华严经疏论节要研习报告（第九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


华严经疏论节要研习报告　　（第九集）　　1997/10/4　　新加坡佛教居士林　　档名：12-016-0009



　　请看讲义：

　　【故於诸会。多明入定为说经缘。其所入定。皆尽法源。业用难思。以尽法源故。并感诸佛三业加等。】

　　这一小段是说明，诸佛菩萨为一切众生讲经说法的仪式，也就是我们一般讲规矩，如来尚且如是，我们自然更应当认真的来学习，所以入定是说法的根本。「定」是什么？简单的说，就是真诚心、清净心、平等心。真诚是真心本性之体，清净平等是真心的作用、大用。心真实所契入的境界就真实，诸佛菩萨为我们说经讲道，经典的内容是什么？就是宇宙人生的真相。所以，如果不是真实心，你怎么能见到真实的相状，所以「入定」就是佛法里面讲经说法的规矩。

　　这个地方是讲如来在果地上，他所入的定是『皆尽法源』，这就是我们讲甚深的禅定，到底深到什么程度？深到底，没有再深，也就是说等觉菩萨所入的三昧，要跟如来果地上相比，他还有所不及。到如来果地上，这个「定」才算是究竟圆满，究竟圆满就是尽法底源，世出世间一切法，统统显现在面前，从三昧现的。『业用难思』，业就是我们现在所讲的造作、活动，作用不可思议，正是所谓「唯佛与佛，方能究竟」，等觉菩萨也不能完全了解。

　　由此，我们可以明了，从小乘须陀洹就有定功，就能入定，他们所入的定，跟世间的四禅八定不一样。世间四禅八定不能出三界。为什么不能出三界？它只有定、没有慧，这个我们一定要清楚。佛法里面所讲的「定」，定中有慧，慧里面有定，所以是「定慧等持」。一般解释「禅定」这个名词，「禅定」就是定慧均等，才叫「禅定」，它两个分量恰恰好，像天秤一样。如果是定多慧少，也不能入定；慧多定少，也不能入定；一定要均等，它就入了这个定境。

　　从小乘须陀洹，一直到大乘等觉菩萨，诸位要晓得，这里面层次实在讲太多了，不只是四果四向、五十一位，不止！他们所入的定，浅深次第不同。定功愈深的，当然地位就愈高，『业用』就愈广，这是一定的道理。到如来果地，虽然是尽法之源，彻法底源，佛讲经说法依然感得诸佛三业的加持。身业加持，我们在《无量寿经》上看到，释迦牟尼佛要为大家宣讲《无量寿经》，你看看释迦牟尼佛这一天的色相，虽然是阿难尊者一个人说的，与会大众各个都觉得惊奇，佛今天色相为什么这么好？那是得一切诸佛身业的加持，佛的形相显得格外的殊胜。得诸佛语业的加持，佛原本就得四无碍辩才，再得诸佛一加持，那个语业就不可思议。意业加持是定慧。所以，佛讲经说法都得一切诸佛的加持，特别是讲净宗法门，那个加持尤其是明显，所以我们学讲经，念念都要求佛加持，不求佛不行。你看古来祖师大德作注解，注解一开头就有求加持的偈颂，这是我们应当要学习的。下一段讲：

　　【法无废兴。弘之由人。佛法无人说。虽慧莫能了。般若论云。法欲灭者。修行灭故。】

　　清凉大师这一段的开示，给我们很大的警觉，我们自己虽然生在末法时期，很难得遇到佛法，尤其是遇到正法，皈依三宝为佛门弟子，无论在家、出家，四众缁素都有续佛慧命，弘扬佛法的使命。正如大师的开示，法没有兴废的，佛法无论在什么时候、无论在什么时代、在什么地区，尽虚空遍法界，佛法都是长存。我们说佛法兴了、佛法灭了，那是从迹象上去看，事实上佛法哪有生灭？这是真的。法的生灭是从迹象上观察。相是缘生的，缘聚了，佛法就兴了。佛出现在这个世间，佛度化众生的机缘，渐渐消失了，这个佛法就不存在世间了。由此可知，那是缘聚缘散，你要是真正明了事实真相，缘聚也没有生，缘散也没有灭，那你才真正见到佛法。

　　后面这两句是《华严经》所讲的，『佛法无人说，虽慧莫能了』，「了」是明了。世间再聪明再有智慧的人，如果没有听人说，他也不能明了，谁说？要佛说，所以众生闻佛法的机缘成熟了。什么缘？听了能相信，听了能懂，听了之后肯依教修行，这就成熟，只要这个地区、这个世间，有一些众生缘成熟了，诸佛菩萨一定应化到世间来，为这些大众讲经说法，这叫做感应道交。这些人没求佛，佛怎么来了？虽没有求佛，我们能信、能解、能行，这就是感。众生这个感叫冥感，并不明显。佛应化到这个世间来，显应，明显的来应。感应有四种，我们刚才讲的是冥感显应、有显感显应、显感冥应、冥感冥应，四种不同，这四种感应道交。所以，这是诸佛菩萨应现在世间。

　　佛是究竟果位之人，而菩萨应现在世间就更多了。圆教初住菩萨，我们以《华严经》来说，四十一位法身大士，四十一位是四十一个位次，每一个位次里面数量都是无量无边的。这些人跟十方无量无边的世界，都有很深的缘分，既然有缘了，他们在常寂光中，他能观机。这个观不是像我们，我们得仔细看看，他不需要，他可以闭著眼睛，我们讲心性的感应。哪一个地方众生机缘成熟了，自然就知道，清净心遍照法界，就像西方极乐世界那些人一样，天眼洞视、天耳彻听、他心遍知。再微弱的电波，在他清净心里面都震动、都感动，这叫感应道交。

　　我们自己都没有办法觉察的波动，就是极其微细的波动，佛菩萨知道，我们自己不知道，譬如我们对於佛法能信，没有人给我们说，没法子，有人给我们，我们一听就能生欢喜心，就能够接受，就能够依教奉行，这是我们自性里面，经上常讲的，过去生中的善根、福德。这个善根、福德就是极其微细的电波，就能感动诸佛菩萨现身，到世间来应化，为我们讲经说法。所以，他自自然然会来，问题就是我们有没有能力去感动。

　　下面《般若论》里这两句话重要。『法欲灭者，修行灭故』，佛法能不能长住在世间，这个不是佛法本身的问题，问题在我们肯不肯依教修行。我们真肯干，佛法就长住在世间。所以诸位晓得，所谓正法、像法、末法是从我们人分的。法哪里会有正法、像法、末法？没有，法没有。什么叫正法？真正依教奉行，不能做到百分之百，也能做到百分之八、九十，这个时代就是正法。如果这个时代的众生，我们四众弟子闻了佛法，肯不肯修行？行。能修行多少？大概十之四、五，那就变成像法了，就不能叫正法。末法时期有没有修行？有，十之一、二；换句话说，你听到经上讲的理论、方法，你能够做到的，不过是十分之一、二而已，这法叫末法。如果佛法只有言说，没有修行的，法就灭了。

　　我们要想请转珐輪、请佛住世，诸位在《普贤行愿品十大愿王》，这十句天天都念，古大德把它列在课诵里面，我们天天念请佛住世，怎么个请法？依教修行，佛就住世；你不请他，他也住世。你要不能够依教修行，你请他，他也不住世，也没法子住世。我们要晓得，我们跟诸佛菩萨往来打交道，这里头没有感情的，完全跟你讲论事实，是就事论事，没什么交情好谈的，纯粹是理上的事情、智上的事情，不是感情用事，我们世间人求佛菩萨，感情！「佛菩萨你要怜悯我、你要救度我」，佛菩萨跟你讲的，完全不照做，佛菩萨度不了众生。假如是感情的事情，我们根本不要修行，凭著这分热情，「佛怜悯我们、可怜我们，来帮助我们」，我们众生还要修行吗？不要修行了，佛也不要讲经说法了，所以你一定要明了，佛度不了众生，这是说真话。

　　众生怎么得度？自己悟、自己度，这是真话，佛只能跟我们做因缘，这个道理要清楚，就如同学校里上学一样，学生遇到老师，老师只能够给你做增上缘，把他的经验、把他的方法传授给你，你能不能成就，就是你肯不肯依照他的方法学、肯不肯接受他的经验，他是这样子拉你一把。他不能把他的智慧给你，不能把他的技能给你，这个没有办法的。佛教化众生跟学校老师教学生没有两样，所以诸位要晓得，这是经论上常讲的：「福报可以给人，智慧不能给人」。你有福报，你有财富，你的财富可以给人家，人家能够享受；你的智慧不能给人，你的技术能力不能给人。

　　我们要明白这个道理，然后才晓得，经上为什么说「佛不度众生」，众生一定要自己觉悟，自己修行，自己得度，就是西方极乐世界他力法门，也不例外。这是阿弥陀佛真的帮我们大忙，可是也得要有条件，你念佛也要念到功夫成片，我过去讲《无量寿经》说过，《无量寿经》你至少要做到两成，阿弥陀佛才能帮得上忙，才能来接引你；你两成都做不到，那就难了。所以，上上品往生的人百分之百做到，上中品的人做到百分之九十，上中品；上下品往生的，可以做到百分之八十。以此往下降，降到最低，下下品百分之二十，二十做不到，那你下下品没分！阿弥陀佛就不来接你，再等以后的因缘。所以诸位同修要知道，至少要做到两成。那里恰恰好做到两成？所以，总要多做一点。我们古德常讲，取法乎上，仅得乎中；取法乎中，就得其下；取法乎下，你就得不到了。所以，我们必须要认真努力去做，我们的目标至少要订到一半，要订到五成。五成做不到，还有两成，才能往生！如果你的标准只订到两成，那个很危险，两成做不到怎么办？这一生不就空过了。这一点我们要特别留意。请看讲义。

　　【今此能说。通三世间。开即为五。谓佛菩萨声闻众生及器。若无听者。终无有说。】

　　清凉这一段开示，很清楚、很明白，说说法的人，我们明了这个道理才知道，佛法确确实实长住世间，为什么？因为佛法有五种人说，这是《华严经》上所讲的，『通三世间』，三种世间。「三世间」，诸位要晓得，三种世间，有情世间、智正觉世间、器世间，所以佛法才长住一切世间。展开就是五种人，佛、菩萨、声闻是智正觉世间，众生是有情世间，后面有一个器世间。器世间就是无情说法，这在西方极乐世界是非常明显的。显说，我们这个世间，试问问器世间说不说法？也说法；虽说法，可惜你不懂。

　　譬如说花，我们眼前摆的这些花，不管它是真的花也好，假的花也好，它说不说法？说法。如果没有人给你讲，你看到这里，好看，很美，你只懂得这个意思。那个佛法的意思是觉悟的意思，你就不懂，必须有人给你讲解。你看到这是莲花，莲花表什么意思？我们学佛的人懂得一点，莲花表出淤泥而不染，表这个意思。它的根长在泥里面，泥里面代表六道，六道是污染的。它从泥里面长出来，莲花的茎在水里面，水代表四圣法界，代表四圣，声闻、缘觉、菩萨、佛。花开在水上面，你看六凡、四圣都不染。上面给诸位说，就是一真法界，它表这个意思。这就是告诉我们，佛法用莲花来表法，我们要学在六道不染六道，学佛法不染佛法；四圣法界是佛法，佛法也不染，这样才能超越十法界，证得一真法界。

　　一真法界是真正的果实，给诸位说，「有因有果，因果同时」。所以你就明了了，无论修学什么法门，不能出六道，当然没有结果；不能出十法界，也没有结果。像莲花一样，它在水里面，水里面只是花苞，一定要长出来，它才会开花结果，所以只有一真法界才有因有果，这不是说得很清楚、很明白吗？

　　『声闻』，这是勉强讲一个小果，不是真的，真的果一定在一真法界。说法的人，佛说法、菩萨说法、声闻也说法、众生也说法，没有修行证果的人，在六道里面修学的，他也说法。众生里面有真的众生，名副其实的众生；有假众生。哪些是假众生？佛菩萨应化到我们世间来，就是假众生，他不是真的众生，他是示现的。实际上他是佛菩萨化身来的，那不是真正众生，但是他现的这个样子是众生。在我们中国历代祖师大德里面，不少人是示现来的，所以他们也说法。这就是末后一个，器世间也说法。

　　可是最重要的一句在后面，『若无听者，终无有说』，如果没有能听的人，也就是说没有闻法能够觉悟的人；这个听，听了要觉悟才算听，听了不觉悟，不算听。再多的人听，这里面一个觉悟的都没有，这个法就会灭了，就不能住世，住在这个世间。如果听众里面，有一、两个听了开悟、明白了，肯依教修行，法就长住在世间；换句话说，诸佛菩萨、声闻、缘觉都是大慈大悲，他们能不能变现几个当听众在这听经、在这闻法？让佛法能长住在世间，行！不但行，告诉诸位，本来就如是，经上讲「法尔如是」。既然法尔如是，佛法怎么还会灭？佛法灭就是这些诸佛菩萨、声闻、缘觉想示现一个听佛法的机会都没有，那就没法子。

　　这个道理，如果你要想不通的话，我举一个例子，你马上就明白了。新加坡这个地方有个佛堂，有法师、长者、居士在这里讲经说法，就有佛菩萨、声闻、缘觉应化在当中听经，佛法在这里就住世。你要换另外一个地区，像印尼、汶来这些回教国家，不准你建佛堂，不准法师到那个地方去讲经，佛菩萨看到也瞪眼，也无可奈何，有什么法子？想应化也不行，也没有缘。诸位明白这个道理，这个疑惑你就化解了，所以佛法兴衰都在一个缘字，缘就重要了。所以，真正发心护持佛法，你要去创造条件，也就是说怎么样能使这个地方有机缘，去创造机缘，这是能够让诸佛菩萨都在这个地方示现，示现说法的、示现听法的，使佛法长住世间而不衰灭。下面这两句：

　　【内无德本。外岂能谈。】

　　这个话原本是对诸佛菩萨、声闻、缘觉而说的，他们是真正有修有证，所以能说法。我们今天难就难在没证，不但没证，还没修！所以这两句话，对我们学讲经的同修来说，就是极其重要的开示；纵然我们不能证果，我们一定要认真修行。修行两个字是什么意思，不能不清楚，行是行为，行为范围就太广了，佛讲经说法把无量的行为归纳为三条，身、语、意，你的行为造作再多，你总超不出这三个范围。身体的造作，身业行为；口里面的言语，口业行为；意里面就是思想见解，意业行为；用这三条就把你所有的行为，统统包括了。你这三业的行为有错误、有过失，你要把它修正过来，这叫做修行。

　　修行的标准是戒律，戒律教导我们一举一动要合乎规矩、要合乎礼节。这个标准有永恒不变的标准，有随著时间地区改变的标准，我们都要懂得。佛在经上所讲的，多半是讲原理原则，就是永恒不变的。譬如佛给我们讲的十善业，身，不杀生、不偷盗、不淫欲，这是讲原则。杀生的范围、偷盗的范围、邪淫的范围，每一个时代道德观念不相同，法律、条规不相同，那是什么？那是在事相上，佛讲的是原则上，原则要懂，事相要随著现代，现代人的道德、法律条文，我们要遵守，风俗习惯要遵守，道德观念要遵守，你才能够让身体一举一动，都能符合规矩，这是依这个标准，来修正我们身业的行为。

　　我们举一个最简单的例子来说，古时候风俗习惯里面，「男女授受不亲」，那是那个时代，你必须要遵守，见到要回避。现在男女见到也握手，现在要用古礼，你就错了，怎么可以？现代人要学现代的礼貌，你是作现代人，你不是作古人。中国有中国的礼节，外国有外国的礼节。外国的礼节，他们是很热忱，并不是有恶意，你不要想坏了。他对我们法师很尊敬的时候，他说：「法师，可不可以抱一抱」，他并没有恶意，他是尊敬、恭敬心。所以到那个地方要懂那个地方的礼节，你才能受到人家的欢迎，你讲经说法，他才听；你要是拒绝的时候，他说你不通人情，这个不可以不晓得。

　　语业这一条尤其重要，所以「入门问讳」，这是中国的古礼。那一个地区有那些忌讳的，我们要懂得，不要在说话当中，我们说的人无意，听的人有心，往往在言语当中得罪人，给人结了冤仇，自己都不晓得。所以到一个地区，要了解它的风俗习惯，要知道它哪些地方忌讳，我们不能说的。

　　意里面，决定断贪瞋痴慢，这才行。所以，这是讲我们真正要修行，要依照佛经典里面讲的理论、原则、规矩，认真的去做。最重要的断贪瞋痴慢、断是非人我，能够更进一步破我执、再破法执，那你就成就了，才真正有结果。所以纵然在这一生当中不能证果，一定要认真的修行，才能够与诸佛菩萨感应道交，我们在讲台上才得三业的加持，诸佛加持我们，诸菩萨加持我们，不但加持讲经的人，同时也加持听经的人。讲的人为什么能讲？诸佛三业加持；听经的人为什么听得懂、听得欢喜？也是诸佛三业加持。不靠佛菩萨，靠我们自己的能力，不可能的，没有这个道理。不学佛的人，或者对佛法没有深入的人，他不了解；学佛的，对佛法能够契入几分的人明了。能说、能听、能解、能行，没有一样不是三宝三业加持，我们才能够获得。再看底下这一段：

　　【慈悲深厚。无问自谈。敬法重人。诚请后说。】

　　『慈悲深厚，无问自谈』，这是讲有一类的经典，无问自说，像《阿弥陀经》没有人启请，佛就说了，这是「慈悲深厚」。大多数的经典，都是有人启请；启请是表敬法，是表尊重说法的人，所以尊师重道就在这个地方表现，真诚的启请，然后慈悲宣说。

　　【初心识昧。未解谘求。上智慈悲。腾疑启请。】

　　这就是说绝大多数的众生不懂佛法，换句话说，不知道请法，不晓得佛法的好处，不知道建道场，不知道请转珐輪，不知道请佛住世。「请佛住世」，现在佛不在，真正有修有学的人，我们请他到这个地方讲经，不但请他来讲经，要请他常住在这个地方，我们才有长时间的闻法、有长时间的薰习，才能有成就，所以佛法要天天讲。现在众生福报比从前差太多，过去中国古时候，寺院丛林里面讲经说法，每一天八个小时。八个小时讲经，是让你在教理上的薰习，成就你的信心，成就你的智慧、信解。另外，道场里面一定有念佛堂，或者有禅堂，喜欢参禅的，禅堂里面去参究；喜欢念佛的，念佛堂里面念佛；行门也是八个小时。你每天八个小时听经、八个小时念佛，你在这个地方住上三年，你怎么会不成佛？当然成佛了，你想打个妄想，没时间，没空。所以古人那么容易成就，道理在此地。

　　现在难，现在纵然这个道场天天讲经，每天讲两个小时，一天二十四个小时，你才听两个小时，还有二十二个小时打妄想，你怎么会成就？为什么古人三、五年就成就了，为什么现在人修几十年都不成就？你把我这个话听懂了，你就恍然大悟了，每天二十二个钟点打妄想，二个钟点修行，那怎么行？何况还有一些同修，连这一点机会都不能把握住，你们听我讲经，一个星期听几次？听四个钟点，一个星期多少个钟点？这说明了薰修的重要。

　　几时我们能建一个道场，每天八个钟点讲经，每天八个钟点念佛。我想这个事情，想了十几、二十年，还没有实现。当然古人这个标准，现在人会有困难，我们把它打对折，一天能够有四个钟点讲经、四个钟点念佛，每天能够修行八个钟点，这个不能再少了，希望我们这一生当中，能稳稳当当的往生西方极乐世界。所以一般人不懂，他不会请、不会来问，懂得的、明白的人，要装作不懂，假装存疑，不是真的有疑惑，假装疑惑来请法，帮助社会广大的群众。请看讲义：

　　【圣无常应。应于克诚。心冥至极。故得佛加。以三昧力故。感十方诸佛现前。】

　　这几句话是求佛加持，我们世间人所谓的求佛菩萨保佑，跟这个意思完全相同，怎么样才能得佛的加持，怎样才能得佛菩萨真正的保佑？这几句话讲得很清楚，我们要是明白了、懂得了，依照这个方法去求，没有得不到的。『圣无常应』，此地讲的「圣」，就是讲的诸佛菩萨，乃至於小圣也在其中；小圣就是阿罗汉，阿罗汉也包括三果、二果、初果。可见得这一个字里面，境界很广很广。「无常应」，实在讲，他的的确确是常应，他真的是常应，但是问题在哪里？必须要有感，他才有应。

　　我们举一个比喻，现在大概在新加坡每一个家庭都有电视，没电视的恐怕很少，你看电视台里面，将它的节目播放出来，我们知道这是藉著电流播放出来，如果你要不打开频道，你看不到，你打开频道就是感，画面现出来就是应，你不打开，那个电流也在电视机里面，不是它不在，它在。所以我们就明了，十方三世一切诸佛菩萨就在我们周边，没有离开我们，我们自己不肯打开这个频道，所以它不能现前，所以说有感斯应。用什么去感？真诚，『应于克诚』。

　　我们在史传里面，佛门里面的传记，记载古来这些大德，跟佛菩萨感应非常显著，非常明显，我们为什么没有这样显著的感应，关键在哪里？我们的真诚不够，不是没有诚意，只有两分、三分的诚意，所以你得到的感应，也只有两、三分。你有一百分的诚意，你就得一百分的感应，很可惜我们的诚意只有两、三分，不能说没有感应，感应的力量很薄弱。换句话说，你有十分的诚意，就有十分的感应，你有二十分的诚意，你就有二十分的感应。

　　『心冥至极，故得佛加』。「冥」是悉除一切分别、妄想，达到了极处，也就是说妄想分别执著统统都断掉了，这达到极处，你就得到十方三世一切诸佛的加持，所以诸佛如来讲经说法，都是得一切诸佛所加。

　　『以三昧力故，感十方诸佛现前』。我们在经上常常看到，《华严经》上看到，你们在《无量寿经》上也看到，释迦牟尼佛讲到阿弥陀佛的时候，十方诸佛也现前为世尊作证，这就是诸佛如来加持世尊。他为什么有这种威力，我们为什么没有？他是「以三昧力故」、「以心冥至极」，所以能够得到这样明显的加持，感得十方诸佛现前。这个诸佛现前，与会的大众个个都见到，不是佛现前，有几个人见到，有些人见不到，不是的，统统都见到。这些说明了真修要紧，总而言之，这么许多的话，归结到最后一句，要真修，夏莲居老居士所讲的「要真干」。

　　真修、真干，要从自己毛病习气上下手。我们在日常生活当中，六根接触六尘境界，还有没有贪瞋痴慢，还有没有是非人我，如果有，一定要下决心去断；断不了也要断，为什么？因为我在这一生当中想成佛，想成佛就要把凡夫的习气断得干干净净；想学佛，我们起心动念要跟诸佛如来一样才行。

　　诸佛如来起心动念、言语造作是个什么样子？《无量寿经》上所讲的就是。《大方广佛华严经》讲得太多了，我们记不住，没法子下手，经太长了，念到后面，前面忘光了。念到前面不知道后头；念到后头，前面忘光了，所以说用不上。《无量寿经》好，《无量寿经》就是《华严经》的浓缩、《华严经》的精华，跟《华严》无二无别。这个经对我们来说，分量适中，我们天天要念，念熟了自然会背。起心动念、言语造作，都能够把经拿来对照一下；不必拿经本，你念得很熟，一想，我这个念头，佛在经上讲的，「我可不可以有这个念头，我可不可以有这个行为」。佛说不许的，我们决定不做；佛教我们做的，我们一定要做，这叫做修行，这叫做真干。

　　依这一部经，就是依一切经；依这一个法门，就是依一切法门；听一尊佛的话，就是听一切诸佛如来的话，一即一切，一切即一。从今之后，决定不怀疑、不夹杂、不间断，我们这一生就决定成佛，往生不退就成佛。只要你立了这个坚固的大愿，我一定要真干，依照这个经典来修行；换句话说，佛叫我做的，我做；佛叫我不做的，我决定不做，你只要发了这个愿，坚固这个愿心，你现在还没到西方极乐世界去，西方极乐世界已经注册了，不是报名，已注册了，你决定要去，只是时间早晚而已。既然西方极乐世界注册了，你就决定成佛了，注的什么册？成佛之册。

　　我们明白这个道理之后，不干能行吗？所以希望同修们一定要真干，决定不要等来生。来生你还要死，还要去投胎，投胎作小孩，还要背书包去上学，你看看现在学生多苦！你六年小学、六年中学、四年大学，苦不堪言，你还去干这种事情吗？为什么不这一生作佛去？不再受苦了，所以作人我都不愿意，我不想吃这个苦头，太苦了。别再干傻事，这一生我们遇到这种殊胜的机缘，决定成佛的法门，牢牢的抓住，再来是什么？菩萨化身示现来唱戏的，不是真干的，那个可以常来。所以一定要到西方极乐世界，以后就可以常常来往，没有关系，我们得大自在了。所以没有得大自在的时候，一定先要到极乐世界。再看底下这一段：

　　【诸佛同加即同说。一说一切说有四句。一说是一说。一说一切说。一切说是一说。一切说是一切说。】

　　这四句只要把一句搞懂了，下面这四句就不难懂。佛加持就是佛说，所以释迦牟尼佛讲经说法，得诸佛的加持，就是释迦所说的一切法，即是十方一切诸佛所说之法。所以《华严经》上讲：「佛不说法」，佛所说的法，都是过去诸佛所说的，释迦没有加一句，没有多说一个字，述而不说，都是讲诸佛的。

　　世尊如此，一切诸佛如来各个都如此；由此可见，佛在果地，他们多谦虚、他们多恭敬。他们对诸佛如来谦虚恭敬，对我们一切众生同样的谦虚恭敬，佛给我们讲经说法，佛说：这不是我说的，是古佛所讲的，我是传古佛之法给你们说，不是自己说的。他对我们谦虚。真的是一谦到底，敬佛、敬一切众生，这是我们应当要学习的、应当要明了的，这是说法的事实真相。所以，一说就是一切说，一尊佛说就是一切诸佛所说；同样一个道理，一部经所说的，就是一切经所说。无论是大小乘经典，我们同修也许曾经听说，所谓「圆人说法，无法不圆」，这是在化仪里面讲的根性，贤首家所讲的五种根性，小始终顿圆，圆教根性的人说法，无有一法不圆，这就是『一说一切说』的意思。再看底下一段，这一段就说明佛的三业加持。

　　【口业劝说以益辩。】

　　『益』就是增加，帮助你；『口业劝说』，「劝」是劝导一切众生；「说」是说法，你得佛的加持，你就有辩才。这个辩才不是自己修来的、不是自己开悟得来的，而是佛力加持你的。你在讲台之下不会说法，说话很木讷，可是一上台，他就会说法，说得头头是道，什么原因？上台是佛力加持的，下台就没有得佛力加持，本来面目就现出来了。

　　【意业与智以益智。】

　　佛的意业加持你，你智慧就开了。这也是讲你讲经说法上台就有智慧了，下台智慧就没有了；上台很有智慧、很辩才，佛力加持的。

　　【身业摩顶以增威。】

　　在讲台上跟在讲台之下不一样，在讲台上容光焕发，佛身业加持，所以现出这个相就庄严了，下台一看再比较，跟台上决定不一样。假如诸位同修要是细心一点，你要留意的话，你看我在讲台上面跟讲台下不一样！这是真的不是假的。所以你才晓得，在讲台上三宝加持的威力相当显著。同时整个讲堂气氛不一样，你们到这个讲堂来，到这个地方来生欢喜心，心地清净，这不是我讲经讲得好，不是！佛光加持，你们在此地，都沐浴在佛光之中，所以能生欢喜心，所以能信、能解，如果你能够行，你得到加持的力量就更显著。

　　【如来有力有慈。】

　　『力』是智慧，有能力加持你，又有慈悲。

　　【常冥加故。未定缘阙。不容有显故唯有冥。又有意加故言必有。】

　　这个意思我前面已经透露出来，就是佛的加持是永远恒在，问题就是我们自己有没有感？只要有感立刻就有应，就像电台广播、传播讯号一样，我们自己只要播对频道了，影像、音声立刻就现前，关键在我们自己，不在诸佛菩萨。诸佛菩萨时时都在加持，这是他平等的大悲，所谓是「无缘大慈，同体大悲」，他决定是清净平等的。所以，我们要相信佛有智慧、有能力、有慈悲，常常冥加。我们所以得不到感应，缘阙了。这个缘有时候强、有时候弱，所以得到加持的时候，也不一样。

　　譬如我刚才举的例子，我在讲台，这个缘强，加持就很显著；我下讲台，佛也加持，那个加持跟台上一比较，差殊很大，所以佛也加持。这个可以给诸位做一个很鲜明的例证。我能得到，你们诸位同修也能得到。我得到比你们明显一点，我念念都是念三宝，念念都是想怎么样把佛法发扬光大，叫一切众生都得佛法的利益，我不想别的事情，其他的念头都没有了，念念就想这么一桩事情，所以得佛的加持，比一般人来得明显。在讲台上是最明显的，佛力量加持是达到最高峰，所以特别明显。所以虽没有显加，一定有冥加、有意加，就是身业没有加持，口业没有加持，意业决定加持，这是永远不断的。

　　我们从这个地方，要能够深深的体会到，然后才知道佛的恩德超过父母，父母对我们是大恩大德，但是比起佛远远不相及。佛对我们的关怀，对我们的加持，生生世世永无间断，这是讲佛的冥加、佛的意加，永远没有中断。我们能感觉得断是身业的加持，跟这个语业的加持、口业的加持，这就是要靠我们的缘。我们没有感，他就不能应。但是意业的加持跟冥加，它是永远不中断的，这个我们要清楚、要明了。然后我们才知道上报四重恩，为什么要报佛恩？即使没有学佛的人，甚至於反对佛法的人，诽谤佛法的人、造灭佛业的这些人，佛还是加持他，佛没有把他舍弃，这才知道佛恩之大，世出世间没有任何的恩德能够跟佛相比。请看讲义：

　　【经有五义。一曰涌泉。二曰出生。三曰显示。四曰绳墨。五曰结鬘。】

　　这是清凉大师在《华严经》里面，给我们简单介绍，经的意思，通常讲经一定先讲经题，经题有通题、有别题，这就是通题经的意思。我们学佛的同修不能不知道，这是一个普通的常识。因为常常会有人问我们，你们念经，经是什么意思，我们总要能答得出来，如果答不出来，人家说我们迷信，他讲的话不为过。我们把这个事情没有搞清楚就相信了，这个信是迷信，不是正信。正信一定搞清楚、搞明白，我才相信它，这就是不迷信。所以它这五个意思好，很清楚、很明白。

　　第一个意思『涌泉』，这是比喻，像泉水一样，自自然然往外面涌，永远没有枯竭的时候，这比喻什么？比喻经里面的味道、法味，义趣无穷。所以，你懂得这个意思，你才知道经典不仅仅是讲百读不厌。为什么说百读不厌？它里头趣味浓厚，你们看看报纸上的文字，你能不能把它念一百遍。你看看哪一个人看报纸，在报纸上那一段文章念一百遍的？为什么念不到？没味道了。一遍看完了，第二遍味道就没有了。那个水很浅，枯了，枯干了。世间好的文章，百读不厌，多有味道！经论是永远读不厌，从你初发心经过三大阿僧只劫，你成佛了，你念这一部经都念不倦，愈念愈有味道，愈念味道愈浓，愈念愈欢喜，你真正入味了。

　　也许有人说：法师你讲这个话，我不以为然！为什么？我念这个经，念了一遍之后，我不想念第二遍，我就念不下去了。听经也是，这个经我听过一遍了，不想再听第二遍。这是什么原因？没入门！就跟平常佳肴一样，好的菜，好的菜肴，不但没吃到，闻都没有闻到。他读经闻法是什么？隔著玻璃看里面烧菜，味道都没有闻到，难怪他不想看第二遍，味道都没有闻到，哪里尝到？那个永远读不厌，味道尝到了，能够闻到，那就有很大的吸引力，你就会去读它，真正入味那个不一样。才知道「一经通，一切经通」。

　　一部经可以终生修学，可以从初发心一直到成佛。我们在经论上看到，大势至菩萨就是一个最好的榜样，他老人家一生从初发心到成佛，就是一句阿弥陀佛，专修专弘，「不假方便，自得心开」，这是他的成就，他尝到味道，他用的方法也非常简单，「都摄六根，净念相继」，你看这八个字，把净宗修因证果全都说出来，我们讲「言简意赅」，他是第一把手。所以他讲的那一段经文，二百四十四个字，比《般若心经》还短，《般若心经》有二百六十个字，它二百四十四个字。展开来就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，一切经也没有出它的范围。不但世尊所说，十方三世一切诸佛所说，无量经论也不出它的范围。

　　《楞严》我们也读多遍，也讲不少遍，我们没发现，被夏莲居老居士一语道破。我发现这一章重要，是因为看到印光大师把这一篇东西选在净土五经里面，他给我这么一提醒、提示，我觉得这一章东西重要。然后回到《楞严》里面，仔细去观察，知道这一章是真正第一经，不在「耳根圆通」之下。这跟一般人看经，就不是一个看法。印光大师这一个举动提醒我，我才知道这一篇是我们净宗的《心经》，平常大家念的《心经》是般若部的《心经》，这是我们净土宗的《心经》。般若部的《心经》，说实在话，它只是般若这一部分，净宗的《心经》是一大藏教的心经，是十方三世一切诸佛如来所说一切经典心要。我从印光大师这个举动，明白这个事情。

　　以后看到夏莲居老居士的《净修捷要》，这个小册子是我到北京，黄念祖老居士送给我的，我一看它里面写的「净宗初祖，大势至菩萨」，我看这一句话的时候，我吓了一跳，从来没有想到，他讲这句话是千真万确一点都不错。大势至菩萨是净宗法界初祖，在尽虚空遍法界第一个提倡念佛法门，专修专弘，他老人家是第一个人，华严会上到末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，是我们娑婆世界的初祖，所以我把普贤菩萨请出来，他是我们娑婆世界初祖，然后慧远大师是我们中国初祖，所以初祖就出了三个，我们要清清楚楚辨别哪一个初祖。所以经典「涌泉」的意思，这个意思深！二出生。

　　【出生则展转滋多。义同井索。有汲引故。】

　　这个『出生』就好像井水里面打水一样。这个井是个泉水，永远取不尽，这个意思就是从经里生出别义，通题就生出别题，别题千经万论，都是从这里面出来的。出生的意思，比喻得好。而井里一桶桶水永远提不尽，佛说一切经论，都是从这一个涌泉里面出生的。第三个意思，『显示』，显是明显，示是垂示。

　　【显示正是圣教。显事理故。】

　　这就是讲的宇宙人生的真相，将诸法真相明显的显示出来。显示出来，怕我们还不懂，再指示给我们，这也就是开示的意思。佛有能力开示，我们要有能力接受、奉行，就是悟入，我们要有能力悟、要有能力入。悟是明白、了解，入是做到、兑现。佛说宇宙人生的真相，我们现前的生活就契入真相，舍离一切虚妄，哪些是虚妄？相是虚妄的，我们不著相，这就是契入真实。念是虚妄的，想像是虚妄的，妄想分别执著是虚妄的。我们舍离妄想分别执著，我们就契入真实之理。我们不著这些事相，我们知道身不是真的，不是说不是真的我们不要它，我不执著这个身相，我就见到事的真相。我离开一切分别、执著、妄想，我就知道理的真相，也就是说，相的真相、性的真相，都不难见到。只要离开一切妄想分别执著，你就见到真相，这就叫悟入。

　　所以，悟了之后，要紧的要能入，入就是要真干、要真修，你才能入，你不真干、不真修，你就入不了。财色名食睡摆在你面前，你还动不动心，你还动心，没入！为什么没入？这个东西是假的，不是真的。假的东西摆在面前，你还作意，你还起心动念，没入。就是我刚才的比喻，你固然是明白了、清楚了，知道这是假的，就好比吃东西一样，你没吃到口，你闻到香味。你明白了，你能说，你不能行，你是闻到香味，没尝到。

　　入是什么？我能够不起心、不动念、不分别、不执著，你尝到味道了，那个境界完全不一样。所以，你在境界里面，还会起心动念，还会有分别执著，你对於佛法纵然有相当深度的解悟，就是刚才讲的闻香没有尝到味道，你在这个阶段、在这个境界里面。

　　第四个意思叫『绳墨』，绳墨这个名词，恐怕大家很难懂得，这是古时候木匠用的工具，可能在大陆偏远地区还有。木匠要锯这个板子，要锯一条直线，他有个墨斗，有个墨斗用个绳子，里面装著墨，把绳子通过墨，拉得很直，钉个钉子，弹一条线，那个叫「绳墨」，是木匠用的工具。现在科技发达，这种落后的工具，在先进的国家都被淘汰掉，都没有了，用这个来做比喻。

　　【绳墨则楷定正邪。】

　　木匠用这个工具，他才能锯得很直，锯一条直线；不用这个，他就锯不成直线。

　　【亦是绳之为经，能持於纬，同席经义。】

　　经典就是邪正的标准。我们今天讲修行，怎么知道我们身语意三业行为有了过失，总得有个标准，符合这个标准，你的思想、见解、行为是正确的，违背这个标准，那就是错误的。所以经典就是我们修学的标准。经典分为三大类，经、律、论，戒律是我们言语、身体行为的标准，戒律是讲这些的。经与论是我们思想、见解、行为的标准，我们对於宇宙人生的看法、想法，如果跟经典讲的不一样，要晓得我们错了，不是佛经错误。佛经没有错误，要依照它的标准，把我们错误的想法、看法修正过来，而我们身体的动作，口里面的言语，要依照戒律的原理、原则，不违背，这是正语正业，如果违背这些原理原则，我们的行为就不正了，身行就不正了，语业就不正了。所以经论是修行的标准。『绳之为经』，把它比喻作经，因为经能够持纬。我们穿的衣服，衣服是编织的，竖的这个线，我们称它作经；横的这个线称它作纬，交织它才成为布匹，我们才能得到受用，这个也有『同席经』的意思。

　　第五个『鬘』，鬘是花鬘，在新加坡我们常常也能看到，喜庆宴会上戴的花环，那就是花鬘。在中国很少有，在外国我们也常见。

　　【结鬘同线。】

　　因为这些花是用线穿起来，它才成为一个鬘。

　　【线能贯华。结成鬘故。】

　　这个是比喻把佛所说的经，字字句句比喻成花，这些花必须要用一个东西穿起来，穿起来就是线，这就是「经」了。所以经是中国人所翻的，印度原文称为「修多罗」；「修多罗」就翻作线。中国人对於线并不重视，因为中国古圣先贤的著作，流传给后世，都称之为经，对「经」这个字非常尊重，所以把佛的典籍翻成中国文之后，我们也称它为「经」，用这个字来翻「修多罗」。用「鬘」的意思，与印度原文非常接近，所以我们也要懂得这个意思，不能把它的原意说是茫然无知，这个也不可以。

　　有这五种意思，含这五种意思，「修多罗」的义趣才完整，这是清凉大师在《华严经》上，为我们略说，细说有十种，十种就太麻烦，我们也不需要懂得那么多，能够明了一个大概就可以了。实际上我们如果是对别人解释，也用不著这么麻烦，讲这么多，大概人家听到，恐怕也很难接受，说个一条、两条，就足以让他起恭敬心，对於佛教的经典能够生起敬重，我们的目的就达到了。

　　所以讲经说法，过去我跟同修们说过很多，并不一定要在讲台上，随时随处遇到人就说，不一定要在台上讲两小时，讲两分钟也可以。所以你们要学讲经，到哪里去讲？两分钟，接个电话两分钟也讲佛法，三句话不离本行，前两句是应酬，第三句我就讲佛法，就讲给他听，喜欢听也听，不喜欢听他也听。无论在什么时候、无论在什么场所、无论对什么人，学讲经的统统是我们练习讲经的场所。你总不可以说：我学会讲经，没地方讲！没地方讲，是你自己不认识因缘所在，如果你自己懂得因缘所在，处处都是胜缘，殊胜的法缘。

　　如果当中有同学，我们讲有同行的，都有弘法利生的心，就像唱戏一样，唱双簧，一问一答，问的也未必是你不知道的，你明晓得的；明晓得为什么问？旁边那些人不知道。你这一问，他给你一解释，好像你们两个人在聊天，实际上你在度周围的众生。哪些场合好用？到餐馆里吃饭最好用，好多人在吃饭，大家乱哄哄的，你们两个人一问一答在谈佛法，音声比较高一点，旁边桌上邻居都听到了，你不是在教化众生、讲经说法吗？

　　像释迦牟尼佛当年在世，启请的人在问，佛就在那里答。所以机会太多太多了，你要会运用，你要认识，你要会掌握，我们学佛才能学得成功、才能学得圆满。念念有利益众生的心，念念有利益众生的举动、行动，你这才叫真干。一定有讲台才干，没有讲台就不干，那怎么行？到哪里去找这个机会？有人请才说，没有人请就不说，我们没成佛。成佛可以摆这个架子，没成佛不行，要作不请之友，他不请我，我也得想办法找他跟他说，这才行，这叫菩萨道，没成佛。好了，今天时间到了，就讲到此地。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，

wlxg20130220

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