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佛说威仪诸经集第七七卷南无阿弥陀佛

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發表於 2021-4-18 14:29:04 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《佛说威仪诸经集录》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


佛说威仪诸经集第七七卷







...是故非相。亦非非相。何以故?善知诸相故,是故非非相。
  “如来非心。何以故?虚空相故,是故非心。亦非非心。何以故?有十力心法故,亦能知他众生心故,是故非非心。
  “如来非有为。何以故?常乐我净故,是故非有为。亦非无为。何以故?有来去坐卧示现涅槃故,是故非无为。
  “如来非常。何以故?身有分故,是故非常。云何非常?以有知故。常法无知犹如虚空,如来有知,是故非常。云何非常?有言说故。常法无言亦如虚空,如来有言,是故无常。有姓氏故名曰无常,无姓之法乃名为常,虚空常故无有姓氏,如来有姓,姓瞿昙氏,是故无常。有父母故名曰无常,无父母者乃名曰常,虚空常故无有父母,佛有父母,是故无常。有四威仪名曰无常,无四威仪乃名曰常,虚空常故无四威仪,佛有四威仪,是故无常。常住之法无有方所,虚空常故无有方所,如来出在中天竺地,住舍婆提或王舍城,是故无常。以是义故,如来非常。亦非非常。何以故?生永断故。有生之法名曰无常,无生之法乃名为常,如来无生,是故为常。常法无性,有性之法名曰无常,如来无生无性,无生无性故常。有常之法遍一切处,犹如虚空无处不有,如来亦尔遍一切处,是故为常。无常之法,或言此有,或言彼无,如来不尔,不可说言是处有、彼处无,是故为常。无常之法有时是有、有时是无,如来不尔有时是有、有时是无,是故为常。常住之法无名无色,虚空常故无名无色,如来亦尔,无名无色,是故为常。常住之法无因无果,虚空常故无因无果,如来亦尔,无因无果,是故为常。常住之法,...(第0109-03部~大般涅槃经四十卷(第二十一卷~第三十卷))


...法。为利养故受持禁戒,当知是戒不见佛性及以如来,虽闻佛性及如来名,犹不得名为闻见也。若为正法受持禁戒,当知是戒能见佛性及以如来,是名眼见,亦名闻见。复有二种:一者、根深难拔,二者、根浅易动。若能修习空无相愿,是名根深难拔。若不修习是三三昧,虽复修习为二十五有,是名根浅易动。复有二种:一、为自身,二、为众生。为众生者,能见佛性及以如来。持戒之人复有二种:一者、性自能持,二者、须他教敕。若受戒已,经无量世初不漏失,或值恶国遇恶知识、恶时、恶世,闻邪恶法邪见同止,尔时虽无受戒之法,修持如本无所毁犯,是名性自能持。若遇师僧白四羯磨然后得戒,虽得戒已,要凭和尚、诸师、同学、善友诲喻乃知进止,听法说法备诸威仪,是名须他教敕。善男子,性能持者,眼见佛性及以如来,亦名闻见。戒复有二:一、声闻戒,二、菩萨戒。从初发心乃至得成阿耨多罗三藐三菩提,是名菩萨戒。若观白骨乃至证得阿罗汉果,是名声闻戒。若有受持声闻戒者,当知是人不见佛性及以如来。若有受持菩萨戒者,当知是人得阿耨多罗三藐三菩提,能见佛性如来涅槃。”
  师子吼菩萨言:“世尊,何因缘故,受持禁戒?”
  佛言:“善男子,为心不悔故。何故不悔?为受乐故。何故受乐?为远离故。何故远离?为安隐故。何故安隐?为禅定故。何故禅定?为实知见故。何故为实知见?为见生死诸过患故。何故为见于生死过患?为心不贪著故。何故为心不贪著?为得解脱故。何故为得解脱?...(第0109-03部~大般涅槃经四十卷(第二十一卷~第三十卷))


...转轮圣王过百年已,作是唱言:‘如佛所说,一切诸法皆悉无常。若能修习十善法者,能断如是无常大苦。’人民闻已,咸共奉修十善之法。我于尔时,闻佛名号,受持十善,思惟修习,初发阿耨多罗三藐三菩提心。发是心已,复以是法,转教无量无边众生,言一切法无常变坏。是故我今续于此处,亦说诸法无常变坏,惟说佛身是常住法。我忆往昔所行因缘,是故今来在此涅槃,亦欲酬报此地往恩。以是义故我经中说,我眷属者受恩能报。
  “复次,善男子,往昔众生寿无量时,尔时此城名拘舍跋提,周匝纵广五十由延。时阎浮提居民邻接,鸡飞相及。有转轮王名曰善见,七宝成就,千子具足,王四天下。第一太子思惟正法得辟支佛。时转轮王见其太子成辟支佛,威仪庠序,神通希有,见是事已,即舍王位如弃涕唾,出家在此娑罗树间,八万岁中修习慈心,悲喜舍心各八万岁。善男子,欲知尔时,善见圣王则我身是,是故我今常乐游止如是四法,是四法者名为三昧。以是义故,如来之身常乐我净。善男子,以是因缘,今来在此拘尸那城娑罗树间三昧正受。
  “善男子,我念往昔过无量劫,此城尔时名迦毗罗卫。其城有王名曰白净,其王夫人名曰摩耶,王有一子名悉达多。尔时,王子不由师教,自然思惟得阿耨多罗三藐三菩提。有二弟子,一名舍利弗,二名大目揵连,给侍弟子名曰阿难。尔时,世尊在双树间演说如是《大涅槃经》。我时在会,得预斯事,闻诸众生悉有佛性,闻是事已即于菩提得不退转。寻自发愿:‘愿未来...(第0109-03部~大般涅槃经四十卷(第二十一卷~第三十卷))


...无因无果,当知是人能断善根。复作是念:‘施者即意。若是意者,无见无对非是色法。若非是色,云何可施?是故无施无因无果。’若如是说无因无果,当知是人能断善根。复作是念:‘施主若为佛像、天像、命过父母而行施者,即无受者。若无受者,应无果报。若无果报,是为无因。若无因者,是为无果。’若如是说无因无果,当知是人能断善根。
  “复作是念:‘无父无母。若言父母是众生因生众生者,理应常生,无有断绝。何以故?因常有故。然不常生,是故当知无有父母。’复作是念:‘无父无母。何以故?若众生身因父母有,一人应具男女二根。然无具者,当知众生非因父母。’复作是念:‘非因父母而生众生。何以故?眼见众生不似父母,谓身色心威仪进止,是故父母非众生因。’复作是念:‘一切世间有四种无:一者、未生名无,如泥团时,未有瓶用;二者、灭已名无,如瓶坏已,是名为无;三者、各异互无,如牛中无马,马中无牛;四者、毕竟名无,如兔角龟毛。众生父母亦复如是,同此四无。若言父母众生因者,父母死时,子不必死,是故父母非众生因。’复作是念:‘若言父母众生因者,应因父母常生众生,然而复有化生、湿生,是故当知非因父母生众生也。’复作是念:‘自有众生非因父母而得生长,譬如孔雀闻雷震声而便得娠,又如青雀饮雄雀尿而便得娠,如命命鸟见雄者舞即便得娠。’作是念时,如其不遇善知识者,当知是人能断善根。
  “复作是念:‘一切世间无善恶果。何以故?有诸众...(第0109-04部~大般涅槃经四十卷(第三十一卷~第四十卷))


...,是故名为信不具足。
  “善男子,信有二种:一者、信,二者、求。如是之人虽复有信,不能推求,是故名为信不具足。信复有二:一、从闻生,二、从思生。是人信心从闻而生,不从思生,是故名为信不具足。复有二种:一、信有道,二、信得者。是人信心唯信有道,都不信有得道之人,是故名为信不具足。复有二种:一者、信正,二者、信邪。言有因果,有佛法僧,是名信正;言无因果,三宝性异,信诸邪语富兰那等,是名信邪。是人虽信佛法僧宝,不信三宝同一性相;虽信因果,不信得者,是故名为信不具足。
  “是人成就不具足信,所受禁戒亦不具足。何因缘故,名不具足?因不具故,所得禁戒亦不具足。复何因缘,名不具足?戒有二种:一、威仪戒,二、从戒戒。是人唯具威仪等戒,不具从戒戒,是故名为戒不具足。复有二种:一者、作戒,二者、无作戒。是人唯具作戒,不具无作戒,是故名为戒不具足。复有二种:一、从身口得于正命,二、从身口不得正命。是人虽从身口,不得正命,是故名为戒不具足。复有二种:一者、求戒,二者、舍戒。是人唯具求有之戒,不得舍戒,是故名为戒不具足。复有二种:一者、随有,二者、随道。是人唯具随有之戒,不具随道,是故名为戒不具足。复有二种:一者、善戒,二者、恶戒。身口意善是名善戒,牛戒、狗戒是名恶戒。是人深信是二种戒俱有善果,是故名为戒不具足。
  “是人不具信、戒二事,所修多闻亦不具足。云何名为闻不具足?如来所说十二部经,唯信六部,不信六部,是故名为闻...(第0109-04部~大般涅槃经四十卷(第三十一卷~第四十卷))


...大地无复势力,所生之物遂成虚耗。是故当知,内外之法一切无常,是则名为粗无常也。
  “既观粗已,次观细者。云何名细?菩萨摩诃萨观于一切内外之物乃至微尘,在未来时已是无常。何以故?具足成就破坏相故。若未来色非无常者,不得言色有十时差别。云何十时?一者、膜时,二者、泡时,三者、疱时,四者、肉团时,五者、肢时,六者、婴孩时,七者、童子时,八者、少年时,九者、盛壮时,十者、衰老时。菩萨观膜,若非无常不应至泡,乃至盛壮非无常者终不至老。若是诸时非念念灭,终不渐长,应当一时成长具足。无是事故,是故当知,定有念念微细无常。复见有人诸根具足,颜色暐晔,后见枯悴。复作是念:‘是人定有念念无常。’复观四大及四威仪,复观内外各二苦因饥渴寒热,复观是四若无念念微细无常,亦不得说如是四苦。若有菩萨能作是念,是名菩萨观细无常。如内外色,心法亦尔。何以故?行六处故。行六处时,或生喜心,或生瞋心,或生爱心,或生念心,展转异生不得一种。是故当知,一切色法及非色法悉是无常。
  “善男子,菩萨若能于一念中见一切法生灭无常,是名菩萨具无常想。善男子,智者修习无常想已,远离常慢、常倒、想倒。次修苦想。何因缘故有如是苦?深知是苦因于无常,因无常故受生老病死,生老病死因缘故名为无常,无常因缘故受内外苦。饥渴寒热,鞭打骂辱,如是等苦,皆因无常。复次,智者深观此身,即无常器,是器即苦。以器苦故,所受盛法亦复是苦。
 ...(第0109-04部~大般涅槃经四十卷(第三十一卷~第四十卷))


...中之龙位阶十地,安住不动方便现身。其名曰:海德菩萨、无尽意菩萨,如是等菩萨摩诃萨而为上首。其心皆悉敬重大乘,安住大乘,深解大乘,爱乐大乘,守护大乘,善能随顺一切世间,作是誓言:“诸未度者当令得度。”已于过世无数劫中,修持净戒,善持所行,解未解者,绍三宝种使不断绝,于未来世当转珐輪,以大庄严而自庄严,成就如是无量功德,等观众生如视一子。亦于晨朝日初出时,遇佛光明举身毛竖,遍体血现如波罗奢华,涕泣盈目生大苦恼。亦为利益安乐众生,成就大乘第一空行,显发如来方便密教,为不断绝种种说法,为诸众生调伏因缘故,疾至佛所,稽首佛足,绕百千匝,合掌恭敬,却坐一面。
  尔时,复有二恒河沙诸优婆塞,受持五戒,威仪具足。其名曰:威德无垢称王优婆塞、善德优婆塞等,而为上首。深乐观察诸对治门,所谓苦乐、常无常、净不净、我无我、实不实、归依非归依、众生非众生、恒非恒、安非安、为无为、断不断、涅槃非涅槃、增上非增上,常乐观察如是等法对治之门;亦欲乐闻无上大乘,如所闻已能为他说;善持净戒,渴仰大乘,既自充足,复能充足余渴仰者;善能摄取无上智慧,爱乐大乘,守护大乘;善能随顺一切世间,度未度者,解未解者,绍三宝种使不断绝;于未来世当转珐輪,以大庄严而自庄严;心常深味清净戒行,悉能成就如是功德,于诸众生生大悲心,平等无二如视一子。亦于晨朝日初出时,为欲阇毗如来身故,人人各取香木万束,栴檀、沉水、牛头栴檀、天木香等。...(第0110-01部~南本大般涅槃经三十六卷(第一卷~第九卷))


...已安住于菩萨道,复作是念:“如来今者受我食已,当入涅槃。”作是念已,身毛皆竖,遍体血现如波罗奢华,涕泣盈目生大苦恼,各各赍持供养之具,载以宝车,香木、幢幡、宝盖、饮食,疾至佛所,稽首佛足,以其所持供养之具欲供养如来,绕百千匝,举声号泣,哀动天地,槌胸大叫,泪下如雨。复相谓言:“苦哉仁者!世间虚空!世间虚空!”便自举身投如来前而白佛言:“唯愿如来,哀受我等最后供养。”世尊知时默然不受,如是三请悉皆不许。诸优婆塞不果所愿,心怀悲恼,默然而住。犹如慈父唯有一子,卒病命终,殡送还归极大忧恼,诸优婆塞悲泣懊恼亦复如是。以诸供具安置一处,却住一面,默然而坐。
  尔时,复有三恒河沙诸优婆夷,受持五戒,威仪具足。其名曰:寿德优婆夷、德鬘优婆夷、毗舍佉优婆夷等,八万四千而为上首。悉能堪任护持正法,为度无量百千众生,故现女身。呵责家法,自观己身如四毒蛇。是身常为无量诸虫之所唼食;是身臭秽贪欲狱缚;是身可恶犹如死狗;是身不净,九孔常流;是身如城,血肉筋骨皮裹其上,手足以为却敌楼橹,目为窍孔,头为殿堂,心王处中——如是身城,诸佛世尊之所弃舍,凡夫愚人常所味著,贪淫、瞋恚、愚痴、罗刹止住其中;是身不坚,犹如芦苇、伊兰、水沫、芭蕉之树;是身无常,念念不住,犹如电光、瀑水、幻、炎,亦如画水随画随合;是身易坏,犹如河岸临峻大树;是身不久当为狐、狼、鸱、枭、雕、鹫、乌鹊、饿狗之所食啖,谁有智者当乐此身?宁以牛...(第0110-01部~南本大般涅槃经三十六卷(第一卷~第九卷))


...坚牢。心常修集如是正观,破坏生死无际轮转,渴仰大乘,既自充足,复能充足余渴仰者,深乐大乘,守护大乘。虽现女身,实是菩萨,善能随顺一切世间,度未度者,解未解者,绍三宝种使不断绝,于未来世当转珐輪,以大庄严而自庄严。坚持禁戒,皆悉成就如是功德,于诸众生生大悲心,平等无二如视一子。亦于晨朝日初出时,各相谓言:“今日宜应至双树间。”诸优婆夷所设供具倍胜于前,持至佛所,稽首佛足,绕百千匝而白佛言:“世尊,我等今者为佛及僧办诸供具,唯愿如来,哀受我供。”如来默然而不许可。诸优婆夷不果所愿,心怀惆怅,却坐一面。
  尔时,复有四恒河沙毗舍离城诸离车等男女大小妻子眷属,及阎浮提诸王眷属,为求法故,善修戒行威仪具足,摧伏异学坏正法者。常相谓言:“我等当以金银仓库,为令甘露无尽正法深奥之藏久住于世,愿令我等常得修学。若有诽谤佛正法者,当断其舌。”复作是愿:“若有出家毁禁戒者,我当罢令还俗策使。有能深乐护持正法,我当敬重如事父母。若有众僧能修正法,我当随喜令得势力。”常欲乐闻大乘经典,闻已亦能为人广说,皆悉成就如是功德。其名曰:净无垢藏离车子、净不放逸离车子、恒水无垢净德离车子。如是等各相谓言:“仁等今可速往佛所。”所办供养种种具足,一一离车各严八万四千大象、八万四千驷马宝车、八万四千明月宝珠,天木、栴檀、沉水、薪束种种各有八万四千。一一象前有宝幢幡盖,其盖小者,周匝纵广满一由旬;幡最短者,长三十三...(第0110-01部~南本大般涅槃经三十六卷(第一卷~第九卷))


...属。是诸车兵驾以象马,象有六牙,马疾如风。庄严供具六倍于前,宝盖之中有极小者,周匝纵广满八由旬;幡极短者,十六由旬;宝幢下者,三十六由旬。是诸王等安住正法,恶贱邪法,敬重大乘,深乐大乘,怜愍众生等如一子,所持饮食香气流布满四由旬。亦于晨朝日初出时,持是种种上妙甘膳,诣双树间至如来所,而白佛言:“世尊,我等为佛及比丘僧设是供具,唯愿如来,哀愍受我最后供养。”如来知时亦不许可。是诸王等不果所愿,心怀愁恼,却住一面。
  尔时,复有七恒河沙诸王夫人,唯除阿阇世王夫人,为度众生现受女身,常观身行,以空、无相、无愿之法薰修其心。其名曰:三界妙夫人、爱德夫人。如是等诸王夫人,皆悉安住于正法中,修行禁戒威仪具足,怜愍众生等如一子,各相谓言:“今宜速往诣世尊所。”诸王夫人所设供养七倍于前,香华、宝幢、缯彩、幡盖、上妙饮食。宝盖小者,周匝纵广十六由旬;幡最短者,三十六由旬;宝幢卑者,六十八由旬;饮食香气,周遍流布满八由旬。持如是等供养之具,往如来所,稽首佛足,绕百千匝而白佛言:“世尊,我等为佛及比丘僧设是供具,唯愿如来,哀愍受我最后供养。”如来知时默然不受。时诸夫人不果所愿,心怀愁恼,自拔头发,捶胸大哭,犹如慈母新丧爱子,却住一面,默然而坐。
  尔时,复有八恒河沙诸天女等。其名曰:广目天女,而为上首。作如是言:“汝等诸姊,谛观!谛观!是诸人众所设种种上妙供具,欲供如来及比丘僧。我等亦当如是...(第0110-01部~南本大般涅槃经三十六卷(第一卷~第九卷))


...来所,稽首佛足,绕百千匝而白佛言:“世尊,我等为佛及比丘僧设是供具,唯愿如来,哀愍受我最后供养。”如来知时默然不受。时诸夫人不果所愿,心怀愁恼,自拔头发,捶胸大哭,犹如慈母新丧爱子,却住一面,默然而坐。
  尔时,复有八恒河沙诸天女等。其名曰:广目天女,而为上首。作如是言:“汝等诸姊,谛观!谛观!是诸人众所设种种上妙供具,欲供如来及比丘僧。我等亦当如是严设微妙供具供养如来,如来受已当入涅槃。诸姊,诸佛如来出世甚难,最后供养亦复倍难!若佛涅槃,世间虚空!”是诸天女爱乐大乘,欲闻大乘,闻已亦能为人广说;渴仰大乘,既自充足,复能充足余渴仰者;守护大乘,若有异学憎嫉大乘,势能摧灭如雹摧草;护持戒行威仪具足,善能随顺一切世间,度未度者,脱未脱者;于未来世当转珐輪,绍三宝种使不断绝;修学大乘,以大庄严而自庄严,成就如是无量功德,等慈众生如视一子。亦于晨朝日初出时,各取种种天木香等,倍于人间所有香木,其木香气能灭人中种种臭秽。白车白盖,驾四白马,一一车上皆张白帐。其帐四边悬诸金铃,种种香华、宝幢、幡盖、上妙甘膳、种种伎乐。敷师子座,其座四足纯绀琉璃,于其座后各各皆有七宝倚床,一一座前复有金机。复以七宝而为灯树,种种宝珠以为灯明,微妙天华遍布其地。是诸天女设是供已,心怀哀感,涕泪交流,生大苦恼。亦为利益安乐众生,成就大乘第一空行,显发如来方便密教,亦为不断种种说法,往诣佛所,稽首佛足,绕百千匝...(第0110-01部~南本大般涅槃经三十六卷(第一卷~第九卷))


...尘等诸佛世界,如于明镜自观己身,见诸佛土亦复如是。
  尔时,如来面门所出五色光明,其光明曜覆诸大会,令彼身光悉不复现,所应作已,还从口入。时诸天人及诸会众阿修罗等,见佛光明还从口入,皆大恐怖,身毛为竖,复作是言:“如来光明出已还入,非无因缘,必于十方所作已办,将是最后涅槃之相。何其苦哉!何其苦哉!如何世尊一旦舍离四无量心,不受人天所奉供养,圣慧日光从今永灭,无上法船于斯沉没!呜呼痛哉!世间大苦!”举手捶胸,悲号啼哭,支节战动不能自持,身诸毛孔流血洒地。  
大般涅槃经卷第二 纯陀品第二  
  尔时,会中有优婆塞,是拘尸那城工巧之子,名曰纯陀,与其同类十五人俱,为令世间得善果故,舍身威仪,从座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,悲感流泪,顶礼佛足而白佛言:“唯愿世尊及比丘僧,哀受我等最后供养,为度无量诸众生故。世尊,我等从今无主无亲、无救无护、无归无趣、贫穷饥困,欲从如来求将来食,唯愿哀受我等微供然后涅槃。世尊,譬如刹利,若婆罗门、毗舍、首陀,以贫穷故远至他国,役力农作,得好调牛,良田平正,无诸沙卤、恶草、荒秽,唯希天雨。言调牛者,喻身口七;良田平正,喻于智慧;除去沙卤、恶草、荒秽,喻除烦恼。世尊,我今身有调牛、良田,耘除众秽,唯希如来甘露法雨。贫四姓者,即我身是,贫于无上法之财宝。唯愿哀愍,除断我等贫穷困苦,拯及无量苦恼众生。我今所供虽复微少,冀得充足如来大众。我今无主...(第0110-01部~南本大般涅槃经三十六卷(第一卷~第九卷))


...是童子者,即是化人,非真实也。为欲驱遣破戒毁法令出众故。金刚密迹示是化耳。迦叶,毁谤正法及一阐提,或有杀生,乃至邪见及故犯禁,我于是等悉生悲心同于子想如罗睺罗。
  “善男子,譬如国王诸群臣等,有犯王法,随罪诛戮而不舍置。如来世尊不如是也,于毁法者,与驱遣羯磨、呵责羯磨、置羯磨、举罪羯磨、不可见羯磨、灭羯磨、未舍恶见羯磨。善男子,如来所以与谤法者作如是等降伏羯磨,为欲示诸行恶之人有果报故。善男子,汝今当知,如来即是施恶众生无恐畏者,若放一光若二若五,或有遇者,悉令远离一切诸恶,如来今者具有如是无量势力。
  “善男子,未可见法汝欲见者,今当为汝说其相貌。我涅槃后,随其方面,有持戒比丘,威仪具足,护持正法,见坏法者即能驱遣,呵责纠治,当知是人得福无量不可称计。善男子,譬如有王专行暴恶,会遇重病。有邻国王闻其名声,兴兵而来将欲灭之。是时病王无力势故方乃恐怖,改心修善,而是邻王得福无量。持法比丘亦复如是,驱遣呵责坏法之人,令行善法,得福无量。
  “善男子,譬如长者所居之处,田宅屋舍生诸毒树,长者知已即便斫伐,悉令永尽。又如少壮首生白发,愧而剪拔不令生长。持法比丘亦复如是,见有破戒坏正法者,即应驱遣,呵责举处。若善比丘见坏法者,置不驱遣呵责举处,当知是人佛法中怨。若能驱遣呵责举处,是我弟子真声闻也。”
  迦叶菩萨复白佛言:“世尊,如佛所言,则不等视一切众生同于子想如罗睺...(第0110-01部~南本大般涅槃经三十六卷(第一卷~第九卷))


...人,令行善法,得福无量。
  “善男子,譬如长者所居之处,田宅屋舍生诸毒树,长者知已即便斫伐,悉令永尽。又如少壮首生白发,愧而剪拔不令生长。持法比丘亦复如是,见有破戒坏正法者,即应驱遣,呵责举处。若善比丘见坏法者,置不驱遣呵责举处,当知是人佛法中怨。若能驱遣呵责举处,是我弟子真声闻也。”
  迦叶菩萨复白佛言:“世尊,如佛所言,则不等视一切众生同于子想如罗睺罗。世尊若有一人以刀害佛,复有一人栴檀涂佛,佛于二人若生等心,云何复言当治毁禁?若治毁禁,是言则失。”
  佛告迦叶:“善男子,譬如国王、大臣、宰相,产育诸子,颜貌端正,聪明黠慧,若二三四,将付严师而作是言:‘君可为我教诏诸子,威仪、礼节、伎艺、书数,悉令成就。我今四子就君受学,假使三子由杖而死,余有一子,必当苦治要令成就。虽丧三子,我终不恨。’迦叶,是父及师得杀罪不?”
  “不也,世尊。何以故?以爱念故。为欲成就,无有恶心,如是教诲得福无量。”
  “善男子,如来亦尔,视坏法者等如一子。如来今以无上正法付嘱诸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,是诸国王及四部众,应当劝励诸学人等,令得增上戒、定、智慧。若有不学是三品法,懈怠破戒毁正法者,国王、大臣、四部之众应当苦治。善男子,是诸国王及四部众当有罪不?”
  “不也,世尊。”
  “善男子,是诸国王及四部众尚无有罪,何况如来?善男子,如来善...(第0110-01部~南本大般涅槃经三十六卷(第一卷~第九卷))


...,非诸声闻、缘觉所知。迦叶,如是功德成如来身,非是杂食所长养身。迦叶,如来真身功德如是,云何复得诸疾患苦、危脆不坚、如坏器乎?迦叶,如来所以示病苦者,为欲调伏诸众生故。善男子,汝今当知,如来之身即金刚身。汝从今日常当专心思惟此义,莫念食身,亦当为人说如来身即是法身。”
  迦叶菩萨白佛言:“世尊,如来成就如是功德,其身云何当有病苦、无常、破坏?我从今日常当思惟如来之身是常法身、安乐之身,亦当为人如是广说。唯然世尊,如来法身金刚不坏,而未能知所因云何?”
  佛告迦叶:“以能护持正法因缘故得成就是金刚身。迦叶,我于往昔护法因缘,今得成就是金刚身常住不坏。善男子,护持正法者,不受五戒,不修威仪,应持刀剑、弓箭、鉾槊,守护持戒清净比丘。”
  迦叶菩萨白佛言:“世尊,若有比丘离于守护,独处空闲冢间树下,当说是人为真比丘。若有随逐守护者行,当知是辈是秃居士。”
  佛告迦叶:“莫作是语言秃居士!若有比丘随所至处供身取足,读诵经典思惟坐禅,有来问法即为宣说,所谓布施、持戒、福德、少欲、知足。虽能如是种种说法,然故不能作师子吼,不为师子之所围绕,不能降伏非法恶人,如是比丘不能自利及利众生,当知是辈懈怠懒惰。虽能持戒守护净行,当知是人无所能为。若有比丘供身之具亦常丰足,复能护持所受禁戒,能师子吼广说妙法,谓修多罗、祇夜、受记、伽陀、优陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀达磨,...(第0110-01部~南本大般涅槃经三十六卷(第一卷~第九卷))



愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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 樓主| 發表於 2021-4-18 14:29:59 | 只看該作者


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