的把《弥陀经》上六方佛赞的话为我们重复说一遍。经典上凡是一句话重复很多遍，那都是非常重要的开示，他多次重复就是希望我们牢牢记住，不能够忘记。《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，那是世尊说《弥陀经》本来的经名就是这几个字。罗什大师翻这部经，把阿弥陀佛的名号作为经名，他的用意非常之好，教你一看到这个题目，你就念一声佛号，这是罗什大师的苦口婆心，教我们看到这个就知道念一声佛号，种一个金刚种子。他的好心也不违背经义，经义就是劝我们念阿弥陀佛，直接以佛名作经名。真正的经名，世尊定的就是六方佛称赞的这一段，不可思议功德，那是真的不可思议！

　　五逆十恶，即刻就要堕落地狱的众生，这一回心转意念佛求生就能往生不退成佛，这个功德是真正不可思议！比起一切经里面所说的不可思议，那个意思要深广的太多太多，真是不可思议。谁说不可思议？一切诸佛。不是释迦牟尼佛一个人说不可思议，一切诸佛都说不可思议！一切诸佛都称赞，一切诸佛都护念。所以我们不读这个经，不读善导大师这样圆满的开示，我们对于这个事实真相不能透彻明了，所以对这一句佛号，虽然念，真的是若有若无，若信若疑，一会儿信，一会儿怀疑，捉摸不定！所以功夫不得力，感应不能现前。

　　换句话说，十方佛想加持你、保佑你，你拒绝不接受，那有什么法子？如果你要是诚信不疑，认真的去念，你就得到一切诸佛的护念。再说这个世间无论什么大灾大难，你都能够免除，因为有一切诸佛护念，无量的龙天善神保护你。你要想真正得到这个利益，没有别的，真诚、深信不疑、专修专弘，你就得到，你跟经上所讲的完全就相应。下面这几句话很重要：

　　疏【一切凡夫。不问罪福多少。】

　　这一句话重要，罪少，善人，罪多的是恶人。

　　疏【时节久近。】

　　『时节久近』是讲你修行，或是你老修行，你修了几十年了；或者是今天第一次才听到，这是近、初学，这都不论。换句话说，这个法门要求的条件不高。

　　疏【但能上尽百年。】

　　这个上下是讲缘分，我们现在遇到这个法门，我们的缘分好，应该尽形寿来受持。『百年』就是这一生，我有一天寿命，我就念一天阿弥陀佛，决定将这句佛号念到底。

　　疏【下至一日七日。】

　　这就是缘分薄的，临命终之前一天或者是七天才听到这个法门。听到之后，他就发心专念求生净土，一样得生。

　　疏【一心专念弥陀名号。】

　　这『一心专念』这四个字非常重要！大势至菩萨给我们讲的「都摄六根，净念相继」，这八个字怎么讲法？这一心专念就是的。一心就是清净，就是清净心；二心就夹杂，杂就不清净。所以净念就是一心念，决定没有夹杂。专念，专念就是只念阿弥陀佛，不在阿弥陀佛之外，还要加上别的佛菩萨名号，不加，这叫专念。

　　现在问题来了，我们大家在一块共修的时候，共修的仪规上，前面还有一个开经偈，还要念三称本师释迦牟尼佛，这不是夹杂吗？对的。共修的仪规是劝导你念佛的，是劝你念佛的，前面加三称本师释迦牟尼佛，这是表示不忘本。这个法门谁教给我们的？本师释迦牟尼佛教给我们的，所以我们在修学法门之前要三称本师释迦牟尼佛，这个道理在此地。如果这一个道场是专修的道场，那这释迦牟尼佛的名号，甚至于前面这些偈赞、诵经、回向，后面三皈统统都可以免掉，在什么地方看？佛七。佛七这七天是专修，走进念佛堂就是一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛，什么都没有，一点都不夹杂，真的是一心专念，这就是专修的念佛堂里面就是一句佛号。这我们都必须要知道。这样的修行：

　　疏【定得往生。必无疑也。】

　　依照这个方法来修行的决定往生，必定没有疑惑，决定往生。

　　疏【是故一佛所说。即一切佛同证。诚其事也。】

　　『诚』是真诚，确确实实是这个样子的，完全是事实真相。

　　疏【此名就人立信也。】

　　以上所说的，我们对佛那叫真正信佛。所以诸位一定要记住，菩萨以下为我们所说与三经一论上不相应的统统不采取，统统不要去信他，我们的信心才能成就，功夫才会得力，往生才有把握。真正相信佛语，这就对了！

　　疏【次就行立信者。】

　　前面是就人，我们对人有信心。像我刚才举的这个例子，谛老法师那个徒弟是对人有信心，他相信谛闲法师决不骗他，所以人家三年成功了。

　　疏【然行有二种。一者正行。二者杂行。】

　　什么叫『正行』？什么叫『杂行』？我们一定要把它辨别清楚，然后自己反省反省，我们这个行到底是正行、是杂行？自己要认识自己，要了解自己，这很重要。

　　疏【言正行者。专依往生经行行者。是名正行。】

　　这是正行标准给我们说出来，『专依往生经』，这往生经现在就是五经一论，这是往生经，专门依这个经修就可以，这是『正行』。五经一论如果嫌太多，这五经里面随便选哪一种经专修都行，不必要五经统统修，取一种就可以。如果年岁也大了，工作繁忙，没有多余的时间，我们在五经里面选短一点的。这最短的，《大势至菩萨念佛圆通章》两百四十四个字，就选这个。如果有时间工作不太忙，最好选《无量寿经》，为什么？《无量寿经》对于净土，无论是性相、事理、因果，每一方面都讲到，把西方世界介绍得很圆满、很清楚，这是非常好的一部经典。道理明白了，事上也清楚了，然后一心一意的修学，使我们自己心愿解行都能够与经相应，这样就决定往生，这叫修行。下面说：

　　疏【何者是也。一心专读诵。】

　　对着经本叫读，不对经本叫诵，诵就是背诵。念得很熟了，不用经本也能够念得一个字都不漏，一个字不错，背诵，这念得很熟了，『一心专读诵』。

　　疏【此观经。弥陀经。无量寿经等。】

　　这个『等』那就是现在新编的《普贤菩萨行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《往生论》，五经一论。所以净宗依据的经典不多，在各宗里面来讲分量最少，容易摄持。

　　疏【一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。】

　　一天到晚不要胡思乱想，胡思乱想是在造六道轮回。你想离开六道轮回，天天造六道轮回业，那怎么能离得开六道轮回？要想真的离开六道轮回，决定不造六道轮回业，这一点重要。如何不造六道轮回业？决定不打妄想，决定不贪图名闻利养、五欲六尘，我们就不造轮回业了。这个事情很难，我们很想这样做，做不到。起心动念，他就是这些念头来了。这也难怪，这叫什么？无始劫来的习气，它自自然然就现前，断不掉。佛在这个经上教给我们的方法，叫妙极了，你不是要想吗？想阿弥陀佛，想西方极乐世界，你想这些。想这些是什么？是造净业，将来果报在西方极乐世界，用这个代替了妄想。所以经要熟，不熟就想错了、想岔了，所以经一定要熟。很熟，我们起心动念，心里面浮现的印象全是西方极乐世界依正庄严。『二报』就是依报正报，这两种果报的庄严，想这个，念这个。

　　疏【若礼。即一心专礼彼佛。】

　　我们每天礼拜，礼拜很重要！礼拜是修敬，十大愿王里面第一条：礼敬诸佛。我们在这个社会，我们要敬人、要敬事、要敬物，这个敬从哪里修？礼佛当中去修，修一个敬心，修一个恭敬的行为。同时礼拜又是最好锻炼身体的方法，身体运动。那么我们礼佛专礼阿弥陀佛，别的佛不礼，会不会怪我们？如果那个佛要见怪，你不礼也罢，为什么？他还有分别，还有执着，还有嫉妒，连世间好人都不如。世间一个君子、好人都不嫉妒人，都不会见怪人，哪有佛菩萨会见怪人的道理！你要想到佛菩萨会怪你，你的罪业就重了，为什么？你瞧不起佛菩萨，你把佛菩萨当作坏人来看待，你这个罪多重，不得了，这罪太重。自己不好，还佛菩萨跟我差不多，这还得了吗？这不得了！这个见解思想就造很大的罪业。真的，平常我们一般人造罪业造重罪，自己不知道，这一念就造下很重的罪业，把佛菩萨当作凡夫看待。所以礼佛就是专礼阿弥陀佛。

　　我们专礼阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，求生净土，是一切诸佛看到都生欢喜心，你这一生修行才算是真正对了，完全对了，这才能成就。到处拜，拜好多佛，佛看到摇头，错了！还是搞六道轮回。纵然你有所得，不过得一点人天福报而已。如果用现在事实来看，恐怕人天福报都得不到，福报是有，到哪里享受？到三恶道去享受。畜生道变成人家的宠物，宠物很有福报，畜生。饿鬼道，就变成妖魔鬼怪接受人的祭祀，就去搞这个去，那就大错特错。

　　疏【若口称。】

　　『口称』是念。

　　疏【即一心专称彼佛。】

　　专念阿弥陀佛名号。

　　疏【若赞叹供养。即一心专赞叹供养。】

　　这个『赞叹』是劝别人的。我们自己念佛，劝人念佛，我们也要像一切佛菩萨一样，赞叹西方净土种种功德庄严，使听的人能够相信、能够接受。『供养』，我们对佛的供养，那就是《行愿品》上所说的，「一切供养中，法供养为最」。法供养里面第一条「依教修行供养」。我们能把佛的教训统统都做到，这叫真供养，这是对于佛的供养。除此之外，我们诚心诚意将这个法门、经典介绍给一切大众，劝导他修学这个法门，这是对一切众生最殊胜的供养。专供养，专赞叹，

　　疏【是名为正。】

　　这叫正行。再看底下一段：

　　疏【又就此正中。复有二种。】

　　这『正中』的两种，净宗里头常讲正助双修，正修是正，助修还是正，这个正助双修都是正，为什么？它不是杂行，它是正行。我们看：

　　疏【一者一心专念弥陀名号。行住坐卧。】

　　『行』是你走着，『住』是站着，坐着、躺着，这个身体一天到晚总不外乎这四种方式，离不开这四种方式。

　　疏【不问时节久近。念念不舍者。是名正定之业。顺彼佛愿故。】

　　一天到晚行住坐卧，佛号决定不中断，这叫净念相继，佛号不中断。念佛，出声念可以，不出声念也可以；出声念久了累，心里念、默念不出声；大声念也可以，小声念也可以。也有地方说，大声念见大佛，小声念见小佛，你就拼命大声念，你要见大佛。这段开示读了之后，那些话我们就一笑了之，为什么？经上没有，三经里头佛没有说大声念见大佛，小声念见小佛，没有说这个。生到西方极乐世界，见到佛都是平等相，四十八愿里头没有说，你念大声，你到西方极乐世界去见大佛，没有这个说法，西方极乐世界是平等的世界。所以菩萨所说的与经上不相应的，我们不必接受，不必采纳，这就对了。这一心一意去念，大声也好、小声也好，出声也好、不出声也好，都好，要非常自在，念得身心很舒畅这就好。这叫『正定之业』。

　　疏【若依礼诵等。即名为助业。】

　　像前面拜佛专拜阿弥陀佛，称赞供养，这属于助行，所以这助行还是正行，正行里面的助行，就是正中之正，正中之助。所以正助双修都是属于正行，这一点我们一定要记住。什么叫杂行，我们留在下一次再说。


佛说观无量寿佛经疏　　（第二十七集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：03-005-0027

　　请掀开经本二百二十七页最后一行，从第四个字看起：

　　疏【除此正助二行已外。自余诸善悉名杂行。若修前正助二行。心常亲近忆念不断。名为无间也。若行后杂行。即心常间断。虽可回向得生。众名疏杂之行也。故名深心。】

　　前面是说明正行，这正行里面又有两种，一种是专念名号，专持名号，这属于正定之业；第二像前面所说我们礼拜专礼阿弥陀佛，这一类包括前面所讲的称叹供养都是属于叫助行。我们常讲正助双修，正助两种都是属于此地所说的正行。正行之外，我们所修一切善业都叫做杂行，这是我们一定要把它辨别清楚的，是属于杂行。

　　下面这就给我们谈到得生净土的问题。这个法门最重要的就像经上所说的「净念相继」，这是持名念佛最重要的纲领，能不能得生，就是这一句我们是不是真正能够做到。净念相继就是不怀疑、不夹杂、不间断，这叫净念相继。相继就是不间断，此地所讲的『无间』。『若修前正助二行』，这正助二行就是三业专精。『心常亲近忆念不断』，这个功夫不间断就是相续，三业专精是净念，这就是净念相继，那这决定得生。

　　如果修『杂行』，杂行就是念佛里头夹杂其它的善法，或是世间善法，或者是佛法里面的善法。总而言之，他不是专念阿弥陀佛，专修净土。夹杂这些善法，专精的心就常常要间断，因为你心里面念着别的善法，这样也能够回向得生。但是诸位要晓得，这回向得生关键就是在临命终那一剎那，那个一剎那是不是念佛。如果最后这一剎那的念头是念佛求生，这没有问题，这就得生；如果最后这一念心里想的是其它的善，这就不能得生。所以杂修确实不如专修。专修靠得住，杂修虽然说能往生，并不是有百分之百的可靠性，这是我们一定要明了的。这上面所说的，这叫做『深心』。深心，总而言之，都是属于自利，即使是利他，利他最后的目的还是自利，这为了求生净土，这是自利当中最殊胜的大利。再看第三：

　　疏【三者回向发愿心。】

　　这一条这是利他的，就是至诚心来对人，对人、对事、对物都在这一条里面。

　　疏【言回向发愿心者。过去及以今生。身口意业所修世出世善根。及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根。以此自他所修善根。悉皆真实深信心中。回向愿生彼国。故名回向发愿心也。】

　　这一条实际上就是大慈悲心，欲拔一切众生之苦，予一切众生真实之乐，在四弘誓愿里面第一条「众生无边誓愿度」，就是属于『回向发愿心』。具体的修学，大师在此地给我们说得很明白。我们过去虽然不知道，我们凡夫都有隔阴之迷，过去生虽然不知道，但是过去生中一定修有善根。凡夫无量劫来，这善恶杂修，有善有恶，我们将善根回向。过去的善根，虽然我们不晓得过去世，要是很冷静的思惟观察，还是能看得出来。从哪里看？从习气上看。这习气不是这一生的，多生多劫的。对人、对动物、对植物有爱心，有慈悲心，这就是过去生中的善根，以及这一生当中，我们接受佛的教导，接受世间古圣先贤的教训，知道断恶修善，身口意三业所修的善根。依世间贤圣的教导，所修的是世法的善根；依照佛菩萨的教导，我们所修学的是出世间的善根。这一条是讲自己在这一生当中所修的。

　　除了自己修的之外，我们还看到别人所修的。别人所修的，我们也可以把他所修的拿来自己回向，这要懂得。怎么能把别人所修的善变成自己的善？这叫随喜功德。我们能够生随喜的心，就把别人的善变成自己的善了。随喜他人，这个「他」是别人。『一切凡圣』，这别人有凡夫、有圣人，圣人是菩萨、阿罗汉，这些是圣人；凡夫是世间的贤圣，包括到二十八层天的天人，他们依旧属于凡夫。他们所修的一切善，我们看见，我们听到，或者我们在书本记载里面读到，能于『真实深信』当中生起欢喜心，对他的善行赞叹，对他的善行随喜。

　　这随喜意义非常的深广：第一对这个善行必须要肯定，这才能随喜，第二要尽心尽力的效法。如果是现前的善行，我们应当尽心尽力去成就这个善行，这叫真的随喜。不只是欢喜赞叹，我们有力量没有去帮助他，没有去助成他的善行，那这个随喜就不圆满。尽心尽力随喜，他有多大功德，你就有多大功德，把这个功德也可以用它来回向求生净土。随喜的功德不可思议，普贤菩萨在十大愿王里面就有「随喜功德」这一条，这是菩萨行的十大纲领，它是其中之一。后面还有「恒顺众生」。恒顺众生，随喜功德，我们的心才能达到真正的清净平等，因为清净平等是得生西方最重要的条件。果然得清净平等，往生到西方世界品位决定是在上三辈，这九品当中是上三品往生。这回向要记住要真实深信中，这句非常非常重要。『回向愿生彼国』，这是我们在这一生修学当中，第一个愿望，唯一的一个愿望，这才能决定得生。下面一段开示很重要，我们要特别注意：

　　疏【又回向发愿愿生者。】

　　这是讲你真正愿生，那你要具备下面所说的心理、态度。

　　疏【必须决定真实心中回向愿作得生想。】

　　这一句实实在在是决定我们这一生能不能往生，如果具有这一个条件，那可以说这个人决定得生。他这『决定真实』到什么程度？下面说：

　　疏【此心深信。由若金刚。】

　　『金刚』是比喻，在矿物里面金刚是最坚固的，能破一切物，一切物不能破坏它。所以佛常常用这个来比喻坚定的意思，这个心像金刚一样的坚定。

　　疏【不为一切异见异学别解别行人等之所动乱破坏。】

　　『异见』，异是不一样的，见是见地，『学』是修学，『解』是了解，『行』是修行。即使在佛门大乘佛法当中，我们知道大乘在中国，宗派就有八个，大乘有八宗，每一宗里面分的支派又有很多。不同的宗派，他们的见解不相同，他们依据的经论不相同，修行的方法不相同，这是我们在一生当中常常会遇到的。这些人也很慈悲，也很好心，遇到你就告诉你：这一句阿弥陀佛太简单，恐怕不中用，还是多学一点靠得住。拜一尊佛，万一阿弥陀佛太忙了不能来，怎么办？不如多拜几尊，阿弥陀佛不来，还有别的佛来。我们听听，他说得好像也满有道理，那你的信心就动摇，你的信心就被他破坏。这真正决定信心，无论听人家怎么个说法，决定不动摇，这才行；不为他所动，不会被他破坏。

　　疏【唯是决定一心。】

　　『唯』是唯一，专诚到了极处了，『决定一心』。

　　疏【投正直进。】

　　我只向这一条路上精进，决定不转弯，决定不回头。

　　疏【不得闻彼人语即有进退。心生怯弱。回顾落道。】

　　『回顾』是回头，『落道』是退转。如果听到别人所说的你就退了心，就退转。

　　疏【即失往生之大益也。】

　　这一生往生的机会你就当面错过，那实在是真正可惜！这四行文，这四行不多，非常非常重要的开示，一点都不能够疏忽。善导大师唯恐我们在现前遇到这个殊胜的机缘当面错过，这个机缘确确实实像古人所讲的无量劫来希有难逢，我们这一生遇到了。不要认为这遇到不难，它挺容易遇到。如果你要出去打听打听，你才晓得我遇到这个法门还真的不容易。你去问问一些学佛的人，去调查一下，在中国、在外国、在全世界，那不学佛的人就不必说了，闻到佛法的人几个人听到净土法门？知道有个净土法门，几个人听到《观无量寿佛经》？知道有《观无量寿佛经》的人，又几个人听到善导大师的开示？确实不多。

　　善导大师为我们解除了不少的疑惑，因为在他老人家之前，古时候的大德把这个经的意思讲错了，这在前面他老人家一桩一桩都给我们辨正过来了。古大德认为上三品往生的是大乘菩萨，凡夫没分，中三品往生的是小乘圣者；换句话说，凡夫往生只下三品。他老人家告诉我们，古人这个说法不是佛的意思，佛的意思，九品往生统统是凡夫，他老人家说得太好了。凡夫往生为什么品位不一样？遇缘不同而有差别。我们今天遇的缘是最殊胜，要依照善导大师这话来说，我们今天遇最殊胜的缘，那往生都应当是上上品，上中品往生都对不起自己。所以这真是无量劫来希有难逢的机会我们遇到了，假如是错过，那多可惜！所以在这个地方真正是苦口婆心的劝导我们一定要把握机椽，要认清事实，决定不能退转，决定不可以疑惑。

　　底下假设这个问答就太好了，真的叫我们把疑根都拔除掉，建立真实清净信心。这就是蕅益大师在《要解》里面所说的「能不能往生，决定在信愿之有无」。我们信愿具足，那就决定往生。这下面：

　　疏【问曰。】

　　假设有一个人提出这问题。

　　疏【若有解行不同。】

　　这是我们佛门的，我们修行的法门不一样，我们念佛，他参禅、他学密，我们遇到了，这是解行不相同的。

　　疏【邪杂人等。】

　　这是不学佛的，学外道的。外道，有佛门以外的外道，有佛门里面的外道，有打着佛教招牌的外道，现在在这社会时有所闻，这正是《楞严经》上所说的「末法时期，邪师说法，如恒河沙」，那个邪师就是此地『邪杂人等』，属于这一类的。前面解行不同，那还是正法，他不是邪法。这一些人：

　　疏【来相惑乱。】

　　来的时候说了一大堆的道理，也引经据典，迷惑你、扰乱你。

　　疏【或说种种疑难。】

　　或者发出许多问题来问你，你也答不出来，最后倒被他所转了。

　　疏【导不得往生。】

　　他最终的一个结论就是要说服你，证实你念阿弥陀佛决定不能往生，必须要改信他的教，要改修他那个法门，他的目的在此地。

　　疏【或云汝等众生旷劫已来。及以今生。身口意业。于一切凡圣身上。具造十恶五逆。四重谤法阐提破戒破见等罪。未能除尽。然此等之罪。系属三界恶道。】

　　这说得的确是很有道理，也是事实。他提出这个问题，跟佛在经上讲的没有两样。我们确确实实无始劫以来以及这一生当中，造的恶比修的善确实要多。这个地方讲得非常具体，『于一切凡圣身上』，凡是凡夫，不但是对人，包括畜生都在中。我们对人造的罪业，实在讲还算轻，我们对于这畜生厌恶、杀害、吃牠的肉，这个罪业非常重，所以『具造十恶』。

　　『五逆』，这个五逆，杀父、杀母，大概这两种造的人比较少，我们还不至于造这个重罪。但是杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这三条比较容易造，虽然不是真造，有等流的罪，等是等于。阿罗汉，你到哪去找阿罗汉去？你想杀阿罗汉，阿罗汉都找不到，你怎么杀法？阿罗汉是世间的善人，是世间人德学的榜样。换句话说，我们对于世间有道德、有学问的人，轻慢他、藐视他、陷害他，那个罪过就等于杀阿罗汉，所以叫等流罪。佛是三界导师，人天眼目，当然佛的福报很大，一切护法龙天保护他，没有人能够杀害佛的，但是让佛身上出一点血，这还是可以做得到。提婆达多出佛身血，举的这个公案，是以恶心想害他，虽然没有害成，这一念的恶心就犯了五逆的重罪。

　　五逆罪里头最容易犯的，实在讲就是这个两条，一条是出佛身血。佛不在了，有等流罪，佛像，无论是塑的像、画的像，恶心破坏，这就是出佛身血，是有恶意的。无意损坏，没有这么重的罪，所以讲恶意的，瞋恨心来破坏的。另外一个就是破和合僧，破坏僧团。破坏僧团实在讲多分都是在口业，妄语、两舌，特别是两舌。两舌，挑拨是非，这个罪过就非常之重，使僧团里面不能够和睦相处，坏了僧团的规矩，坏了僧团的制度，使这个僧团在解行上都发生严重的障碍，这是破和合僧，这个罪是五逆罪。佛法的僧团，目的是了生脱死，圆成佛道，无论是哪一宗哪一派僧团目的是在此地。所以这扰乱的罪过是非常非常之重，这不通忏悔的。

　　即使世间团体的利益，也必定大于个人，你害一个人罪小，你害一个团体罪就大。世间团体之大者莫非国家，损坏国家的制度秩序，教这一国的人都蒙难，那这个罪过就重，佛法里面讲因缘果报、讲结罪，是这样说法的。所以学佛必须要把心量拓开。人为什么会造罪业？心量太小，只看到自己的利益，没有想到大众的利益，所以他才会造作罪业。这是五逆罪。

　　『四重』是破戒，这是讲的四重戒，就是根本大戒，杀生、偷盗、邪淫、妄语，这叫四重戒。受戒犯了，这是犯重罪，不受戒犯了还是重罪。不能说是我没有受戒，犯了大概就没有罪，没有这个道理，不受戒犯了还是重罪。

　　『谤法』是毁谤佛法，这一条也很容易犯，佛门里面常有。我修净土特别赞叹净土，对于其它的修行法门一律都毁谤，这是谤法。自古以来我们就可以看到很多，叫自赞毁他。我们说学禅的不好，那禅是不是释迦牟尼佛说的？也是。既是释迦牟尼佛说的，你毁谤他，岂不是谤佛、谤法、谤僧？依照那个方法修行的那是僧，你不就毁谤三宝？毁谤三宝，自己修行，哪有成就的道理？没有！所以这是我们一定要认识很清楚、很明白。

　　佛在《华严经》末后一品善财童子五十三参，给我们做了一个非常好的榜样。善财参访的五十三位善知识，每个人所学的法门都不一样，他们的态度没有一个是毁谤别人的，都是自己谦虚赞叹别人。《华严》是世尊出现在世间第一部所说的大经；换句话说，修学的态度，在第一部经里面就给我们讲得清楚明白。真正佛弟子，我们跟其它宗派不相同的，就像一个学校，我们念的科系不相同，都是同学，都是成就戒定慧，只是方法不一样。依据的义理不相同，方法不相同，我们的目的是戒定慧、是觉正净，这完全相同。所以绝对不可以毁谤。

　　『阐提』，这是梵语音译的，中国意思是没有善根的，没有善根的人叫阐提。佛通常在大乘经上常说一阐提不能成佛。没善根！这是佛在大乘经上常讲的。可是世尊在最后法华会上讲的就不一样，法华会上说阐提也有佛性，他也能成佛。所以后人就称《法华经》叫「成佛的法华」。别的经不能成佛，为什么说《法华》成佛？《法华经》上承认阐提也能成佛，是这么一个道理。其它大乘经上，佛是拣别阐提不能成佛，其它都可以成佛，是这么一个道理。这是《法华》讲得圆满，《法华》讲得究竟。

　　『破戒』，这是受了佛的戒律，像在家受五戒、八戒（八关斋戒）、菩萨戒；出家受比丘戒、比丘尼戒，而不能够遵守毁犯了，

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这叫破戒。这罪的轻重律有明文。底下『破见』，「见」是见解、思想，这个问题严重，古德常说：破戒有救，忏悔有救，破见就没救。破见是什么？不相信因果，不相信报应，对佛所讲的话他怀疑不信，那这个没救了。邪知邪见，这是重罪里面非常严重的。严格的说，五逆十恶、四重、谤法、阐提、破戒都有救，在这部经上就讲到，我们讲到下下品往生，就是这些人。在临命终时，地狱相现前的时候，遇到善知识劝他念佛求生净土，他立刻就接受，马上就念佛，一样还得生，唯独破见没救。破见怎么？遇到善知识跟他讲，他不相信，那就没法子，那就没有救。

　　我们现前业障也很深重，病痛苦难很多，根本的原因也都是这些罪业。假如我们真正发心忏悔业障，我们身体逐渐会好转，我们环境逐渐会改善。如果破见那就不行，那你怎么样勤修，都得不到这想象当中的果报，所以这是非常非常重要的一桩事情。这个见一定要读诵大乘，要常常思惟佛菩萨的教诫，长时间的熏习，我们对它明白、理解了才真正产生了信心，建立正知正见，这才能有救。这是说咱们这凡夫有这么多的罪业未能除尽，这个罪业没断。『然此等之罪，系属三界恶道』。这些罪业果报在哪里？果报在三恶道。现前如果这些罪业的现象现前，换句话说，这个人现在是个人身，是个人的样子，这一口气不来就到三恶道去，这是系属于三恶道的。

　　疏【云何一生修福念佛。】

　　这是问你，怎么可能你这一生当中『修福念佛』，你就不堕三恶道，还可以往生西方极乐世界？

　　疏【即入彼无漏无生之国。永得证悟不退位也。】

　　哪有这么便宜的事情？一身的罪业决定堕三恶道，修一点福、念几句佛号就能生到这个『无漏无生』，永远不退成佛这个地方去，未免是太便宜了。说出这些，实在讲如果我们信心不能坚定，是很容易被他动摇。遇到这些人说出这一番大道理来，我们怎么个应付法？

　　疏【答曰。诸佛教行。】

　　『教』是教学方法，是教学；『行』是修行。佛给我们讲的理论、讲的方法。

　　疏【数越尘沙。】

　　数量上讲太多太多了，法门无量，不止八万四千。

　　疏【禀识机缘。随情非一。】

　　这四句是总答，是一个总纲领。佛说无量无边的法门，『随情非一』就是应机说法，这众生什么样的根性，就给他说什么法门，所以众生根性无量无边，佛的教行也就无量无边。如果契机那就得度了，不契机同样不能得度，教一定要契机，『禀识机缘』是非常重要。请看下面文：

　　疏【譬如世间人眼可见可信者。】

　　这举一个简单的比喻，我们世间人可以见到的，当然你可以相信。

　　疏【如明能破闇。】

　　这你相信，晚上这个房子点一盏灯就亮了，黑暗就没有了，这你看到的，你会相信。

　　疏【空能含有。】

　　我们这个房子空的，所以可以桌椅板凳摆这么多，塞进来，它可以『含有』。

　　疏【地能载养。】

　　地能载物，地能养物，一切动物、植物都离不开大地。

　　疏【水能生润。火能成坏。如此等事。悉名待对之法。即目可见。千差万别。】

　　这是你亲眼所见的，你当然相信。这亲眼所见的那就太多太多，『千差万别』。

　　疏【何况佛法不思议之力。岂无种种益也。】

　　世间法都这么多，千差万别，佛法一样也千差万别，也是多得不得了，世间这些万物也都有利益，何况佛法？

　　疏【随出一门者。即出一烦恼门也。】

　　佛的法门很多，教给你超出一门，你就断一条烦恼。

　　疏【随入一门者。即入一解脱智慧门也。】

　　这是叙述佛法无量无边，它有无量无边的利益，都是帮助众生断烦恼、开智慧的。

　　疏【为此随缘起行。各求解脱。】

　　这两句话就太好了，我们彼此不要勉强，你也不要劝我，我也不必劝你，我们各人修各人的就好。彼此互相赞叹，大家在一块欢欢喜喜，不要再起争执，这就好了！底下说：

　　疏【汝何以乃将非有缘之要行。障惑于我。】

　　你修的那个法门，你认为很好，不适合我，我不喜欢。你喜欢，我不喜欢，你为什么拿我不喜欢的，来找我的麻烦，来迷惑我、来障碍我？这话讲得好！

　　疏【然我之所爱。即是我有缘之行。即非汝所求。】

　　我学的这个法门我喜欢，我喜欢，那我跟这个法有缘。你不喜欢，那当然跟你没有缘，你不愿意学这个法门，但是它跟我有缘。

　　疏【汝之所爱，即是汝有缘之行。亦非我所求。】

　　同样一个道理，你喜欢那个法门，那个法门跟你有缘，我不喜欢，跟我没有缘，这是事实。

　　疏【是故各随所乐而修其行者。必疾得解脱也。】

　　你要明白这个道理，了解这个事实，各人随着他喜欢、随着他爱好修学的法门，都会很快得到解脱，这是真的，所以不必勉强，这个事情勉强不得的。但是世间人，虽然说他爱、他喜欢，他是感情用事，那个爱与喜欢都不是真的，所以他爱那个法门、喜欢那个法门，修了几十年还一样都得不到，什么原因？他不是真爱，他是假的。如果他是真的，他真喜欢禅，他在禅里面决定得成就；他真喜欢密，他三密一定相应。他都达不到这个境界，换句话，他不是真爱。他并没有死心塌地，并没有用真实心去修，他是修着玩的。修着玩的，还要找人的麻烦，还要破坏别人的修学方法，这是造业！

　　因此我们学佛，我们修净土，对于其它大乘修行的人，无论他修学哪一个法门，我们都赞叹。同时可以提醒他，如果你那个法门要不能成就，最后回向求生净土一样往生，提醒他这一句。这话是真的是假的？真的。咱们《无量寿经》三辈往生最后的一段就是说修学大乘的人，无论修学哪个法门、无论读诵哪一种经论、修学哪一个方法，或者是念哪一个佛菩萨，统统没有关系，你只要把功德回向求生净土，全都能够得生。慈舟大师判那一段经文叫「一心三辈往生」，可见得净土法门非常广大。专修决定往生，杂修也能往生，杂修要认真的回向就行，这要知道。因为什么？他有缘的这个法门，他容易成就。譬如在我们本省有一些同修特别喜欢《地藏经》，他每天念《地藏经》，念地藏菩萨名号，跟地藏菩萨非常有缘，能不能往生？能。只要你读诵、持名天天要回向，回向发愿求生净土就行。

　　疏【行者当知。】

　　这是叫着修行的人应当要知道。

　　疏【若欲学解。从凡至圣。乃至佛果。一切无碍。皆得学也。】

　　这两句的开示很重要。佛门一个是解，一个是行，学佛的目标不一样。如果他学佛的目的，只是想了解了解佛四十九年所说的是些什么，那行！所有的大乘经、各种法门你都可以涉猎，没有妨碍，你目的是在求解。我们世间讲的是，目的是在学问，目的是在常识，这没有妨碍的，可以学的。

　　疏【若欲学行者。】

　　那就不一样了。要讲到真正修行：

　　疏【必藉有缘之法。少用功劳。多得益也。】

　　前面一句就是现在人讲的佛学，佛学可以，你可以广学多闻；后面这一条学佛，学佛不行。学佛要一门深入，决定不可以学杂、学太多，那是决定有妨害的。为什么？学佛一定是成就戒定慧，目的在此地。成就戒定慧、成就觉正净，目的在这里。所以这解跟行不一样。但是诸位必须要知道一个事实，有解没有行，决定不能了生死、不能出三界，他的结果还是生死凡夫；有行没有解，在一般大乘法里面能够得定，依照这个法门修学能够得定，也不容易超越三界。

　　为什么说不容易？那个虽然得定，定功的深度不够。超越三界的定，《楞严经》上讲的是第九次的定，第九定，四禅八定都是属于世间禅定，换句话说，不能超越三界，第九定才能超越。能不能达到这个标准？这就太难太难。如果在净土宗来说，换句话说，这世间八种禅定，我们连初级禅定都还没有达到也能往生，这就容易。所以佛在《无量寿经?三辈往生》后面开出，对一般修学大乘功夫不到家的，将那个功德回向求生净土也能往生，这真正是慈悲到了极处，真正是普度一切众生。所以解跟行，我们一定要把它辨别清楚。

　　在我们一生当中，既然把这些事实真相搞明白，我们就要决定我们的目标，还是以往生为第一？还是以求解为第一？这个事情是自己的事情，别人没有办法给你做主。但是我在此地可以奉劝诸位、提醒诸位，「生死事大，无常迅速」。如果不能往生，你就把三藏十二分教统统搞清楚、搞明白了还是没用。真正聪明人、真正觉悟人晓得生死要紧，如果把这桩事情看重，要真正解决这个问题，行比解重要！我们死心塌地把这一句佛号念好。解算不了什么，到达西方极乐世界再求不迟，这才是叫真正聪明人。

　　真正要在行门上用功夫，必须要把世缘放下，放下就是心里头不要再牵挂。把佛法也要彻底放下，古来祖师们说得很好，莲池大师就讲得很好，三藏十二部让给别人悟，让给哪些人悟？求学的人，让他们去悟去。八万四千行也饶给别人行，哪些人行？不信净土的人，让他们去行去。不着急了生死出三界的人可以学那些法门，真正知道生死事大，急着要超越三界的，那你就老实念佛。所以到最后，这是一本《阿弥陀经》，一句南无阿弥陀佛，『少用功劳，多得益也』。这一点都不假。大师这一段的开示，的确把我们的根本疑虑断除，我们也学会应付一些异解、异学、异见、别行的人。遇到这些人，我们也晓得我应该怎么样对他说，既能够坚定我自己的信心，也不伤他的颜面，这很好、很圆满。再看底下一段，这下面一段大师给我们说了个比喻，比喻也非常之好：

　　疏【又白一切往生人等。】

　　我们看大师用的这个句子，实在讲是恭敬到极处了，『白』这一个字是下对上的敬词。『一切往生人等』，就是你真正下定了决心，我这一生要求生西方极乐世界，那你就是其中之一，大师这番话就是对你说的。

　　疏【今更为行者说一譬喻。】

　　『行者』就是专心修学净土法门的人，给你说一个比喻。目的：

　　疏【守护信心。以防外邪异见之难。】

　　防护你遇到这邪门外道来找麻烦的，来破坏你的，来动摇你信心的，怕的是这个，给你说个比喻。

　　疏【何者是也。】

　　什么比喻？

　　疏【譬如有人。欲向西行百千之里。】

　　这是比喻有个人他出去旅行，往西面走，路程相当遥远，有『百千之里』。

　　疏【忽然中路见有二河。】

　　他走到半途遇到有两条河。

　　疏【一是火河在南。二是水河在北。】

　　当然他举的这个都是比喻，后面有说明。『火』是瞋恚之火，『水』是贪爱之水，这里头有贪瞋痴。这修行人一天到晚跟贪瞋痴搅和在一道，就是你现在走到这两条河的当中。

　　疏【二河各阔百步。】

　　这两条河各宽百步，百步之宽你超越不过去。

　　疏【各深无底。南北无边。】

　　没有边际，可见得这贪瞋痴的严重。

　　疏【正水火中间。有一白道。】

　　这两条河的当中有一个小路，这个小路太小了。

　　疏【可阔四五寸许。】

　　这像个独木桥一样，四五寸的这么个小路，这比喻什么？你那个贪瞋痴念头里还有一点点善根，这个善根就是念阿弥陀佛求生净土这么一点善根在，比喻这一点善根。

　　疏【此道从东岸至西岸。亦长百步。】

　　这就这么一点点善根。

　　疏【其水波浪交过湿道。】

　　这个『水』就是贪爱，贪爱有的时候把你求生净土的念头打断，这就好比把这一条白道浸湿了。

　　疏【其火焰亦来烧道。】

　　『火焰』是瞋恚，一有嫉妒瞋恚心又把佛号打断了。

　　疏【水火相交。常无休息。】

　　这一句佛号跟贪瞋痴天天在交战，天天在打仗，没休息。

　　疏【此人既至空旷迥处。更无人物。多有群贼恶兽。见此人单独。竞来欲杀。】

　　这几句比喻这个修行人虽然有这么一点善根，常常被贪瞋痴淹没掉了，又遇不到善知识，成天跟这些恶知识搅和在一起。『群贼恶兽』，这都是讲的恶知识，这恶知识要拖你下水。

　　疏【此人怖死。直走向西。】

　　这个人恐怖了，怕死，一直往西面跑。

　　疏【忽然见此大河。即自念言。】

　　跑到这个河边上了，这心里想：

　　疏【此河南北不见边畔。中间见一白道。极是狭小。二岸相去虽近。何由可行。今日定死不疑。正欲到回。】

　　『到回』就是倒退，这是走到这个地方进退不得了。你要倒退；

　　疏【群贼恶兽渐渐来逼。正欲南北避走。恶兽毒虫竞来向我。正欲向西寻道而去。复恐堕此水火二河。】

　　这四面都有灾难进退不得。

　　疏【当时惶怖不复可言。】

　　这时候恐怖到了极处。

　　疏【即自思念。我今回亦死。】

　　回头也死。

　　疏【住亦死。去一死。】

　　『住』是不动，不动也死；『去』是走，走也死。总而言之，死定了。

　　疏【一种不免死者。】

　　无论走哪里都是死路一条，都是危险道。实在讲是说我们今天处在这个世间就是这个状况。而且怎么样？说实实在在话，步步都是陷坑，步步都是通到三恶道，怎么样小心谨慎都没有办法避免。他这个比喻比得很好，我们今天面临的状况就是这个样子。所以这聪明人下定决心，反正死定了，念阿弥陀佛！念阿弥陀佛也要死，就念阿弥陀佛，那不再考虑了，一心一意念阿弥陀佛了。即自思念：

　　疏【我宁寻此道向前而去。既有此道。必应可度。】

　　这就是专门选择这些小路，这当中四五寸的白道，我就走这条路，一直走去。

　　疏【作此念时。东岸忽闻人劝声。】

　　听到东面岸上有人劝他。这东岸听到声音，这是比喻释迦牟尼佛的遗教。佛不在了当然见不到人，但是佛的经典在，我们读了经典，等于听到音声在劝我们求愿往生，释迦牟尼佛在劝我们。

　　疏【仁者。但决定寻此道行。必无死难。若住。即死。】

　　你要是停止不走那就是死路一条。你勇猛向前去，这是一条好路。

　　疏【又西岸上有人唤言。】

　　这个『西岸』就比喻西方极乐世界阿弥陀佛在接引。

　　疏【汝一心正念直来。我能护汝。众不畏堕于水火之难。】

　　你一心过来，佛以本愿威神加持保佑你，你决定不会遭到灾难。一个在劝你去，一个在迎接你、在欢迎你。

　　疏【此人既闻此遣彼唤。】

　　『此遣』是释迦牟尼佛在这边劝我们去，阿弥陀佛在西方世界呼唤我们、接引我们。

　　疏【即自正当身心。决定寻道直进。不生疑怯退心。】

　　这个时候我们就要下定决心，勇猛直前，不怀疑、不退转，这一条路就决定走通，决定免除一切灾难。今天时间到，我们就讲到此地。这个比喻还没说完。


佛说观无量寿佛经疏　　（第二十八集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：03-005-0028

　　请掀开经本二百三十二页倒数第三行，从当中看起：

　　疏【此人既闻此遣彼唤。即自正当身心。决定寻道直进。不生疑怯退心。】

　　昨天讲到这个地方，接着往下看：

　　疏【或行一分二分。东岸群贼等唤言。仁者回来。此道崄恶不得过。必死无疑。我等众无恶心相向。此人虽闻唤声。亦不回顾。一心直进念道而行。须臾即到西岸。永离诸难。善友相见。庆乐无已。此是喻也。】

　　这是比喻说到这个地方。下定决心求生净土的这个人，信心坚定之后，大师在此地说『或行一分二分』，意思就是讲才肯修行。虽然修行功夫不很深，这时候魔来扰乱了。『东岸』就是娑婆世界这些异解异行之人，或是佛门不同法门的人，或者不是佛门一些外道们，他们来阻扰。这个比喻就是阻扰，劝你不要念佛求生净土，劝你不必，这个世界也不错、也很好，也很值得留恋，劝他回来。『此道崄恶不得过，必死不疑』，这是指念佛这个道，就是求生净土这个道，这个道不会成功的，哪有一句阿弥陀佛就能够成就的？这是不能相信的。总是用种种方法来劝你回头。说这个世界，赞叹、赞美这个世界，或是赞美人间，或是赞美天上，这就是说明没有『恶心相向』，劝你回头，不必迷信净土，不必这样做。

　　这个人虽然听了这些，这么多人在这里障碍，他也不回头，对于这个世间，对于一切不同解行的一些人是决定不动摇，还是一心念到底，这就对了。实在这桩事情，在过去《净土圣贤录》、《往生传》里面记载得很多，那是古老的时候念佛往生成就的证明。即使在近代，我们亲眼看见的、亲耳所闻的全都是事实，的确也不在少数。凡是真正往生，没有其它的秘诀，就是一句阿弥陀佛念到底。像倓虚法师讲谛老的那个徒弟，锅漏匠，什么也不懂，就是一句阿弥陀佛念了三年，人家就真成功了。这是值得我们效法的，值得我们学习的。

　　底下说，『须臾即到西岸』，西岸就是比喻西方极乐世界，须臾是很快就到达，即使我们一生念了二十年、三十年，也是须臾之间。过去生中无量劫来，我们修学都没有能够成就，不能成就的原因就是被这些人障碍了，这是真正要觉悟。生到西方极乐世界，『永离诸难』，真正达到诸佛如来教化众生离苦得乐的目的，这是真正达到，往生决定不退转，决定一生圆满成佛。『善友相见』，善友是指的阿弥陀佛，见到阿弥陀佛、观音、势至，见到西方极乐世界诸上善人。『庆乐无已』，庆是庆幸，乐是快乐，这种庆幸快乐我们没有法子想象，也无法形容。不但自己庆幸快乐，佛与大众同样为你庆祝，这叫真正得永生，真正功德圆满。比喻后面是「法合」，它比喻的什么？其实我们前面都说出来了，底下这段文念念就明了。

　　疏【次。】

　　这是第二段。

　　疏【合喻者。言东岸者。即喻此娑婆之火宅也。】

　　『火』是代表烦恼，代表着苦。佛在《法华经》上告诉我们「三界火宅」，这个三界就是六道，三界都不安。譬如这个房子烧起来了，虽然还没有烧到你，已经很快了，是这个意思。欲界三种苦具足，苦苦、坏苦、行苦，这三种苦具足；色界天虽然没有苦苦，他有坏苦、有行苦；到无色界天，这是我们凡夫最高级的，这个高级凡夫连身体都不要了，我们世俗人讲的灵界。这个灵界没有身体的，只有神识存在，我们俗话叫灵魂，神识存在的。他当然没有身体就没有坏苦，可是免不了行苦，这个东西麻烦。所谓行苦就是他这个境界不能永远保持，他还是会失掉的，这就是他的定功长短的问题。最高的非想非非想天寿命八万大劫。这八万大劫实际上就是他的定功，他的定功入定能够支持八万大劫这么长的时间，但是定功失掉了，他就又要随业流转，这就很可怕了。

　　天生到顶点，一流转当然就往下堕落。诸位要读《楞严经》，你就明白这个事实，堕落得很可怕。为什么？我们俗话常讲「爬得高摔得重」。他这一堕落就是堕落到地狱，从最高的地方落到底谷。为什么会堕落得这么深？其实这种修行人产生了严重的误会，他误会四空天就是大涅盘的境界，他自己认为他成佛了，这在佛门里面叫「增上慢」，倒不是真正有一种骄慢之心，是他错认了，把这个境界当作如来涅盘的境界，误会以为自己成佛了。成佛，不生不灭了，到定功失掉了又要堕落了，于是乎他就怀疑一切诸佛所讲的话是假话，「我已经入大涅盘了，佛说不生不灭，我现在还有生灭」，这个念头一起，谤佛、谤法、谤僧，毁谤三宝，罪业在阿鼻地狱，是这样子堕落下来的。所以三界都苦，三界之中决定没有乐。世间人以为有乐，其实是那个苦暂时停止一下就以为乐了，其实这个乐的时间非常短暂，真的苦多乐少，苦长乐短，这是事实的真相。我们必须要认识清楚，这是我们现前生活的环境。

　　疏【言西岸者。即喻极乐宝国也。】

　　比喻里面讲的『西岸』，就是指西方极乐世界。

　　疏【言群贼恶兽诈亲者。即喻众生六根六识六尘五阴四大也。】

　　这是我们内里面生死烦恼的根源。『六根』是我们的身体，肉身，我们有这个身体。『六识』是妄心，迷失了真相的这个心，我们现在用的心就是六识心，分别执着。『六尘』是我们生活的环境，我们六根所对的，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，这是我们生活环境，六尘是环境。『五阴四大』是说明心物的真相。现在科学家也是这样的分法，一个分做精神，一个分做物质；在佛法里面讲色、心，色就是今天科学家讲的物质，心就是现代人讲的精神，五阴四大就是说的物质与精神。

　　疏【言无人空迥泽者。】

　　这就是比喻：

　　疏【即喻常随恶友。不值真善知识也。】

　　这一条是我们或者是往生、或者是轮回重要的一个缘。你遇到真善知识，那就很幸运这一生就往生，脱离六道轮回；如果遇到恶友，那就是永远轮回六道。缘不容易遇到，俗话常讲「可遇不可求」。凡是能遇到的，说实实在在的话都是过去生中，就像佛在《无量寿经》上、在《金刚经》上所讲的，是无量劫以来的善根福德善缘的成熟，我们遇到了。虽然遇到，就像大师在此地的比喻，水火两河当中的四五寸的白道，为什么？因为我们无始劫以来，贪瞋痴慢的习气非常重，往往这个习气把我们的善缘障碍住了，那才叫可惜！

　　『善知识』是指遇到一些修学大乘的大德们，无论是出家在家，善知识。真善知识是遇到一个真正修往生经的这个人，这个人是真善知识。遇到善知识，说实在话，未必保证这一生能脱离轮回，遇到真善知识，那你这一生必定永脱轮回。所以他这个善知识上面加一个「真」字，这个字不能够忽略，这就是专修往生法门的这个善知识，称为「真善知识」。

　　疏【言水火二河者。即喻众生贪爱如水。瞋憎如火也。言中间白道四五寸者。即喻众生贪瞋烦恼中。能生清净愿往生心也。】

　　这是你听了善知识教导，你发了一点心想求生净土，发了这么一个心。

　　疏【乃由贪瞋强故。】

　　毕竟这贪瞋痴慢的烦恼与生俱来，习气很重。

　　疏【即喻如水火。善心微故。】

　　你发心求往生的念头很微弱。

　　疏【喻如白道。又水波常湿道者。】

　　这四五寸的白道常常被水淹，又常常被火烧。这个比喻：

　　疏【即喻爱心常起。能染污善心也。】

　　真的想做一点好事，忽然贪心起来了，又舍不得了，这就是你那一点善心被水淹没掉了。

　　疏【又火焰常烧道者。即喻瞋嫌之心。能烧功德之法财也。】

　　『瞋』是瞋恚，『嫌』是嫌弃，就是讨厌。这个心『能烧功德法财』，修的一点点功德，瞋恚心一起全都消掉了。从这比喻当中体会这个事实，然后才晓得修行难易原因到底在哪里。

　　疏【言人行道上直向西者。即喻回诸行业直向西方也。】

　　这就是修行人真正把这个理论、事实真相都明了了，一心一意求生净土，自己丝毫善根都乐意回向求生净土。

　　疏【言东岸闻人声劝遣寻道直西进者。即喻释迦已灭。】

　　比喻着释迦牟尼佛已经灭度。

　　疏【后人不见。】

　　所以见不到人，听到声音。

　　疏【由有教法可寻。即喻之如声也。】

　　我们读了经，佛在经上教我们这样做，就好比听到声音，没有见到人一样。

　　疏【言或行一分二分群贼等唤回者。】

　　这就是比喻：

　　疏【即喻别解别行恶见人等。妄说见解迭相惑乱。】

　　这是一种障碍。第二种：

　　疏【及自造罪退失也。】

　　是自己烦恼习气太重，虽然念佛，虽然发愿求生，恶习气除不掉，这造成往生的障碍。

　　疏【言西岸上有人唤者。即喻弥陀愿意也。】

　　这就是阿弥陀佛四十八愿本愿功德的加持，佛来接引。

　　疏【言须臾到西岸善友相见喜者。】

　　这就是我们刚才所念的，这是比喻：

　　疏【即喻众生久沈生死。旷劫沦回。】

　　『旷劫』是大劫、无量劫轮回生死。

　　疏【迷倒自缠。】

　　迷惑颠倒，自己缠缚自己。

　　疏【无由解脱。】

　　没有办法超越轮回。

　　疏【仰蒙释迦发遣。指向西方。】

　　『发』是发起，『遣』是送我们到西方极乐世界，就好比是本师释迦牟尼佛保送我们到西方。这三经就是保证书，依照这个修行就是释迦牟尼佛保证我们往生西方。

　　疏【又藉弥陀悲心招唤。】

　　西方世界阿弥陀佛以本愿功德加持接引我们。

　　疏【今信顺二尊之意。】

　　这两个字非常重要，一定要相信，一定要顺从。就像大师在前面跟我们说的，佛在三经里面，或者是包括祖师加进去的五经，五经都可以遵循。经上教我们做的，我们一定要照做，经上不许我们做的，我们一定要禁止，这一生才有出离的希望。如果不能信顺，那就不是真正的佛弟子。不是真佛弟子，那说得不好听，就是冒充佛弟子，这个罪过就非常的严重。如果自己欺骗自己，又欺骗别人，这必堕三途！所以这里面事理、真相，我们都要把它搞清楚搞明白。一定要『信顺二尊』，这个「二尊」就是释迦牟尼佛跟阿弥陀佛，信顺他们的意思，信顺他们的教导。

　　疏【不顾水火二河。】

　　自己纵然有习气烦恼不要紧，如果烦恼习气没有了，那何必往生？那你已经成佛了。所以念佛人烦恼习气常常现前，这是一个自然现象，不要害怕。要怎么样对付？烦恼习气现前，不要去理会它，把精神、意志集中在佛号上，这样就对了。如果念佛还止不住妄念，读经，读经可以把妄念止住。因为读经，一有妄念经就会念错。这句阿弥陀佛、阿弥陀佛念成习惯，一面念阿弥陀佛一面打妄想，但是读经，那妄想就比较容易控制住，这用这种方法。如果昏沈，昏沈也是个烦恼，虽然没有妄想，精神提不起来，念念就打瞌睡，念念就累。这样的情形，真的累了就休息一下，不碍事，休息好了再念，这是一个方法。另外并不是没休息好，而是精神提不起来，我们可以换个方式，绕佛念，绕念；或者拜佛，拜佛身体动作就不至于打瞌睡，用这个方法来对治昏沈。宗旨决定不离开阿弥陀佛，念念心里有佛，这样就对了。

　　疏【念念无遗。】

　　那就符合大势至菩萨所说的「净念相继」。

　　疏【乘彼愿力之道。】

　　『彼』是指本师阿弥陀佛四十八愿，愿愿度众生成佛道。不但乘阿弥陀佛的愿力，也乘本师的愿力，本师的意愿就是希望我们念阿弥陀佛求生净土。不但是乘本师的愿力，同时也乘十方一切诸佛如来『愿力之道』。为什么？十方一切诸佛没有一尊佛不劝人念佛求生弥陀净土。所以「彼」这一个字里面的境界广大无边。

　　疏【舍命已后。得生彼国。与佛相见。庆喜何极也。】

　　我们在这个世间寿命尽了的时候，一定往生极乐世界。『与佛相见』，这你第一个见到阿弥陀佛。然后在西方极乐世界，你有能力见到尽虚空遍法界一切诸佛如来，那这『庆喜』真正是『何极』了，这是比喻。我们把比喻跟比喻的说法都念过去了，再看下面这一段，下面这三行非常要紧。

　　疏【又一切行者。】

　　一切，无论你是在家出家，无论是男女老少，无论是老修新学，是老修行或者是你初学的，这『一切行者』就全部都包括了。下面是教我们怎么个修法。

　　疏【行住坐卧。】

　　这是讲我们身体这一天到晚总不外乎这四种方式，一个是你走着，你在走动，住是站住，或者是坐着，或者是躺着，总不超过这四种，这叫四威仪。

　　疏【三业所修。】

　　前面说过了，身专礼阿弥陀佛，礼拜，身业；口专称阿弥陀佛，称名，念佛的名号；心专想阿弥陀佛。这『三业所修』。

　　疏【无问昼夜时节。】

　　这就是相续。我们称念，口称心想不间断，日夜不间断。

　　疏【常作此解。常作此想。故名回向发愿心。】

　　这是教给我们怎么样修学『回向发愿』，这就叫回向发愿，同修们要晓得。这两天我还遇到两个同修来跟我说，一个要去拜大悲忏，一个要去放焰口，什么原因？感觉得自己业障太重了，想拜大悲忏、放焰口，消消业障。这是他们不晓得消业障最殊胜、最有效的方法，念阿弥陀佛！这三业专精，那叫真正消业障。拜一堂大悲忏，你烦恼是不是少了？放个焰口，是不是妄想就放掉了？假如烦恼少了，妄念没有了，这就很有效，这业障就没有了。

　　什么叫业障？业障就是妄想烦恼。所以你去试试看哪一个方法能把烦恼跟妄想消除。专精念佛，念佛还怀疑，这就是怀疑，不相信这个法门可以消业障，所以还要去拜大悲忏，还要去放焰口。焰口是什么？焰口是请鬼吃饭，是请客！焰口跟大蒙山、小蒙山都是请鬼吃饭，所以要晓得这个。这里面消业障是消什么业障？跟这些鬼有冤业，从前有对不起你的地方现在我请你吃一餐，希望你原谅原谅我，把这个误会恩怨给它化解，消这个业障，所以这诸位要懂得。所以那个施食，焰口是施食，蒙山也是施食，请客！我们人间也如此，有什么事情要拜托人，要宴会请客，那就是放焰口。蒙山施食就干这个事情。

　　但是那个基本的，这真正业障的根源是烦恼、是妄想。烦恼妄想要专修、专精，那就有效，果然我们照经典的理论方法来修学，三个月到半年就有效。为什么？心定了，心要定下来，妄想就少了，烦恼就轻了，这个业障消除马上就见到效果。所以祖师在此地一再告诉我们，一切要从真实心中作，唯有从真实心中作才能见到效果，而且这个法门是很快就见到效果。

　　疏【又言回向者。生彼国已。还起大悲。回入生死。教化众生。亦名回向也。】

　　这是『回向』第二个意思。生到西方极乐世界之后，以大悲心怜悯十方世界的罪苦众生，尽心尽力去帮助他，所以说倒驾慈航，这也叫做「回向」。这两种回向我们都要懂，两种愿心我们都要发。后面这是总结：

　　疏【三心既具。】

　　『具』是具足，至诚心、深心、回向发愿心，这『三心』都具足了。

　　疏【无行不成。】

　　世尊在本经里面将大菩提心为我们说出了，一切大乘佛法都建立在大菩提心的基础上。所以无论是参禅也好、学教也好、学密也好、念佛也好，如果三心不具足，你的修学就注定不成功。所以参禅不能开悟，学教不能大开圆解，念佛不能功夫一片，原因在哪里？这三发心有问题。所以佛在前面讲这三心是我们修学的正因，可见得它非常重要。在净土里面讲：

　　疏【愿行既成若不生者。无有是处也。】

　　你有求生的愿，又具足大菩提心，又能够净念相继，那哪有不生的道理，决定得生净土。

　　疏【又此三心。亦通摄定善之义。应知。】

　　这个三心，虽然佛是在散善里面所讲的，这是善导大师将本经分为两个部门，正宗分的两个部门，一个定善，一个散善。定善是观想念佛，散善是讲的九品，三辈九品，菩提心是在这个地方讲的。『亦通摄』，就包括前面的定善，没有菩提心，定善也不能成就，换句话说，你修观想念佛、观像念佛都不能成就。

　　在这个地方我们简单做一个总结。求高深的佛果，西方极乐世界是属于最高深的果报、最圆满的果报、最真实的果报，一定要如理如法。要与理论相应，这是如理；要与经上所讲的方法相应，这就是如法。当然他需要具备非常深厚的善根，这是修行必须具备的基本条件。这些条件，我们在座同修人人都具足，如果不具足这些条件，你就不会有缘分读到这部经，听到这个法门。可见得这些基本条件我们都具足，真的是过去世有很深厚的善根。现在问题，我们这三心有没有发出来？这大家就不一样了，谁能够发三心，那这一生就永脱轮回。

　　三心一定顺三法。至诚心，这是根本的根本，至诚是讲真诚到极处，对佛、对菩萨、对一切众生、对人、对事，我们就用一个真心。诸位千万不要怀疑，我用真诚对人，别人都骗我，都用虚假的心对我，那我不是吃亏上当？对的，吃亏上当，你能吃多少亏？你能上几年当？后果到西方世界成佛，眼前吃这点亏算什么！如果不肯吃眼前亏，那好，来生还是搞地狱饿鬼畜生，搞三恶道，这才叫真的上当。这个帐我们要算清，眼前亏不是真正吃亏，忍辱波罗蜜，精进波罗蜜，禅定波罗蜜，一切我们守法守规矩是持戒波罗蜜，统统能放下是布施波罗蜜。世间人无知愚昧，把菩萨所修的六波罗蜜，认为那叫吃亏，那叫上当，这就是邪见，就是迷惑我们的善根，一定要认识清楚，不怕吃亏，不怕上当。深心是自利之心，真实的自利，回向发愿是利他。菩萨利他才是真正的自利，这我们一定要晓得，尤其生在现在这大乱之世，现在确实是天下大乱。

　　今天下午还有个同修来看我，他有很多的苦难，一面说话一面在流眼泪。我就告诉他，今天苦难是正常的，你必须要看清楚这是什么一个世界，心就平了。他说儿女不孝顺，我说：儿女要孝顺，那就奇怪了。现在这个社会是叛逆的社会，伦常道德完全没有了，儿女不孝顺父母，学生不尊敬师长，部属背叛长官，现在是这个社会。如果说是儿女孝顺父母，这学生尊敬师长，这就怪，奇怪，那太希有了！所以不孝顺、不尊敬、叛逆，在今天这个社会来看（看中国、看外国）是非常正常的现象。我们明白这个，你就心安理得，你就不会再见怪、不会再难过，「我养他养了这么大了，忘恩负义」，你就不会想这些，念阿弥陀佛求生西方极乐世界，心平气和，这问题就解决了。所以一定要认识事实，不要自找苦恼。

　　我们学佛，我们是个觉悟的人，不学佛是迷惑颠倒。觉悟的人跟他们的想法、看法、做法不一样，他们不知道恩义，我们还晓得；他们不知道报恩，我们懂得。我们尽一切力量去做，口里说的没用，做出来给他们看看，这今天自行化他的一种方式，口说不如身行，我们要有具体的表现。世间人把父母祖先忘记掉，我们图书馆建立的这一天，这一边就祖先牌位就供上了，你们忘掉，我没有忘掉，你们不祭祀我祭祀，我不是祭祀我一家的祖先，我们全国每一家的祖先，我们平等祭祀。早年我提倡建百姓宗祠，缘不成熟，我没有这个力量，这个小道场建立，我在此地供牌位，我这个力量有，我尽心尽力，我能做到。

　　老师的恩我们决定不能忘记，我们祖先牌位这边供奉有孔老夫子，夫子代表老师，久远的这个老师，我们都还念念不忘，眼前的老师怎么会忘掉？我在台湾的老师没有了，方老师过世了，李老师也圆寂了，章嘉大师更早就走了，我在台湾三个老师。老师对我的教训我没有忘记，依教奉行。在大陆上我现在还有两个老师在，我想想他们的年龄应该都在八十五岁以上，接近九十岁了，这么大的年岁，一个在南京，一个是在宜兴（江苏宜兴），是我抗战之前教过我书的两个老师。我知道他们的消息之后，逢年过节我都给他寄点钱去，我到大陆我一定要看他们，人不能忘本！这就是化他。老师对我们的恩德念念不忘，老师的儿女跟我就跟兄弟姊妹一样，一生当中我们都要照顾，我们的书没有白念，佛没有白学。这具体怎么做法，大家能看得出来。

　　前年我们印送《大藏经》，大陆每个寺院送一套，我们报佛恩。今年我发心送《四库全书荟要》，我没有那么大的力量，希望大陆上每一个省能够有一套，现在大陆总共有二十二个省，三个特别市，五个自治区，总共三十个单位，换句话说，就要三十套。这个书是世界书局印的，我跟他买得多，又是送人的，他对我特别优惠，一套卖我五十万，我已经送了十一套。所以有五十万我就送一套，有一百万我就送两套，我希望全国每一个省都有一套。赠送的对象是这个省里面最好的一个大学，送他们的图书馆。

　　报恩，报土地之恩，报祖国之恩，那孔子书就没有白念，这大乘佛法没有白学。佛法不在嘴皮上，要在行动上，希望同修们都能体会到这个意思。在这个大乱之世，你能够做一个好榜样给大家看，这就是现身说法，这就是教化众生。馆长非常慈悲，这次到大陆，在大陆学校想设华藏奖学金，这好事！看看哪些学校有缘，我们致赠华藏奖学金。这我们华藏图书馆，我们在费用里面结余一点点下来，送到大陆去做奖学金。这是我们这个图书馆、净宗学会所有的同仁，这统统都有福了，这个钱是大家的，人人都有福，法缘、善缘一定要知道广结。

　　人要有福，不要有很多钱，那个钱靠不住的，佛常说：财为五家共有。你哪能保得住。这个五家共有，第一个官府没收了，你犯了罪没收了，这从前这第一条；水火，水淹了，火烧了，盗贼偷去了，这些都没有，最后还有败家子。我今天下午遇到这同修说起他很苦，就是他女儿女婿骗了他，把他的财产给骗跑掉了，欺骗他。这个事情多，在美国我还听说，有一个是儿子是女儿？把他妈妈卖掉了，在旧金山，真的卖掉了，卖给一个老华侨，卖掉了。他这个儿女还没把他卖掉，只是把他钱骗去了，那比起那个好太多了。社会是奇奇怪怪的事情无奇不有。

　　『三心』就是真诚、深心、回向发愿心。三心一念当中修，一念具足三心，自利利他，尽心尽力去做。上一次到大陆，我们组了一个团，跟我去的有不少人，你们见到过，见到大陆那些同修，这叫你看看什么？布施的果报。我这是个例子，我走到大陆能够受到那么多人欢迎，那么多人的关注、帮助，原因是什么？这么多年来对大陆布施的果报，这你亲眼看到的，这不是假的。你去得不到，为什么？你没有布施，没有修因哪来的果！

　　现在我们台湾同胞到大陆投资做生意的人很多，更要明白这个道理，得财富是果，布施是因。你不肯布施，你怎么会得富贵？佛在经上常讲，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。财富、智慧、健康长寿，这三样东西你都要，三种布施不肯修，从哪里得来？得不到的，天天叫打妄想，没有用的。所以你要想赚钱，你就大布施，那财源就永远不尽。这是真理，一点都不假。所以三心要在一念中修。认真修，你的妄想、你的烦恼自自然然就少，智慧增长了，心量拓开了，这是真心显露，大乘经上常讲「心包太虚，量周沙界」，那多自在、多快乐！要从这个地方把自己的心量拓开。

　　这一章「上品上生章」，里面许许多多的原理原则一直贯到底下的八品，所以在九品里面，我们这一品讲得特别详细，善导大师注得也特别多，后面的我们就可以省略许多。佛在经上说，赞叹念佛人，真正念佛的人，佛说「当知此人，则是人中芬陀利华」。「芬陀利华」是白色的莲华。「观音势至为其胜友」，这底下经文上都有，观音菩萨代表大慈，大势至代表大智，大慈悲，大智慧。「当坐道场，生诸佛家」，为真正的佛弟子。佛告诉阿难说，你要认真受持佛在本经所说的，就等于受持《无量寿经》的名号。

　　由此可知，念经跟念佛没有两样，真正符合大势至菩萨在《圆通章》里所说的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。我们读经是忆佛，经上所说的西方世界依正庄严，我们对于西方的境界，读一遍就熟悉一遍，读两遍就熟悉两遍，读得愈多，对于那个境界就愈熟悉，能生欢喜心，能发真实愿。所以念经跟念佛的功德是一样的，这是佛在经上明明白白的告诉我们。说到这一段，我们还要回去找经，这讲得太久了，经在哪里都不见了，在二百一十四页。讲了这么多天，这经文究竟讲到哪里？我们看看经文，二百一十四页第六行「具三心者，必生彼国」。就讲到这个地方，这个批注就讲到这个地方。下面再看底下经文：

　　经【复有三种众生。当得往生。何等为三。一者慈心不杀。具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向发愿。愿生彼国。】

　　我们经文念这一段，回头再看善导大师的批注。这个批注在二百三十五页，我们接着看倒数第三行，最后一句有一个「五」，这五是这一章经文里面第五个小段。

　　疏【五从复有三种众生已下。正明简机。堪能奉法。依教修行。】

　　这拣别除了前面发三心的那个人一定往生，还有三种人也可以往生，这就是把这个说出来了。

　　疏【六从何等为三下。至六念已来。正明受法不同。】

　　就是说明这三种人要回向发愿求生净土也能够得生。底下说：

　　疏【即有其三。一明慈心不杀。然杀业有多种。或有口杀。或有身杀。或有心杀。】

　　这是先把这个杀业的三种说出来，下面再说明什么叫口杀？什么叫身杀？因为这一条里面是属于本经所讲的三福，三福里面第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀」。这是属于第一条里面所包括的，『慈心不杀』。

　　疏【言口杀者。处分许可。名为口杀。言身杀者。动身手等指授。名为身杀。】

　　『口杀』就是下达命令，虽然不是自己杀，你叫他去杀的；那个杀生的人是执行命令，你是下达命令的人。你在家里是主人，如果你家里有佣人：今天我要想吃个鸡，你就给我杀一只鸡。他不能不杀，这杀业是谁造的？是你造的，不是他造的。他的罪轻，他不能不服从命令，实际上是你杀的。不要说我没有动手，是你下的命令，你要负责任。所以你有罪，他执行的人他有过，罪重过就轻。他是过，你下达命令的人是罪，这是口杀。『身杀』是动手，自己动手。或者自己没有动手，『指授』，譬如说，从前家里养的牲畜很多，指着「那一头羊，抓下来杀牠」，不但有口杀，还有身杀，你指着牠，这属于身杀。

　　疏【言心杀者。思念方便计校等。名为心杀。】

　　就是你起心动念要杀生，这是决定不可以的，这个罪业非常之重，而且这里面含的有冤业，牠死得不甘心。不甘心，换句话说，牠将来要报复。现在不能报复你，我们俗话说：现在你很走运。你正在走运的时候，这鬼神贴不上边，不敢惹你，你现在势力正在旺的时候；等你的好运走完了，倒霉的运来了，这个冤家债主就统统都来了。那个时候来讨命的、来讨债的、来报复的，全都来了。

　　人在一生当中，这算命的他懂得，命是五年一转，人一生当中一定有最好的五年，也有最坏的五年。所以真正好命的人是好运留在晚年，晚年走好运，那叫真正好。如果好运年轻的时候走完了，晚年没有好运，那才凄惨才可怜。这是我们必须要知道的。你如果真正明白了，知道这个事情，好运在年轻的时候，那怎么办？我不享受、不接受，你的好运会延到晚年。由此可知，命运虽然是有，但是这改变命运、转移命运，确确实实操纵在自己的手上。所以年轻吃一点苦头不在乎，身体体力能抗拒得过去，多吃一点苦无所谓。年轻的时候有钱，钱散掉，好！晚年时候有财富，不吃苦，那叫真正享福，有人伺侯，财用不欠缺，叫真正的福报。如果这个福报在年轻的时候来了，不知道保持，很容易丢掉，晚年再也没有了，这好运会走完，那就很可怕，很悲惨。

　　这个事情，如果诸位冷静观察一下，你的附近亲戚、朋友、邻居，你都能看到。看到他年轻的时候飞黄腾达，老的时候无依无靠，孤苦伶仃，你能看到；年轻的时候刻苦耐劳，不贪图享受，而且能帮助社会、帮助大众，晚年享福。这些事情无论在理论、在方法上，《了凡四训》讲得非常透彻。所以命运确确实实掌握在自己的手中。这一条是三福里面的世俗善根。

　　疏【若论杀业。不简四生。皆能招罪障生净土。】

　　我们发愿求生净土，杀业不断很难往生，这是个障碍。

　　疏【但于一切生命起于慈心者。】

　　对待一切众生要生起慈悲心。

　　疏【即是施一切众生寿命安乐。】

　　你这样去做就等于布施众生的寿命，布施众生的安乐，这三种布施叫做无畏布施。无畏布施的果报就得健康长寿。所以今天讲爱护众生，爱护动物非常非常的重要。同修当中纵然不能断肉食，决定不杀生，这是要严格的去遵守。

　　疏【亦是最上胜妙戒也。此即合上初福第三句云慈心不杀也。】

　　刚才说过了，三福里头第一福一共有三句，这是第三句『慈心不杀』。

　　疏【即有止行二善。】

　　『止』是禁止。

　　疏【自不杀故名止善。教他不杀故名行善。】

　　又能劝别人教他不杀，这是『行善』。

　　疏【自他初断名止善。毕竟永除名行善。】

　　这杀生的意念都不生了，那这是属于『行善』。

　　疏【虽有止持二善。总结成慈下行也。】

　　总而言之，都是归纳在第一福这第三句范围之内，慈心不杀。底下「具诸戒行」，我们下一次再讲。


佛说观无量寿佛经疏　　（第二十九集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：03-005-0029

　　请掀开经本二百三十六页最后一行，从第二个字看起：

　　疏【言具诸戒行者。若约人天二乘之器。即名小戒。若约大心大行之人。即名菩萨戒。此戒若以位约者。当此上辈三位者。即名菩萨戒。正由人位定。故自然转成。即合上第二福戒分善根也。】

　　这是往生三种人的第二种人。第一种是修福，世俗的福善，临终遇到善友劝导他念佛求生净土；这个地方是讲第二种人，第二种是持戒的人。前一种是福善，这第二种是戒善。持戒，我们知道戒律有人天戒、有小乘戒、有菩萨戒，这究竟怎样个区别法，善导大师在此地说的跟平常讲的不一样。平常是从戒相上来说，像五戒、八关斋戒，这是人天的小戒；像出家比丘戒、比丘尼戒，这是属于小乘声闻戒；梵网菩萨戒、璎珞菩萨戒、瑜伽菩萨戒，这在中国比较流行的，这是大乘菩萨戒。在台湾这些年来，受戒都从戒相上来区别大小。可是在此地善导大师的讲法就不一样。他老人家讲法是从人心这心量的大小上来分；心量大的人受了五戒也是菩萨戒，心量小的人，纵然受了菩萨戒还是小戒，这说得很有道理。我当初刚刚学佛，亲近章嘉大师，我对于戒律方面请教他老人家，他老人家说法跟此地讲的一样，完全决定在心量。我们看这段文。

　　『具诸戒行』，这是一句总说。在家五戒，「诸戒」就是指五戒；出家，这就是二百五十戒跟比丘尼的五百戒，这叫「具诸戒行」。下面告诉我们，完全从根器上来说。如果是『人天』的根器、『二乘』的根器，他所受的叫做小戒，纵然受了梵网戒、璎珞戒、瑜伽戒（那这是大菩萨的戒律），也叫做小戒，为什么？他那个器小。这从心上说的，就是心量小，分别执着很重。

　　『若约大心大行』。这心量大的人，起心动念都利益一切众生，这是大心量，这是大修行。所以这个大与小，一个是只顾自己不太重视别人，这心量就小了。所以小乘唯有自利不肯利他。不肯利他，不是不利他，不是主动去利他。他不主动，必须要别人求他帮忙，他要是高兴可以帮个忙，他不高兴他就不帮忙；换句话说，修行一切都是以自利为主，利他并不热心。大心菩萨跟他完全相反，他完全是以利他为主，对自己有损害也不在乎，而且主动的去利他，非常热心的去帮助别人。像《地藏经》上说：我不入地狱，谁入地狱；众生没有度尽，誓不成佛。那个尽是什么？尽成佛。一切众生没有统统成佛，我不成佛，这是大心大行！他就是受五戒也叫做菩萨戒。这个说法非常合理。

　　要在九品位次上来说，菩萨戒决定是上三品。也许我们问，他只受了五戒，他心量很大，主动能够帮助人、利益众生，只受了五戒，往生西方极乐世界也能上上品往生吗？能。为什么能？心大、愿大、行大，所以纵然受五戒也叫做菩萨戒。由此可知，那个戒相是随着心量转，这是佛在大乘经上常讲：一切法唯心所变。很有道理。「一切法从心想生」，心把这个法变大变小，这是我们不能不知道的。这是第二福里面『戒分善根』。第二福里面有三句「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是第二句，第二福里的第二句。这三种人修世俗善根这个戒善是一条，这是一条，这是第一类往生的人。第二类是读诵大乘：

　　疏【二明读诵大乘者。此明众生性习不同。执法各异。前第一人。但用修慈持戒为能。】

　　这是说一切众生根器不相同，习性不一样。在前面我们都读过，修行一定要注重法门与自己的根性要相契，这样修学就便利也快速，容易成就。如果修学法门跟自己的习性不相契合，学起来不能生欢喜心，他成就就困难，这是要知道的。因此佛对于这个方法、门径就说了许许多多，在这个地方是把许多法门归纳为三大类。第一类是说明修世俗善根，或者修持戒的善根，『但用修慈持戒为能』。

　　疏【次第二人。唯将读诵大乘为是。】

　　这是专门读经的，能行，确实能成。我有一年在香港，哪一年记不清楚了，我到香港天台精舍去拜访畅怀法师。畅怀法师是学天台宗的，天台精舍佛堂供养的，当中是本师释迦牟尼佛，两旁边的侍者是阿难尊者跟迦叶尊者，阿难迦叶。畅法师他念佛号是念南无本师释迦牟尼佛，他不念阿弥陀佛的，不求生西方净土的。我那天去拜访他，突然看到他的佛龛，他佛像前面是玻璃的佛龛，佛龛上贴了一张西方三圣的像，用透明胶带黏在这玻璃上，我就觉得很奇怪。他告诉我，他现在念阿弥陀佛了，临时没有佛像，就拿一张纸画的像用透明胶带黏在这佛龛玻璃板上。

　　为什么忽然发了心念阿弥陀佛？他告诉我，讲了一个故事，而这个故事就是距离我去看他大概是三、四个月之前，很近；就是头一年的十一月间、十二月间。就在他们那个附近有一位老先生，大概有七、八十岁了，退休的老人，早年在抗战期间也做过官。解放之后他在香港，大概是跟他女儿住在一起，这个女儿听说也不太孝顺。老年人古书念得多，所以常常到佛教图书馆，那个图书馆是倓虚大师建立的，中华佛教图书馆，常常到图书馆来借《大藏经》看。诸位要晓得《大藏经》是不出门的，普通书是可以借出去，《大藏经》借出去了要丢了一本，成套就残废掉了，所以《大藏经》是不出门的。畅怀法师对这个老人特别优待，他说：《大藏经》你可以借回家去看。所以他就常常来借《大藏经》。大概借去看一两个星期看完了，他就回来再换一本，这样子看了好几年，也不晓得他用什么功，也不知道，也没有看到他念佛什么，他就是喜欢看经。

　　最后一次借《大藏经》的时候，就告诉畅怀法师，他说：我这次经借回去看，我不送回来了。他说：我要走了，我不送回来了。告诉他日期哪一天，他是两个星期以后的日期告诉他。你派个人到我家里去把经书取回来。当然一般的书不取回来无所谓，结缘就送人了，《大藏经》不可以不拿回来，不拿回来，一套残缺了。他就把日期记下来了，这心里觉得很奇怪，他说他要走了，畅怀法师说：难道往生？看他样子不像。好！不管他怎样，也许他搬家了，反正到这个时候就派人去拿经书去。过了两个星期，到了，好像是十一月廿几号，这畅怀法师跟我讲，好多年了，我记不得了，看到这个地方想起这个故事。

　　他就派人到他家去取《藏经》。去的时候，他正在那里看，坐在桌子上在看《藏经》。他看到图书馆来的人，他就问：你来干什么？他说：你今天叫我来取回《藏经》的。他说：是，是叫你今天来，我没有叫你现在来，我现在还在看。当然去的年轻人看他老居士也就不好意思跟他要，也就回去了，到第二天再去。第二天去的时候，他家里人告诉他，老先生往生了。他说：很奇怪，昨天不是好好的？是什么时候往生的？你走以后大概两个小时。怎么往生？看经往生的。他看经的姿势也不是像我们这样端端正正的，他一个腿这样放，就这么走了，这是潇洒自在！

　　畅怀法师一听说，到那里去一看，念阿弥陀佛了。他说这个往生是真的不是假的，亲眼看到了才相信。没有病，两个星期之前告诉他哪一天，时间一点没错，告诉他月日，时辰没讲，没讲时辰。读诵大乘回向求生西方极乐世界，也行，这是一个很好的例子。这距离我们时间都不远，可见得这个法门实在是非常非常广大。那位老先生姓欧阳，复姓欧阳，这欧阳先生他往生条件就在此地，我们今天读到的这段。这是『唯将读诵大乘』，他用的是这个法门。下面是大师为我们开示：

　　疏【然戒即能持五乘三佛之机。】

　　这是讲戒律。修行根基是建立在戒律的基础上，因戒生定，因定开慧，所以这个戒律是根本是基础。『五乘』就包括人天，人天没有出三界，是在六道里面的两个善道，善道，持戒的人就容易得到。持戒清净，如果不往生西方极乐世界，多半都是在人天两道。三界之外，声闻、辟支佛、菩萨，这叫三乘；或人天，这是五乘。『三佛』是讲佛的法身、报身、应化身，

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这三身佛都是建立在戒行的基础上。

　　疏【法即熏成三贤十地万行之智慧。】

　　前面第一种是持戒修慈，第二种是读诵大乘。读诵大乘，每天受经典的熏习，不知不觉慢慢熏成三贤的菩萨、十地的菩萨。虽然没有证得『三贤十地』的果位，可是『智能』逐渐逐渐增长，知见与这些圣贤逐渐接近，所以说读经开智慧。会读的人，读经同时具足了戒定慧三学，这是真正不可思议，这完全从心上讲。

　　戒律，无论多少戒律，像《大藏经》上讲的律藏，这个分量就可观，总而言之，不外乎「诸恶莫作，众善奉行」，这两句把一切戒律统统都包括尽了。读经的时候还能有坏念头吗？起个坏念头，那经也念不下去了。这一个恶念不生，那你读经岂不是诸恶莫作。这一条做到了，「诸恶莫作」是小戒。经论是佛菩萨从自性里面流露出来的真言，一切善法没有比这个更善，所以读经是真正「众善奉行」，是真实的止于至善。儒家讲止于至善，没有把至善的标准说出来，充其量止于人天至善；佛经不然，佛经是究竟圆满的至善，大乘菩萨戒具足了。专心读诵就是修定，读得清清楚楚、明明白白就是智慧。所以这一个读诵，戒定慧三学同时圆修，都修到了，哪有不开智慧的道理！

　　疏【若以德用来比校者。各有一能。】

　　持戒有持戒的功德，读经有读经的功德，回向净土统统能往生，统统都能往生。所以这和第三福第三句，第三福有四句是「发菩提心，深信因果，读诵大乘」，这是第三句读诵大乘。由此可知，这持戒求生净土的人，读经求生净土的人，往生都有根据。三经所说你都能做到，那还得了，上上品往生！做不到，做一句都行，一句！一句做到了都能够往生。所以经典是真正不可思议。这是第二种往生的人。第三种：

　　疏【三明修行六念者。】

　　我们净土经里面虽然说得不多，《观经》里面说了，其实《无量寿经》、《阿弥陀经》都跟我们讲念三宝，『六念』里面，三宝再加上念戒、念施、念天，加这三个，这六念。佛在小乘经、在大乘实教的经典里面，讲六念讲得非常之多，特别是在阿含里。阿含是小乘经，所以小乘人对于这个六念非常重视。『明修行六念者』。

　　疏【所谓念佛法僧。】

　　这是念三宝。

　　疏【念戒舍天等。】

　　这总共就合成六念。

　　疏【此亦通合上第三福大乘之意义也。】

　　在这个意思上来讲，与前面第三福，第三福是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，与这个在意义上来讲有，都具足。我们修净土的人如果修六念，大师在此地给我们交代得很明白：

　　疏【言念佛者。即专念阿弥陀佛口业功德。身业功德。意业功德。】

　　这是劝我们『专念』，口称名，身礼拜供养，意就是心里面想佛忆佛，心里面常常想佛。身语意三业专勤，这样的『念佛』。

　　疏【一切诸佛亦如是。】

　　如果不是念阿弥陀佛，念其它的佛也行。你念本师释迦牟尼佛也行、念药师如来也行、念毘卢遮那如来也行，都行。一定要守住这个原则，要三业专精，然后发愿回向求生净土，这样才能成功。这在《无量寿经》三辈往生最后一段就说这桩事情，所以统统得生。有人跟观音菩萨有缘，一生念《普门品》，持诵观音菩萨圣号，求愿往生也一定得生。但是念其它的佛菩萨要回向，念阿弥陀佛就不必回向。所以念阿弥陀佛这个法门，古德讲这个法门叫「不回向法门」。他为什么不要回向？因为你念的目的就是要见阿弥陀佛，要往生极乐世界。由此可知，念念当中已经就包含了回向，这个法门特别在此地。念其它佛菩萨要回向，要加一个回向。

　　疏【又一心专念诸佛所证之法。】

　　这就是「念法」。『诸佛所证之法』，就是诸佛如来跟我们宣讲的这些经论，经论当中所说的就是「诸法实相」，诸法实相是诸佛如来所证的，他把宇宙人生的真相告诉我们。这就是前面读诵大乘的意思，这念法就是读经。

　　疏【并诸眷属菩萨僧。】

　　『眷属』，佛的眷属就是他的学生弟子，出家在家四众弟子，这里面有天人、有二乘、有菩萨。这些弟子们持戒、参禅、读诵、修行都是我们的好榜样，是我们修学的模范。有许多人知道念佛重要、念法重要，把念僧疏忽掉了，往往觉得念僧不重要，其实这犯了很大的错误。念佛、念法固然重要，我们修行眼前没有一个榜样，我们不晓得怎么个修法！这个僧是模样、是样板，我们就照他这个样子修学那就对了，古人重视。

　　像我过去在台中求学，李老师就教我修行要找一个样子。那个时候我还没出家，还是居士身分跟他学，他特别告诉我：古人不学苏东坡，今人不学梁启超，这两个不是好榜样。什么原因？这两个是佛教的学者，现在讲佛学家，但是都没有成功，都没有往生，都没有超越三界，还是搞六道轮回。所以要取榜样，不要学这两个人。他特别介绍我一个，他说最好能学印光法师，以印光法师做一个榜样，我们求愿往生是决定得生。这就是「念僧」的重要性，念僧的真正的意义。我们有一个模样，有一个典型，我要向他学习。

　　疏【又念诸佛之戒。】

　　这六念里面讲「念戒」就是这一句。诸佛为一切众生所制定的这些戒律，这个地方我们要特别注意到的，要注意到戒律的精神，不能死在戒条之下，因为死在戒条之下会发生错误。戒律的条文有它的时代性，有它的地域性，在这个地方能用，换个地方未必能适用，就好像现在的法律一样，每个国家制定的法律不一样，不相同。每个时代的法律条文也不相同，必须要适合于现代人的生活，帮助在现代社会，现代这种生活方式之中，我们能够得定，能够开慧，守住这个原则，那就完全不错了。所以戒律里面除了根本戒之外，都可以随时随地加以修订。

　　这四条根本戒确实是超越时空的，无论在古时候、在今天，在中国、在外国都行得通，大家都认为这是善的，这是对的。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，你到外国去问问这四条好不好？他们都会点头，很好。佛在三千年前定得好，现在人见到也赞叹、也好，可见得这四条超越时空。其它的就可以改变，如佛定的「不饮酒」，有人说不饮酒，很好；有人说酒可以喝，这没有什么关系。所以那就有可以商量的地方。每个地方法律定的不一样。这是「念戒」的精神。这个戒最重要的，实在讲还是守法。所以戒那就不限于戒条，佛在一切经论里面给我们的教训都是戒，教诫；我们把戒字旁边加个「言」字，教诫。世间法律、风俗习惯、道德观念都包括在这个范围之内，佛弟子决定守法而不违法、不犯法，这念戒重要意义还在此地。下面是：

　　疏【及念过去诸佛。】

　　这已经成了佛的。

　　疏【现在菩萨等。】

　　现在真正在修行向佛道上精进的这些人，这些人叫『菩萨』。

　　疏【难作能作。难舍能舍。】

　　他为什么不用『作』，不念「作」而念『舍』？实在讲，那个关键的字眼还在『难』字，你能舍才真能作，你不能舍那就谈不上作。这个作是利益一切众生，必须要把自私自利舍弃掉，才能够真正做利益众生的事业。如果自利看得很重，利生的事业纵然要作，作得也很有限。所以这重点在『难舍能舍』。要把贪瞋痴慢疑、烦恼妄想分别执着统统舍尽，都能够放下。

　　疏【内舍外舍。内外舍。】

　　『内』是舍念头，『外』是自利的一些行为。包括世间法、出世间一切法统统都要舍。佛教给我们出世法无量无边，法门无量，我们修行只取一门，其它的统统要放下，只能取一门。

　　疏【此等菩萨。但欲念法。不惜身财。】

　　以法为重，『法』是什么？佛对我们的教诫。佛教我们舍的，我们统统舍；教我们做的，我们认真去做，这就是真正『念法』。所以这个身体、财物能舍能放下。

　　疏【行者等既念知此事。即须常作仰学前贤后圣舍身命意也。】

　　所谓「为法忘身，不惜身命」，为了自己在佛法上成就，为了佛法在世间传播。这传播就是护持正法，使正法永住世间，不惜身命，不惜任何代价来做这桩事情，难作能作。这是以过去的诸佛菩萨做榜样。这是念戒、念舍。末后一段念天：

　　疏【又念天者。即是最后身十地之菩萨。】

　　这句话非常重要，否则的话，『念天』，叫你念玉皇大帝、念上帝，那将来都生天了，这跟一般宗教有什么两样？有了这一句，这个疑惑就解除了。原来大梵天王是什么人？是『十地菩萨』的化身。十地菩萨修行，因为他们的福报大，人间没福，所以他不来，他到天上去应化，在那个地方自行化他，成就圆满的道业。所以十地菩萨是菩萨的『最后身』。他修行圆满入了十一地，十一地就是后补佛，等觉补处菩萨，所以实际上菩萨位次到十地就圆满。所以这个「念天」是念十地，就是法云地菩萨。念他干什么？念他，自己才生起真正的惭愧心。我们看底下说的：

　　疏【此等难行之行已过。】

　　他已经超过了，他都做到了。

　　疏【三祇之劫已超。】

　　他们修了多久？已经修满了三大阿僧祇劫。

　　疏【万德之行已成。】

　　他们修行差不多是接近圆满的果位了。

　　疏【灌顶之位已证。】

　　诸佛如来都给他『灌顶』授记，这法云地的菩萨！这几句是叙说是这样的天，不是普通的天人，不是天上一般讲的天王、上帝，不是指的这个。

　　疏【行者等既念知已。】

　　我们既然明白、既然知道了这个事实的真相。

　　疏【即自思念。】

　　这底下的话重要。自己就应当想想：

　　疏【我身无际已来。】

　　我们自己在无量劫又无量劫之前，这些十地菩萨跟我是同学，我们两个地位一样的，初发心！

　　疏【共他同时发愿。】

　　那个时候我们都一样。

　　疏【断恶行菩萨道。】

　　我们都曾经发过这个心，在一起学佛，同参道友。

　　疏【他尽不惜身命。行道进位。】

　　人家精进，真的难行能行、难舍难拾，所以他今天成了十地菩萨。

　　疏【因圆果熟证圣者。踰于大地微尘。】

　　我们过去的这些同参道友、同学的，现在证得十地菩萨的人不晓得有多少？像『大地微尘』一样这么多。

　　疏【然我等凡夫。】

　　回来想想自己。

　　疏【乃至今日。虚然流浪。】

　　想想我们今天，人家在无量劫中有这样殊胜圆满的成就，我们今天落到这个地位，落魄到这个样子。

　　疏【烦恼恶障。转转增多。】

　　这是真的，一世比一世累积的恶业多；换句话说，你一世一世堕落得愈往下沈，这是事实真相，我们必须要知道。这一生努力修学，再认真修学，修得怎么好法，你要是不能往生，来生人天福报都非常不容易得到。纵然修得有福报，到哪里享？多半是畜生道、饿鬼道去享福。你看倓虚法师讲的谛闲老和尚那个徒弟，参禅的，参了十几二十年的功夫，得什么样的果报？到鬼道里去当土地公去了。十几二十年禅堂的功夫才换得一个土地公，那不往生还得了？到饿鬼道里面去享福去了，土地公享什么福？初一十五人家去拜拜、祭祀他，就是这个福报。所以这一想想，非常非常的可怕！

　　疏【福慧微微。】

　　我们的『福慧』实在太少太少，恶业太多太多。

　　疏【若对重昏之临明镜也。】

　　下面是个比喻。

　　疏【忽思忖此事。不胜心惊悲叹者哉。】

　　想想这个事，怎么不『心惊』？怎么不『悲叹』？怎么不惭愧？从前的同学人家都成佛成菩萨，证到十地位了，我们今天沦落到这个样子，还要往下堕落，这怎么得了！所以念天能生真正的惭愧心，能够生真正的恐惧心，这才能够策励自己勇猛精进。我们能不能迎头赶上？能，念佛这个法门就迎头赶上了。你一生到西方极乐世界，到天上去见见这些老朋友，虽然你是十地菩萨，我在西方极乐世界阿弥陀佛的学生也不比你差，这赶上了！要不求生净土，要追上他们，那还得用三大阿僧祇劫。你这一生真正修行得好，真正证得初果位，也得三大阿僧祇劫才能赶上他。所以这净宗法门实实在在不可思议。这是把另外三种人往生的介绍出来。

　　我们再看经文，「上品上生章」讲了不少次，我们讲到哪里？讲到二百一十四页倒数第三行最后一句「三者修行六念」，我们只讲到这个地方，这批注只讲到这个地方。向下经文就好讲了，后面的批注诸位同学自己看看就可以，重要的统统都说过了。

　　经【回向发愿。愿生彼国。】

　　这一句是总结前面发三种心往生的。后面又有三种，一个是「慈心不杀，具诸戒行」，一个是「读诵大乘方等经典」，一种是「修行六念」，总共往生的人可以归纳为这六大类。一定要回向发愿求生净土。回向，我修行的目的不是为人天福报，也不想来生生天。我只有一个愿望，希望在这一生当中得生净土，得见弥陀。这一生当中所修积一切善根、一切的福德，我统统不享受，我有福让大家享，希望临命终时没有病苦，「预知时至，心不颠倒，如入禅定」，只要这一个福报，其它福报都不要。

　　诸位要知道，临终时候头脑清楚的人，念佛是决定往生。因为能不能往生就是你最后的一念。一生念佛到最后不能往生，是临终的时候生病迷惑了、颠倒了，把佛号忘掉了，别人助念也提不醒他，那就不能往生。所以说能不能往生决定在最后的一个愿望、一个念头。平常我们念佛，这培养，使养成一个习惯，但是最怕的就是临终生病，临终一生病，那就不能保证你往生了。所以真正往生的人是决定不生病的。这个不生病，有没有人助念不重要。这才是我们一生真正要求的，我们回向发愿要发这样的愿望。

　　经【具此功德。一日乃至七日。即得往生。】

　　这跟大经上说的，跟《弥陀经》上所说的完全相同。法门的圆顿，是一切法门都不能够跟它相比的，哪一个法门能够在七天成就？唯独这个法门七天决定往生。我们在《往生传》里面看到莹珂法师，宋朝时候人，破戒的、造作罪业的一个出家人，念佛三天往生。我们要问他为什么三天能往生？因为他怕堕地狱。他知道自己造的罪业很重，按着佛在经上所讲的一定会堕地狱，他害怕！听说念佛求生西方极乐世界，那就不堕地狱了，所以拼命念佛。

　　他自己有个小寮房，关起门来三天不吃饭、不喝水、不睡觉，就这一句佛号恳恳切切切的念了三天三夜。这个人诚则灵，这心地真诚把阿弥陀佛念来了。念来了，他很欢喜，阿弥陀佛告诉他：你的阳寿还有十年，你这十年当中好好的修行，到寿命终的时候我再来迎接你。这莹珂法师就告诉阿弥陀佛，他说：我的业障很重，烦恼很重，习气很深，外面一诱惑我又要造罪了，我禁不起诱惑。这十年我不晓得还要造多少罪，十年寿命不要了，我现在就跟你走。这要求阿弥陀佛。阿弥陀佛也很慈悲就点头答应，他说：好，那三天之后我来接你好不好？莹珂法师说：好。同意了，三天之后来接引他往生。

　　他这一高兴，房门一打开，跟寺庙的大众宣布：三天之后，我要到极乐世界去了。这寺庙里人听到没有一个人相信，无恶不作的坏出家人，才念了三天佛，哪里就这样往生了？但是看他说话那个态度、语气又不像是骗人的样子，反正三天时间很短，大家就看着，看你三天以后怎么办。到第三天，阿弥陀佛跟他约定的时间，在做早课的时候他就要求大众，就今天的课诵改变一下，统统念阿弥陀佛送他往生，大众当然也高兴、也欢喜！我们念，看你走不走。在念到大概一刻钟，就十五分钟，他告诉大家，佛来了，他看到，别人看不到。他说佛来了，跟大家告假，他就往生了，就走了，真的，一点都不假。所以是怕堕地狱，极大的恐怖心，要求离苦。我们现在这些人不怕，胆子大，不在乎。这是『一日乃至七日，即得往生』，这是真有这样的人，这是古今有记载的，我们看到，有时候也听说。但是真正往生的人，我们没有听说的、没有记载的，一定更多。

　　经【生彼国时。此人精进勇猛故。阿弥陀如来。与观世音大势至。无数化佛。百千比丘声闻大众。无量诸天。】

　　这是来欢迎他的人，来迎接的人多了，上品上生的，所以有无数的化佛。一个人在临终的时候看到满虚空中都是佛像，都是佛来迎，这是上品上生。

　　经【七宝宫殿。】

　　这是讲『宫殿』随身。

　　经【观世音菩萨执金刚台。】

　　这是莲台。

　　经【与大势至菩萨。至行者前。】

　　这两位大士来欢迎、来致意。

　　经【阿弥陀佛。放大光明。照行者身。】

　　这是佛放光，接触到佛光，他的功力就加了一倍。平常我们念佛念到功夫成片，佛光这一照，功力就提升到事一心不乱；如果念到事一心不乱，佛光一照就提升到理一心不乱。所以这《弥陀经》上讲「一心不乱」也没有错，也是事实。

　　经【与诸菩萨。授手迎接。】

　　这是阿弥陀佛与观音、势至授手来迎接。

　　经【观世音大势至。与无数菩萨。赞叹行者。劝进其心。】

　　这是二位大士与诸上善人，这「上善」都是指的等觉菩萨，西方世界等觉菩萨太多太多！看到你来，你今天到西方极乐世界，没有一个不赞叹，赞叹你很有智慧，你的决定没有错。其它的人修行到这个境界要经过无量劫、三大阿僧祇劫，你短短的几天就成功，这是真正不可思议，真正值得赞叹。不但这些菩萨们赞叹，诸佛如来都赞叹。这一面赞叹他，一面是劝进他。

　　经【行者见已。欢喜踊跃。】

　　这个人见到佛，见到菩萨，见到无量无边的化佛菩萨，心里欢喜。

　　经【自见其身乘金刚台。随从佛后。】

　　他自己感觉到什么？观世音菩萨拿着是『金刚台』来接引他，他就坐在金刚台上。

　　经【如弹指顷。往生彼国。】

　　速度之快，我们这个地方距离西方极乐世界十万亿佛国土，这一弹指之间就到了，西方极乐世界就到了。

　　经【生彼国已。】

　　这句话看起来很平常，实际上里面含义很深，这是讲没有一丝毫障碍往生。

　　经【见佛色身众相具足。】

　　这个时候你看到佛。

　　经【见诸菩萨色相具足。】

　　这个『具足』就是圆满的意思，没有一丝毫的缺陷，正如世尊在《无量寿经》、在《观无量寿佛经》上讲的一模一样。从前读经听说的，现在亲眼所见。

　　经【光明。】

　　极乐世界是『光明』世界，极乐世界没有夜晚，极乐世界没有黑暗。不但表面是光明的，这地下面也是光明的。因为它地是琉璃地，地底下有宝藏，宝藏也放光，光从地底下往上面透露，所以是名副其实的光明世界。因为人心清净，没有烦恼、没有妄想、没有分别、没有执着，因此身体是透明的。我们的人身为什么不透明？里面的污染严重！贪瞋痴慢，妄想分别执着，这是染污，这个身不透明。佛菩萨的身是透明的。如果我们这些东西统统没有了，我们身也是透明的，这透明就放光。

　　经【宝林。】

　　这是西方世界的宝树。

　　经【演说妙法。】

　　此地是略举。西方世界六尘说法，以前也是在经上看的、听说的，现在统统都见到了。果然西方世界不但是佛菩萨讲经说法，六尘都说法。

　　经【闻已即悟无生法忍。】

　　这真是太快太快了，一听到说法就开悟了。诸位想想为什么会开悟？这个开悟不是平常的开悟，这个在我们禅宗里面讲大彻大悟，明心见性。为什么一听就有这样的彻悟？佛光一照，烦恼业障消除了，身心真正清净，真实清净心中，这一闻法音自然就开悟了。所以我们听讲经，听经或者是读经、或者是念佛，你有没有受用？能不能契入？关键是在你的心清不清净，真不真诚。

　　过去曾经有人请教印光大师，这好像在《文钞》里头有，哪一段我不记得了。有人向他老人家请教，这佛法有没有什么方法能够教我们很快的契入，就是证入这个境界？他老人家听到之后，过了很久才答复他有，诚敬二字。「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。所以经是一样的，每个人看，每个人的悟处不相同，得益不相同，就是你对于这个经典存的恭敬心有多少。你听讲，老师讲的是一样的，听的人那么多，每个人得的都不一样，原因在什么地方？对老师恭敬的程度，真的是尊师是为了重道。对老师一分恭敬能听懂一分，就是有一分的悟处，十分恭敬就有十分的悟处，这就是这个道理。『悟无生法忍』，这地位就高了，无生法忍就是阿鞞跋致菩萨，也就是我们平常讲「七地以上」，一下把这个位子提升到这么高。

　　经【经须臾间。】

　　『须臾』是很快、很短暂的时间。

　　经【历事诸佛。遍十方界。】

　　立刻就得阿弥陀佛本愿威神的加持，他就有能力到十方世界去供养诸佛，听佛说法，接受佛的授记。在这里看到授记了，我们在《弥陀经》上只是看到他供养十方佛。供养佛，当然佛给他说法，佛不会说接了供养不说法的，没有这个道理的，佛一定给他说法。此地不但说法还要授记：

　　经【于诸佛前。次第受记。】

　　每一尊佛都给他授记。

　　经【还至本国。得无量百千陀罗尼门。】

　　这个『陀罗尼』是印度话，翻成中国意思就是总持。要用现代的话，就是一切法的纲领他完全掌握到，这就是真正抓到了一切法门的纲领。所以法门无量誓愿学到这里才圆满。我们现在一开头就搞法门无量誓愿学，那就大错特错，那就不能往生。所以今天我们只学往生这一个法门，生到西方极乐世界之后，你看看这不是成就了无量无边的法门？你轻而易举就成就了。哪要费那么长的时间，费那么多的精神？不需要！

　　经【是名上品上生者。】

　　我们今天把这一章经讲圆满，这一章经里面对我们修行是非常非常的重要！好，今天就讲到此地。


佛说观无量寿佛经疏　　（第三十集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：03-005-0030

　　请掀开经本二百四十一页倒数第四行，请看经文：

　　经【上品中生者。不必受持读诵方等经典。善解义趣。于第一义。心不惊动。深信因果。不谤大乘。以此功德。回向愿求生极乐国。】

　　我们先看这一段。第一句是把品位的名称标示出来，这是『上品中生』。这下面所说的这个位次他所必须具备的条件，首先为我们说明他比前面所具有的条件，稍微宽松一些，『不必受持读诵方等经典』，这方等是大乘经典。前面我们看到有「读诵大乘」，这个地方可以实在讲是没有时间读经，或者是没有受过好的教育。现在在台湾我们教育可以说是非常之普遍，在这个世界上其它的地区文盲的数量还是相当之可观，就是没有受过教育不认识字的，这些人读诵就困难，能不能修学这个法门？能，可以不必受持读诵大乘经典，但是下面这些条件要具足。

　　『善解义趣，于第一义，心不惊动』。这三句话是我们平常所讲的善根。我们看到这三句，不但这个人有善根，而且有非常深厚的善根。「善解」，他听了这个法门，或者是听到善友劝他修学这个法门，他立刻就能接受，就能生欢喜心，这是属于「善解义趣」。念佛求生净土，古圣先贤告诉我们这个法门是大乘中之大乘，了义中之了义，真的是属于究竟圆满的了义大教，这就是此地所讲的第一义。他接受之后，具足了信心，决定不动摇，这就是往生的真因。

　　当然这种深厚的善根，也不是无因而有的，如果说没有因而有，那我们大家应该都有，为什么有的人少，没有的人还占多数，原因在哪里？佛在大经里面，《无量寿经》上跟我们讲得很清楚、很明白，这种善根是过去无量劫来多生多劫修积的，而是在这一生遇到善缘，就是有人劝他念佛求生净土，遇到这个善缘，他的善根发现，这是第一个因。善根一发现，十方世界诸佛如来看得清清楚楚、明明白白，这个时候以本愿威神佛光的加持，所以他的信心清净坚定绝不动摇。

　　底下几个条件，实在讲就是说明「心不惊动」的状况、一个样子，从哪里看到？『深信因果，不谤大乘』。这两句话我们不能轻易把它念过，为什么？也许我们自己这一生念佛不能往生就犯这个毛病。犯这些毛病，有时候是有意犯的，有时候是无意犯的。佛门之中自古以来，所谓自赞毁他，这是很重的烦恼，是无始以来的习气。无论在世法、在佛法，人都有傲慢的习气，都有轻视别人的习气，所谓自赞毁他。从前李老师举例子给我们说，他说：你不要不相信，你看看外面要饭的乞丐。这在台湾现在没有了，在大陆到处都有乞丐，在从前，在外国也有。那个乞丐天天问人讨一点小钱，也许一天的温饱都得不到，穷到极处。穷是没有财富，沦落到乞丐，在社会上地位也没有了，没有地位叫贱，没有财富叫穷，穷贱到了极处了，他还傲慢。你看那个有钱人从他那里走过，他还摇摇头：有什么了不起，不过有几个臭铜钱而已。显示他自己的傲慢，可见得这个习气是非常非常之深。

　　傲慢的习气人统统都有，我们自己有，有的时候不觉得，都有这个习气。所以《礼记》里面你看一开头，「曲礼」一开头儒家教人傲不可长，这就是承认傲慢是与生俱来的烦恼。接受教育，教育是叫你明白这些事实真相，傲慢不可以增长。因为儒家讲的是世间法，没有讲出离三界，所以傲慢不要增长就可以。佛法要把傲慢断除，为什么？因为他要出三界，这是根本烦恼，贪瞋痴慢，你看这多严重！

　　我们学佛的人往往觉得自己学的这个法门殊胜第一，轻慢其它的法门，这错了。自己修学，自己赞叹这个法门，这是无可厚非，为什么？你不赞叹这个法门，你学这法门干什么？人家法门是第一，我这个是第二、第三，哪有这种人？前面经上善导大师为我们开示得很多，法门很多，门门第一，佛的法门没有第二的。关键在什么地方？关键在契机。什么叫契机？欢喜就契机了。我欢喜这个法门，这个法门我修学起来，感觉得很容易，很容易成就；我不欢喜的法门，勉强的修学，学得很辛苦，也很难成就。我会喜欢的法门不见得是你喜欢的法门，你喜欢的法门不见得是我喜欢的法门，各人随着他喜欢的法门去修学，这都叫第一。所以我们看《华严经》上的善知识们，自己谦虚，对人来讲自己要谦虚，这是礼节，赞叹别人；不对人，对我自己来讲，这我的法门第一。对人家讲时，你是第一，我这个不如你，这是谦虚。所以说自谦而尊人，这就对了。

　　所以要「深信因果，不谤大乘」。因果里面有三种，第一种是善因一定得善果，恶因决定有恶报，这是一定要相信的。第二要相信善因决定不可能得恶报，那就不相应，决定不可能；恶因也绝对不会有善果。我们真正相信这个事实，起心动念才不敢作恶，晓得果报完全是自己造作的。第三要相信念佛是因，成佛是果，这是净宗里面把这个殊胜因果讲到最究竟、最圆满，你要相信这个。这一层的因果在许许多多大乘佛法里面，佛显说、密说，处处可以能够看到。我们能够断恶修善，能够普遍尊敬一切修学善法之人，那修学大乘就更不必说了，连世间小善我们都对他敬重，以这个功德『回向愿求生极乐国』，这就行了。

　　经【行此行者。】

　　下面是讲的果报，修行这个法门的人。

　　经【命欲终时。阿弥陀佛。与观世音大势至。无量大众。眷属围绕。持紫金台。至行者前。赞言。】

　　这是赞叹他。

　　经【法子。】

　　就是法王之子。

　　经【汝行大乘。解第一义。】

　　诸位要知道，他并没有读诵大乘经典。『汝行大乘』，这个行是修行。你修行大乘法，『解第一义』，这了不起！诸位要知道，这一句佛号念到底，就是圆满的大乘，真实第一义。

　　经【是故我今来迎接汝。】

　　观音势至、无量大众来迎接。

　　经【与千化佛一时授手。】

　　这个来接的状况跟上品生的不相同，上品所见到的是无量的化佛，上品上生的；中生的见到是一千尊化佛，无量大众之中有一千尊化佛『一时授手』，这佛都跟着阿弥陀佛一起来接引他。

　　经【行者自见坐紫金台。合掌叉手。赞叹诸佛。如一念顷。即生彼国七宝池中。】

　　这个境界清清楚楚、了了分明，就像在眼前一样。

　　经【此紫金台。如大宝华。】

　　这个『宝华』是莲花。

　　经【经宿则开。】

　　这是经过一晚上花就开了。

　　经【行者身作紫磨金色。足下亦有七宝莲华。】

　　这经文跟《无量寿经》四十八愿里面所讲的完全相同，确实见到西方世界是平等法界，这身相跟佛、跟阿弥陀佛一样的。下面是说他得到的利益：

　　经【佛及菩萨。俱时放光。照行者身。】

　　佛放光，菩萨放光，什么时候放光照他？在接引他往生的时候就『放光』，佛光就注照了。西方世界是光明世界，经上虽讲「经宿则开」，这个花，西方世界没有晚上，它没有黑暗，它不需要日月。我们这世间光从哪里来的？从太阳、从月亮，从灯光、灯火而来的，才显示光明。西方世界每个人身体放光，所有一切物质放光，天空也放光，所以是大光明的世界，它哪有夜晚？没有黑暗！我们这个世界有时间的观念，时间观念怎么产生的？是一明一暗这样产生。如果只有光明没有黑暗，这个时间就没办法产生。西方世界说老实话，没有时间，它那里没有时间。经宿花开，这一宿是西方极乐世界的一宿，还是我们这的一宿？善导大师在批注里面告诉我们，是算我们这个地方的。我们这个地方一宿，在西方极乐世界真叫一弹指。所以大师这说得好，给我们解决了不少的问题，原来统统是说我们这个世界的时间。到西方极乐世界：

　　经【目即开明。】

　　这『目即开明』，实在讲是心开意解。

　　经【因前宿习。普闻众声。纯说甚深第一义谛。】

　　这个人在这一生当中，或者是读诵大乘，或者是不读大乘，纵然是不读大乘，他过去生中生生世世所熏习的这些声教，到这个时候豁然也就开悟了。

　　经【即下金台。礼佛合掌。赞叹世尊。经于七日。应时即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。】

　　经七天的时间，他就证得阿鞞跋致，于无上正等正觉『不退转』，这是在西方世界所得殊胜的利益。利益还不止于此，我们再往下面看：

　　经【应时即能飞行遍至十方。历事诸佛。于诸佛所。修诸三昧。经一小劫。得无生忍。现前受记。是名上品中生者。】

　　我们都知道西方极乐世界的大众，因为得佛光明威神的加持，能力很快就恢复了。『飞行遍至十方』是属于神足通，这是六种神通里面的神足通，也叫做胜如意通。十方世界随心即到，这心里一念，身体就到达了，有这样大的能力，所以他能够遍至十方，能够供养一切诸佛。我们经上常讲的供养十万亿佛，十万亿不多，很少！《弥陀经》上特别说十万亿佛国土，那个原因是因为我们这个世界距离西方极乐世界十万亿佛国土。说十万亿这个意思就是这个世间人情执很深，到了西方极乐世界还常常想家，这想家，什么时候能回来一趟？十万亿佛国土一念之间能回来，这不远，这个地方可以去，为什么？可以常常回来，是这么个意思。其实那个能力之大，超过十万亿太多太多。佛说法有他的苦心，我们要明了。

　　既然承事供养诸佛，在诸佛处所就成就了三昧。这个『三昧』总说就是念佛三昧。再『经一小劫』，这一小劫在我们这里算时间很长，如果在西方世界看我们这个世间，那时间就不长。『得无生忍』，得无生忍就是真正证得七地以上的果位，那是真的证得。前面是佛力加持的，你有这个能力，现在是真正证得了。『现前受记』，诸佛不但给你说法，而且还给你受记。善导大师这个开示里面有几段我们念一念：

　　疏【回所修业。】

　　『回』是回向，我们所修的善业。

　　疏【定指西方。】

　　这一句非常重要。如果没有这一句，你这个善业所得的善果是在六道里面，在三善道。所以这一句是非常重要，决定指向『西方』。下面给我们说了四条，这就是决定指向西方的。第一个是说明：

　　疏【即有其四。一明受法不定。或得读诵。不得读诵。】

　　这是说明读诵大乘经，或是读或是不读。我们现在鼓励同修读大乘经，这是什么原因？诸位一定要晓得，我们生在这个时代，如果不是善根深厚，根性猛厉，必定会受现代社会所影响。现代社会是一个染缸，决定在身心都受到污染，这对我们修学就产生重大的障碍，所以先要把这些染污洗掉。用什么方法？用读经的方法，这在一切方法里面，我们用起来很有效、很恰当。读经比念佛有效，因为念佛只有一句佛号，这佛号念久了，所谓就是念到滑口了，有口无心，口里阿弥陀佛、阿弥陀佛，心里照打妄想，就感觉到佛号没有力量，压不住妄想。用读经的方法比佛号就不一样，读经，一打妄想经就念错了，不是漏了字就看错了行，所以你一定要把精神集中在这经本上。用这种方法离开妄想分别，在初学的人来说是收到良好的效果。所以这个比较容易摄心。

　　因此我劝勉同修，一天至少要将《无量寿经》念三遍，念满三年。念这三年当中，你听经可以，不听经也可以，听不听没关系。这三年我们修学的目的在哪里？是修清净心，目的修这个。换句话说，把我们的身心污染把它洗刷一番，使这个污染达到最低的程度，恢复清净心。这第二个阶段就要认真的去听经，去探讨经论里面的义理，心清净就容易开悟。心不清净，听一辈子都不能开悟，心清净一听就开悟。这个悟有大悟、有小悟、有大彻大悟种种不同，为什么不同？每个人清净心的纯度不同。

　　真正很清净，这一接触就大彻大悟，就明心见性。你看禅宗六祖惠能大师卖柴的时候，给人家送柴火，听到有一个人念《金刚经》，他听的觉得很有味道，站在那个地方多听一会，他一听就大彻大悟、就明心见性了。念经的人还胡里胡涂，听经的人开悟了，这是什么原因？那个听经的人心清净，念经的人心不清净；念经的人没有开悟，听的人开悟。一分清净有一分悟处，十分清净十分悟处。所以学佛开头第一个阶段一定要修清净心，这非常非常的重要。

　　第二个阶段这就是求悟处了，这清净心起作用就是悟。第三个阶段就「入」了，悟了以后要入，入就是真正契入，我们世俗里面讲证果、得道。这个证果得道在佛法里面的名词叫契入，入进去了，那是要真正的功夫，得真实的受用。这个功夫是什么？一句佛号，专持这一句佛号能入。由此可知，前面这个读诵经典、听经闻法都是做基础的功夫，修学基础的功夫，然后这一句佛号才得力。我们今天念佛念得很多，念的不得力，原因在哪里？基础没有奠定。所以虽然同样在念佛，这一句佛号压不住烦恼。这是说到『受法不定』。

　　疏【二明善解大乘空义。或听闻诸法一切皆空。生死无为亦空。凡圣明闇亦空。世间六道。出世间三贤十圣等。若望其体性。毕竟不二。虽闻此说。其心坦然。不生疑滞也。】

　　这个范围就更广，所有一切大乘经论。讲到究竟处，讲到真实处，如果将究竟真实做一个总结，那就是《般若心经》。《般若心经》可以说是所有一切大乘法到最后的总结论。你念了害怕不害怕？我们现在念了不怕，为什么？念皮了。初学的人、没有学佛的人，你跟他一说这个，他听了真的害怕，什么都空了，什么都没有了，那我还搞什么？我还学什么？我们这些学佛的人，学时间久了，皮了、无所谓了。其实这里头道理是不是真懂了？没懂，似懂非懂。这上品中生根性的人，他跟我们不一样、不相同。他要听到这些话的时候，他确确实实如如不动。这个如如不动有两种现象，一种根性猛厉，他一听他就悟入了，他就明了了。当然他不怀疑、不动摇；第二种虽然没有悟性，他对于佛菩萨有坚定的信心，佛说的、菩萨说的，这哪里会错？不懂也不错，他也不怀疑，他也不会有意见，也能够不动摇，对佛菩萨有真实的信心，这都是很深厚的善根。

　　疏【三明深信世出世苦乐二种因果。】

　　这是我刚才讲，你行善一定得善果，你作恶一定得恶报。因缘果报，不但古人典籍、笔记里面记载很多，在我们眼前大家要稍微留意一点，处处可以见得到，不要认为鬼神是迷信，说实在的话，讲迷信的人，他才真正迷信。我们这一次在高雄弘法，遇到一位同修来看我，他在法院里面做庭长，是个法官，见到我跪在地下不起来，流眼泪，我也不晓得他是什么身分。他自己告诉我，他在司法界服务，做法官做了很多年，常常感觉得周边有东西跟到他，他自己很清楚。这个判案子，他是佛教徒，依旧免不了要冤枉人；这案子没调查清楚，判决的时候判错了，冤枉人，甚至于害死人，这些冤鬼时时刻刻跟着他。所以他给我说：我这一生幸亏遇到念佛法门。所以他念佛念得很勤，念得非常认真。他说：我这一生要不往生，绝对堕地狱。

　　当你作恶的时候，这个冤家债主还不敢找你，我们世间人讲你走运。你正在走好运的时候，这些冤家债主也要畏惧三分，不敢接近你，但是他在那里等机会。你们看《慈悲三昧水忏》，悟达国师那个冤家债主居然跟了他十世，仇恨这么深，不肯放过。他十世都是高僧，戒律精严，道行都很好，有护法神保护，这个冤鬼不能贴身。到他第十世的时候，做到皇帝的老师，皇帝送他一个沉香宝座，这时候一念傲慢心起来，自己觉得很了不起了，这一念傲慢心起来了，护法神走了，道心就退掉了。所以诸位晓得贪瞋痴慢疑，一个恶念起来了，道心就退掉了，就没有了。冤家找上身，害了个人面疮几乎送了命。你才晓得被害的这个冤鬼时时刻刻不会放过你，你看多可怕！

　　作善一定得善报，佛跟我们讲的施报的三种善果，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。这三样东西，财富、聪明、健康长寿都是我们希望得到的，这是善果。如果我们不肯修善因，这善果从哪来？一定要知道世出世间苦乐两种因果。吝财得贫穷果报，吝法得愚痴果报，不肯修无畏布施得短命的果报，身体不健康常常生病的果报，这就是世出世间两种因果。

　　疏【此等因果。及诸道理。不生疑谤。若生疑谤。即不成福行。】

　　不相信因果报应的人，这在佛所说的，这是世间最没有福的人，没有福报！纵然他现在还很有福报，有财富、有地位，我们知道，他今生的果报是过去生修的，不是这一生的。他这一生没修，只在那里享受，享受完了福报就没有了；这一生所造种种恶业，苦报就现前，这是一定的道理。所以不相信因果报应的人：

　　疏【世间果报尚不可得。何况得生净土。】

　　求生净土那更不可能的，西方世界是诸上善人，都是上善去往生的。这我们才搞清楚、搞明白，我们所修积的很小很小的善根都要回向求生西方，因为西方是福善往生的。第四：

　　疏【四明回前所业。标指所归。】

　　就是我把我的所有一切善业决定指向西方世界，一定要求生净土，这就对了。所以这段开示很重要。我们再看二百四十五页最后一行，从最后的倒数第二行看起：

　　疏【五明径时。】

　　径时花开，隔宿花开了，径宿花开。

　　疏【七日。】

　　七天就证得不退，证得不退转了。

　　疏【即得无生。言七日者。恐此间七日。不指彼国七日也。】

　　大师在此地告诉我们，这个『七日』恐怕是指我们这个世间的七天，不是极乐世界的七天。极乐世界说老实话没有年月日时，没有，所说的年月日时都是讲我们这个世界的标准。

　　疏【此间径于七日者。彼处即是一念须臾间也。】

　　在那边实实在在是非常非常短暂，寿命是无量无边，无量寿！我们人间七天在它那里真的是一弹指，时间太短了，这要晓得。从大师这几句话我们就明了，凡是佛讲到西方世界，讲的时间上，通指我们这个世间来说的。同样一个道理，佛如果讲他方世界，讲的时间，应当都是以我们这个地方时间来说的，为什么？每个世界这个时间都不相同。我们现在知道了，在从前交通不发达，信息没有现在这么便捷，时间观念不容易觉察。现在一天可以绕地球一周，才发现有时差不同，才一个地球上都有时差不同，何况在太空，何况在无量无边诸佛的剎土，当然时间差别就太大太大。

　　我们人过这一天，我们看水上那个小虫，在水上跑来跑去，我们叫蜉蝣。蜉蝣是朝生暮死，牠的寿命大概只有十几个小时，牠那十几个小时是牠一生，在我们看起来牠寿命太短了。以牠的一生的寿命看我们这个人，那是长寿天，这个寿命简直不可思议，不就是这么个道理吗？这也算是一种时差，立刻你就发现出来，牠那个一生也像我们人间一百年一样。所以佛在经上所说此界他方，凡是讲到时间，这个数量上应该统统依我们的时间来算，这才是非常合理，这能够讲得通的，大师告诉我们这个意思。底下这是说明得益不同，上品中生的人到西方极乐世界他得的好处，经上一共说了五种。这段是接着第七这一小段。

　　疏【七从应时即能飞至十方下。至现前授记已来。】

　　这一段经文到『现前授记』。

　　疏【正明他方得益。即有其五。】

　　第一个是：

　　疏【一明身至十方。】

　　『身至十方』，诸位要知道不是指一个身，一个身要到十方，那要浪费多少时间！而是什么？化身去的，我们叫分身，他有能力分身。十方世界一切诸佛面前，他都化一个身去，化身跟真身没有两样。在西方极乐世界本国阿弥陀佛面前他没有离开，十方所有一切诸佛面前都有他的身，有这么大的能力，同时去的。

　　疏【二明一一历供诸佛。】

　　那个身到达十方，到那里去一定是供养佛，听佛讲经说法，真的是法门无量誓愿学，有这个本事才能学得到，没有这个本事，法门无量到哪里学？学不成功的。这是真正学到圆满了。这是解门，我们求解在理论方法上得到了。

　　疏【三明修多三昧。】

　　这是修行，不但种种法门你能够理解通达明了，种种法门都能够修学到圆满。『三昧』就是成就。

　　疏【四明延时得忍。】

　　『延』是时间稍微延长一点，并不是很长，稍微延续一点，他就证得无生法忍了。这是真正证得，就是七地以上的地位了。

　　疏【五明一一佛边现蒙授记。】

　　供养佛是随心随念，喜欢去供佛、听法，立刻就去了，这分身、化身就去了。所以这利益殊胜不可思议，这是上品中生。再看底下这一段：

　　经【上品下生者。】

　　这第一句把这九品的位次为我们标明。第二段是受法不同。

　　经【亦信因果。不谤大乘。但发无上道心。】

　　这是『上品下生』的人。在这个地方我们特别要注意到一桩事情，善导大师在这说得很明白，我在前面讲的时候漏掉了，诸位翻开二百四十三页第二行，我们把这一段文念一念：

　　疏【一从上品中生者已下。】

　　就是这一句。

　　疏【总举位名。】

　　这个地位的名称，上品中生。

　　疏【即是大乘次善凡夫人也。】

　　就是这一句，这是说明九品是我们凡夫去生的。古时候有一些大德讲解这一段经文，他说上三品是四地以上菩萨去往生的，凡夫没分。善导大师的说法跟那些人说法完全不相同，大师这个说法实实在在是阿弥陀佛的本愿，确确实实是我们有分的，九品从上上品我们统统有分。所以这上三品是大乘心，这心量广大；清净心、真诚心、恭敬心，这就是大乘心。这样的人修善求愿往生的，这要晓得。这段上品下生的大师也在此地说出来，他这个注子在二百四十七页，倒数第二行：

　　疏【一从上品下生者已下。总举位名。即是大乘下善凡夫人也。】

　　大乘心量，诸位记住我这里讲得比较清楚、比较明白，清净心、真诚心，这个清净跟真诚非常重要，对佛菩萨、对一切众生恭敬心，有这个心那就是大乘心，你的一切言行就叫大乘行。行善有上中下三等，你行的是『下善』。行善这三等从哪里分？从利益众生分。如果你行的善是真正利益广大众生，那这是大善。如果是利益这一世还能够利益到后世，那是真正的大善；能利益现前不能利益后世，那这个善就是中善；如果这个善行只局限这一个地区，这个善就是小善。我们具体来说，我们今天能行一个善事，这个善行能够利益全世界的众生，能够利益千年万世的众生，那这是真正的大善，大行大善。如果说我们修学的这个善，能够利益到我们全国，我们整个中华民族，这个善是中善。如果说我们这个利益只能够利益我们台湾省，这个善是小善。这只利益自己不利益别人，那往生都靠不住了。这个善行是这样子分的。

　　你的善心、善行愈大愈好。也许我们的想象当中，我是很想修大善、大行，我没有力量，你这样想就错了。行，尽心尽力就叫圆满行，我今天力量只能够拿出十块钱、一百块钱，那你的功德就圆满。你有能力拿一万块钱，只拿一百块钱，你的功德就不圆满。尽心尽力就是圆满功德；换句话说，这圆满功德原来是人人可以修的。不见得有钱有势的人才能修大功德，反而没有钱没有势的所修学的功德，比那有钱有势的更容易圆满。心量要大，影响要深远，这就叫大行、大善。我们看看上品下生他们所修的，『亦信因果，不谤大乘，但发无上道心』。我们看善导大师给我们开导的，这个文在二百四十七页最后一行，我们从「二」这个地方看起：

　　疏【二从亦信因果下。至无上道心已来。】

　　就这一段，这三句。

　　疏【正明第六门中受法不同。即有其三。】

　　这谈修行的方法，当然这个方法都是讲的纲领，这个地方有三条。

　　疏【一明所信因果不定。或信不信。】

　　或者是他相信或是不相信。

　　疏【故名为亦。】

　　这个『亦』就不是一个肯定之字样，他或者信或者不信。底下说：

　　疏【或可亦同前深信也。】

　　或者也可以跟前面上品中生人一样，有坚定的信心。

　　疏【又虽信不深。】

　　信心不如前面所说的。

　　疏【善心数退。恶法数起。此乃由不深信苦乐因果也。】

　　这一段开示非常之好，我们为什么信心不深？为什么信心不定？实在说，对于这些因缘果报的事实不清楚，产生疑惑，所以你信心就不定。前面那种人他信心坚定，刚才说过，一个他善根发现、佛力加持，善根发现佛力才加持得上；第二种他对于老师的教诫根本不怀疑。这个人很难得，老师讲的决定是正确的，决定不错的，深信不疑，这种人能成就，叫师资道合。

　　我们今天以佛为师、以菩萨为师、以祖师大德为师，而善导大师在此地还特别教给我们，菩萨以下，包括缘觉、声闻、历代祖师大德，如果他们所说的与佛所教的不相应，我们都可以不听，这是教给我们对佛产生坚定的信心，这是专指佛讲的往生经。佛专讲往生经只有三部，第一部《无量寿经》，为我们详细介绍西方极乐世界；第二部为我们讲《观无量寿佛经》，为我们阐明九品因果的事实，往生所具备哪些必要的条件，特别为我们强调，这是《观经》；第三佛又为我们讲了一部《阿弥陀经》。讲《阿弥陀经》的目的何在？完全是劝我们念佛求生净土。所以《阿弥陀经》劝你相信，劝你发愿，劝你持名念佛求生净土。如果三经合起来看，《阿弥陀经》是三经的流通分，劝发流通。

　　所以这些事情，我们周边都能看见，也许就是我们自己，就是善心发，发只会退，做了好事又后悔，常常有这个念头。这个后悔就是恶法，就起来了，所以这都是由于『不深信苦乐因果』，就是对于佛给我们讲的世间跟出世间的因果这些事实，还不能完全相信，还没有能够肯定，才会有这些忧虑疑惑的这些现象。

　　疏【若深信生死苦者。罪业毕竟不重犯。】

　　真正知道六道轮回之苦，流转堕落之苦，你真正明了，你就会全心全意的求出三界，向往西方极乐世界，你就不会再做错事。不但错事不会做，恶念都不会生，为什么？一心只想西方极乐世界，那就跟大势至菩萨教我们念佛的原则就相应了，「都摄六根，净念相继」，这才真正能做到相继。

　　疏【若深信净土无为乐者。善心一发永无退失也。】

　　这也是我们为什么劝大家常常念《无量寿经》，一遍一遍把西方极乐世界那种真实受用印在自己的脑海当中，时时刻刻向往着西方这样的殊胜，我们这个世界怎么能相比？一心向往绝对不会退转。我们这个世间的金银七宝大家贵重的不得了，一点点黄金首饰戴在身上觉得很庄严，西方世界是铺马路的；这个宝石镶个戒指，戴得很美的，这西方世界是干什么？建筑材料，建房子用的。所以想想那个地方的资源之丰富，我们这个地方为什么可贵？太少了。西方极乐世界就太多，太多了就不希奇了。说实在的话，我们这地方的泥沙，拿到西方极乐世界去非常的珍贵，它没有，同样一个道理。它那里没有，我们这里有；它那里有的，我们这里没有。我们这个世上物以稀为贵，我们这里砖头瓦块、这泥沙拿到西方极乐世界很宝贵的，这是人之常情。所以想到西方极乐世界真实的自在。最自在的是长寿，没有病苦，身心健康。思衣得衣，思食得食，不要为生活奔波，没有爱别离苦，没有怨憎会苦，这才是真正之乐。我们这个世间怨憎会、爱别离、求不得，这真苦！那个地方统统没有，这才叫真乐。好，我们今天就讲到此地。


佛说观无量寿佛经疏　　（第三十一集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：03-005-0031

　　请掀开经本二百四十八页第五行，从最后两个字看起：

　　疏【二明信虽间断。于一切大乘不得疑谤。若起疑谤者。纵使千佛遶身。无由可救也。】

　　这是善导大师为我们开示上品下生人受法不同，他给我们说了三条，这是第二条。这第二条里面最重要的就是不谤大乘。谤大乘法，我们在讲席当中讨论过很多，这是自古至今学佛人的通病，就是菩萨戒里面所说的自赞毁他，在《瑜伽戒本》里面，这条戒是重戒。由此可知，自赞毁他，特别是修学大乘法门的，对于自己所修的这一门赞叹，对于不同宗派、不同行门的就加以恶意的毁谤，这个罪就非常之重。所以千万不要大意，粗心大意的把这一条含糊看过，那就错了。

　　因为大小乘佛法都是诸佛如来度众生的方法，因众生根性不相同，机缘不一样，千差万别，因此佛应机说法，说了无量法门。前面善导大师苦口婆心的教导我们，法一定要契机，这个契机就是你听到之后、见到之后就生欢喜心，那这个法跟你就有缘，跟你有缘你修学起来就会法喜充满，很容易成就。跟你有缘的这个法门未见得跟他也有缘，他有缘的法门未见得我有缘，所以大师明白的告诉我们，各人依着自己有缘的法门、欢喜的法门都能成就。所以我们在《华严经?入法界品》里面所看到的五十三位善知识，那都是法身大士，他们的态度都是自己谦虚，赞叹别人，这是值得我们学习的。如果怀疑，这怀疑就是对于其它大乘经论、修学法门要怀疑、毁谤，这个罪业就重。纵然是『千佛遶身』，这佛是大慈大悲，一千尊佛都帮不了你，都救不了你。可见得谤法的罪非常之重，这是我们特别要留意，决定不得疑谤大乘。这是第二。

　　疏【三明已上诸善。似亦无功。】

　　上面所讲的「亦信因果，不谤大乘」，这是经上讲的，这两句他修学并不是很认真，不是说他没有学，他也有学，用现代的话来说，他的功夫未必得力，是这样一个状况。可是他还有一个特长，这一点是非常之可贵的：

　　疏【唯发一念厌苦。乐生诸佛境界。速满菩萨大悲愿行。还入生死普度众生。故名发菩提心也。】

　　这难得，实在是不容易，他有这个心。这个心乍看好像是私心，但是后面有他成佛之后倒驾慈航普度众生，那这就不是私心，这是真正的大菩提心，这一念也是上品下生的条件。前面两条做的功夫不得力，这一条功夫得力也能往生，这也能往生。

　　这个地方我们要特别注意到的，『唯发』或说唯独，这一个心非常非常的真诚恳切。『厌苦』，这个娑婆世界很苦，苦不愿意受，想离开。真正想离开娑婆世界，真正愿意生到西方极乐世界去，『乐生诸佛境界』。这个「乐」当喜欢讲，非常喜欢西方极乐世界，希望自己赶快往生，有这个强烈的意愿。生到西方极乐世界，希望早一天圆满菩萨大悲行愿，也就是希望早一天能够证得像观世音、大势至、文殊、普贤这些大菩萨们一样的境界，然后才有能力再回到娑婆世界来普度众生，他有这样的真实的信愿，这就叫『发菩提心』，

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他有这种信愿。

　　疏【此义第三福中已明竟。】

　　这个意思在三福的『第三福』第一句就是发菩提心，前面讲得很透彻。所以这一段是说明上品下生人他必须具备的条件。在经文上这三句，我们翻开二百四十六页看经文，倒数第四行就是经文，从第二句看起，我们所讲的就是这两句「亦信因果」，这上一次讲过了。「不谤大乘，但发无上道心」。这刚才我们所看到善导大师批注。再往下看经文：

　　经【以此功德回向愿求生极乐国。】

　　这就是教给我们，把前面所修的这三个条件，当中只要有一个条件真实具足都能往生，何况这三条统统具足，哪有不生的道理！『功』是功夫，这一点也要清楚、也要明白；『德』，你有一分功夫，你一定有一分收获，这个叫德。所以此地的德跟得失的得是一个意思，正是所谓「一分耕耘，一分收获」，是要你真正下功夫。这个功夫是在心行上，心是圆满的愿力；行，我真正去做，一心一意去念佛，这是功夫。所以功德跟福德不一样，我们在佛门出钱、出力做这些好事，这是福德，这不是功德，一定要搞清楚。功德能帮助我们超越三界，脱离轮回，往生不退成佛，福德不行，福德果报就是六道里面的福报；心行善的得人天福报，造作恶业的，那就是鬼、畜生里面的福报。所以种种善行是属于福，这些都必须清楚、必须明了。

　　功德里面一定有福德，福德里面未必有功德。怎么说功德里面一定有福德？功德里面必定与清净心有密切的关系，清净心是真心。真心本性里面本来具足无量德能，所以心愈清净，这个人的福德也就愈往外面显露，这个福德是自性称性的福德，不是修来的，是自性里头本来有的。这一分清净就有一分的受用、一分的享受，十分清净就十分的享受，那叫福德。所以功德里头有福德，福德里头不见得有功德。这是教给我们回向求生。

　　经【行者命欲终时。阿弥陀佛。及观世音大势至。与诸菩萨。持金莲华。化作五百佛。来迎此人。五百化佛。一时授手。赞言。法子。汝今清净。发无上道心。我来迎汝。见此事时。即自见身坐金莲华。坐已华合。随世尊后。】

　　这『世尊』是阿弥陀佛。

　　经【即得往生七宝池中。】

　　这一段是叙说往生时候的盛况，佛菩萨、大众来迎接。上三品从迎接的场面上来看，很明显的不相同，上品上生所看到是无量诸佛来欢迎，没有讲数字，无量诸佛；上品中生的有一千尊化佛，千佛来迎；上品下生的是五百佛来迎。在往生的时候，所看到来迎接的场面，就晓得自己是什么样的品位。当然这庄严的盛况别人见不到，他自己见到。我们读了这些经文，要努力，要力争上游，希望自己将来往生的场面壮观，这是真的。这世间什么东西，假的，昙花一现，那不需要争取的，要争取这个，这是要认真争取的。如何争取？就是经上所讲的修学条件我们一定要有、要具足。这段里头，善导大师把它分成九桩事情来给我们说明。大师的开示在二百四十九页第二行，我们从最后这一句看起：

　　疏【临终圣来迎接。】

　　圣众来迎接。

　　疏【去时迟疾。即有其九。】

　　就是你去的时候快慢，『迟疾』就是快慢的意思。这段文里头有九桩事情，叙说九桩事情，第一个是说到命终的时候这境界现前，佛来接引，什么时候？命终的时候。诸位要知道，命终的时候他并没有断气、没有死。这经上说得很好：

　　疏【一明命延不久。】

　　这就是他在断气之前不久，可见得他人很清醒、很明白看到这个境界。福报大的人，所以这个地方我们讲福报，这个福报大的人在临终的时候没有病苦，临终时候没有痛苦，神智清楚，态度从容，没有恐惧。这恐惧是一般人贪生怕死，听到死就非常恐怖，这个人没有这个心，态度、神情非常安定。看到这些佛菩萨来迎了，他还会告诉旁边的人：佛菩萨来了，我看到了，我要跟他去了。你就晓得往生是活着走的，不是死了走的，是跟着佛菩萨走了，这个身体臭皮囊不要了，丢掉了不要了。所以这个法门真的是一生成就的法门。如果死了再去投胎，那是第二世了，这没用，这一生。所以往生是活着去的。这是福报大的人他清楚，他会告诉家人（他旁边身旁的人），会说得清清楚楚、明明白白，那这是决定往生，这一点都错不了。

　　福报差一点的人没有那么大的福报，就是临终的时候有病苦，精神体力非常衰弱，这有病苦。如果往生的缘成熟了，他在临终那一剎那也没有恐怖，这你看他的表情能看出来，没有恐怖。临走之前看他嘴巴里好像在动，好像有什么话要说，但是他中气不足没有声音，我们也听不出，这可能就是他见到佛菩萨来了很欢喜，想跟你们讲讲不出来，有这个情形，这是真正往生的。他说不出来，或者看他嘴唇动没有声音，但是你看他那态度、神情，一定是非常的安详、非常的欢喜，绝对没有一丝毫恐怖的。所以我们一生修福，希望临终不生病，临终时候清清楚楚明明白白，走的时候走得自在，这个人才叫真正会享福，走得自在！

　　我们看古时候、看现在，在台湾，在美国，在马来西亚，在香港，我都见过听过念佛往生有站着走的、有坐着走的，清清楚楚、明明白白，可见得这个法门不骗人。在我们台湾预知时至站着走、坐着走不生病的，没有病苦的，这四十年当中至少有五十个人以上，这是讲他有能力站着走、坐着走不生病；念佛有瑞相往生的，要这样的估计，至少有五百人。所以这个岛真的叫宝岛，这么小的一个地方，四、五十年之间有这么多人往生，真正不可思议，这个地方实在是太殊胜了！

　　别人能做到，说实在话，我们为什么做不到？这是我们一定要认真去检点的，把我们自己做不到的因素叫它消除，那我们也做到了。哪些因素？经典所讲的这就是标准，佛在经上讲的这些修学的标准，我们衡量衡量我们有没有做到？有没有认真的做到？有没有圆满的做到？做到了要保持住，不能把它失掉，将来往生净土，佛菩萨来迎，我们就真有分。

　　疏【二明弥陀与诸圣众持金华来应。】

　　第二桩事情就是阿弥陀佛与诸圣众持金莲花来应。我们这里有感，佛就来应，感应道交。

　　疏【三明化佛同时授手。】

　　第三是说五百尊『化佛同时授手』，这些佛都招手来迎接，都招手。

　　疏【四明圣众同声等赞。】

　　来迎的诸佛菩萨，没有一个不赞叹你。确实值得赞叹，无量劫来生死轮回苦不堪言，修学任何一个法门都不容易超越三界，唯独这个法门。这个法门在一切法门里面所谓的「易行道」，其它法门叫「难行道」。我们善根、福德都浅，业障深重，难行道对我们来说非常困难，真的难，出不去。像我们这类根机如果遇到易行道，那这一生就成就了。遇到易行道要缘分，这个缘分真的是可遇不可求，我们非常幸运在这一生当中能够遇到。遇到了，真正能够把它抓住，依教奉行，这一生满愿了，了生死出轮回，往生不退成佛，诸佛如来哪有不赞叹的！

　　疏【五明行者罪灭。故云清净。述本所修。故云发无上道心。】

　　第五点意思是说明这一个往生的人罪障消灭了，所以说『清净』。他在因地当中发的菩提心，这个时候逐渐逐渐能兑现。我们今天要发个大菩提心，心发得很圆满，像前面所说的，我们能力有限。我们很愿意帮助一些苦难的人，帮助人需要智慧，我们智慧不够；需要财力，我们没有钱，单单有这颗热心，这事上做不到。到西方极乐世界，智慧、神通、德能都恢复了，你心圆满了，这事上也样样都能够做得到，换句话说，行上也能圆满了。

　　在今天，我们现前虽然这个能力很有限，如果我们尽心尽力去做，也等于圆满，所以要尽心尽力去做。但是我们讲善事、讲好事，《了凡四训》里头把这个好事辨别得很清楚，这好事到底是真的好事？还是假的好事？这好事里头有真假、有偏圆，偏是偏在一边，不圆满。所以好事，有的好事是不是圆满的好事，有很圆满的好事，这要有能力去辨别它。有半满，这半是指这事情只有一半的好处，还有一半是缺陷的；有满足的好处。所以这里面有邪正、有大小，差别可多，所以做好事也不容易。

　　有福报是你前生修的，做好事那一定要有智慧，没有智慧，好事实在讲，表面上看到的好事，其实问题很多，不是真正能够种了善根，真正培了福报。好像我们种一个种子一样，种子种在肥沃的土壤上，将来开花结果；你要种在沙土、种在石头上，不但没有收获，种子也会烂掉，世间人修福也就像这个样子。所以这是真的有福的人，他才能修福、才能够种福；没有福的人想种福也种不到。这是说明他的罪障消灭，智慧现前，心地清净，这是发『无上道心』。

　　疏【六明行者虽睹灵仪。疑心恐不得往生。是故圣众同声告言。我来迎汝。】

　　第六说明这往生的人，虽然见到这个境界，佛菩萨来迎接他的这个境界，这境界现前了。现前的时候，他心里面还有一点疑惑这是不是真的往生？是不是真的佛菩萨来迎接？心里有这个疑惑。所以阿弥陀佛、观音、势至与五百化佛都说我来迎接、欢迎你到西方极乐世界，那你一听这心安了，这真的不是假的。这诸佛菩萨来欢迎、来迎接。

　　疏【七明既蒙告及。即见自身已坐金华之上。笼笼而合。】

　　第七就是蒙诸佛菩萨来欢迎、来告诉他，接引他往生西方极乐世界。这时候他自己就看见自己坐在莲花之中，坐在莲花里，莲花慢慢就合起来。

　　疏【八明随佛身后一念即生。】

　　第八个意思是随着佛的『身后』，这一念顷就生到西方极乐世界。

　　疏【九明到彼在宝池中。】

　　第九是莲花在七宝池中。这是讲往生的盛况，上品下生人。这三品叫上辈，我们在《无量寿经》讲上中下三辈，这上辈里面就有三品，上辈上品、中品、下品。善导大师告诉我们上三品往生的，第一个条件是大乘善人，是大乘凡夫。凡夫我们才有分，如果不是凡夫我们就没分，是大乘善行的凡夫，我们努力，上辈往生我们有分。前面曾经跟诸位说得很多，什么叫大乘？心量大，心大、行大就感得上辈往生，这一点非常重要。

　　什么叫心大？起心动念替一切众生想，这个心就大了。不要想个人，想个人心量太小了；不要想我一家，不要想我这个小团体，这个心量都很小，一定要想到一切众生。纵然不能够想到虚空法界，因为虚空法界我们接触不到，至少我们今天生在这个地球上，现在交通便捷，信息发达，地球上拐拐角角地方发生的事情，我们都会在电视广播上立刻就知道。我们的心量至少要遍及这个地球，要有这样的心量，与经典所说的就相符。这个力量能不能做到，那不必去论它，我们尽心尽力在做。一个人力量做不到，集合大众的力量在做。

　　像我们图书馆，从六十八年成立以来，十五年了。我们道场大概是台湾最小的道场，没有比我们这里更小的，实在是最小的道场；但是我们的心量确确实实遍及全球。我们在这里讲经，大家不要看到这个地方听经的人不多，只有一百多个人，殊不知我们的音声传遍全世界，这经一讲完，录音带就流通到全世界。所以我们的心、我们的行虽然力量不大，有一分力量我们尽了一分，有两分力量我们尽了两分。世界上许许多多地方，我们几乎每天都收到从大陆来的信件、从海外来的信件。很多对我们很赞叹的，那些人没有来过，来过一看，原来是这个样子，这都是些事实。所以在外面名称很响亮，实际上我们是最小最小的道场。这就是我们的心量大。道场很小，这心量很大，做的事情很广，我们的录音带、录像带，我们的经书统统没有版权，欢迎翻印，所以才能够流传得这么广。这是我们一定要知道的，一定要认真努力去做的。

　　这一次我们到大陆，馆长发了大慈悲心，想在大陆赠与中上学校的学生奖学金。当然大陆学校太多了，中是中等学校，中学、大学太多了，我们哪有这么多钱设奖学金，送一个学校、两个学校，叫抛砖引玉，希望大家都能这样发心。就事虽然有限，心是平等的、是广大的，这些统统符合佛在经上讲的大心善行凡夫，这是上三品必须要具备的条件。下面经文：

　　经【一日一夜。莲华乃开。】

　　诸位要记住，『一日一夜』是讲我们这个地方的时间，这前面都交代过。我们这地方一日一夜时间不长，二十四个小时莲华就开了，华开见佛悟无生，你想这个多快，太快了！

　　经【七日之中。乃得见佛。】

　　到七天，这个时间统统算我们这个世间的时间，就见到阿弥陀佛了。

　　经【虽见佛身。于众相好。心不明了。】

　　虽然见到佛了，佛的那个微细的相好，这大经上说的「佛有无量相，相有无量好」，不是在我们这个世界佛有三十二相八十种好，这一看就明了了。佛有无量相，相有无量好，这一下看，真的看不清楚。

　　经【于三七日后。乃了了见。】

　　所以到『三七日后』才『了了见』，才把佛的相好看得清清楚楚、明明白白。

　　经【闻众音声。皆演妙法。】

　　就是上品下生的人到西方极乐世界见佛闻法，是在三七日之后，三七日之后见佛闻法。比起前面两位稍稍差一点，也差不了多少，这要知道，差不了多少。

　　经【游历十方。供养诸佛。于诸佛前。闻甚深法。】

　　这里讲到他方的利益处。生到西方极乐世界，自己的烦恼没有断尽，带业往生的烦恼没断尽，智慧德能没有现前，但是生到西方世界，蒙阿弥陀佛本愿威神的加持，这一加持使烦恼没断的就好像断掉了，能力没有现前的好像现前了。实在讲的是乘阿弥陀佛的愿力，跟那些大菩萨无二无别，也能够在一剎那当中分身十方无量无边剎土供养诸佛、度化众生，他的能力立刻就有了，这有是佛的神力加持。

　　经【经三小劫。】

　　这『三小劫』也是我们这个世间的算法，这个时间长，经过三小劫。

　　经【得百法明门。住欢喜地。】

　　『得百法明门』就是禅宗讲的明心见性，教下讲的大开圆解，我们本宗所说的理一心不乱，位次到了初地菩萨。这是讲自己亲证不是佛力加持，这是自己真正证得，真正到这个位次。实际上佛力加持的时候，一加持就等于第七地、第八地，但是自己真的是凡夫，所以经过三小劫自己真正功夫已经到地上菩萨，到初地菩萨。我们这个世界不能比！

　　我们这个世界，算大乘来讲，从初信位的菩萨要到欢喜地，足足修行一个阿僧祇劫；人家那里三小劫，这一个阿僧祇劫，这时间上不能比，你看这多快！在我们这个世间，佛讲需要一个阿僧祇劫才能够证得欢喜地。从欢喜地到第七地，这七个位次又要一个阿僧祇劫，第二个阿僧祇劫。第三个阿僧祇劫就更难，只能证三个位次，八地、九地、十地，愈往上面去愈难。所以三大阿僧祇劫修满才证得法云地的菩萨，就是第十地的菩萨。这两个比较比较，西方世界时间就很短很短，这自己真正能够证得的。

　　经【是名上品下生者。是名上辈生想。名第十四观。】

　　这十六观的第十四观里面是上三品。请看二百五十一页倒数第二行：

　　经【佛告阿难及韦提希。中品上生者。若有众生。受持五戒。持八戒斋。修行诸戒。不造五逆。无众过患。】

　　我们先就看这一段，这是讲到中品，中三品的『中品上生』。中三品，善导大师告诉我们是持戒修善的凡夫。上三品是大心行善的凡夫，大乘心量的，中三品是持戒行善的凡夫，下三品是造作罪孽的凡夫，那个没有善，造作罪业的凡夫。所以九品真的是普度一切众生，连造作五逆十恶，临命终时遇到这个缘分都能往生。这中辈、上辈统统是修善的，都是属于善人。这个地方所说的修行的方法，佛在经上给我们说了四桩事情。善导大师批注里面有开示，在二百五十三页第二行，我们看这段文，这就是讲的：

　　疏【受法不同。】

　　『受』是他接受修行的法门。

　　疏【即有其四。一明简机堪与不堪。】

　　刚才在文里面念到「若有众生」，这个若有众生这一句，这是拣别哪一类的人可以得到中品上生，下面就说出来了。

　　疏【二明受持小乘齐戒等。】

　　这个『齐』字跟「斋」字古时候可以通用，这不算是个错字，古时候可以通用，但是一定要念成斋，跟这下面有三点这个斋是一样的意思，要念成斋。『受』是接受，『持』是保持。『小乘齐戒』，实实在在说大乘、小乘，前面大师给我们说得很明白，完全在于心量。心量大的持小乘戒，小乘戒也变成大乘菩萨戒；心量小的人受了菩萨戒，菩萨戒也变成小戒。这个开示是真的，为什么？符合佛在大乘经上常讲，一切法随心而转。心是一切法的主宰，所谓是万法唯心，又常讲的一切法随心所转，它符合这个道理，也符合这个事实。由此可知，形式上的戒律不足以为凭。

　　在中国一切小乘戒都变成大菩萨，中国人的心量大；像在泰国、在锡兰，这大乘戒也变成小戒，他们的心量没有中国人这样的广大。这些明白大乘经论的人都不会怀疑。从戒相上来说，五戒、八关斋戒是在家学佛必须要遵守的，五戒是根本戒，八关斋戒是属于加行戒。在家人不能出家，出家的功德非常殊胜，想出家很难，但是出家人功德在家人可不可以得到？也行，也可以得到，那八关斋戒就是出家戒。出家戒是在家人受的，在家人受出家戒，它的有效期限是二十四个小时，就是一天一夜。八关斋戒期限是一天一夜，就是你修二十四小时出家人的戒律，在家人修二十四小时的出家人戒律，是这么一个意思。专门给在家人修这出家的功德，是这么一个意思。

　　对于「斋」非常重视，实在讲，斋它的本义是心地清净，一尘不染，这真正叫斋。生活会影响情绪，情绪会影响心理，因此佛对于生活就非常讲求了。我们中国古人常说：病从口入，祸从口出。所以说话要小心、要谨慎，不能乱说话；吃东西要特别小心，要讲求卫生，而且吃的分量要少，不可以暴饮暴食，那会伤害身体的。所以教导人，早晨的早点要吃得好，所谓好是要注重营养，早点要特别注重营养；中午要吃饱，这个饱不能吃得太饱，太饱你的肠胃就出了问题。晚上要吃得少，为什么？晚上要休息，吃多了心不容易定下来。所以晚上要吃得少。

　　而佛当年在世的制度是日中一食，早晨也不吃，晚上也不吃，所以这斋的意思就是日中一食。你不能像出家人天天吃斋，至少你一个月当中修一天，一个月当中修一天八关斋，这样就很难得、很殊胜。如果有时间，我愿意修两天，八关斋戒要每天受。那没有法师，没有法师自己在佛菩萨面前可以受，依照八关斋戒的仪式、条文在佛菩萨面前自己念、自己受持可以。这个戒可以自己受的，不一定要有法师，没有法师可以自己受，但是一定要严格的做到。所以斋是从生活上帮助我们稳定情绪，达到身心清净，它的意思、精神是在此地。我们看第三这个文：

　　疏【三明小戒力微。不消五逆之罪。】

　　『五逆』是大罪、是重罪，这小乘戒律没有这么大的力量，为什么？小乘戒律它最大的力量能够帮你得定，不能开慧，所以小乘最高的果位证到阿罗汉。阿罗汉的定，佛在经上讲，他那个定的名字叫第九定。世间的禅定有八个阶段，四禅、四空，我们常讲四禅八定，八定里面包括四禅，不是四禅之外还有一个八定。四禅就是四禅天的往生的条件，往上去有四空天，所以合起来世间禅定有八种。比这禅定更高一层，那就出了三界。所以阿罗汉所证得、所成就的叫第九定，他出了三界。这是戒善功德可以能够达到第九定，但是不能破无明，不能开智慧。有定没有慧，所以这个重罪消不了，当然轻罪是可以消除的，五逆重罪他消不掉。

　　疏【四明虽持小戒等。不得有犯。】

　　这个戒一定要清净，可是这戒要持得清净是非常非常之难。不要说现在，现在我们环境不好，环境不好就是诱惑太多了，这诱惑就常常容易犯戒。不像古时候，古时候社会环境好，人少地大，社会非常单纯，没有什么诱惑能够动心的，民风淳朴，所以这个心容易定下来。这古时候大环境好，古时候那修行成就的人，要叫他到现在来一样不能成就，现在这个世界是花花世界、五花八门，这五欲的享受诱惑，他们在今天也成就不了！他们这运气好，生在那个时代，是不是？那我们在这个时代如果能成就，说实在话，那功夫高，高过他；不高过他，在这个世界不能成就。那犯了戒怎么样？犯了戒要忏悔。

　　疏【设有余愆。】

　　这就是戒律上有毁犯。

　　疏【恒须改悔。必令清净。】

　　所以佛法有忏悔法。犯戒，有些自己知道，当然自己要至心忏悔，改过自新；有些自己毁犯自己不知道，不知道，必须要有人提醒。谁提醒你？第一个是老师，这是老师的责任；第二个是同参道友，真正的好同参、同学提醒你。其它的人虽然见到，不会说的，这也是礼貌，不会说的。唯独一年有三天任何人可以公开来说你犯戒的，说你过失的，这就是夏安居最后圆满的三天，我们这一年当中修行的总检讨。在这个检讨会上，这是许可的，佛特别许可在这个检讨会上，若有过失人人都可以说，不是在这三天不可以说。这三天叫自恣法会，就是夏安居，实在讲用现在的话来说，是一年一度的进修教育。平常九个月在外面弘法利生，讲经说法游化一方，这三个月回到佛的座下，接受再教育。三个月圆满的时候，最后圆满这三天就是总检讨，像现在开检讨会，这一定要接受，接受任何人的批评指责，求改过自新。所以『必令清净』，一定要自己身心清净。

　　疏【此即合上第二戒善之福也。】

　　这在三福里面就是第二福，第二是「受持三归，具足众戒，不犯威仪」，符合于这一条。

　　疏【然修戒时。或是终身。或一年一月。】

　　终身持戒的。或者是『一年』，像现在在南洋有发心出家的，出家一年，一年满了他就还俗；有出家『一月』，一个月、三个月的、六个月的都可以，到时候他就还俗了。这在现在说就是接受佛教教育，他接受教育修学期间是有限的。发心出家也有有限期的，也有一生的。在中国出家，大致上都是终身的，都是尽形寿的。但是现在在泰国不是的，我们晓得泰国是有期限的，有三年出家的，有一年出家的，有半年出家的，有三个月出家的，有一个月出家的。像泰国的国王，国王他是一个月出家。

　　疏【一日一夜一时等。】

　　『一日一夜』，这就是八关斋戒。这是八关斋戒，一日一夜出家的，受持这个出家戒。这『一时』是总说。

　　疏【此时亦不定。】

　　可见得这出家的时节不一定。过去香港的洗尘法师在香港提倡短期出家。这个短期出家一个星期，办短期出家的法会，让一般人到寺院里面过七天出家的生活。好像在台湾我也听说有人模仿这个，办这个七天出家的，这都是属于短期的。

　　疏【大意皆毕命为期。】

　　真正出家一定是尽形寿的，一定是一生的。

　　疏【不得毁犯也。】

　　这戒律一定要严，要精严。持戒这桩事情，佛在经上为我们立法，一定要知道他立法的精神之所在，立法的用意之所在，如果这一点不明了，就谈不上持戒。他立法的精神不是重在条文上，而是重在精神上。

　　戒行的目的是要心清净，换句话说，心要清净，这个戒就具足、就圆满；心不清净，这个戒律就没有学好，也没有完全做到。所以它戒律是因戒得定，定就是清净心，可见持戒是手段，得定是目标，因此它的精神是「诸恶莫作，众善奉行」。诸恶莫作，这一类的戒律叫做止持，止是禁止，你要受持，这不可以做的；众善奉行叫作持，你一定要做的，你不做就犯戒。所以他有止作二门。一种是犯罪的不可以做的，一种是利益众生的，你一定要做的，你不做就犯戒。所以我们要懂得它的精神：「诸恶莫作，众善奉行」。

　　因此佛在戒条里面没有写的那些恶，因为释迦牟尼佛那个时候没有，现在这个社会上有了，不能说这个戒条上没有，我做就不犯戒，那就错了。譬如抽香烟，抽香烟好不好？这大家都知道不好，但这戒条上没有，抽香烟不犯戒，其实你要懂得它的精神，那他就犯戒了，它不是个好事情，于自己不利，于别人也不利，害自己也害别人，这哪里是好事？佛没有写在条文上的太多太多了。所以像这个戒律就包括现在国家的法令规章，法律、风俗习惯、道德观念，统统包括在这其中，这是我们做人必须要遵守的，一定要遵守的，都在持戒范围之内。万万不可以说这戒条上没有，那就错了。

　　经【以此善根。回向愿求生于西方极乐世界。】

　　这是教给我们以持戒的善行回向求生极乐世界。

　　经【临命终时。阿弥陀佛。与诸比丘。眷属围绕。放金色光。至其人所。演说苦空无常无我。赞叹出家得离众苦。行者见已。心大欢喜。自见己身坐莲花台。长跪合掌。为佛作礼。未举头顷。即得往生极乐世界。】

　　这一段是说往生的状况。『阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕』，因为他是小乘心，小乘心所感得的小乘圣者跟着佛一起来欢迎他。从这个地方我们真正体会到，佛与大众来迎，实实在在是自性唯心变现的，所以大心就感大菩萨，小心量的就感得声闻。同样一个道理，要不善的心行，我们常讲一个人无恶不作，不做善事，不做好事的，他自性会变现恶鬼、恶神临命终时来迎接他，所以临终都会有人来迎接，这要知道。

　　你们看《地藏菩萨本愿经》，临终的时候看到家亲眷属，那是什么人？都是已经死了的人，那是鬼神来迎接。这鬼神当中还有很多冤家债主，冤家债主要一来迎，你看到害怕，你不会跟他去；他变现你家亲眷属的模样，你看亲人跟他去了，他回头转个面现了真面孔，那你来不及了，你已经被他控制住了。所以《地藏经》上讲的，临终见到家亲眷属，差不多都是冤亲债主，都是这些来讨命的、来讨债的，他们变现的，不是真正家亲眷属，这个道理是一样的。因此，我们明白这些道理，晓得这个事实，我们起心动念处事待人接物就要小心，要存善心，要做善事。尤其是遇到这个法门，一定要认真依教奉行，发大乘心，将来接引的是佛与诸佛如来。

　　经【莲华寻开。】

　　这是讲花开了。

　　经【当华敷时。闻众音声赞叹四谛。应时即得阿罗汉道。三明六通。具八解脱。】

　　这些所说得的利益全是小乘利益，这也是在生之前，长时间对于小乘佛法的熏习根深蒂固，我们讲习气很浓厚，所以到西方世界自自然然感得佛说法也说小乘法，无情说法也说的小乘法，他证的果位也是证得小乘果位。这个地方所证的、所说的，就是我们常讲事一心不乱，生方便有余土。

　　经【是名中品上生者。】

　　这是『中品上生』。我们今天就讲到此地。


佛说观无量寿佛经疏　　（第三十二集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：03-005-0032

　　请掀开经本二百六十二页倒数第四行，看经文。这是本经十六观最后的一观，第十六观里面也分成三段经文，下品上生、下品中生与下品下生这三大段经文。前面上辈三品是大心，也就是大乘，大乘心行善的凡夫。善有上中下三等不同，所以上辈有三等。中辈的三品，就是中品的三品，是小乘行善的凡夫，这小乘持戒修善也有上中下三等不同。换句话说，前面这六品都是善人往生的。今天这段经文以下，这是下品三种往生，都是造作罪业的凡夫。造作罪业也有轻重不相同，罪业轻的就是下品上生，罪业重一点的就是下品中生，极重罪业的这是下品下生。

　　《观经》里面告诉我们这个事实，一切造作罪恶的众生没有不能往生的，我们对于这一章经文要特别留意。因为我们自己很冷静的想一想，虽然说行善，我们依旧造了很多罪业，这个罪业有的是有心造的，有的是无心造的，不论有心无心，总而言之，我们所造的恶业比我们的善行要来得多、要来得严重。换句话说，前面所说的那些人，他纵然没有念佛求生净土，都不会堕恶道。这下品三种人如果不能往生是决定堕三恶道，这是应当要知道的。所以我们自己过去生中、这一生当中起心动念造的恶业太多，我们要仔细看看这一段经文里面，根据什么样的理论、什么方法修持决定得生。所以在整个《观经》里头，这一章对我们来讲是极为重要的。我们看经文：

　　经【佛告阿难及韦提希。】

　　这是一个大段的开端。佛叫着当机，也是特别提醒我们的注意。

　　经【下品上生者。】

　　这是先把往生品位给我们确定，这是『下品上生』的。哪些人？

　　经【或有众生。作众恶业。】

　　这是或者是一些众生造作恶业的，造作恶业众生。

　　经【虽不诽谤方等经典。】

　　『方等经典』是指的大乘经论。虽然他没有毁谤这大乘经论，没有造谤佛的罪业。

　　经【如此愚人。多造恶法。无有惭愧。】

　　虽然没有毁谤三宝，但是这个人愚痴，为什么愚痴？他在这个世间作恶。聪明人决定不作恶，只有愚痴人才会造种种的恶业，造作恶业没有惭愧之心。惭愧是内，这一般常人说做了亏心的事情心会不安，我们讲受良心的责备，心里不安，这种人造作罪业没有这个现象，他没有责心、没有后悔的念头；第二，一些人造作罪业的怕舆论的制裁，别人对他的批评，他听了也不在乎，恶业照样做，这叫『无有惭愧』，就是我们俗话讲这个人已经丧失了天良；换句话说，无恶不造。这是说这一类造作的恶业。这批注里面，希望同修们自己去看，我们再看经文：

　　经【命欲终时。遇善知识。为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故。除却千劫极重恶业。】

　　我们在平常确确实实是无法体会佛经灭罪的功效真正不可思议。『大乘十二部经』，这「十二部」并不是讲的十二本，十二个部头，不是这个意思。佛讲经的体裁分为十二种，譬如大家常常听到的经文有长行，长行是一类、是一种，偈颂又是一种，咒语那就第三种，像《弥陀经》这无问自说，这又是一种，所以总共有十二种的方式。四十九年所说一切经论总不出这十二种方式，后人称为十二部经，也称为十二分教。这十二分教跟此地讲的十二部经意思完全相同，这就是大乘一切经典，就是这个意思。

　　大乘经灭罪的功德非常之大。他临命终才闻到佛法，才遇到善知识，临终的时候时间很短，讲经来不及了，只念经题，念经题就能灭『千劫极重恶业』。所以在日本，这日本宗教读到这些地方，这个经名字灭罪功德这么大，所以他们就念经题，在日本人很流行《南无妙法莲华经》，一天到晚念「南无妙法莲华经」，那是什么意思？就是这个意思。『经首名字』它就能够灭罪了。何况读全部的经文，何况能够理解这个经义，依教修行，那个功德就更大，更不可思议。临终才闻到。

　　经【智者复教合掌叉手。】

　　诸位要知道，前面教他念大乘经经名作用是灭罪，就是我们俗话讲帮助他消业障。这『智者』就是前面讲的善知识，善知识有智能，善知识了解正法，在这生死关头的时候教导他，教他『合掌叉手』。叉手也是合掌的意思，不过没有像合掌那么样的端庄。端重这叫合掌，比较随便一点、放逸一点，这叫叉手。叉手没有合掌这样的庄严，比较随便一点，这都是表恭敬心。

　　经【称南无阿弥陀佛。称佛名故。除五十亿劫生死之罪。】

　　这个地方大家就明了，所以古人常讲「念经不如念咒，念咒不如念佛」，一切极重的罪业，所有经咒都消不了，这一句佛号能够消除。所以佛号是灭罪、消业障最有效的方法。如果你要怀疑，那就不行。你的障碍不能说是佛号没有效果，殊不知障碍在自己这一边。你疑惑，对于佛号不产生信心，那么你念这句佛号当然也能消业障，所消业障很有限。

　　同修也许要问，我们怎样念这句佛号才达到真实消业障的效果？我们在大乘经、在净宗三经里面知道了这个事实，得到了这个消息，原来效果决定在「信愿之有无」，蕅益大师在《要解》上告诉我们的。我们对于这一句佛号有坚定的信心，有真实的愿心，愿见弥陀、愿生极乐，随着你信愿力量的大小，消除你的罪障。你的信愿力量是无比的强大，那你无始劫所造极重的罪业都消除了。如果对这个佛号没有信心、没有愿心，人家念我也跟着念，这样这一句佛号消业障的效果就很小，就不大了。所以你要问为什么别人念佛能消业障，我念佛念了很久，念了多少年了，业障也没消除？真正的原因还是在信愿。这是我们一定要知道的。这里讲的是『除五十亿劫生死重罪』。

　　经【尔时彼佛。即遣化佛。化观世音。化大势至。至行者前。赞言。善男子。以汝称佛名故。诸罪消灭。我来迎汝。作是语已。行者即见化佛光明。遍满其室。见已欢喜。即便命终。乘宝莲华。随化佛后。生宝池中。】

　　这一段是说明这造作轻罪之人，他造的罪不很重，造作的是轻罪，往生的状况。这段文里面一共说了六桩事情，善导大师在批注里面说得很清楚。我们翻开批注，在二百六十四页最后一行，从当中看起。这是说明造恶的人临终遇到善知识，知道这个法门立刻就欢喜接受，假如他不能接受，那也没有用处。在此地这就是下三品，下三品都是造作罪业的。造作罪业的人能往生是非常希有，非常的难得，绝对不是偶然的，也决定没有侥幸的，所以这一点同修们要特别注意。否则的话，怕读了这第十六观生起一个侥幸的心理：现在造罪不要紧，临命终时还来得及。你要存这个心理，那就大错特错，那就错了。

　　他难在哪个地方？诸位要细细想想，真的，一万人当中难得一个人。第一个条件，这个造恶的人临终的时候头脑很清楚，不迷惑、不颠倒，这一个条件就相当不容易，这个条件是必须要具足的。临终时候人事不省，遇到善知识没有用处，你纵然劝他念佛，也不晓得他有没有听到，也不晓得他有没有跟着念，那全是个问号、未知数。一定要清清楚楚、明明白白，问他一句，他答一句，答得很正确，没有错，要这么样的清楚。第二在这个关头遇到一个念佛的善友，劝他念阿弥陀佛，劝他求生净土。这也很难，在这个关头上遇到一个念佛人，而且对念佛法门很明了，也得很有点功夫、很有信心，这才能教导他、劝导他。第三个条件，他听了之后马上就能够接受，因为他不能再思惟了，来不及，快要死了。所以听了之后立刻就能够信受，立刻就能奉行，就这阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛就不中断，一直念到断气，这符合「净念相继」，他真的相继，他没中断。要具足这三个条件才真的往生，可见这三个条件真的是非常非常的困难。

　　这些念佛人怎么会这三个条件都遇到？诸位要知道他是过去生中曾经修学这个法门很久，善根非常深厚，而是这在一生当中迷惑了，造了罪业；生前没有遇到善知识，所接触的都是恶知识，遇不到善缘，临命终时善根发现，遇到善友，凭着过去生中的福报，这一生当中临终时候心不颠倒，这才能成就。所以晓得这真正不是侥幸，不是容易事情。我们知道这个事实，决不能存侥幸之心，应当认真努力断恶修善。我们断恶修善往生，品位不在下三品，最低限度也是中品下生、中品中生，我们到西方世界最少是这么一个品位。由此可知，九品确确实实都是凡夫，实在是因为这些凡夫遇缘不同而有九品差别，这个说法真正符合阿弥陀佛普度众生的意愿（阿弥陀佛的意思，他的愿望）。所以我们遇到大乘的善知识，我们的心量也大了，我们也晓得应该怎么修法；遇到小乘善知识，那修的是戒善，戒律清净、持戒清净，修的是戒善。证实了真的是遇缘不同，而有九品的差别。这一段文里面给我们讲了六桩事情：

　　疏【一明命延不久。】

　　是在他将要断气之前不久的这个时候，这个时候遇到善知识。

　　疏【二明忽遇往生善知识。】

　　这个『善知识』一定要劝他念阿弥陀佛，要劝他求生净土，这是非常重要的开示。说实在话，这大乘经首题名字念不念没有关系，你看念大乘经经题消的罪业是千劫重罪，那念佛号？消五十亿劫生死之罪。这极重的罪业，没有劝他念大乘经题，就直接劝他念阿弥陀佛，那消的罪业岂不是更多！何必先要念经题，然后再念佛？没那么多时间，来不及。佛在此地是说这大乘首经题做一个比较，才知道这个佛号功德不可思议。所以一定要劝这个人求生净土。

　　疏【三明善人为赞众经。】

　　这是唱经题，就是赞叹大乘经。

　　疏【四明已闻经功力。除罪千劫。】

　　第四段是说他听了经灭罪，听经题有灭罪的功德。鸠摩罗什大师，这大师真的是非常聪明、非常有智慧，他翻译《弥陀经》就用阿弥陀佛作经题，这很不可思议！其实《弥陀经》的经题不是佛的名号，佛在经上讲得很清楚，经题是「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」，这才是它的经题。可见得罗什大师用阿弥陀佛名号来作经题，这个经题也跟这个经上讲的消五十亿劫生死之罪，那跟普通的经题不一样。普通经题念「南无妙法莲华经」、「南无大方广佛华严经」，那个灭罪的效果都是千劫生死之重罪。唯独阿弥陀佛的名号灭罪不可思议，所以这是古德用佛号作经题有他很深的意思。

　　疏【五明智者转教称念弥陀之号。】

　　在人临终的时候，实实在在讲，跟他说法愈简单愈好，愈扼要愈好，不能讲得太长，不能说得太多，那个时候统统都来不及了，真是简要详明，说得清楚，说得明白、简单扼要。

　　疏【六明以称弥陀名故。除罪五百万劫。】

　　这一句阿弥陀佛是无比的殊胜，他听了佛号就能够灭五十亿劫生死重罪，这个地方讲『五百万劫』，我们是以经为准。这批注有的时候抄写错误，有的时候说漏了的，这是可能的，一定要以经为准。下面大师假设一个问答，显示这一段最重要的意思。

　　疏【问曰。何故闻经十二部。但除罪千劫。称佛一声。即除罪五百万劫者。何意也。】

　　确实有不少人读到这一段文会产生这个疑问。疑如果不把它断掉，都会造成行门功夫上的障碍。这个障碍如果严重会障碍到往生，障碍你往生，不严重也可能教你生到边地。实在讲边地也不错，我们也不能把边地看轻，边地只不过是生到那里五百年不能见佛闻法而已，那个五百年是人间的五百年。生到西方极乐世界是无量寿，五百年也算不了什么！是不是？这我们要知道。

　　疏【答曰。造罪之人障重。】

　　这是真的，他的业障比别人重。

　　疏【加以死苦来逼。】

　　业障虽然重，怕死！这在病重的关头，眼看着就要死了，这怕死。为了怕死，这时候要听到佛法，他的心就格外的专心、专注。

　　疏【善人虽说多经。飡受之心浮散。】

　　善知识虽然讲这个经、讲那个经，这个时候他心是散乱的，听不进去！尤其是说多了，他抓不到重点，因此他这除罪的力量就少。

　　疏【由心散故。除罪稍轻。】

　　佛的名号，名号简单，名号很短，特别在这个时候，真的六字不如四字，四个字就更短，念阿弥陀佛、阿弥陀佛，南无两个字都不要了。佛在经上告诉我们，执持名号，名号就四个字，南无是恭敬的意思、是皈依的意思，这时候这些客气话都可以免掉了。

　　莲池大师在晚年念佛就念四个字，有人问他，这记载在《竹窗随笔》，有记载。《竹窗随笔》是他老人家自己的笔记。有人曾经问他，问他怎样教别人念佛？他说：我教别人念佛，念六个字，南无阿弥陀佛。人家就问他：你老人家自己怎么念？他说：我自己念四个字，阿弥陀佛，念四个字。这人家就奇怪了：为什么你教别人念六个字，自己念四个字？莲池大师就说：我这一生决定要求生净土，这客气话就不要说了。我教别人，别人未必真心求生净土，那加一个皈依、加个恭敬，这个好！恭敬阿弥陀佛，礼拜阿弥陀佛，皈依阿弥陀佛，「南无」有这么多意思在里头，跟阿弥陀佛结个善缘。这一生不能往生，等待来生多生多劫以后，再发了真实心还能够得生。由此可知，如果坚定信心，决定在这一生求生，就像莲池大师一样，四个字就好了，就不必六个字，决定求生。所以你看这个名号是愈简单愈容易。

　　疏【又佛名是一。即能摄散以住心。】

　　确确实实它这个功能是把散乱的心归一了，就达到一心不乱，有这个效果。尤其是在临命终的时候，生死关头，这个时候的心比平常人的心要恳切太多，不是一般人能够相比的。所以他听到『佛名』，他就能收心。这一切妄想分别执着没有了，这叫收心。

　　疏【复教令正念称名。由心重故。即能除罪多劫也。】

　　由此可知，在这里我们得一个结论，灭罪多少全在这能念的心是专还是散，如果是真诚专念，那个灭罪的效果就大；如果有怀疑、散乱，那个灭罪的力量就小。我们在这里得到这么一个结论。所以这一段文非常重要，我们念佛人不能够不明了。下面经文是说临终时佛来迎接的场面，请看经文。我们把这段文念下去，这善导大师的讲解非常的精彩，文在二百六十三页第二行，我们接着念。

　　『尔时彼佛』，彼佛是阿弥陀佛。『即遣化佛，化观世音，化大势至』，这是三圣化身来迎接，诸位要知道化佛跟真佛无二无别。『至行者前』，到往生的人前面赞叹他，『善男子，汝以称佛名故』，因为你念佛求愿往生，你现在一切罪灭了。『我来迎汝』，这个地方还有意思，我们留在底下再来解释。『作是语已』，就是讲完这个话。这个人就见到『化佛光明』，见到佛光。佛光『遍满其室』，他房间里面一片光明，见到之后生欢喜心，这就命终了。这是跟佛走了，走了这叫命终。对我们这世界上来讲他命终了，在他是跟佛走了。『乘宝莲华，随化佛后，生宝池中』，七宝池中。我们看这一段，这一段里面讲了六桩事情，善导大师的开示在二百六十五页最后一行：

　　疏【即有其六。】

　　就是有六桩事情。

　　疏【一明行者正称名时。彼弥陀即遣化众应声来现。】

　　就是这个人正在念佛的时候，阿弥陀佛就派遣化佛来迎接他，『化众应声来现』，这是说明感应道交非常的快速。我们这个世间一举一动、起心动念，佛看得清清楚楚、明明白白。你不要怀疑，十方世界念佛人那么多，佛恐怕把我忘掉了，把我看漏掉了，这事情不就麻烦了吗？其实佛没有把你看漏掉、没有忘掉，是你自己怀疑。这怀疑能不能去？还是能去，生到疑城，生到边地，那这麻烦就大了。所以对于佛的智慧、德能要有决定的信心，十方无量无边世界无量无边众生同时往生，佛与观音、势至清清楚楚、明明白白，一个也没有搞错，来接引的时候一个也没漏掉。我们对这个事实要肯定，要有坚定的信心，我们才能真正得到往生的大利益。这是感应不可思议。

　　疏【二明化众既已身现。即同赞行人。】

　　第二说明三圣的化身，跟念佛人见了面之后，赞叹他念佛的功德。

　　疏【三明所闻化赞。】

　　『化』是化佛、化菩萨，赞叹这个人。

　　疏【但述称佛之功。我来迎汝。】

　　前面善知识跟他讲那些大乘经，跟他讲那些开示；就是我们现在临终的时候，跟他讲开示，跟他讲一点。这化佛来迎没有提开示的事情，那个讲开示没提。

　　疏【不论闻经之事。】

　　没有说这个事情。这个意思要紧。

　　疏【然望佛愿意者。】

　　在这个地方我们望佛的愿、佛的意思。佛的愿、佛的意思到底在哪里？

　　疏【唯劝正念称名。】

　　这一点意思重要！由此可知，人在临命终时劝他念佛重过将大乘经义开导，重过。我们遇到这个情况就晓得不必讲开示，希望他多念几声佛号。讲开示虽然能灭罪，灭得少。这念佛句句都能灭五十亿劫生死重罪，你岂不是帮了他大忙，何必在这个时候耽误他时间？所以这一段文重要。我们在这里真正了解佛的意思、佛的愿望，就是叫你念这个名号，名号功德不可思议，所以『唯劝正念称名』。

　　疏【往生义疾。】

　　『疾』是快速。

　　疏【不同杂散之业。如此经及诸部中。处处广叹。劝令称名。将为要益也。应知。】

　　这个『要』是重要，『益』是利益，最重要的利益我们应该要晓得。佛在三经上、在所有大乘经上专讲念佛往生功德的是这净土三经，在讲一切经中附带赞叹念佛往生利益的，那就太多太多了，总有几百种经之多。这是佛在讲经的时候常常来赞叹，这就是讲『处处广叹，劝令称名』，劝是劝我们念佛，可见得念佛真的是重要，是最重要的利益。

　　疏【四明既蒙化众告及。即见光明遍室。】

　　这个『化众』就是化佛、化菩萨，三圣的化身，把这重要的修学方法，殊胜的功德利益告诉他，他就见到光明遍照，就见到光明。病人躺在床上，佛光一照，好像房子都没有了，这个墙宇也没有了，在空中一样。佛光一照的时候，所有一切障碍都没有了。这个人本来有病，那病也没有了；本来有业障，业障也没有了。

　　在这个地方诸位同修要特别记住，罪障的样子是什么？怎么晓得那个业障消除了？我们学佛的人都知道业障好重，要求着消业障。哪个地方有拜忏的，去拜拜梁皇，拜个水忏、拜个大悲忏，业障就消掉了。拜了之后回来看看，业障是不是真消了？实在说什么是业障不晓得，拜了之后到底有没有消也不知道，这样胡里胡涂、懵懵懂懂的学佛，那很难成就。所以一定要晓得业障是什么，业障从哪里来的。

　　佛在《华严经》上告诉我们业障的来源、业障的根本，「出现品」上所说的「一切众生皆有如来智慧德相」，这一切众生本来就是佛，跟佛完全一样，智慧也一样、德能也一样，没有差别；「但以妄想执着而不能证得」，这一句话把业障的根说出来了。业障是什么？妄想执着，这就叫业障。妄想辗转辗转的就变成了所知障，这成障碍；执着辗转辗转就变成了烦恼障。所以这业障就是妄想烦恼。那我们消业障，我们去拜个忏，拜回来之后烦恼是不是没有了、妄想也没有了？那很有效，恭喜你，你业障真的消除了。如果拜完之后照样打妄想，还是烦恼重重，你业障没消掉。

　　这一个临命终念佛人，他那个业障为什么消除得这么快？因为他要救命，他的心情跟我们的心情不一样。他着急，要赶快！所以他的心专，他的心一。一句阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛接着念下去，这一句阿弥陀佛里头确确实实没有妄想，没有执着，他是真的把业障消除掉了。一直把佛念来，这感应道交，他真的业障消除了，佛来了。这佛光一照一加持，这功力稳固、稳定了，所谓功力稳定就是烦恼、妄想不再起现行，这是佛力加持他。虽然有烦恼、有妄想、有业障，它不起作用，伏住了。自己的信愿伏住了，佛的光明、威神加持帮他伏住了，这样才往生的。我们要明白这个道理。

　　所以念佛不能不专，念经不能不诚，真诚的去念。当我们念这部经的时候，像我们平常念《无量寿经》，《无量寿经》从头到尾念一遍大概要一个小时，念快的人可以念半个小时，不要念太快，念一个小时好，念得清清楚楚、明明白白，在这一个小时当中不起妄想、不起烦恼，你这一部经就是真的消了业障。天天念、常常念，那个妄想自然少了，烦恼自然也少了，这就是你业障消除的现象，你自己会觉得。觉得什么？心地很快乐，我们现在一般讲压力，压力少了，减少了，没有了，身心很轻快，这个头脑很清楚。从前做事都是胡里胡涂的，现在很明白、很清楚，这就是业障消除的现象，智慧增长的现象。从前听话，听人讲话不晓得什么意思，现在一听就知道，这都是业障消除的现象。从前人家讲好话听不进去，坏话一听就懂；现在听好话能听得懂，能听得进去，这都是业障消除的现象。所以你要不把它搞清楚、搞明白，盲修瞎练那就很难了，那个成就就相当不容易，这是我们一定要晓得的。

　　念阿弥陀佛，念《无量寿经》，《无量寿经》我这些年讲了很多遍，常常告诉大家，《无量寿经》是大乘经典里面的第一经，经题能灭千劫罪。《无量寿经》的经题跟其它经题不一样，为什么？《无量寿经》上经题有阿弥陀佛名号在。也许同修要问，现在这《无量寿经》的经题是「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经」，这里头没有阿弥陀佛？这里头阿弥陀佛说了两次，「无量寿」是阿弥陀佛，无量寿佛；「清净平等觉」是阿弥陀佛的别号，所以这个题目念一遍就念了两声阿弥陀佛。你才晓得这个经首的题目跟其它大乘经的题目、经首题目不能一概而论，这个灭罪的功德不可思议，这是我们为什么要劝大家去念、去读诵。所以这是在行门当中，特别是在现代，现代人、现代这个社会受持这部经的效果是非常的快速，非常有效。再看底下第五：

　　疏【五明既蒙光照。报命寻终。】

　　这个佛光一照他就跟佛走了，活着往生。这一点大家要记住、要明了，往生决定是活着往生的，而不是死了往生，是往生之后这个身体不要了、丢掉了。我们看这个身体，他死了，其实人家没有死，走了，身体不要了，这才是事实真相。

　　疏【六明乘华从佛生宝池中。】

　　他跟着三圣的化身，自己坐在莲花之中，跟着佛到西方极乐世界去安住在七宝池中，这是说明他往生的状况。我们再看下面经文：

　　经【经七七日。莲华乃敷。】

　　『经七七日』，四十九天，这个时间也是指我们这个地方的时间，不是极乐世界的时间。由此可知，很快！这时间不长，很短，莲花就开了。

　　经【当华敷时。大悲观世音菩萨。及大势至菩萨。放大光明。住其人前。为说甚深十二部经闻已信解。发无上道心。经十小劫。具百法明门。得入初地。】

　　这一段善导大师也给我们说明有五点意思。第一个花开之后，观音、势至这两位大菩萨放光，到他的面前为他讲经说法。这『甚深十二部经』是指大乘经论，不定指哪一部经论，是给他说大乘经论。到底给他说什么经论？佛说经必定是契机契理，一定是非常契合这个人过去世中生生世世所修的。因为他这一生当中没有接触佛法，他在临命终时遇到善友才听说这几个经题，甚至于连经题都没有听到，他懂得什么佛法？但是如果不是过去生中深厚的善根，他决定遇不到这个缘，遇到这个缘也不会发心，不会动心，那没有用处。一定与他说相应的经论，一听就欢喜。

　　像我们现在遇到许许多多大乘经，这都在一个缘字，有的经我们一听好喜欢，有的经听得就听得格格不入，就不喜欢，这就是这个法门与你有没有缘分。这个法要有缘。法要有缘，人还要有缘，那个讲经的人，这个人讲经我很喜欢听，那个人讲经讲一样的，甚至于讲得比他还好，他就是不喜欢听，就是说人要有缘。观音、势至，他为什么没有阿弥陀佛？阿弥陀佛为什么不给他讲经说法，观音、势至来给他讲经？观音菩萨这个缘比阿弥陀佛还深。你看看我们很多人，不学佛的人不知道有阿弥陀佛，但是没有不知道观世音菩萨的，观世音菩萨的知名度超过阿弥陀佛。

　　所以跟观音菩萨的缘特别深，观音菩萨来跟他说法，说与他相应的法。他一听欢喜开解，『发无上道心』，这个菩提心这时候才发。在大经上我们读到，三辈往生，上辈、中辈、下辈统统都是发菩提心，一心专念阿弥陀佛。这三辈九品没有一个例外的。这个地方说，这时候才发的真正菩提心，他才懂得什么叫菩提心。他往生的时候，只是发一念求生净土的念头，从前我们不晓得这个念头也叫做菩提心，是蕅益大师在《要解》里面给我们说出来，这一念就叫做无上菩提心。虽然不是真正无上菩提心，因为一到西方极乐世界，观音、势至一给他讲经说法，他菩提心马上就发出来了。可见得这一念求生净土，一念愿见阿弥陀佛，就是等于无上菩提心一样，所以到那个地方一定发。

　　『经十小劫』，这个十小劫也是我们这边的时间。『具百法明门』，具是具足，这百法明门就是对于一切法通达明了。『得入初地』，这是真实证到初地的果位了。

　　经【是名下品上生者。】

　　这底下还有一段是经文，我们的本子漏掉了。「丽本」是高丽本，就是我们现在讲《高丽大藏经》，在这一段后面还有十八个字：

　　经【得闻佛名。法名及闻僧名。闻三宝名。即得往生。】

　　这十八个字，《高丽大藏经》上有，我们中文《大藏经》里面现在没有这十八个字。但是这个地方有个小注说，这十八个字应该是有，为什么？善导大师批注里头有这十八个字，可见得唐朝那个时候本子有。我们中国经典传到韩国是那个时候传去的，可能是后来我们抄写的，

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抄到「是名下品上生者」，底下就忘掉了，把这几个字漏掉了，这也未可知。这段几句话，诸位翻开二百六十七页第三行，第三行这一开端：

　　疏【八从是名已下。总结。】

　　『是名下品上生者』，这一句是总结。你看善导大师批注底下有，还有九，可见得高丽本这十八个字确确实实是经文。

　　疏【九从得闻佛名已下。】

　　这底下善导大师讲的。

　　疏【重举行者之益。】

　　重复再举出来念佛往生的利益。

　　疏【非但念佛独得往生。法僧通念。亦得去也。】

　　这一句话非常非常重要！我们在很多地方有遇到同修来问我：我念观音菩萨念成习惯了，念阿弥陀佛念得不习惯，我念观音菩萨能不能往生？这里证明，观音菩萨是『僧』，念佛得生，念僧也得生。所以你念观音菩萨求往生，能，能够得生。所以有家人，尤其是家里老人，他一生念观音菩萨念很多，你不要叫他改。要改念阿弥陀佛，他念几句阿弥陀佛又念观音菩萨，结果他心都念乱了，都慌张了，到底观音菩萨跟阿弥陀佛哪一个好？反而把他那个一心搅乱了，把他的功夫破坏了，这是很大的错误。他念观音菩萨，就劝他一句观音菩萨念到底，不要改，求生西方极乐世界，这就对了！我们在经上都有根据。你念大势至菩萨，你就一心一意念大势至菩萨，决定得生。念到心清净，一样消业障，一样往生极乐世界，这念僧。

　　这个『法』是经典，我没有念佛，我也没有念观音菩萨、大势至菩萨，我每天念《无量寿经》，能不能生？得生。我每天念《阿弥陀经》能不能生？能生。我每天念《金刚经》能不能生？能生。回向求生净土统统能生，你念《地藏经》也能生。所以我在南部遇到专修地藏法门的，念《地藏经》、念地藏菩萨名号能不能得生？能生，发愿回向求生净土。我们在大经，这《无量寿经》三辈往生最后一段看到的，经文上有说明，修学一切大乘法门，回向求生净土统统得生。在此地又得到一个证明，念佛、念法、念僧都能得生，这一点很重要。所以我们遇到修其它法门修得很久了，不要劝他改变，一定把这道理讲得清楚、讲得明白使他更有信心，心里有定，能够生欢喜心，知道我这样修法也能往生，临命终时佛与观世音、大势至菩萨同样都来迎接。所以以这个读经、念诸佛菩萨名号的功德求生净土，这就一定不错。这是下品上生章。

　　我们这个讲席，到我们出国之前还有三次，可以讲得圆满。后面同修机会不能放过，这后面比前面重要，因为我们都是造作罪业的人，这是后面比前面重要。好，我们念佛回向。


佛说观无量寿佛经疏　　（第三十三集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：03-005-0033

　　请掀开经本二百六十七页第六行，看经文：

　　经【佛告阿难及韦提希。下品中生者。】

　　这先把往生的品位说出来。下面是拣别这一类往生的人他所造的行业。在善导大师批注里面的小标题、小科题叫「简机造业」。我们看经文，这段经文里面所说的都非常重要，也是我们在生活当中很容易触犯的。

　　经【或有众生。】

　　『或』是一个不定之词，或者有这样的人。

　　经【毁犯五戒八戒。及具足戒。】

　　这一句是总说造了破戒之恶。『五戒』是在家、出家共同的根本戒，在家、出家都一样的，是共同的根本戒。这五戒里面的前面四条叫性罪，这个性是本性的性，叫性罪。这性罪就是不论你受不受戒，你犯了都有罪，这叫性罪。如果受了戒再犯就又要加一重，破戒罪，就加这一条；如果没有受戒犯的，那就是所犯的是性罪，不能说他没有罪。这杀盗淫妄前面都详细说过。第五条饮酒，这一条不能够说它是性罪，因为酒不构成犯罪，它叫做遮罪，遮就是遮止的意思，用现在话来说，它是防范，怕酒后乱性造前面四种罪，佛才特地将这一条也列入重罪，这是我们应当要知道的。

　　戒律是学佛人共同的科目。在佛法当中，可以说是有三个科目是共同的，无论修学哪一宗派，无论修学哪一个法门都必须要遵守的，第一个就是戒律。戒律是生活行为的规范，它最重要的意义是防止我们造罪业，所谓「防非止过」，过就是过失，把过失止住。防非止过，这是戒律真正的精神与意思。四重戒，不但我们这个世界，无论是古人或者是今人，是中国人或者是外国人，是懂得佛法或者是不懂得佛法，乃至于我们讲受过教育或者是没有受过教育的，大概对于杀盗淫妄都认为是不好的事情，可见得这是一切大众所公认的。不但我们娑婆世界人认为这是罪业，十方三世一切诸佛剎土只要有众生之类，对这四桩事情都认为这是恶事，不是好事。因此这四重戒是一切诸佛之所制定，不是释迦牟尼佛一个人发明的，不是他一个人制定的，佛佛道同，统统都是这么定的。因此我们要想在佛法里面得到真实的利益，一定要严格的去受持。

　　受持五戒，这个受持，持戒是因，能持戒这是大善。三福里面第一条是世间的善福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是世间的善业。这个戒律的功德比世善大！戒律是圣教，圣人的教诲，所以戒善比世间善要高很多。世间善只能得人天福报，出世间善它的功德能帮助我们得定，能帮助我们了生死出三界，所以不是世间善所能比的。何况佛常讲，修因一定有果报，五戒的果报就非常殊胜。不杀生得健康长寿的果报，不杀生是无畏布施，三种布施里的无畏布施。不盗得大富，小乘经里面，《阿难问事佛吉凶经》里面就讲得很清楚，不盗得大富。不仅是教我们修财布施，那当然你的福报现前更快速。这持戒是种的真实之因，将来一定得真实的果报，现在再能修财布施，那是缘，因再加上缘，果报立刻就现前。

　　盗在戒律里面涵盖的范围非常之广，不能够把它局限在窃盗，当然窃盗是盗，那范围很小。凡是我们居心，我们存心要把别人他所有的，把它变成自己的，据为己有，不管用什么手段都叫盗。譬如我们看到现在这个世界上，许多国家政府做大官的贪污。那个贪污，他有势力，老百姓要想拜托他帮帮忙，求他办一点事情都要送贿赂，贿赂是不是人家甘心送他的？不是的，是被逼着不得不送，这是盗，这都是属于盗。所以盗的范围非常之广泛。只要对方不是甘心情愿送给你的，你是用一种威势、权力逼使他不得不奉献的，这是属于盗。

　　还有一种甘心情愿送来的，还是盗，哪一类甘心情愿的？那是出家做了法师，你们信徒来供养，这是甘心情愿的。假如这个出家人不是真正修行，是用打着佛法的招牌欺骗大众，求得恭敬供养，这叫盗佛法，拿着佛法骗众生，这个果报在阿鼻地狱，非常可怕。所以它的范围确确实实非常之广泛。盗在《戒经》里面它有个很简单的定义，这个定义非常之好，叫不与取。这个财物是有主的，他没有同意，你就把它取来，这就造成了盗的罪业。所以不盗得大富，当然是指财物方面来说的。

　　不淫欲，相貌端正庄严。不妄语得的果报是威信，他说话别人相信他，而且他的言词美妙，音声洪亮，都是从不妄语得来的果报。像释迦牟尼佛，佛能够一音说法，众生随类各得解，那是无量劫以来佛从来没有妄语过，所以音声有这样的好，大家都能够相信他，都能够听他的。不饮酒的果报是智慧，使头脑（我们今天讲的头脑）保持清楚、保持着很冷静。所以五戒得五种殊胜的果报。我们想想这五种胜报，我们都想得到，这光想得到不行，一定要修因。不认真的修行，纵然天天给佛菩萨烧香，给他供养、礼拜、祷告，那都没有用处的，一定要依照佛所教给我们认真去修学，这个果报自自然然会现前。

　　『八戒』是出家的根本戒，是出家沙弥所修的。这个地方，这沙弥十戒为什么只说八戒？特别是为在家同修说的。因为净土三经往生法门，佛是主要对在家人讲的，所以一切都要便利于在家的同修，这八戒就是八关斋戒，前面都详细介绍过了。善导大师给我们开示得很清楚，是在家人受出家戒，但是这个戒期是一天一夜，可以连续受。连续受也要每一天都受，因为它的期限就是一昼夜。

　　『具足戒』是出家人受的，就是比丘戒跟比丘尼戒。在过去受戒是一桩大事情，是非常隆重的一桩事情，不是说我们想去受就受，没有那么容易；而且从前寺院开戒，也是佛门一桩大事情，非常的隆重。受比丘戒之前一定受过沙弥戒，如果曾经学过佛的，一定在家受过五戒、菩萨戒，有在家菩萨戒。不像现在台湾受戒非常方便，想去受戒，这道场开戒，马上报个名，这出家人今天剃了头，明天就可以去受戒，三坛大戒就具足了，真快！赶上我们现在的时代了。在以前不行，出家在寺院里面要有相当长的一段时间训练，然后才能够受戒。所以从前严格很有道理，这出家人素质很整齐，有相当水平，不像现在这样的随便。这是我们看到古德，感到非常的感叹。

　　下面这是举个例子，破戒的事情很多，如果一条一条说那说不完，太麻烦，太琐碎，举出一条，哪一条？盗戒，这杀盗淫妄里头单单举这一条，要知道这不过是举一个例子而已。

　　经【如此愚人。】

　　当然他犯戒一定愚痴，他不愚痴绝对不会破戒的，为什么？破戒的罪非常之重，将来的果报不可思议，一个有智慧的人决定不肯去做，所以这决定是『愚人』，愚痴。什么叫愚痴？在此地我们说一个最简单的，大家很容易懂，不相信有因果报应，这就是愚痴。诸位想想，相信因果报应，他不敢做坏事，他不敢起恶念，为什么？怕恶报。敢做恶事，敢动恶念，都是不相信因果报应，他才敢做。如果说得更深广一点，对于宇宙人生的真相，经上所讲的「诸法实相」，他完全不了解，所以才会做错事情。

　　经【偷僧祇物。盗现前僧物。】

　　这是两桩事情。『僧祇物』，就是寺院的我们现在话讲不动产，寺院里面的田地、房屋，属于不动产的叫僧祇物。佛在此地，这盗特别举出这三宝物，为什么？盗三宝物结罪太重，这个地方诸位同修们不能够不知道。如果我们盗一个人的，不管用什么手段把他的财物据为己有，你盗一个人的就欠一个人的。实实在在要把三世因果搞清楚，我们一个人在这世间做人心安理得，为什么？他今天把我的东西骗去了、盗去了、强占去了，将来他还要还我。不但这个事情要还，你看就是吃肉，吃牠半斤将来得还牠八两，原来这个果报是这样的，这才叫真正公平。所以知道真相之后，决定不做这个傻事情。才晓得人在世间要想占人便宜，没这回事情，表面上看到是占到了，你将来要不要还债？要酬偿的！一丝毫便宜占不到。

　　那我们被人家占便宜，我们有没有吃亏？也没吃亏，来世来生因缘到的时候，他还要还给我们，补偿。明白这个事实真相，我们的心就定了、心就平了，纵然吃亏上当，受骗了也很欢喜，等于说我们放债、放利息一样，将来他要还我的。但是真正学佛人要不要他还？不要他还。为什么？还，我还得在六道，我等他来还。我不要了，统统不要了，赶紧到西方极乐世界去成佛了。所以我们自己决定不骗人，决定不占人的便宜，别人占了我们的，一笔勾消就算了，这个心永远是清净的。

　　所以我们盗一个人的，跟一个人结罪，你要还一个人。如果盗一个团体的，这个事情就麻烦了，这个物再轻，罪重，罪很重！譬如公共的设施，像我们在外面常常看到的公用电话，公用电话是市政府安的，用谁的钱？用我们整个城市居民纳的税，用这个来装的。这东西虽然很少，你要是把它偷去了，你将来还债要还谁？这一市的大概两百万人都是你的债主，这就有得还了，这个东西麻烦大了，虽然盗得少他的罪重。假如这个设施是国家设立的，那就更麻烦了，你的债主是全国的人。这是许许多多人不知道，真的是疏忽、大意了。所以佛讲「如此愚人」，那一点都没错。因此公共的设施要格外的爱护。偷盗是罪过，你把它损坏了也是罪过，损坏也是罪过，所以要格外的爱护。

　　最重的罪是寺庙里面的，这就讲讲「僧祇物」。「僧祇」是印度话，翻成中国意思叫僧园，就是出家人修行的场所。为什么说这个罪最重？你想这个国家设施你盗去，跟一国的国民结罪，这个范围很大。出家人这个道场，这个道场是尽虚空遍法界，所有出家人都有分，不但我们这个地球，他方世界有佛教化众生的佛的弟子，这也有他一份，他是出家人，既是出家人就有一份；换句话说，这个债就结不清了。这要向尽虚空遍法界的僧团去结罪，这个麻烦大了。所以佛在此地特别举出这个例子，僧团里面的东西决定不能够盗取。这个僧祇物是指僧团里面的不动产，用现在的话说指不动产，决定不能够侵占，决定不能够损坏。损坏的罪业非常之重，如果侵占，那还得了。

　　『现前僧物』，就是现在我们讲的动产，他生活所需的衣食，所谓道粮、财物，这个罪过也是向十方僧团去结罪。这种情形自古以来侵占僧团的财物，往往出家人比在家人犯得多，这真的叫破戒，铸成了大错。在家人起心动念要霸占僧团，侵损常住，不能说没有，少数，很少见。所以出家人要特别提高警觉，要小心谨慎，不要造成了大罪。一定要明了僧团、常住不是属于个人的，是属于团体的，而且团体是代代相承。僧团里面是民主的，所以过去的执事，这是住持、当家这些执事一年选举一次。在中国的丛林制度，这是百丈大师制定的制度，任期是一年。所以执事是很辛苦的，是为大众服务的。为大众服务，要长期叫他服务，这就不公平，所以每一年选一次。腊月三十总辞、选举，初一的时候就移交，初一的时候新的执事就上任，就移交，任期一年。当然现在这些制度也都不存在了。

　　在台湾的寺庙跟从前丛林性质不相同，这个因素很复杂，因素相当复杂。现在如果实行，就是恢复从前僧团制度，恐怕也像我们台湾民主一样会一团糟，什么原因？素养不够。从前出家真的是发道心，确确实实戒律清净庄严，为大众所尊敬，没有利欲的念头，所以这个僧团确确实实是达到了六和敬，诸佛护念龙天拥护。现在不一样了，即使出家修行，修什么？我每天念几部经，每天念多少声佛号，拜多少拜佛，这叫修行吗？这叫修行的样子，叫装模作样，样子。真正的修行是把自己的毛病习气修正过来。行是生活行为，修是修正，我们的思想、见解、言语、造作错了，把这些错误修正过来，这叫修行。

　　修行的标准是什么？标准是经论。经论是我们思想、见解正否的标准。依照经论修正我们的想法看法，我们对人、对事、对物、对宇宙人生的见解思想，如果跟佛经上讲的一样，那就对了。不一样？不一样把它修正过来。戒律修正我们身口的行为，就是表现在外面的行为，一举一动像不像佛在经上所说的。所以戒律是修正我们言语、动作，是修正这方面行为的。所以经律论是我们修行的标准。在现代社会讲经论的这些法师大德还有，我们还有机会接触到，讲戒律的没有了。而且戒律非常重要，这外面会影响里面，表里一如，可见得戒律非常重要。但是戒律现在讲的人少，为什么讲的人少？难为情。讲了，讲的自己都没有做到，讲都是自己在骂自己，算了不要讲了，大家都马虎一点好了，没人讲。没人讲，不得了，这个问题严重。

　　所以印光老法师真是慈悲到了极处，他老人家将《太上感应篇》，这《太上感应篇》是道教的，《文昌帝君阴骘文》也是道教的，《了凡四训》、《安士全书》，用这些东西来代替戒律，的确是大智慧。因为戒律如果没有人讲，我们自己要看很难看得懂，何况佛在《戒经》里面特别交代，没有受戒的人不能看戒律。不是戒律是秘密，不是的，是佛的慈悲。因为你没有看戒律，出家人犯了什么罪过，你不知道，你对他还很恭敬。那个戒律你一看，这个出家人犯这个罪，那个犯那个罪，你的起心动念对人家不恭敬，天天批评，天天责备人，你就造口业了。所以佛是大慈大悲教你不要起心动念，不要造口业，是这么个意思。所以不准你看戒律。《安士全书》、《感应篇》、《阴骘文》这是世间的善书，不是佛的戒律，人人可以看。拿着这些标准来修正我们身口的行为，实在讲跟佛戒律差不多，不能完全相应，至少可以达到百分之九十五。所以印光大师用这三种书代替戒律，这非常有道理，希望同学们多多的去读，读这个书要检点自己的心行。

　　很难得，张老居士为我们写了一本《无量寿经》，又为我们写了一本《感应篇》。我们将《感应篇》跟《无量寿经》印在一起，所以前面是经，后面是戒律，最好每天至少要把它看一遍。看一遍跟自己的今天一天所作所为、起心动念对照一下，依照这个标准来修正，这就好了，这叫真正修行。所以你每天不拜佛、不念经，你真的在做修行，这要知道。

　　经【不净说法。】

　　特别对讲经说法的人提出了警告。『说法』，从释迦牟尼佛那个时代开始，佛讲经，维摩居士也讲经，所以讲经固然是出家人的专责。出家为什么？就是为了弘法利生。如果不为弘法利生，说是我个人修行，在家一样成就，不必出家，出家就是要担负起弘法利生的责任。中国从僧团制度建立，就是丛林制度，跟过去完全不相同。过去出家人生活几乎是独立的，三、五个志同道合就成一个小团体，是独立的。丛林制度变成了一个有制度、有规模的大型的僧团，有组织，就像学校一样。丛林之前像私塾教学，一个老师教个七、八个学生，十来个学生，这种方式。

　　僧团，这丛林等于办大学，所以一个僧团里面有几千人，组织非常的严密。它就需要办事的人员，需要办行政的，像一个学校一样，学校教员重要，职员也重要，没有职员，这学校也搞不成功。所以丛林制度兴起之后，出家人有不能讲经的就担任执事，像一个学校不做教员那就要做职员，这个职员叫护持，内护，在僧团里面做护持的工作。一直沿续到今天，我们出家人两种职务，一个是弘法，一个是护法。这在家同修也是这两种责任，在家可以发心弘法。佛陀在世，维摩居士天天跟佛一样讲经说法，不可以说居士身分不能讲经，这讲不通的，佛在世的时候，这样子就摆出来了，哪有居士不能讲经的！

　　而且佛法是教育，教育里面老师第一大，这诸位要知道。平常在家人跟出家人见面的时候，为了尊重佛的住持弟子，在家人都要向出家人顶礼、致敬。假如讲经的时候，居士升座讲经，出家人来听经，要给这个居士顶礼，为什么？他在讲台上是代表佛说法的，要向他致敬，这是正当的规矩。你看经上，释迦牟尼佛的时代，维摩居士讲经，佛的弟子舍利弗、目犍连，我们在经上常常看到，佛的大弟子去听维摩居士讲经也要顶礼三拜，右绕三匝，跟释迦牟尼佛讲经那个礼节没有两样，这就说明了佛法里面老师第一大。虽然是居士，居士在老师的身分，那我们一定要恭敬。

　　出家人可以向居士求法。你看舍利弗、目犍连去听维摩长者讲经说法，就是向他求法。后世玄奘大师在印度，他有两个老师，戒贤论师是出家人，胜军居士是在家人，两个老师。他对两个老师同样的态度、同样的礼敬，这是我们一定要知道。不可以误会认为我一出家，剃了头，穿了大袖子，就目空一切，什么人见我都要顶礼，增长傲慢，那就必定堕落，就是此地讲『不净说法』。不净就是心不清净，求名闻、求人恭敬、求利养，这就不净，这个心不清净。不净说法，看你的目的，看你的用心，这结罪轻重不等。像前面所说的裨贩如来，这就是最具体的一个说法。

　　经【无有惭愧。】

　　没有惭愧心，不肯回头，不能改过。

　　经【以诸恶业而自庄严。】

　　他认为造作这些恶业，他很聪明，他的手法很高，能够骗得这些信徒团团转，以这个为庄严。

　　经【如此罪人。以恶业故。应堕地狱。】

　　他造前面这些罪业，这些罪业是略举，这里面只要犯一条，就是堕地狱。不要说统统都犯，犯了一条就要堕地狱，你要是犯多条的话，那就不必说了，这是破戒造恶的众生。这样的罪业，《戒经》里头常讲不通忏悔，没救！那是真的，确确实实佛讲的没错，确实是没救。如果是还有救？那就是我们这经上讲的求生净土，就这一条路。除这一条路之外，决定没有第二条路。

　　经【命欲终时。地狱众火。一时俱至。】

　　这是讲他临命终时业报现前，他造的这个罪业现前了。人在临终的时候，甚至在得病的时候就有许多境界，临终这个境界更为显著。《地藏菩萨本愿经》里面讲得很多、讲得很详细，冤家债主都出现了。这地狱现象现前的时候，这是我们中国人讲牛头马面，佛经里面讲牛头阿傍，地狱里的这些鬼卒都出现了。一生不相信因果报应造种种罪业，到这个时候后悔来不及了。这个人跟我在前面讲的下品上生里头说的是一个道理，绝非偶然，没有侥幸的，哪有偶然侥幸遇到这么好的机会？没有！实在是过去生中生生世世累积的善根福德，在这一剎那当中现前了，这真是希有难逢。造这样的恶业，临终的时候虽然恶境现前，他头脑还清楚，人还很明白，这就大非易事。所以这要晓得，这是无始劫修行的善根在这个时候发现，真正是关键的时候，头脑清楚。

　　经【遇善知识。以大慈悲。即为赞说阿弥陀佛十力威德。广赞彼佛光明神力。】

　　就在这剎那之间生死关头遇到『善知识』，这个善知识是念佛人，对于往生经论相当的透彻、明了，给他用最简单、最扼要的开导，这实在不容易，这是真实的慈悲。赞叹阿弥陀佛，如何赞叹阿弥陀佛？净土里面三经皆是。但是在最紧要的关头，你要真正把握着重心，劝这个造罪的人这个时候要回头是岸，要真实忏悔，像前面三心里面所说的「一切真实心中作」。这个忏悔要真实心忏悔，知道过去所做的，错了，从今之后再不做错了，要发真实心，这真实心的力量非常之大；要真实心，深信阿弥陀佛本愿威神功德不可思议。

　　这『十力』是常讲的，一切如来在果地上有十种最殊胜的能力，菩萨都不能为比。佛是以这个圆满的智慧能力帮助一切众生，尤其是阿弥陀佛四十八愿度众生。『广赞彼佛光明神力』，如果时间非常的短暂，看到他快要命终了，这时候言语愈少愈好，句句要有力量，要真正能够提醒他回头，专念阿弥陀佛，一心求生极乐世界，这两句话非常非常重要。如果时间长，看他的样子还能够有两三天，你就可以多开导他一些，增长他的信心。所以这完全看时节因缘。这时间长的：

　　经【亦赞戒定慧解脱解脱知见。】

　　经上所说的大家要记住，这是举一个例子，不是你见到每个往生的人都如法炮制，那就不一定有效，说法要契机，这一定要知道。所以契机契理，听的人才能得真实的受用。『戒定慧解脱解脱知见』，这在佛法叫五分法身。如果诸位要想对五分法身多了解一些，《六祖坛经》第五品里面说得很详细。

　　经【此人闻已。除八十亿劫生死之罪。】

　　这个人听了他就感动，他就生忏悔心，立刻就改过自新，他的罪业消除了。

　　经【地狱猛火。化为清凉风。】

　　这是罪业消除的现象。像唐朝张善和，这是我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到的，这是一个非常好的例子。张善和是个屠户，杀牛为生，一生杀牛，这杀业就太重了。这实在讲也是一世的迷惑，从事于这种职业，造了许许多多的罪业。这是一个人在社会上营生事业不能够不慎重，不能不选择，不要选择造罪业的行业，这个行业果报都不好。

　　张善和在临终的时候地狱相现前，见到许许多多牛头人，那都是被他杀的这些牛。这时候这些牛来问他讨命，他才非常恐惧，大声的喊救命。所以他这是缘巧，正好有一个出家人从他门口过，从他门经过，听到里面喊救命，这出家人就站了一会，问什么事情？他的家里人讲张善和病重了，喊救命。出家人进去一看，张善和讲好多牛头人。这出家人就晓得地狱相现前，给他点着一把香，点着一把香给他，叫他赶快念阿弥陀佛求生净土。这是性命交关的时候，他也很听话，大声就喊阿弥陀佛、阿弥陀佛，念了十几声，他说牛头人不见了，看到阿弥陀佛来了。他就跟阿弥陀佛往生。从这个例子来看，《无量寿经》第十八愿「十念必生」得到一个证明，这是真的不是假的。但是缘很不容易遇到，在这种性命交关的时候，遇到一个真正善知识帮了他的忙。地狱猛火，化为清凉风。

　　经【吹诸天华。华上皆有化佛菩萨。迎接此人。】

　　这转变得确确实实非常之快，转变快！往往有一些同修读到这个经很难相信，前面这个善人往生，我们听了会点头，认为这应该的，这种一生造这么重的恶业，临终哪有这么便宜的事情他就能往生？真的是没有这么便宜的事情，那是我们没有看到前因后果。这是过去生中是个大修行人，积功累德，就像《无量寿经》上所说的，能够接受这个法门，纵然在临终最后那一剎那接受，也是过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，他要没有这么大的善根，临命终时一教他念佛他就肯念，没那么简单。

　　我曾经见到一个人，我也在讲堂跟诸位说过好几遍。我初出家的时候在圆山临济寺，我们临济寺有一个念佛会，会长跟副会长都是在家居士。会长是王大松居士，在不在我都不晓得了。副会长林道棨居士，林居士是台湾银行的襄理，地位很高，他的法器敲得很好，念佛会当中他当维那，领导大众念佛，他往生的时候居然拒绝念佛，怪不怪？他得的是癌症，走的时候非常痛苦，听到佛号就讨厌，把助念的人都赶走。由此可知，如果不是过去生中那样深厚的善根，自己一生念佛，临终不念了，你看那个业障多重、多可怕！这是我们亲眼看到的事实。所以一个人无论是修善往生，是作恶临终遇善知识往生，都是过去生中非常深厚的善根，这一生遇到殊胜的因缘，才能真正了生脱死，没有例外的。这时候看到地狱火变成了莲花，莲花上都有「化佛」，化佛是阿弥陀佛，「化菩萨」是观世音、大势至，三圣的化身来迎接他。

　　经【如一念顷。即得往生。】

　　『一念顷』是时间之短暂，他就跟着佛往生到西方极乐世界去了。

　　经【七宝池中莲华之内。经于六劫。莲华乃敷。】

　　这一段是讲花开的时间。时间都是从我们这个地方算起，不讲西方世界的。西方世界时间、空间这种观念都没有，这是不相应行法，那边没有的，那边是一真法界，没有虚妄的，时分、方分都是不真实的。但是有一个问题也许有同修要问，他到西方极乐世界去了，在莲花里面经过这么长的时间，他的日子怎么过？我们在《无量寿经》看到边地疑城，边地疑城里面，那个生活快乐就像夜摩天宫一样，只是不见佛、不闻法而已。这个地方是九品之内的，不属于边地；换句话说，在莲花里面，佛菩萨也应化在其中为他说法。不可以说他不见佛、不闻法，那不是比边地还要苦、还要不如？所以这是我们要晓得的。他是化佛、化菩萨为他说法。

　　六劫之后莲花开了，赞佛偈里头常常念到「华开见佛悟无生」，花没有开的时候见到的阿弥陀佛、观音、势至是应化身，花开了以后，见到佛菩萨是报身。花没有开，没有见性，换句话说，相当于此方三贤位的菩萨；花开之后，相当我们这个地方的地上菩萨，明心见性了。所以说『六劫莲华乃敷』，开敷，莲花开了。

　　经【观世音大势至。以梵音声。安慰彼人。为说大乘甚深经典。】

　　这是见到报身。报身先见到这两位法身大士来给他讲经说法，他一听就觉悟了。怎么知道他觉悟？底下说：

　　经【闻此法已。应时即发无上道心。】

　　『无上道心』就是菩提心，在《大乘起信论》里面讲的「直心，深心，大悲心」，佛在本经上所说的「至诚心，深心，回向发愿心」，这个心一发起来就是大乘菩萨。大乘什么地位的菩萨？圆教初住，别教初地。由此可知，这真正能够证明他在莲花里面所见的佛菩萨是应化身，也是天天在那里闻法、在那里修行，这一点不假的。这个六劫，时间也不是一定的，要看这个人用功的勤惰。大概用功勤快的，勇猛精进的，时间就提前，六劫是最多的，最多不过是六劫；那就是懈怠、散漫的去往生的大概需要六劫的时间。假如他勇猛精进，那这个时间自然就提前。所以这经是活的不是死的，这是我们要知道。

　　这道心真正发出来，就是法身大士。我们今天对于菩提心，粗略的了解一些，有没有发出来？没有。这一发出来，那你就不叫凡夫，你就是法身大士，这个心一发就是法身大士，可见得真的是不容易。如果不是蕅益大师给我们做了一个解释，上智与下愚修这个法门很容易成就，这半当中的，就像我们这个程度是大麻烦。麻烦在哪里？怀疑。能不能去？看看经上这些标准，再回头想想自己，摇摇头靠不住，是不是？这问题严重了。

　　蕅益大师帮了我们一个大忙，他老人家解释这无上菩提道心，他怎么说？真心求生净土，这个心就是无上道心，那我们的心就安了，心就定了。这是不是？说老实话，不能说不是，也不能全是。怎么说不能说不是？因为你一念求生净土这个意念，生到西方极乐世界就真发了，他这个心是连在一起的，那可以说就是。怎么说不是？没有到西方极乐世界，没有大彻大悟，这个心毕竟还不是真的菩提心。但是诸位要晓得，如果不是求生西方极乐世界，那这个心就真难真难。这一念真心求生净土，一念真心要见阿弥陀佛，生到西方世界必定见佛闻法，彻悟自性。这无上道心是彻悟自性，一定是圆满成就的。

　　经【是名下品中生者。】

　　这是『下品中生』，这一句是个总结。善导大师这个批注希望同修们自己去看。好，我们今天就讲到此地。


佛说观无量寿佛经疏　　（第三十四集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：03-005-0034

　　请掀开经本二百七十页倒数第二行：

　　经【佛告阿难及韦提希。下品下生者。或有众生。作不善业。五逆十恶。具诸不善。如此愚人。以恶业故。应堕恶道。经历多劫。受苦无穷。】

　　经文讲到这个地方快要圆满了。这一段是正宗分最后的一段，也是净宗法门（就是净土法门）最要紧的一段，与《无量寿经》四十八愿第十八愿可以说是圆满相应，这是一切诸佛如来叹为希有的法门。九品在这部经里面占了三段经文。这十六观就是十六段，前面十二段是观想念佛，第十三观是观像念佛，第十四观是上辈往生，这就讲九品，上三品的是大乘心修善的凡夫；第十五观是中三品的，中三品是持戒修善这样的人去往生的；最后这一观就第十六观是下三品，下三品是完全讲的造作罪业的凡夫。这罪业有上中下三等，下品罪业，这罪业轻的就是下品上生，罪业再重一点的就是下品中生，今天讲的是罪业极重之人，这是下品下生。

　　因此这一章经文我们要特别注意到，为什么？往往我们自己造作极重的罪业，自己并不知道。不但不知道还以为做了好多功德，还以为自己做了多少好事，这问题就严重了。为什么会把这些事情误会了？这就是佛经里面讲的愚痴。愚痴之人对于真假不能辨别，把假的当作真的，真的当作假的，现在在这个世间这样的人非常普遍。我在国外的时间长，国外有许多拿到博士学位的、硕士学位的，还学的是假佛法，跟他讲真的，他还不相信、还不能接受，先入为主。这是我们在经上看到，世尊在三千年前讲到末法时代，也就是讲到我们现在这个时代，「邪师说法，如恒河沙」，妖魔鬼怪的徒众特别的昌盛，真正佛法没落了、衰微了，眼前就是这一个现象。追究其根本原因在愚痴。这愚痴不是说不聪明，那人很聪明，聪明不能辨别邪正，不能辨别真妄，这叫做愚痴。所以愚痴不见得是不聪明。换句话说，真正有智慧的人也不见得很聪明，这是真的。所以用世俗眼光来看，往往把事情看错了，一定要非常冷静用清净心来观察，这才能理解。

　　经文一开端佛叫着『阿难及韦提希』。叫着他的名字，下面有很重要的开示，这叫他名字提醒他注意。佛灭度之后，后世的弟子无论是听讲或者是读经，看到这个字样，要晓得就是佛在此地教我们，要我们注意下面的开示。『下品下生者』，这句是将品位说出来了，下品下生。下面这就是说明这下品下生他所造的行业。『或有众生』，佛的语气很含蓄，换句话说，对于造罪业的人，佛是非常怜悯，并不责备他，非常的怜悯。所以这语气里面非常温和。或者有，用一个假设的话来说，没有指定你造作好多罪业你将来是要得什么果报，佛不这么说法；佛说法非常温和，让我们自己去反省，我们有没有造这个罪业。

　　『作不善业』，这一句是总说。首先我们对于善、不善就很难辨别，这的确是很严重的一个大问题。如果我们对于善与恶能够粗粗有个概念，那对我们修学就有很大的帮助。这个概念在古时候容易，为什么？古时候人读圣贤书，读四书五经。圣贤书对于真妄、邪正、是非、善恶，确实认识得很清楚，讲得很明白。现在大家不念圣贤书了，完全凭自人的感情，我认为这个善就善，我不喜欢这就是恶，这个问题就严重了。每个人情绪不相同，每个人善恶的标准不一样，到底哪个是善？哪个是恶？于是乎问题就来了，这问题的发展就变成社会的动乱、世界的不安，就是善恶没有标准了。

　　从前善恶标准是以圣贤人他们的观察，以他们的标准作为标准。我们现在唯一还有一个途径可走的，那就是民国初年印光大师教导我们的方法。大师是净宗最近的一代祖师，是为我们全国佛门四众弟子所尊重的一个人，提起印光大师，不管是哪一宗哪一派没有不尊敬的。他老人家在生极力提倡《了凡四训》，《了凡四训》不是佛经，也不是儒家、道家的经典，是袁了凡居士对于他的小孩，四篇文章是教训他儿子的，所以是训子的家书。这四篇的内容说明善恶因果报应，所以对于一切事理真妄、邪正、善恶、是非、利害、得失，为我们做了一个非常详细明白的分析。

　　印祖教人学佛从哪里学起？从《了凡四训》学起，这是非常有道理的。就是教我们有眼光能够辨别邪正，这样子自己才能真正离苦得乐，才晓得我们想做一点好事，什么是真的好事，不要把那个好事搞偏差了。他说就是善，善有圆满的善，有不圆满的善，有欠缺的善，有副作用的善，可见得这里面你愈去观察，问题也愈不简单。这确实是要有学问、有智慧才能够看得清楚。这善与不善的标准必须要认识。

　　学佛的同修原本应该是以经论为标准，何以印光大师把经论放下，用《了凡四训》作标准？甚至于他用《安士全书》、用《太上感应篇》，这都不是佛教的，可是要知道祖师的苦心，真正要挽救这一代的众生。不用经典，是经典被人错解了，经没有错，讲经的人讲错了；经没有错，批注的人注错了。有这回事情吗？有，我还真看到过。我看到有人批注《金刚经》、《心经》，拿来一看，简直不是这回事情，不晓得错到哪里去了。这末法时期邪师说法如恒河沙，释迦牟尼佛真没有讲错，三千年前见到我们现在的社会。经论，如果没有善知识来传授，我们一般人很难理解，因此祖师采用这几样东西，这几样东西浅显，容易读不会发生错误，用这个来做为我们学佛的基础。所以我在讲席上也常常劝勉同修，要认真在这三种书里面奠下深厚的基础，要认真去读，依教奉行，对我们决定有好处，然后你才真正能够体会到祖师救度众生的热诚，才知道他的苦心。

　　下面具体给我们指出来这两种极大的恶行，『五逆十恶』。讲造恶这两类是最重的，这两种罪业都是堕阿鼻地狱的。五逆，第一个是杀父亲，第二个是杀母亲，第三个是杀阿罗汉，第四个是出佛身血。这杀父、杀母好懂，阿罗汉现在没有了，你到哪里去找阿罗汉？说实在话，你还没有那个福报见阿罗汉。为什么杀阿罗汉也有这么大的罪？阿罗汉是佛弟子，是代佛教化众生，是这一方人的人天眼目，就是我们后来所说的善知识，是一个有道德、有学问的老师。他在这里教化一方，你杀害了他，这一方人失去一个好老师教导，所以这个罪不是从他一个人结的，是你把这一方人众生的善缘都断掉了，这个罪就非常非常重，是这么一回事情。所以等流的罪，等就是等于，等于杀阿罗汉。就是这一个地方上真正有道德、有学问热心教化这一方这个人，你要杀害他等于杀阿罗汉。

　　佛已经灭度了，佛的福报最大，究竟圆满的福报，所以任何人想害佛都害不了，佛有很多护法神保护他，没有人能够害佛的。提婆达多，我们这经的一开端把这个事情跟诸位交代过了，他要想害佛，知道佛每天到舍卫大城去托钵，佛在世托钵的制度，每天他经过的路线有个地方有个悬崖，他预先在那个山顶上放了一块大石头，看看佛差不多走到下面了，这石头推下去想把佛打死。这护法神在当中就把石头拦住，韦驮菩萨用金刚杵拦住石头，这石头就破了，就破成碎片，这个碎片把佛的脚砸了，出了一点血，所以叫出佛身血，这个故事从这来的。这个意思就是说，虽然你害不了他，你对他起了恶心恶意要伤害他，这个罪就形成了，所以这是出佛身血。

　　现在佛不在世了，如果你是有恶意破坏佛像，无论是雕塑的佛像、彩画的佛像，以瞋恨心去破坏它，就等于出佛身血，这个罪是一样重。如果没有恶心破坏了佛像，这叫过，过失，那不是罪，是过失。在现在又有许多同修常常来问我：我家里供养的佛像旧了，法师怎么办？这常常有这些问题。佛像、经书破了都不能损坏，都要修补，这是从前的话，从前是要这样做法，为什么？以前没有印刷术，更没有彩色印刷。从前的佛像除了塑造的佛像之外，旧了重新贴金修补，因为塑一尊佛像是要很大的工程，要花费很大，所以要加以修补，一样的来供养。彩画也是如此，请一个画家画一张很好的佛像，那个价值也相当之高，所以破了之后重新裱褙，依旧能够供养。现在科学进步了，印刷术发达了，你供养过的旧佛像送人，没人要。新的太多，愈做愈精致，愈做愈美，你的旧佛像你都不喜欢，人家还会喜欢吗？那不可能的。

　　经书也是一样的。从前的经书，古时候书是手抄的，手写的本子，可见得写一本书不容易。所以这个本子要很珍贵的把它保存，不可以损坏，不能在纸上随便写字，不可以的。知道我读了这部经之后，这个经还传给后世。我手上大概现在恐怕还有五十本线装书。线装书我很多，里头有五十本是明朝时候的版本，距离现在五百年了，像这种书决定不能损坏，损坏要修补，留传后世，这要知道的。所以线装书、善本书要非常珍惜，要有责任，我现在在我保管，我将来要交给后人，不能够损坏。至于现代印刷的书，你在旁边写字没有关系，为什么？你念过的书送人，人家不要，好本子太多了，没有人要你的旧本子。

　　像这样的旧的佛像，特别是画的这个佛像，印的这个佛像，现代这些经书用旧了，怎么办？就不必像从前那个说法，你可以把它烧掉。如果恭敬心，在焚化炉里面烧，寺院有焚化炉。不在焚化炉，单独烧，烧之后然后把这个灰包起来埋在干净的地方，就是没有人走路的地方，草地，埋在这里面，先在这塑料袋装埋下去；还有一种方法，放在水里面，随着水流出去，这都是非常恭敬的方法。世法、佛法能不能成就就在恭敬心，一分恭敬是一分利益，十分恭敬得十分利益，特别是佛法从恭敬中求。

　　今年新年，住在温哥华的张老居士写的这一部《无量寿经》，我们印出来跟每位同修结缘。张老居士是我一生当中看到对佛法虔诚第一个人，他写这部经，写一个字洗一次手，我们不但不能做到，听也没有听说过。他不但是写《无量寿经》写一个字洗一次手，他写很多部经了。现在送给我的有《金刚经》、《无量寿经》，有《观世音菩萨普门品》，有《太上感应篇》，有《心经》，将来我把他的东西统统印成一套。所有一切经书他都是一样恭敬，每写一个字洗一次手。

　　这老居士非常了不起，今年七十九岁。我曾经问他，他画也画得好，他是当代的书法家。你看看他写的这个字，这市面上有小楷的字帖《灵飞经》很有名，你把《灵飞经》跟他写的字对照一下，他写的超过《灵飞经》。他写了五十年，每天写，写了五十年。所以我们展开经卷，一定会被他那个真诚感动，这无形当中就得利益了。这是传播佛法，使一切众生看到这经本就生欢喜心，这就是摄受众生的功德。所以经典要美，文字要漂亮，佛法讲庄严，庄严是摄受众生的，令一切众生生欢喜心，用意在此地。

　　佛法一定要把它认识清楚，佛法是释迦牟尼佛对于九法界一切众生最圆满、最究竟、最好的教育，你一定要认识清楚。佛四十九年跟我们所说的一切法，它的内容是给我们说明宇宙人生的真相，《般若经》上常讲诸法实相，诸法实相就是一切法的真相。对于一切法的真相真正明白、真正了解，佛门就叫他这个人觉悟了，觉悟了就叫他作佛、叫他作菩萨；对于一切法的真相不了解、不明白，这叫迷，迷了就叫凡夫。凡夫跟佛菩萨差别就在此地，这是我们一定要晓得的。因此，佛对我们种种的教导，种种的修行方法都是依据诸法实相上建立的。因此他所讲的东西句句真实，没有一句是虚妄的。

　　我们对于老师要尊重，对于父母要孝顺。五逆罪，前面两条杀父、杀母，这是大不孝，当中两条杀阿罗汉、出佛身血是大不敬。你看跟本经前面讲的三福，一个是正面，一个是反面，才知道至善是孝亲尊师，极恶是杀父母、害老师，这是极大之恶行。我们能把这两条仔细的去观察，仔细的去研究，你就能够了解佛所说的善、不善的一个大概了，这是讲善与不善的大根大本。不但释迦牟尼佛教化众生建立在这个基础上，十方三世一切诸佛教化众生也是在这个基础上。所以父母师长对我们的恩德是最大！父母，我们的身命得自于父母，父母对我们有养育之恩；我们的法身慧命得自于老师，没有老师的教导，说实在的话，我们怎么会知道宇宙人生的真相？宇宙是我们生活的环境，人生就是本人，换句话说，佛教导我们的千经万论，这讲的是什么？讲的就是我自己跟我自己生活环境的真相，你说这个要不要紧？还有哪一桩事情比这个更重要的？没有。我们把佛法本质要认识不清楚，那这个学佛就难怪人家说我们是迷信，盲修瞎练，这还能怪别人吗？所以孝亲尊师的反面就是恶逆。

　　第五条叫破和合僧，这和合僧是什么？就是佛教的僧团。佛教僧团要用现代的话来说就是佛教的学校。你要破坏佛教的学校，这个罪过也是堕阿鼻地狱，为什么？僧团，我们在念三皈依的时候都念到皈依僧，僧是什么？众中尊。这众是什么意思？众是团体，众是社会。在我们这个社会里面许许多多的团体，国家团体，有党团、有社会团体、人民团体，团体太多了。现在宪法上规定人民有结社的自由，团体太多了。所有一切团体里面，是佛弟子组成这个团体最尊贵，为什么最尊贵？大家都能够和睦相处，里面没有冲突、没有意见，不是你争我斗，没有斗争。因为佛弟子一定要遵守佛的基本戒律，这个基本戒律是六和敬。

　　所以佛的根本戒律，对自己来讲的五戒是根本戒律，对自己的；处事待人接物，就是跟大家相处，六和敬是根本戒律。所以这个团体是人间天上最为尊贵，没有人不佩服，没有人不敬重，因为你们是一个和合的团体，这值得尊敬。我们中国俗话常讲：家和万事兴。家不和，外头就有人欺负。所以佛教团体是所有团体的典范、团体的模范，这里面就含着有很深的教化社会的作用。你要是破坏它，破坏佛教化众生的仪式，破坏佛为一切众生制定最好的制度，这罪过就非常重，这叫五逆。

　　现代的社会真的出了大问题，大问题的根就在教育发生了严重的问题，造成社会的动乱，众生的苦难。《礼记?学记》上说得非常好，「建国君民，教学为先」。建国，用现代的话来说建立一个政权，领导一个国家的老百姓，什么最重要？教学最重要。古人对于教育非常重视，教育要有一个根。现在人所谓是一元、多元，反对一元，认为一元都是专制独裁的，不会进步的，多元。殊不知多元要建立在一元的基础上，多元才是福。那个一元是什么？就是孝敬，那这个多元真的会带给人民真正的幸福。如果多元发展，大家都不孝父母，子女不孝父母，学生不敬师长，部下背叛长官，那天下大乱了。多元发展有什么好处？带来是更大的苦难。

　　什么是教育？教育里头第一个大事情（就是大方针），是教给我们认识人与人的关系；父子的关系、兄弟的关系、夫妇的关系、朋友的关系、君臣的关系，这君臣就是现在讲领导与被领导的关系。你能把这些认识清清楚楚、明明白白，在哪一个岗位上尽他自己本分的义务，这个社会繁荣，国家强盛，人民安乐，这是教育里头第一个目标。我们今天虽然教育好像是很发达，其实这个东西全部不讲求了，全部都舍弃掉了，认为这是古老的东西，古老东西都是落伍的，都是旧的，都是要淘汰的，这不得了，这要命！像一棵大树一样，树年年发新枝，年年开新花、结新果，这个好，这新的，那个树根、树干，那是古老的那个不要，都要把它铲除了。好了，那个根本一铲除，你这个花果没有几天就死掉，所以这叫要命。这个教育是要命的教育，这不得了！

　　换句话说，我们要想真正救自己，真正救我们的家族，救我们的亲戚朋友，救我们这个社会，从哪里做起？从根本做起。佛在此地讲的比儒家讲的还要简单、还要扼要，从三福做起。所以学佛从哪里学？孝顺父母学起，尊敬老师，慈心不杀，修十善业，这能做好了才可以学佛。所以第二福「受持三归，具足众戒，不犯威仪」，这就学佛了。所以佛法的基础是建立在世法的基础上。

　　佛教，释迦牟尼佛当年创教，弟子们将佛教传播，是在全世界四面八方的传播，并不是特别喜欢中国，不是的。为什么传到中国来在中国发扬光大，传到其它地方去，没有多久都没落了、都没有了，原因在什么地方？中国这个环境非常适合佛教育长成的环境。因为中国人讲孝亲，中国人讲尊师，佛法就建立在这个基础上，所以它能够在中国发扬光大，在中国有这样辉煌了不起的成就，我们一定要知道。今天佛法衰了，衰在什么地方？大家把这个根忘掉了，没有从这上打基础，所以经义被曲解了，被误会了。这是五逆罪，我们一定要知道要认识得很清楚、很透彻，才不致于产生误会。

　　譬如说，我们往往学佛的人造极重的罪自己不知道。前面跟诸位讲过戒律，前面这一段是讲破戒的罪，下品中生的。佛在经上特别给我们举了一个例子，偷盗常住物，那个罪就重，跟诸位分析过了，为什么？就是整个僧团是一家人，所谓常住物，并不是我们现在常住这几个人有分，而是讲什么？十方常住，尽虚空遍法界所有学佛的人他都有一份，所以这个问题就严重了。比偷一个国家的东西，偷全世界、偷联合国的东西没有那么大的罪，所以常住这个罪就重，这要记住，就是因为他团体是一个整体。

　　由此可知，如果我们分化这个团体，分化就是破坏这个团体，那这个罪就重了，这个罪必定堕阿鼻地狱。怎么个分化法？我举一个例子，受三皈，一受三皈就把佛法分化掉了。佛教我们心要清净、心要平等、心要恭敬、心要真诚。这一皈依，这是我的皈依师，那个不是；这是我师父的道场，那个不是，你把这僧团马上就分化掉了。这样皈依，诸佛菩萨看到流眼泪，你将来果报在哪里？不皈依没事，一皈依皈依到地狱去了，准下阿鼻地狱。什么罪？把僧团破坏掉了。所以皈依的时候，你是皈依佛、皈依法、皈依僧，不是说我皈依某法师。法师不过是僧团一个代表人来给你传授三皈，给你作证明而已的，你是皈依尽虚空遍法界的僧团，这个功德不可思议。今天就是连这么一桩小事情都有这么大的偏差，这怎么得了！

　　我在讲三皈详细讲过，印光大师讲三皈也说得清清楚楚，在上海护国消灾法会讲演，后面传授三皈讲得很清楚，但现在有很多本子后头那一段没有了，被人删掉了，这是什么居心？印光大师最后那一段说明，你们皈依不是皈依我一个人，我是僧团代表，你是皈依所有的出家人，所有出家人都是自己的师父，要用平等心来看待，这就对了。但后面这一段现在没有了，现在好多印的本子后头没有，香港的本子有。这不知道是什么人干的事情？我举这一个例子，像这样的事情太多太多，不胜枚举。所以真正佛法不容易遇到，遇到假得多，假的是欺骗你上当。现在人很可怜，听骗不听劝，认假不认真，假的好的不得了，真的不相信，骗他一骗就去了，怎么劝也枉然，劝不动的，这是什么？常言说得好，业障深重。

　　「十恶」，这是身杀生、偷盗、邪淫，身三种恶业；口妄语，两舌（两舌是挑拨是非），绮语是花言巧语，都是欺骗人的，恶口是说话粗鲁，口四种过失；意这心里贪、瞋、痴。学佛也有贪心的，有很多人学了佛，世间法他不贪了，他贪佛法。佛是教我们把贪心去掉，不是将贪心换对象，那没有用处，贪图佛法也糟了糕。这是说的十恶业，我们要常常检点。《地藏经》上讲「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」。真的要反省要检点。

　　『具诸不善』，这是总结，其它一切太多太多了，那就不必一条一条说了，一句话就包括了。所有一切不善的，这个人统统都造了。『如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷』。佛法里面这善与恶最简单的一个区别方法，这诸位要记住，凡是自利的，对自己有利益的统统是恶；凡是利益大众的，利益众生的，这是善。但是这个利益，利益有真的有假的，有半有满，有偏有圆，大家念《了凡四训》就知道了，我在这里省一点时间就不要多说。可见得这个事情讲利益、讲善恶都不简单。他造恶业要受恶报，「历经多劫」这是指阿鼻地狱，「受苦无穷」。下面经文是他讲有缘遇到这个法门所得的好处。

　　经【如此愚人。临命终时。遇善知识。】

　　这时间要看清楚，是在『临命终时』遇到善知识。

　　经【种种安慰。为说妙法。教令念佛。】

　　『妙法』就是念阿弥陀佛求生净土，这个法子妙！所有一切法没有这个法妙，这是究竟的妙法。

　　经【彼人苦逼。不遑念佛。】

　　这个『念』，像前面所讲的观想念、观像念，他在临终的时候受极大的痛苦都办不到了。

　　经【善友告言。汝若不能念彼佛者。应称无量寿佛。如是至心。令声不绝。具足十念。称南无阿弥陀佛。】

　　这就是四种念佛里面的持名念佛，其它的三种念佛他都不行，他都做不到，最后教他最简单的持名。『无量寿佛』就是阿弥陀佛，阿弥陀佛是梵音，无量寿佛是翻成中国的意思。所以我们现在中国净土宗，从慧远大师以来都是采取的持名念佛。持名念佛从哪里来的？从《十六观经?下品下生章》来的。我们要问这下品下生章是不是最差劲的一章？不尽然。怎么晓得不尽然？我们看佛一生一向讲经的惯例里面能够发现，佛说经往往把最殊胜、最好的摆到最后说。我们在《华严经》上看到，你看五十三参，最殊胜的念佛法门摆到最后；《楞严经》上最殊胜的法门也是摆到最后，《大势至菩萨念佛圆通章》，我都详细给诸位报告过，佛说法的惯例如此。要依这个惯例来推论，这持名念佛是所有念佛法门最殊胜的方法，诸位要知道！

　　这个地方这几句经文千万不能疏忽看过去。『彼人苦逼，不遑念佛』，就这一句，那个关键就在这一句，秘密就在这一句。这就说明，实相念佛，观想念佛，观像念佛，都救不了这个人，你看前面那些人罪轻善多，那些方法能救，能够救他；这个人罪业重，那些方法对他没效，没效，那就拿出最后的法宝。最后法宝可以度他，岂不是这个持名念佛极重罪业的人都能度，那其它的不全度了吗？所以这句是全经的眼目，全经的关键！这往往我们念经就把这两句含糊笼统念下去，不晓得它这两句重要性。这两句我们才真正认清楚持名念佛是所有一切法门最不可思议的。

　　所以常说这佛号功德不可思议，你把这两句透彻了解，你才真正明了为什么古德讲名号功德不可思议。就是名号能够度堕落阿鼻地狱的众生，都能得度，与十八愿完全相应。所以四十八愿里头，为什么古德特别称赞十八愿，其它的愿不行，其它愿度什么？罪业轻的、修善的，度那些人。第十八愿是度地狱众生的。第十八愿用什么方法？持名念佛，十念必生。所以这个法门到究竟顶点，

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没有比这个法门更殊胜。希望大家很冷静、仔细去思惟这个意思，你然后才会死心塌地，我们真正得到诸佛如来最了不起的法门，我们得到了。这个得到是你真的认识它、真的明白它。你要是不认识、不清楚、不明了，这一句阿弥陀佛没什么了不起，你当面错过，等于说是无上的珍宝摆在你面前，你不识货。这是真的你不认识，你认识假的，把假的当作真的拿去了，这真正的至宝你反而漏掉了。

　　这个关键的字眼就在这句「彼人苦逼，不遑念佛」，这个苦是什么？地狱境界现前，这临终那一剎那，地狱相现前，什么功夫、什么力量统统用不上，都没法子，最后这一句阿弥陀佛就救了他。所以名号功德实实在在三经里面讲得很透彻，可惜大家念这个，把它念疏忽，粗心大意，这真正关键要紧之处含糊笼统过去了。所以这是教他持名念佛。

　　『具足十念』。这个十念是十声，诸位要记住跟四十八愿第十八愿，那个意思是一样的，十念必生是一样的，是最后念佛十声，不是我们平常讲的十念法。十念法是一口气作一念，那是平常修行的，这是临终的十念，是指的十句。

　　经【于念念中除八十亿劫生死之罪。】

　　这时候他心地真诚。地狱相现前，他恐惧，他害怕，求救的心切，所以他的心真诚，他这个念佛跟平常人念佛不一样。所以每一声佛号都能消除『八十亿劫生死重罪』。

　　经【命终之时。见金莲华。犹如日轮。住其人前。如一念顷。即得往生极乐世界。】

　　这个地方大家要特别注意一点，注意这个人临走的时候坐的是『金莲华』，什么人？一生无恶不造，杀父亲、杀母亲、破坏僧团，做这个恶业，临命终时他十称阿弥陀佛求生西方极乐世界，莲花化生，这不可思议！下品下生都是金莲花化生，那么下品下生以前的还用得着说吗？那都不必讲了。最低的一个品位都是金莲花，那其它我们就放心，这哪里还有问题！

　　纵然像大经，生到边地疑城，边地疑城还是莲花化生。有些同修读到经上意思不能明了，经上有比喻叫胎生，胎生是比喻，不是真的胎生，听到之后就害怕、就怀疑了。边地疑城也没有胎生，说胎生，胎生是苦的意思，是形容、是比喻。他什么苦？五百年不能见佛、不能闻法。虽然不见佛、不闻法，他生活得快乐，经上讲像夜摩天人一样，这样的快乐、这样的自在。那个五百年是指我们人间五百年，不是指极乐世界。所以经上所有讲的时间，统统是从我们这个世间来说的，不是讲西方世界。我们人间五百年，忉利天五天，兜率天才一天多一点，兜率天一天是我们人间四百年。由此可知，边地疑城去往生，见佛也很快，也很了不起，不能轻视。下品下生这入品了，生到那个地方就见佛、就闻法，这要知道。所以他这个往生是莲花化生。

　　『犹如日轮』，是讲莲花的光明像太阳一样，那么样的明亮。西方极乐世界样样都放光，人也放光，所有一切物质统统放光，这莲花也放光。光明世界，那个世界没有昼夜，因为它没有晚上，它没有黑暗，我们这边一明一暗叫一天，它那里没有，它那里是光明世界。这是说往生的状况。

　　经【于莲华中。满十二大劫。莲华方开。】

　　在莲花里面，这个花没有开的时候，住在莲花里面，所见到的佛闻法，当然他见佛闻法，他要不见佛闻法，那跟边地什么两样？那没有两样！他跟边地不一样，他能见佛闻法，是佛的化身。他也见到许许多多诸上善人俱会一处，他都见到。这些诸上善人也都是应化身。西方有四土，常寂光净土，实报庄严净土，方便有余净土，凡圣同居净土。这就叫凡圣同居净土，佛菩萨化身在这个花里面，莲花里面为他讲经说法。

　　满『十二大劫』，莲花就开了。这我们一听十二大劫，这个时间好长好长！诸位如果读大乘经，佛在经上讲，在我们这个世界要想修行成佛要多少个大劫？三大阿僧祇劫。那个劫是指大劫，三大阿僧祇大劫要比起十二个大劫，那不能比，人家十二个大劫就成就。所以两个一比较起来，西方世界实在太殊胜，这么快功德就圆满了。他的花一开，花一开是什么地位？别教就是初地，圆教就是初住，我们常讲法身大士，破一品无明，证一分法身，莲花开了。花一开所见到的是实报庄严土，从凡圣同居土经十二劫就到实报庄严土见阿弥陀佛的报身。这时观音、大势至为他说法，他明心见性，见性成佛。

　　在这个地方也许有同修有一个疑问，什么疑问？我们一生到西方世界去，这下品下生，在莲花里面可不可以再回到娑婆世界来度众生？能。怎么知道能？四十八愿里讲得很清楚、很明白，他回到娑婆来度众生，再回去的时候他还在莲花里面，他花还是没有开，花开了是法身大士。虽然花没有开，他在花里面见到应化身佛跟报身佛是无二无别，为什么？西方世界是平等世界，四土九品一点都不错，是有，虽有它平等；不像我们这个地方，有，有还不平等，它那个地方有是平等。因此，使你自己都不能觉察你是在哪个品位，是在哪一土，你自己都不能觉察，都一样的。实际上里面功夫是真正不相同。所以诸位一定要把事实真相搞清楚，我们不怀疑了，心安理得。这心怎么安？事实真相搞清楚、搞明白了。然后无论什么人来给你说，那就像善导大师讲的，与经讲的不相应，我们笑笑就算了，也不必跟他争执，我们相信佛的话。菩萨以下所说的跟佛讲的不一样，我们笑笑不要理会就算了，也不要去争执，为什么？毫无意义。自己决定不动摇，决定不改变，一心一意念佛求生净土，这就对了！

　　底下这个文是讲他亲证境界之后的利益，换句话说，花没有开就是没有亲证。没有亲证，他那个智能神通道力是阿弥陀佛本愿威神加持的，如果得不到阿弥陀佛加持，他哪有那么大的能力？像《无量寿经》上讲的，这西方世界的人包括下品下生的，他没有说下品下生除外，没有说这个话，下品下生一定在里面。天眼洞视、天耳彻听，这个能力是如来果地上的能力。就是说他们的天眼、天耳的能力，六通的能力是尽虚空遍法界的，这么大的能力。这个能力是阿弥陀佛本愿加持的。但是到此地，花开了的时候是自己本能透出来了；换句话说，不要阿弥陀佛加持，他也有这个能力，何况佛依旧加持他。佛的加持，自己本能一结合，那这个能力真是不可思议。所以这些事实真相，如果不是佛为我们宣扬，我们怎么会知道？这里头字字句句都是真实的。所以这时候：

　　经【观世音大势至。以大悲音声。为其广说诸法实相。】

　　这个实相要连到，这是一句，不要只到那里「广说诸法，实相」，不是另外一句，就错了，『广说诸法实相』。

　　经【除灭罪法。】

　　证得诸法实相，所有一切罪业都灭了，都消灭了。

　　经【闻已欢喜。应时即发菩提之心。】

　　可见得下品下生人，这真正发菩提心在花开的时候，非常合理，如果不是这样，那与释迦牟尼佛在所有一切大乘经教里面就抵触了，这完全没有抵触。菩提心，像《起信论》里面讲的直心、深心、大悲心，本经里面所说的至诚心、深心、回向发愿心，三心圆发。三心圆发一定是见性，没有见性的时候统统是阿弥陀佛本愿威神的加持，这要知道。所以这个法门得佛力加持是最快速的、最容易的，也是加持力量最大的，这问题就是说你有没有信心。信心的来源有两个，一个是对这个法门彻底明了，信心很足，这信心发出来。另外一个，善根深厚，虽然不懂道理，只听说是佛，他对佛就完全相信一点不怀疑，这是善根福德。所以这两种人能够具足信心，能够得佛加持。所以这个时候发的心，这是自性的菩提心显露。这不是像往生的时候，这是见性的时候。

　　经【是名下品下生者。】

　　这一句是总结这一小段。

　　经【是名下辈生想。名第十六观。】

　　这是总结这一大段。我们今天讲到此地。这善导大师的批注，希望同修们自己要多看几遍，他批注文字虽然不多，里面的理事境界是非常非常的深广。我们星期五还有一会，下面是本经的流通分，星期五就圆满了，这一次时间分配得很好。


佛说观无量寿佛经疏　　（第三十五集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：03-005-0035

　　请掀开经本二百七十六页倒数第四行，请看经文：

　　经【说是语时。韦提希与五百侍女。闻佛所说。应时即见极乐世界广长之相。得见佛身。及二菩萨。心生欢喜。叹未曾有。豁然大悟。逮无生忍。五百侍女。发阿耨多罗三藐三菩提心。愿生彼国。世尊悉记。皆当往生。生彼国已。获得诸佛现前三昧。无量诸天。发无上道心。】

　　古德判经多半都是三分，三分是序分、正宗分、流通分。善导大师判这部经，他老人家把它分成四分，序分、正宗分之后，后面加一个得益分，就是得到利益，我们念的这一段就是大科里面的第三科。你看那个批注里头有个三，这个三是大科，一是序分，二是正宗分，三是得益分，后面就是流通分，这是跟其它一般经典里面不太相同的地方。我们看这个利益实在是非常殊胜。

　　『说是语时』。这句是总结前面十六观。这是佛将这十六观说完了之后，韦提希夫人是这一会的当机者，她是这一会的发起人，这部经主要就是对她说的。同时在宫廷里面还有五百宫女陪伴着夫人，同时听佛说法。这是叙说听经的这些人，这些大众。『应时即见极乐世界广长之相』。这句是叙说感应的快速，在这个时候西方极乐世界依正庄严都现在大众的面前，每个人亲眼见到了西方极乐世界。在我们中国史传里面所记载的，东晋时候慧远大师曾经三次见到西方世界的依正庄严，也是这个现象，这是大家亲见的。

　　夫人见了阿弥陀佛，这『得见佛身』是阿弥陀佛，『二菩萨』是观世音菩萨、大势至菩萨，这西方三圣见到了。见到之后，『心生欢喜，叹未曾有』。世尊在经上给我们介绍西方世界依正庄严，不要说这个经典记载得很简略，就是详详细细给我们讲也讲不尽，必须要自己亲见才真正明了，才真正知道它的殊胜，所以见到之后生欢喜心，叹未曾有。『豁然大悟，逮无生忍』。见到佛菩萨必定蒙佛菩萨光明本愿功德的加持，何况夫人在这个时候遭遇到大难，佛为她开导，她的心地的真诚、专一，不是平常时候能够相比的。我们中国俗话常说诚则灵。真诚到极处，听佛一说法，这又见到佛菩萨的真容，豁然开悟了，这真是非常希有！不但开悟，又证得无生法忍。

　　这个地方的无生法忍，我们要问到底是怎么样的果位？佛在《仁王经》上告诉我们，如果严格的来说，无生法忍菩萨那是七地以上，七地是下品无生忍，八地是中品，九地是上品。韦提希夫人是凡夫，跟我们一样，苦恼的凡夫。诸位要记住，世尊讲这部经，从头讲到这个地方她就证果了，从凡夫一下就超升到地上菩萨，这不可思议。释迦牟尼佛讲这个经讲了多久？是不是也像我们这一样，讲了三十五次？没有那么长的时间。释迦牟尼佛到皇宫里面跟韦提希夫人讲解，在我们想象也不过是几个小时而已，夫人就证得这样深的果位。如果我们把这无生法忍说得比较宽松一点，不要说得那么严格，这最低限度也是圆教初住菩萨，也不得了、也是不可思议。圆初住，破一品无明、证一分法身，也可以说她证得了无生法忍。这个地方虽然没有说得很明白，但是我们能够理解她所证的位子，最低是圆教初住，最高那是七地以上，这实实在在不可思议！

　　这五百名宫女，这也是大幸，侍候夫人有机会听到释迦牟尼佛亲自说法，有缘也见到西方世界依正庄严；由此可知，她们的善根也无比的深厚，她们听了之后发了无上菩提心。『阿耨多罗三藐三菩提』，简单的说，就是无上菩提心，按照字面上来翻是无上正等正觉，这我们讲席里面讲了很多，就不必多说。她们发了真正的菩提心。当然见到西方世界，见到西方三圣，那哪有不相信的道理？所以『愿生彼国』，这求生西方净土的愿心自自然然就生起来。这是侍女们得的利益。

　　『世尊悉记，皆当往生』。释迦牟尼佛为大众授记。这个授记有一点像我们现在所谓的预言，果报还没有现前先告诉她、先跟她讲，这叫做授记。佛跟她们讲，夫人跟五百宫女都会往生，个个人都得往生。生到西方极乐世界就证得『诸佛现前三昧』。什么叫做诸佛现前三昧？这是许许多多三昧的一种。三昧是梵语，翻成中国意思叫正受，正受就是正常的享受。正常的享受就是定，就是禅定，也就是大经里面所说的清净心、平等心，清净平等才是真正正常的享受。但是清净心里面能现十方一切诸佛，这就叫诸佛现前三昧。这个三昧非常殊胜！为什么？你时时刻刻随心所欲能见到十方三世一切诸佛。其实佛给她授记，也就等于给我们大家授记一样。换句话说，你能不能生到极乐世界？如果生到极乐世界，都得这样的果报。换句话说，下下品往生也得诸佛现前三昧。

　　『无量诸天，发无上道心』。当时跟释迦牟尼佛到王宫里面去的，还有许许多多的护法神，这欲界天、色界天、护法八部鬼神保护佛的也都跟释迦牟尼佛到皇宫。佛为夫人说法，他们也都在旁边听佛说法，这听完之后，他们也发了无上道心。这无上道心究竟指得是什么？诸位要知道第一无上道就是求生极乐世界，没有比这个更上的。为什么？只有这个法门教你在一生当中圆圆满满证得无上的佛果，一生就成就，不要等第二生，它真的叫无上道！假如你修学别的法门，见思烦恼不能断得干干净净，三界就出不了。出不了三界，那必定还是要轮回生死，这个事情就麻烦。可见得成佛不是一生的，是生生世世多生多劫，唯有这个法门一生。

　　断烦恼、出三界不容易，很难很难，这桩事情。所以这是我们自己一定要明了，一定要觉悟。善导大师为我们开导这个法门，这个批注就是大师对我们的开示，介绍这个法门，推荐这个法门，苦口婆心的劝我们修学这个法门，慈悲到了极处！古时候传记里面记载善导大师是阿弥陀佛化身再来的，这一句话如果是真实的，善导大师的话就是阿弥陀佛亲自对我们的开示，我们怎能够不相信？怎么能够不受持？

　　再看下面这段经文，流通分。本经的流通分分成两段，一段是「王宫流通」，第二段是「耆阇流通」。因为这个法会很特殊，佛说经不是在广庭大众之下说的，是在王宫特定对象所说的，所以佛说完之后也有咐嘱流通。咐嘱流通里面有些经文非常重要，我们必须要好好的记住。

　　经【尔时阿难。即从座起。白佛言。世尊。当何名此经。此法之要。当云何受持。】

　　阿难是世尊传法之人，世尊灭度之后，佛四十九年所说的一切经都是他整理、流通，用现在的话，就是他整理给他出版，流传给后世，阿难的责任非常之重。这经讲完了，佛没有把这个经的名字说出来，有时候佛自己说，这个地方佛没有说，没有说阿难就要请教了，世尊在王宫里面说的这个应当安一个什么题目？这个经名就是题目。题是一经之要旨，文是题之别目，所以我们要想了解这部经，知道题目里面的大意，那这一部经大致就能够知道一个大概了。

　　经【佛告阿难。此经名观极乐国土。无量寿佛。观世音菩萨。大势至菩萨。】

　　这是佛说出这部经的经题，这部经的经题『观极乐国土』，这是依报，是极乐世界的环境；『无量寿佛』、观音势至，这是正报，我们常讲西方世界依正庄严。「观」是修行方法的一种，而且在佛法里面讲修行，这个观占的分量非常之重。以在中国流传最普遍的禅宗来说，禅宗讲求功夫，第一个就是观照，可见得这个观很重要。

　　那用什么方法来观照？方法很多，像我们常见的，现在用参话头的方法，古时候用观心的方法，用观照。观照功夫深了，功夫再往上提升叫照住。由此可知，观照还没有得定，是在用功，照住就得定了，我们讲禅定，他得定了。照住再向上提升就照见，这照见功夫是最高。照见就是开悟，明心见性开悟了。由此可知，这个照住还没有开悟，照住只得定还没有开慧，这一开智慧就叫照见。我们常常念《般若心经》，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见」，你看这个照见，他的功夫高。他的功夫最高，照见。「照见五蕴皆空」，五蕴皆空是什么意思？万法皆空。世出世间一切法都是五蕴聚合而现的，五蕴皆空就是万法皆空。

　　这净土宗也不例外，我们想西方极乐世界依正庄严叫观想。我们专注的看佛像，看阿弥陀佛的像，看观音、势至的像，叫观像念佛，这十三观就是观像。家里面供养着很庄严的佛像，仔细去看，常常看，把这个佛像深深的印在自己八识田中，我们现在人讲的印在脑海里面，所以叫观像。持名念佛也叫观，这十六观。念阿弥陀佛是第十六观，可见得他还是没有离开观字。观是我们这一个法门修行的方法，所以大家要记住，持名也是观。这是第一个名字，它还有一个名字：

　　经【亦名净除业障。生诸佛前。】

　　它还有这个名号。这个名号，诸位要晓得它的功德之殊胜，不亚于前面这个名号。但是我们中国人翻译是用前面的名号，用「观无量寿佛」，把观世音、大势至省掉了，只用了一个阿弥陀佛，观无量寿佛。要照全经，那还得要观观世音菩萨、大势至菩萨，这是省略掉了。说『净除业障』，无论是古今中外，凡是学了佛的同修，不管他是老修还是初学，常常挂在嘴边上：业障很重！都知道自己业障很重要消业障，要修忏悔、要消业障！那业障怎么个消法？这不知道。诸位在今天就明了这个法门是净除业障，这还得了。什么法门？念阿弥陀佛。念阿弥陀佛就是修《十六观经》，《十六观经》就是消除业障第一法门。

　　从前慈云灌顶法师，「慈云」，历代都有人叫这个名字。像我们印光大师写的这一幅对联就是送给慈云法师的，你看题款上落的慈云法师，这是现代的慈云法师。我给你讲的这个慈云法师是清朝乾隆时候的，也是一位很了不起的大德，他的著作非常丰富，著作等身。现在在日本《卍续藏》里面收了他很多的东西。他有《观无量寿佛经》的批注，他那个批注的名字叫《观经直指》，正直的直，手指的指，《观经直指》。他老人家在批注里面告诉我们，他说众生深重的业障，所有一切经法，经就是经论，法是法门，统统都消不了，这业障是真重！所有一切经论法门对它都失效了，都没有效果，最后还有这阿弥陀佛能把它消掉。这话我们听了能相信吗？今天读到这一句，原来他说的话是有根据的，不是随便说的。

　　这经叫「净除业障」，到底净到什么程度？底下一句就说出来了，『生诸佛前』，那要不除得干干净净，怎么能够生诸佛前？这生一尊佛、两尊佛前，福气就很大！诸佛是指一切诸佛，换句话说，唯有往生到西方极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神加持，才能有这个境界现前。否则的话，要靠自己能力修到这个境界，那就是佛在大乘经上常说的，什么地位的菩萨？七地以上，才能够见到十方三世一切诸佛。所以我们在《无量寿经》、在《弥陀经》里面读到的，凡是生到西方世界都是阿鞞跋致菩萨，没错，下品下生也是。这是我们这一次在这部经里面读下来都了解，下品下生也是。

　　但是下品下生生诸佛前是佛的本愿威神加持，他没有障碍，十方一切诸佛他随心所愿都能见得到，都能去参学，都能去供养，这是佛的本愿加持。我们在经上又曾经读到这下品下生的人，他要十二大劫莲花才开，这十二大劫就是净除业障，他的业障真的除了，就是十二大劫之后，他证七地菩萨，是他自己证得的。十二大劫之前，他也有这个能力，跟七地菩萨能力完全相同，那是阿弥陀佛本愿加持他的。十二大劫是自己，佛不加持也有的，这一定要搞清楚。然后我们才真正明白西方世界无比的殊胜，这是诸位同修一定要晓得的，其它法门里头找不到，唯独这个法门有。我们能在这一生遇到实实在在是大幸！这下面是世尊教给他受持，因为阿难尊者问「当云何受持」？佛在此地说：

　　经【汝当受持。无令忘失。】

　　你不能忘记，不能把它失掉，一定要『受持』，「受」是接受，「持」是保持，保持永远不失掉。十六观确确实实每一观境界都非常微细，真是古德所谓我们凡夫心粗，境界太微细，观想很难成就。因此在十六观当中，我们只取最后第十六，这第十六正是跟我们的状况非常相应，我们就是十六观里面所说的这些对象，用这个法门一定能成就。

　　经【行此三昧者。现身得见无量寿佛。及二大士。】

　　这是世尊在最后劝勉一切有缘的大众，什么叫有缘？你在这一生当中有机会遇到这部经典，有机会听到这部经典，有机会遇到这个法门，这叫有缘之人，你就有缘了。『行此三昧』，这个三昧叫念佛三昧，我们今天采取的是执持名号，执持名号也是三昧。行此三昧是总指十六种观法，都叫做念佛三昧。它的好处正是像《楞严经》上大势至菩萨所说的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。《圆通章》讲得简单，「忆佛念佛」就是把这十六观全都包括了，你看看这十六观讲了这么多，大势至菩萨只讲了四个字「忆佛念佛」就都讲完了。这是讲到利益，「现前当来必定见佛」，『现身得见无量寿佛』，及二菩萨，这就是现前见佛。

　　经【若善男子及善女人。但闻佛名二菩萨名。除无量劫生死之罪。何况忆念。】

　　说到这个地方我们也恍然大悟，为什么我们念佛要念出声？不出声念行不行？行。为什么出声？别人听到一声南无阿弥陀佛，他的罪就灭了很多，你就帮助不少人，自利利他！这经典上在这里说了。在台湾到处什么电线杆、墙壁上都看到贴着「南无阿弥陀佛」，人家一看，这念一声，他这无量劫生死之罪都灭了。这真实功德不可思议，知道的人很少。很多人这样做，他晓不晓得？他不晓得。他不知道，他有没有功德？有功德，他不是没有功德，他真有。『何况忆念』，忆念是真修，那是偶尔念一声、念两声就能灭无量罪，何况一个人认真的修学。再看下面，这下面文愈来愈殊胜，愈来愈重要：

　　经【若念佛者。当知此人。则是人中分陀利华。观世音菩萨。大势至菩萨。为其胜友。当坐道场。生诸佛家。】

　　佛号功德不可思议，念佛功德不可思议。这绝对不是念佛人自己夸耀自己，不是的，这是释迦牟尼佛讲的。善导大师告诉我们，一尊佛所说的就是一切佛所说的，那这一句话就是一切佛所说的，这能假的了吗？『念佛』的人，这是比喻，『人中分陀利华』。芬陀利是梵语，翻成中国的意思是白色的莲花。白色是本色，西方极乐世界四色莲花以白色为本色，比喻是人中的芬陀利花。观世音菩萨、大势至菩萨是他的同参好友，『胜』是最殊胜，『友』是同参道友。『当坐道场』，这就是佛给你授记，坐道场是成佛，这人一生当中必定成佛，所以才说「当坐道场」。『生诸佛家』，这个人现前是像《无量寿经》上讲的「如来第一弟子」，这个人现在是如来第一弟子，将来必定成佛。你看这种殊胜的利益，实实在在一切经论里头没有这样说过的。

　　经【佛告阿难。汝好持是语。持是语者。即是持无量寿佛名。】

　　特别在此地嘱咐阿难尊者，你要好好的受持『是语』，是语就是如来在这一会里面所说的，就是指这一部经。如果把意思引申，那就包括往生经，凡是佛讲往生西方极乐世界的经典；在这经之前是《无量寿经》，在这经之后是《阿弥陀经》，《观经》是当中讲的。这就叫你要受持这一部经典。

　　『持是语者，即是持无量寿佛名』。这我们又得到一个证明，读经跟念佛功德是一样的。这持经是读经，读经跟念阿弥陀佛的名号是一样的；念阿弥陀佛的名号，也就跟读经是一样的。我们为什么要劝导同修好好的去读经？我没有劝你去念佛，我劝你去读经，很多人都觉得很奇怪。我知道还有人曾经去问黄念祖老居士，黄老居士告诉他，他说：净公上人别有用意。他没有说错。初学的人这一句佛号压不过烦恼，一面阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛还打妄想，这就没有法子。我劝你读经，读经你如果一打妄想经就念错了，一句阿弥陀佛打妄想也念不错，可是读经，那一打妄想一定会念错，所以非常容易摄心。就是最初初学的时候，读经的方法比念佛号得受用。所以用这个方法入门，从这个方法入。

　　入进去之后，我劝大家，古人实在讲这个基础是用五年的功夫，现在人没有耐心，所以我把五年减成三年。这还能不能再减少一点？再减少一点不行，没法子。所以希望你们一天能够念三遍，就念三部，三年念满三千遍。这三千遍念下去，他心定了，妄念少、烦恼少了，这功夫就得力。再深入经藏，再用持名的方法，就是专念阿弥陀佛的名号，不要再念经了，专念名号，他心定了。那个名号会有很大的作用。

　　我教大家是这么一个方法，是三个阶段：第一个阶段读经是修定、是修专，第一个阶段是专是定，这三年功夫。第二个阶段是解，是对于西方极乐世界状况完全通达明了，明了之后，你的信心不会动摇，你的愿心坚固，信愿坚固这就决定得生。蕅益大师说，往生西方极乐世界的条件就在信愿之有无，我们是真信切愿，那稳定是往生。往后持名，这持名功夫的浅深，是你生到西方极乐世界品位高下，这稳稳当当的西方极乐世界就得到。一定要经过这个过程。如果不在这个过程上奠定基础，许多人念佛念了几十年，听人家几句闲言闲语，心马上就动摇、就恐怖了。这心一动摇，一有疑虑，这一生往生的机会马上就失掉，那多可惜！

　　善导大师唐朝时候人，距离我们现在一千三百年，我们今天看他老人家这些批注，他所说的似乎就是说我们现在这个状况。诸位仔细去看看这个注子，我这一段时期跟大家所讲的，就好像一千三百年前看到我们今天学佛的状况，真正是不可思议。说明读经跟念佛是一样的。

　　经【佛说此语时。尊者目犍连。尊者阿难。及韦提希等。闻佛所说。皆大欢喜。】

　　当时法会在皇宫，跟释迦牟尼佛去的就是目犍连跟阿难尊者两个，所以他这里没有其它的这些大众。这是王宫里面流通分就说到此地。看最后这一段经文。佛在皇宫里面把这个殊胜无比的法门说出来，传授给韦提希尊者，他们得到是无比真实的利益。佛说完之后当然要回去，佛住在灵鹫山，就是耆阇崛山，我们中国人翻成灵山，回到灵鹫山。

　　经【尔时世尊。足步虚空。还耆阇崛山。】

　　这皇宫是被阿阇世王派了军队包围住的，他把他的母亲幽禁在这里面，与外界不通消息，佛来的时候从空中而来，回去也从空中而去，这他们一点办法也没有。这守卫的人是无可奈何，看到佛来来去去。

　　经【尔时阿难。广为大众说如上事。】

　　回到灵山之后，佛的常随弟子我们知道有一千二百五十五人，跟佛去的两个人，还有那么多人在家没跟去，那么多人一定问阿难：你跟佛去了，佛在那里说了些什么法门？这阿难回去又要开小座，要覆讲，把世尊在皇宫里面所说的，要跟大众重复讲一遍，『广为大众说如上事』。你看这一句就把前面这十六观全都讲完了。这是耆阇崛山的流通。

　　经【无量诸天龙夜叉。闻佛所说。皆大欢喜。礼佛而退。】

　　这是在灵山，灵山这一会是阿难尊者说的。阿难尊者说完了，天龙八部礼谢，『闻佛所说』，这明明是阿难说的，怎么是佛所说的？阿难代佛所说，把佛所讲的重复讲了一遍。阿难在佛的弟子当中多闻第一，记忆力最好，他听了一遍是永远都不会忘记，像我们现在这录音机一样，能够重复的说得圆圆满满，说得一点都不错，所以阿难说的就是佛所说的，所以还是闻佛所说。『皆大欢喜，礼佛而退』。这是流通分里面第二段，这耆阇山这一会里面，简单的就这样叙述带过了。这部经到这个地方是讲圆满了。下面这个批注，诸位同修自己要看一看，它是总结全经。我们翻开二百八十四页前面两行，善导大师开示非常重要。

　　疏【窃以真宗叵遇。净土之要难逢。欲使五趣齐生。是以劝闻于后代。但如来神力。转变无方。隐显随机。王宫密化。于是耆阇圣众。小智怀疑。佛后还山。弗窥委况。于时阿难为宣王宫之化定散两门。异众因此同闻。莫不奉行而顶戴。】

　　这是善导大师在这部经典讲完之后做了个总结。这段里面也是苦口婆心劝导我们，千万不要把这机会错过了。第一句话是说明真正善知识确实不容易遇到，古德常讲可遇不可求。如果不是无量劫来善根福德的成熟，就不可能遇到真正的善知识。这真善知识，有世间的善知识，有出世间的善知识，都这样的难逢，再要遇到一个净土宗的，那就更不容易。净宗自古以来真正第一大善知识，唐朝出现的善导大师，阿弥陀佛再来的；明朝时候有莲池、蕅益；到民国初年印光大师，大势至菩萨化身再来的，出现在民国初年乱世。由此看来，中国人实实在在说，还是有不少真正有善根、有福德，这缘才成熟。

　　净宗之殊胜就是底下所说的，『欲使五趣齐生』，这是净宗人称为第一殊胜，就是这一句。五趣就是我们常讲的六道，六道里面不说阿修罗道，那就叫五趣，天、人、畜生、饿鬼、地狱，这叫五趣。阿修罗到哪里去了？《楞严经》上佛说得很清楚，阿修罗除了地狱道之外，其它的四道都有阿修罗。说六道是单单说天阿修罗，人阿修罗就不说了，就归到人道，畜牲归畜牲道，饿鬼归饿鬼道，就是天说一个天阿修罗。如果说五趣，那天阿修罗就归到天道去了。所以五趣齐生，这了不起！统统生西方极乐世界。这一般大小乘佛法能够修学的，人天两道，三恶道没有分；这个法门三恶道也有分，地狱众生能够一念回头，十念一念都能往生。所以这四十八愿第十八愿，真正了不起！

　　我在初学佛的时候，曾经有人问我，这个问我的人不是普通人是出家的法师，来问我：佛有没有能力教一个造作极重罪业立刻要堕阿鼻地狱的众生，能不能教他立刻成佛？假如佛没有能力，叫这造五逆十恶罪立刻堕阿鼻地狱永不翻身的人，不能叫他立刻成佛，那我们常讲佛万德万能那是假的，为什么？佛这就不能了，他做不到。这个问题真不好答。所以有许多大法师、老法师都说这万德万能是赞叹，不是真的，佛也有所不能。我们当时听了这个话，心里打个问号也不敢说。我们念到这个地方，这疑问解除了，佛真的是万德万能。所以你念到四十八愿，念到十八愿的时候，这个问题答案来了。真的，五逆十恶立刻要堕阿鼻地狱，这就是十六观里头下品下生章所度的对象。在他临终的时候遇到善知识，劝他念阿弥陀佛，这念一声都能往生。

　　五趣齐生，这才真正叫普度一切众生。一切众生遇到这个法门，这是基督教说得救了，真正得救了，遇不到这个法门，枉然！他真的是没办法。所以这一句佛号灭罪的功德真正不可思议！它要不能灭罪，怎么能教他往生？怎么能教他立刻见佛？生到西方极乐世界就得诸佛现前三昧，下下品往生也得诸佛现前三昧，这才明白这个法门真正殊胜！所以佛在此地劝勉阿难尊者，要把这个法门普遍弘传，传到后世，『是以劝闻于后代』，从阿难尊者，这是祖祖相传。

　　特别是在我们这个时代，众生愈苦、灾难愈多，佛菩萨愈慈悲、愈怜悯，出现了一个夏莲居。这夏莲居不是普通人，这是佛菩萨再来的，为我们把《无量寿经》重新再整理，重新再订一个善本，我们今天才真正断疑生信，对这个法门生起了清净的信心，这不能不归功于夏老居士。这个会集本实实在在就是五种原译本的集大成。我在好几年以前曾经想过，想找人来替我做一个工作，把这五种原本的原文写一个对照的本子，我还没有找到适当的人来做这个工作。前几时，不知道是哪一位送了我一个日本人写的《无量寿经》对照的本子，跟我想象的完全一样，他们已经做好印出来了，我一看到非常的欢喜。然后你把夏老居士这个会集本，跟这个五种原译对照本一看，那就清清楚楚明明白白，晓得他每一个字、每一个句都是五种版本的原文，确实一个字都没有改动。过去的会集本确实改动了人家的经文，所以这是印光大师极不赞成。这个本子出现之后，印祖没有看到，在我想象当中印祖看到这个本子，一定点头，这可以流通了。

　　现在这个本子确确实实在很短的期间当中，我们是七年前才开始弘扬这个本子，到现在才七年，经本流通的数量以及它的速度、它流通的广大的层面，是古今中外佛教史上所没有看到的。这绝对不是人力能做得到的，实实在在是阿弥陀佛的威神、十方一切诸佛菩萨的护持，所以这个大经这样普遍流通，受一切大众的欢迎。这几年当中依照这个法门修学得真实利益的，我们常常听到，在世界上许许多多地方都听到。所以这是我们不但自己要认真努力的去修学，还有责任宣扬，就是要把这个法门介绍给大众，推荐给未闻之人。

　　『但以如来神力，转变无方，隐显随机，王宫密化』。在王宫这一次情形非常特殊，在这个地方讲的，听众的人数很有限。佛回到灵山，『小智怀疑』，小智是指声闻，回去之后怀疑；这大乘知道，他们有神通，晓得释迦牟尼佛在王宫里面去做些什么事情，小乘不知道。这小乘是指初果以上，这些人不知道。回到灵山之后，阿难尊者再把佛在皇宫里面所说之法，跟大众重新说一遍。这『定散两门』就是十六观法。

　　『异众因此同闻，莫不奉行而顶戴』。这个异众是指在灵鹫山跟着佛学习的一些大众。这大众当中不但种类很复杂，我们肉眼能见得到的，人天种性的，二乘种性的，菩萨种性的，有这么多；肉眼见不到的有十方的菩萨、罗汉、辟支佛、龙天鬼神，我们肉眼看不到的。所以灵山里面跟佛学的大众就很多很多，阿难这一宣说，大家都听到了，听到这个法门，哪有不喜欢的道理！没有听到这个法门，修行都晓得要很长很长的时间，要断烦恼，要得三昧，要破无明，要见性成佛真的不容易。听到这个法门这高兴了，原来不需要断烦恼也能成就，不需要经过很长的时间，在一生当中就能够圆成佛道，这真是大众梦寐所希求的，今天得到了，这是因缘成熟所得到的。

　　疏【敬白一切有缘知识等。】

　　诸位看这个语气，这是善导大师劝勉我们的一番话，希望诸位同修把这一篇要多念几遍。我们今天时间到了，到此地也是一个圆满。将来后面这一篇文章如果有机缘，单独可以做一个讲演，特别给大家介绍善导大师对我们的劝勉，对我们的开示。这『敬白』语气诚恳到了极处、恭敬到了极处，这样的字样，我们在这一本注疏里面看过很多次。实在讲，大师何求于我们？为什么对我们这么恭敬？实在是唯恐我们再堕落、再受苦！遇不到这个法门无可奈何，既然遇到这个法门，这一生应当成就，这才是对的。

好，我们《观经》就到这个地方圆满，希望我们同修都能够体会佛祖的苦心，认真的依教奉行。从下一个星期，明天我们要到大陆做一个短时间的访问，四月二号回来。下个礼拜一、三、五晚上还是七点半钟开始，到九点钟，我们图书馆诵经，念《无量寿经》，欢迎大家来参加。三月二十九开始打佛七，佛七到四月五号圆满。四月五号这一天上午诵经，下午我们做一个三时系念，欢迎大家来参加。这佛七圆满，我们正好要回来，都可以参加这个盛会，我们念佛回向。

佛说观无量寿佛经疏　　（第三十五集完）

净公上人佛说观无量寿佛经疏讲记



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！