学佛答问（答香港参学同修之六）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之六）  （共一集）  2005/5/13  香港佛陀教育协会  档名：21-268-01


  诸位法师，诸位同学，我们按照顺序，答覆大家的问题。
  问：第一位是汕头李居士，他问了六个问题。第一个问题他说，我在《三时系念全集》里面讲到「冥阳两利」，他说如果对已往生西方极乐世界的同修，预知时至，可以经常给做三时系念吗？预知时至的人是否可以确定往生极乐世界？
  答：问的意思大概是已经往生的，而且是预知时至的，给他做三时系念好不好？实在讲，无论他是不是往生极乐世界，已经走了的人，给他做三时系念都是好事情，确实都是冥阳两利。至于说预知时至是不是确定往生极乐世界？这个不一定。凡是预知时至的人，我们可以断定他绝不堕恶道，这个可以肯定。譬如来生他生天，有预知时至的；来生得人间大福报的，也有预知时至的。所以预知时至，有些不是佛教徒，不相信佛法，也不知道有西方极乐世界，就有。这个事情我在小时候就遇到过，我们家乡有位老太太，也是我们的亲戚，走的时候预知时至，没有学过佛。就不知道她到哪里去了，也许她自己知道，我们不知道，决定是生到好地方，这个可以肯定。
  三时系念做的时候，要诚诚恳恳的做，恭恭敬敬的做，才能够冥阳两利。如果有口无心，鬼神找来之后你送不出去，那就比较麻烦了。你把他请来你没有照顾周到，有时候会找你麻烦，这个要谨慎，一定要恭敬，要真诚。
  问：第二个问题，他说因为有具体需要，读诵某一部经，以读诵功德回向某人，圆满时是否需要读「愿以此功德，庄严佛净土」？这就是回向偈，要不要念回向偈？
  答：要，回向偈不是念的，念回向偈、读回向偈没有用处，要自己依照回向偈发心。你自己有功德，回向那个人也得功德，这就是冥阳两利；决定要自己有利益，自己有多大的利益，对方得多大利益。如果我们念的人有口无心，把这个念一遍，对方得不到功德，这一定是相对的，我们自己真正照回向偈发心，他得利益。
  问：第三个问题，他说弟子如果参加念佛法会或三时系念的法会，以口头形式在佛殿前启请自己累劫冤亲眷属、先祖随自己进入道场，没有立牌位。听经闻法受请的这些祖先、冤亲眷属是否能进入道场，同受法益？
  答：完全看你自己的真诚心，你自己有真诚心，他行，他可以来参加；心地不诚恳就没有办法，护法神不让他进来。所以一定是真诚心，至诚感通，这句话是非常有道理的。
  问：在家居士供佛的供品，供养时可以过午吗？
  答：照规矩讲都不可以，不论是在家、出家，供佛不可以过午，这是礼貌。佛是过午不吃，你过午供养他，这没礼貌。
  问：第五个问题，他说他的小孩有飢饿感，求医不能解除，应如何念佛回向给孩子的冤亲债主，才能解冤释结？
  答：这个意念是正确的，要很认真跟这个冤亲债主沟通，如果冤结不化解，双方冤冤相报没完没了，这是生生世世的事情。我们基于这个道理，深深相信冤亲债主是可以化解的，只要我们用真诚心去帮助他。一般是以诵经、念佛给他回向，而且特别给他诵经。譬如我们每天加持一部《无量寿经》，或者是饿鬼道里面比较喜欢《地藏经》、《十善业道经》，这是他们很喜欢的。我们每天特别加念，在我们自己功课之外加念这部经典。你自己要预定我给你念一百部，我给你念几十部，专门为他念的，这个效果会非常好。
  问：第六个问题说，佛弟子在清明节祭祖扫墓时，拜土地爷和孤魂爷时要用什么礼节？要不要下跪？
  答：佛弟子没有受过菩萨戒的应当要跪拜，受过菩萨戒的，你就是菩萨，鬼魂见到你他还先拜你，不是你拜他。但是受了菩萨戒要真正当菩萨才行，如果受了菩萨戒，菩萨戒做不到，有名无实，那鬼也瞧不起你，你是假菩萨，不是真菩萨。所以，即使是受了菩萨戒，在现在讲，我们客观的环境来说，还是礼貌多一点比较好。中国谚语常讲「礼多人不怪」，何况是对大众，众多的众生，我们礼节愈周到愈好。
  问：第二位刘居士，这是香港的，他有四个问题。他前面有一段话我们念一念。他说常说我们每个人，世间众生皆是佛，至少皆有佛性，这是众生本性内具足的，所谓「人之初，性本善」，现在因为迷了，产生障碍，所以堕落在不同程度的道路上。又听说西方极乐世界的佛菩萨及众生们其修行不会退转，只是增长得慢，那么他有下面有几个问题。（这个要常常听经，尤其现在我们讲的《华严经》这一段里面讲得很多，可以帮助你化解这些疑问）。第一个问题说，六道内的一切众生，全是业力和心性所变现的不同境界，那么他们第一个因，根本的因是什么来的？是佛，是菩萨，是从哪一道来的？
  答：这个问题不能细说，细说两个钟点讲不完，你要晓得这第一个因，你就读《楞严经》，佛在《楞严经》上讲得很清楚。你去念，念不懂，不明白，多念，古人讲「读书千遍，其义自见」。
  问：第二个问题，如果他们都从西方极乐世界来的，修行不会退转，又没有罪业，为什么会往下堕落以致产生千差万别的层次？
  答：这说明这些众生不是从极乐世界来的。从极乐世界来的都是乘愿再来的菩萨，是来度化众生的，绝不会堕落。他不是从极乐世界来的。
  问：第三个，那一切众生是否在中间的天道来的，因为这样的心性才产生变化，有善业、有恶业，以致召感不同的果报？
  答：没错，六道轮回，我们每个人都生过天，也都堕过地狱，只要是六道里头众生，这六道里哪一道都去过。而且佛在经典告诉我们，决定在三恶道的时间长，在三善道的时间短，这个可以肯定。为什么？我们的恶习气比善习气要多、要重，从这个道理上我们能够相信。这就不是第一个原因，这是以后的原因，第一个原因佛在《楞严经》上讲得很透彻。
  问：末后一个问题，常说佛氏门中不度无缘之人，那么我们的罪，傲慢、自私、愚昧、无知，佛菩萨一开始为什么不把它给清除掉？只留有善的，没有恶的，就不会弄至如今种种痛苦的业及果报，因为世人大多数因无知而犯罪，他们可能并不是故意的。
  答：你问的话没错，可是你也知道佛氏门中不度无缘之人，什么叫无缘？不接受！佛教你不接受，佛讲的你不肯听，这叫无缘。所以我们天天接触到佛法，是不是有缘？不见得；真正有缘，你在这一生决定得度。你在这一生没有成就，你跟佛天天见面也无缘，这个道理要懂。一个是不相信的，一个是相信但不肯依教奉行，这都叫无缘。不见得我们天天在佛堂，天天在读经，就以为我们很有缘，不见得！我们也是看到这种情形，所以细心去观察，去检讨，为什么过去学佛的人，实在讲得度的多，成就的多，现在学佛的人成就为什么这么少，原因到底在哪里？从前的人有根！接受过基础的教育，现在的人没有，这个不能够小看，不能够疏忽。
  我们想想佛教当年，世尊的这些弟子，世尊灭度之后，这些弟子向四面八方传教，并不是选到中国。诸位要晓得，佛教到中国是释迦牟尼佛灭度一千年，佛教才到中国，距离太远，传到我们这个地方很慢。但是传到中国之后，佛教在中国就生根了，真的是很不可思议。像个植物一样，移植到这边来，这里水土很好，很适合它，所以生根、茁壮、开花、结果。历代修行成就的人绝不比印度人少，只有比印度人多，没有比印度人少的。这是什么原因？其他那些国家地区，佛教统统都没有了，在现在这个时代，我们可以说都已经衰微到极处，已经没有了。我们中国在这一百年，纵然再往上面推，还可以推到五十年，这一百五十年，中国佛教也在衰退。衰退到今天好像也没有了，只有形式，没有实质，也就是学佛的人很多，真正依教奉行的人很少。
  佛法修学，基本的修学科目，诸位要知道，是《十善业道经》，哪个人依《十善业道经》来修？《十善业道》，我讲得很清楚，是佛法的根，像盖大楼一样，是地基、基础，你没有基础，这个楼就盖不成了。我们没有认真去学《十善业道》，《十善业道经》里面讲得很透彻，这是佛自己说的。人天法，在六道里面你能够得人身，你能够得天身，你将来能够往生天上；声闻小乘、菩萨，一切佛法，到无上菩提，都是以十善为根本，没有十善，一切佛法就没有了，没有根！
  那十善的根又是什么？十善的根是《弟子规》。《弟子规》是家教，不是学校教育，学校不上这个课程的。这个课程以前没有课本的，怎么学的？父母教的。小孩出生三、四个月，你看他眼睛他会看，耳朵他会听，他已经在接受教育，那叫扎根的教育。所以父母在小孩，虽然是婴孩，在孩子的面前都不敢随便，一举一动都要守礼。为什么？教小孩。真正有爱心，明白人，教小孩的时间还要提前，提前什么？怀孕的时候就开始教，怎么教法？你看文王的母亲，这历史上有记载，周文王的母亲，胎教！文王是从胎里就受教育。母亲怀孕的时候，眼不看恶色，就是不好的东西不看，不好的音声不听，不好的话不说，影响胎儿！中国人讲胎教是有历史的，不是随便说的，周文王的母亲就是用胎教。现在谁懂得？现在哪个做母亲的能这样爱护她的儿女？所以人一定自爱才能爱人，自己不知道自爱，那有什么法子！这叫迷惑颠倒。
  所以过去学佛，他的家教都好，都受过很好的家庭教育，《十善业道》他很容易接受，很容易落实。我们现在对这个为什么感觉得这么困难？我们家教失掉了，所以十善业道就变成很困难，很不容易接受。而十善业道是根，你看我们净宗，实在讲不仅是净宗，只要是佛法，一切诸佛修行、教人的方法，总的指导纲领就是净业三福。佛讲得很清楚，这三条是「三世诸佛，净业正因」，三世诸佛是过去、现在、未来，你要想学佛，你就要接受这个指导。
  三福三条，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。你们想想这四句，前面两句是不是《弟子规》，后面两句是《十善业道》？根本的根本，基础的基础。你要不在这上认真努力修学，你学佛学一辈子都不能成就，只可以说在佛门里结个善缘。古德讲「一历耳根，永为道种」，阿赖耶里头种个佛的种子，这一生当中不可能成就，这个要知道。所以《弟子规》跟《十善业道》是比什么都重要，我们要起大楼先要把地基做好，不能不在这上下功夫，道理在此地。
  问：这位是汕头张居士问的，他有两个问题。学佛人念佛求生净土，为了心清净，多一事不如少一事。但慈悲心使然，对身边人的苦难不能视而不见，袖手旁观，请问如何处理这种矛盾？
  答：这个里头没有矛盾，是你妄想、分别、执着造成矛盾。佛教我们多一事不如少一事，修清净心，你心里头不能有事，外面这些事情有没有？有，如果外面这些事情都要放下，释迦牟尼佛为什么不多一事不如少一事？何必到这个世间来示现，讲经三百余会，说法四十九年，这不多事吗？你看看大乘教里头佛怎么说的？佛说他这一生从来没有讲过一句经，从来没有说过一个字，那是什么？人家心地清净，说而无说，无说而说，这才真正叫高明，这个真正叫放下。所以放下，诸位要记住，是放下妄想、分别、执着，不是把事都放下。事都放下，佛菩萨来这干什么，他不叫多事！这个我们要懂得，绝对没有矛盾。如果你心里放不下，就麻烦大了，你的心就不清净；清净心绝对不碍繁杂的事修，不妨碍，理事无碍，事事无碍，这心才真正清净。
  问：第二个，他说五浊恶世，世风日下，丈夫养情人，包二奶，且执迷不悟，请问学佛的太太如何做才如法？
  答：随他去，这不是省事吗？妳不是更清净，他有人照顾了，妳可以不必再照顾他，好好的念佛，什么事都没有！你看妳也欢喜，他也欢喜，大家都欢喜。学佛人真的是这样的，你看释迦牟尼佛把什么都放下，妳学佛连这个还放不下，可见得西方极乐世界也去不了。这个要放下！如果是天天为这个受气，妳的麻烦就大了。人心里头看不开，心里常常受气，对于身心都造成严重障碍，那叫什么？那叫魔障，妳的先生跟那个二奶都是你的魔障，如果妳统统都放下，那两个是菩萨；他到底是魔、是佛，不在他，在自己一念。自己一念觉悟，他是佛，他来帮助你的，成就你的清净心；你一念看不开，那两个是魔。所以外面，佛讲得好，无佛亦无魔，佛跟魔都在你自己念头转变，一念觉，没有一个不是佛；一念迷，统统是魔，在觉迷之间。
  问：这位是泉州的黄居士，他特地从泉州来到香港听法师讲经。法师常常告诫信众，为大家举行三皈仪式是替大家证明皈依三宝佛法僧而已，而不是皈依净公上人。（这个正确。）他愿意参加这次举行的集体三皈，皈依阿弥陀佛，他有两个问题。第一个是在比较长时间念阿弥陀佛时，换气是由大声转小声换气，还是一口气念完换气比较如法？
  答：佛法里头没有定法，这个诸位要记住，佛法没有定法；再讲到深一层，就没有佛法。佛法的修行完全随顺自己，自己怎么样修很舒服、很自在，就用什么方法。所以，佛有八万四千法门，不是一个法门，为什么？一定要适合自己。我们每个人根性都不一样，自己能很适应的话，那你修的就是如法，你修得很舒服，很自在，没有障碍。如果一定要订上法，你要跟它，那就麻烦了。我们集体在一起共修那是为了秩序，要有一定的速度，一样的声调，整齐。这种整齐真正的目的是度众生的，是帮助还有很多没有学佛的人，听到这个声音很好听，这么整齐，他看到很羡慕。这是舞台上的表演，真正用功是自己个人，所以这个要知道。
  这种形式，佛家种种形式、仪规都是接引众生的，替释迦牟尼佛拉信徒的。所以，佛不招生，佛从来没有劝人家的，没有，不招生，我们做弟子也不可以到外面去邀人来学佛。我们只做出一个好样子，让他看到羡慕他跟着来，这就对了。所以佛门里这些仪规，目的在哪里我们要清楚。
  问：第二个问题，他说福建闽南风俗，父母过世后子女为父母做功德，有的请道士，有的请法师，不知去世父母能得功德否？能得到超度？
  答：这个问题，无论是佛教、道教或其他宗教，原理只有一个，超度的这个人他要有真正修行功夫。他要没有功夫，照仪规去做，亡人得利益不多，这是个总的原则。所以你要请法师或者请道士超度，你要细心观察他有没有道行，他自己修得怎么样，你要注意这一点。他真正有修持，真的就有帮助；他要没有修持，只是照仪式去做，效果不大。但是一般讲，做比不做好就是了。
  问：这是深圳的陈居士，她说她年轻时候好努力赚钱，她说我把几十年赚来的钱及产业都交给儿子。我是个学佛的母亲，想一切都看淡，不计较，在家里有饭吃就可以。谁知丈夫和子女他们对自己都另眼相看，我事事本分，可是他们以为自己是一种负担。我想离开家庭，一心念佛，但多少还有一点家庭挂心，请法师开示。
  答：你要真正想通了，家庭这些事情统统放下，一心念佛，你决定就有成就。你对家庭里面还多多少少还有点担心，放不下，这就是你的魔障，你的障碍。现在我们知道，当然国内有很多好的道场，我不晓得，我对于我们佛门接触比较少，很少接触，所以我现在只知道杭州东天目山念佛的风气很盛。只要真正去念佛，他们都可以收容，可以能够照顾你到往生，这很难得，你只要自己能彻底放下。在北方，长春有个百国兴隆寺，常慧法师那里，情形也是这样的。他们念佛的方法虽然不一样，都是很如法，其他地方我相信一定有，但是我没有接触过。
  问：这是福建来的王同修，他有三个问题。第一个是什么叫做攀缘？
  答：攀缘是你有意愿，有目的，或者是为名，或者是为利，你想去做一桩什么事情，这是攀缘，就是你要去找。佛法，佛教我们随缘，随缘跟攀缘不一样，随缘是别人来找你。人家找到我们，我们看到人家有苦难需要帮忙，不能不去帮助，要尽心尽力去帮助他，这是随缘。如果随缘当中我们有目的，有名利夹杂在里面，也变成攀缘，这是我们一定要晓得。攀缘心不清净，随缘心是清净的。为别人做事，事情做好了，他有福报；事情没有做好，我们已经尽心尽力，功德圆满。所以，绝不妨碍自己的清净心，这是随缘；与自己清净心有妨碍，这是攀缘。
  问：第二，利用神通修行正确吗？
  答：不正确，释迦牟尼佛就禁止用神通作佛事。为什么？如果以神通就是佛事的话，妖魔鬼怪都有神通；换句话说，佛跟魔你就不能辨别。佛菩萨确实有神通，他不用神通，他用教学，妖魔鬼怪不会教学，所以自自然然佛与魔就区别出来，这个我们不能不知道。不是说佛菩萨没有这个能力，佛菩萨神通广大，可是怕众生魔佛混淆，不能辨别，所以佛菩萨不用这个，这是我们要晓得的。
  问：第三说佛菩萨会随时上身说话吗？
  答：不太可能，这个我们要特别预防，现在这桩事情在中国、在外国很多，我都见过很多。听听，有时候说得很有道理，一百句话，九十九句有道理，一句没有道理，那就是魔，这个要很小心，要很冷静去辨别。但是有很多这些灵鬼，假借佛菩萨名义来做点好事，用这一点小神通，小事情很灵，像给一般人治病这些例子，很灵；大事情他就胡说八道，他就骗人。我们知道，清朝亡国是个很明显的例子，这是我老师章嘉大师告诉我的，他在清朝是国师的身分。清朝早年那些帝王都非常聪明，虔诚的佛弟子，经常礼请法师到宫廷里面去讲经说法，这是非常高明。皇帝叫全国人民不需要听我的，听佛的，皇帝也听佛的，大臣、人民统统都听佛的教诲，听孔子的教诲，天下太平，人服！这个风气开得非常好，不但讲佛教，讲道教、讲儒教，儒释道三家，经常宫廷里面没有一天不上课的。
  到慈禧太后才把这个废除，不听这些专家学者讲经说道，不听了。她听什么？她扶鸾，慈禧太后喜欢驾乩扶鸾，国家大事统统在乩坛上决定，它亡了。你看《左传》里面都有讲到，这是圣人所说的，「国家将兴，听于民；国家将亡，听于神」，听鬼神，国家就会亡，听人民的，国家会兴旺，这个道理我们不能不懂。因为我小时候对扶乩看了很多，特别是在福建，我小时候在福建住了六年。福建的扶乩我很相信，因为扶鸾的人不认识字，是文盲，一般是那时拉黄包车的，苦力！挑水的、卖柴的。去街头找，找两个，一个人扶一边，居然在沙盘上就会写字，他们不认识字。写的速度很慢，大概半个小时可以写二、三十个字，我们小孩站在旁边都认识，写得规规矩矩，就感觉到奇怪。
  以后我到台湾，台湾也有乩坛，他们邀请我去，我也去参观过，专门有乩童，那个我就不太相信。我去参观他们神降坛的时候，我在那里看了一个多钟点，一个字都看不出来，动作太快，速度太快了。他口里头念念有词，别人在旁边记录，我感觉得很怀疑。所以，我有一次就问章嘉大师这个事情，章嘉大师才告诉我，他说这是灵鬼附身，不是真正的佛菩萨。你看印光大师告诉我们，真正佛菩萨大概只有一次可以相信的，就是觉明妙行菩萨，《西方确指》这本书是扶鸾扶出来的。他说那个可以信，里面讲的全是佛法，一句都没讲错，他说这个可以信，除这个之外都不可以相信。所以印祖推崇《西方确指》，他们那些是十二个人，跟着觉明妙行菩萨来修行，个个有成就。
  问：他底下说，这里有个真人真事，说一个三十岁的妇女病了多年，病症就是手脚无力，连碗筷都没有办法提起，上街经常倒地不省人事，到医院检查医生说她正常，没病。约在半年前，有个修行者到她家后，看了她一眼，二十四小时后她的病就好了，到现在她可以料理家务，跟正常人一样。这是什么原因？
  答：这是佛度有缘人，这个人去看她一眼，这不是普通人，说不定这个人是有修行功夫；说不定这个人到他家去看，那个时候佛菩萨加持，这种情形很多，佛菩萨加持然后就走了，下一次再就没有了。这是什么？这是你跟佛菩萨有缘，到什么时候他来帮助你。这不是常事，这是偶然有的事情，都有前因后果，过去生中有善根。
  问：这是营口杨居士，他问的有五个问题。第一个问题，有人说这里是中国所有道场唯一通向极乐世界的地方，是不是？
  答：有人说，是哪个人说我不知道，我相信我们自己这个地方没有人敢说。为什么？我们道场人都不能往生，都不一定能往生，怎么可以敢说这个话？不过就是我们这个道场确实是个专修净土的道场，能不能往生就看你是不是真干，你要不是真干的话你去不了。所以我这几年来特别提倡基础的修学，基础修学就是净业三福，也就是《弟子规》跟《十善业道》。首先我们求生极乐世界要做个善人，这是最重要的，西方极乐世界我们在经上读得很多，都是「诸上善人，俱会一处」，我们的心行不善，念佛念得再多都没有办法感应。阿弥陀佛很慈悲，你不善，那里都是善人，你到极乐世界你跟人家怎么相处法？是不是天天跟人吵架，天天闹别扭？那不把极乐世界搞乱了，所以你去不了。
  《弟子规》跟《十善业道》没有别的，就是帮助我们做个善人。你看经上一打开，「善男子善女人」，那是有标准的，你十善业道真正做到，十善业道做到，弟子规就做到；弟子规做到了，十善业道未必做到；十善业道做到，弟子规一定做到。所以我们从弟子规上奠定基础，从弟子规再学十善业道，容易！然后打开经典，「善男子善女人」，我在里头，你能生欢喜心。我们现在心行不善，念到「善男子善女人」，很惭愧，这没有我的份，你怎么能去得了？这个很重要。我们相信在中国通向极乐世界的地方一定很多，绝对不是这一个地方。
  问：第二，我们来到某地，在佛法流通处的墙上贴着这么一张纸写着「如护法不在，有人拿经者，视为偷盗」。这里的经书是结缘品，为何用偷盗？
  答：这个偷盗也不是件坏事，如果你是好心偷盗，虽然是不善的方式，但是结果还是善的，你们想想这个道理对不对？读《了凡四训》，这个问题不就解决了！有人好心，但是做的事不如法，反而有过失，完全是看心跟行，在这个地方才能够辨别是非得失，这是我们应当要明了的，这个问题多读《了凡四训》自然就解决了。譬如我们讲偷盗经书，有很多经书流通量非常少，在市面上很缺乏，一般人根本看不到，就很容易失传。这样的书你问人家要人家当然当宝贝，他不肯给你，那偷也行。偷来干什么？偷来我们拿去翻印，我们印个几千本、几万本，大家都看到，好事情！看你是用的什么心！我们要流通，要保存，要叫一切众生都得利益。如果说为自己个人的利益，不顾别人的，这就有罪；你为众生，不为自己的话，你有功德。我不入地狱，谁入地狱，入地狱享福，绝对不会受罪，因为你做的是好事，利益众生。
  问：第三，几天来，我到洗手间，发现进来的人用手拍打或咳嗽声，便问他们，你们进来这么做是什么意思？他们说厕所里有生灵，是告诉他们一下，让他们躲开，是这样吗？
  答：是！这个佛在戒经里面说的。所以出家人进洗手间三弹指，在门上敲三下，通知里面有无形的众生。我们看不见的，也许他们在里面，通知他们，让他们离开，这是对的，还是三弹指好。
  问：第四，多年来我有个愿望，终没有办妥，就是在家乡办个净宗道场。请法师明示我如何办理？取什么样的名称合适？
  答：这个事情不要问我，我不能给你解答。问当地宗教局，问当地佛教协会，他们会协助你，会帮助你，听说现在国内如果办念佛堂很容易批准。
  问：末后一个问题，他说我们问穿制服的工作人员说：「你好，我们刚来此地不熟悉地方，请告诉我们哪里有庙，我们去拜，好吗？」他们回答说「阿弥陀佛」。「你们不知道？请告诉我们到哪里去问？」回答「阿弥陀佛」。（后头怎么没有了？后面忘掉了，转后页，这个后头没有了。这个问题只问了一半，后面的不晓得。这位杨居士在不在？后面是什么？）我再问他，他还说「阿弥陀佛」。后来我又问他：「那我想问一下，厕所在哪里？」他还是「阿弥陀佛」。为什么都是「阿弥陀佛」？我觉得很茫然。
  答：可能他听不懂你的话，你可以另外再找个人去问问。他应当要告诉你，从外面来的，对这个不清楚的，应当要告诉你。也可能他自己本身学佛常常到这边来，其他道场接触很少，真的不知道，也有这个可能。
  问：这位汕头许同修问的，他是在光碟里面看到一次谈话，说到在家居士受了五戒不宜搭衣，他说心里还有些不了解。第一个是在《佛教念诵集》中有一节是受居家二众五戒仪规里的一段，诵偈是「善哉解脱衣」。
  答：这个不行，这个是有问题。搭衣（搭缦衣），在家居士搭缦衣，受菩萨戒才可以，受五戒没有，三皈、五戒没有衣，可以穿海青，没有搭衣的。如果说是这个念诵本里面，不知道是什么人写的？这个不可以的，我们一定要看戒经。
  问：第二个问题，他说在念佛堂执法器的在家二众？
  答：不可以披，可以穿海青，一样敲法器，这个没有关系，甚至于做维那都没有关系。在家居士可以敲法器，可以领众，没有受菩萨戒不能搭衣。在家居士升座讲经，没有受菩萨戒也不能够搭衣，这个一定要懂得，这个衣是代表佛陀的一种标志。
  问：学佛人是否要还库钱？
  答：这是冥钱，这个意思大概是学佛的人是不是还要到阴曹地府里去存一笔钱，是不是这个意思？你有这种心你就离不开饿鬼道，这是鬼道的事情，常常跟鬼打交道，当然你就会到鬼道去。所以这个用不着，不需要。念佛的人一定要念佛，要有信心，能不能往生净土，决定在信心。
  问：这位是香港的郑同修，他有两个问题。他说我有几位同学，有些家亲病危痛苦，亲人发心为病苦者诵《地藏经》，或者是念佛，甚至于再请法师做三时系念，超度病苦的祖先及冤亲债主，祈求苦难者在佛力加持下，早日离苦得乐。弟子也藉助法会机缘接引未接触佛学者或是初学者来参加听经闻法，目的也是让大家共同学习，种善因，这样做可以吗？
  答：这样做很好！家亲业障重，遇到这些病苦的事情，佛法里常说「佛氏门中，有求必应」，你求病危的人转安，不是做不到，而是我们自己求的人不如理不如法，求就没有感应。所以求要明理，要懂得道理，要懂得方法。最好的榜样，《地藏经》上的婆罗门女、光目女给我们做最好的样子。他们的亲人堕恶道，恶道是很不容易超出的，婆罗门女的母亲是堕地狱，她能把她超度到忉利天；光目女的母亲也是堕恶道，她能帮助她再得人身。靠什么？自己修行的功夫。你自己不是真修，你的家亲眷属得不到利益，这桩事情我在讲《地藏经》的时候讲得很清楚、很明白。
  为什么会有这种效果？你以婆罗门女做例子，婆罗门女的母亲如果不堕地狱，婆罗门女就不会认真修行。她是用念佛方法，念「觉华定如来」，一天一夜念到一心不乱，这是成就，一心不乱就证果了。在我们看这个经典里面所说的，跟大乘教对比一下，她的一心不乱应当是事一心，不是理一心。事一心不乱就等于阿罗汉，谁帮助她证阿罗汉果？她的母亲！所以她的母亲有功德，是这么个道理。女儿成了罗汉，罗汉的母亲，而且母亲确实帮助她证果，母亲要不遇到这个难，她就不会那么认真，是孝心。我们如果懂得这个道理，我们要帮助亲人，像婆罗门女那样，那个感应不可思议。如果我们只是有口无心，没有认真去修行，不能转自己的境界，那力量就很薄弱。所以这里头有道理，有很深的道理，我们一定要懂。今天到哪里去找到像光目女、婆罗门女这样的孝顺儿女，那就行；没有这种功夫的话，效果是有，没有那么显着。
  问：第二，请问在家人见到年老，甚至于需要协助的法师，可以扶着法师的手吗？有些同修说，无论任何情况之下都不可以触摸到法师的身体，请老法师开示。
  答：小乘决定不可以，大乘可以。小乘，像泰国，纵然他病危，女子都不能碰。为什么？他凡心没有脱，怕他动念，他一动念头他就堕落了。大乘教里面，大乘是修菩萨，所以在戒律精神上不一样；小乘的戒，论事不论心，大乘戒，论心不论事，大乘戒比小乘戒难持。譬如说像不杀生，小乘戒里面，确实没有去杀害众生，但是心里起个念头，「讨厌他，我希望他死」，不犯戒，不破戒；在大乘戒就不行。大乘戒，你把那个众生杀掉了，可是你没有念头杀他，也没有犯戒。可是大乘戒里头，你动个念头「我要想害他」，你就犯了杀戒，大乘戒比小乘戒难。
  我们现在出家人到底是大乘是小乘？我看一乘也不成。为什么？弟子规、十善业道没做到！今天我们这些出家人就像智者大师所说的，六即佛里头的「名字即佛」，有名无实，这是我们一定要清楚，所以出家人不学怎么行？从前出家难，很不容易，要经过考试，这个考试制度是顺治皇帝废弃的。印光大师在《文钞》里面很多次提到这桩事情，感到非常遗憾，这使佛门的出家人素质一落千丈。在从前要经过国家考试，最后要经过皇帝认同，「你的德行、你的学问可以做我的老师」。所以出家人是帝王师！他同意了才发度牒给你，度牒就是证书，你拿到度牒才可以出家；你没有度牒，哪个寺庙里头帮你剃度，犯法的。所以这个制度是个好制度，现在制度已经废了差不多四百多年，废除了。现在什么人都可以出家，我们佛教形象给社会造成负面形象，这是个主要因素。我们既然发心出家，就要好好认真学，一定不能够辜负释迦牟尼佛。
  学佛，释迦牟尼佛是我们的榜样，我们跟谁学？跟释迦牟尼佛学，这个就对了。我学佛，那时候没出家，刚刚接触佛法，缘分很好，认识章嘉大师。章嘉大师叫我看的第一部书是《释迦谱》、《释迦方志》，这两种书都没有单行本，《大藏经》里面有。我们那个时候学习，到寺庙里把经借来抄，《大藏经》不准带出去的，在寺庙里面抄，每个星期天去抄，去抄这个书。你要学佛，首先要对释迦牟尼佛要认识，要了解，然后你才真正尊敬他，佩服他，他真的是舍己为人，那是我们的榜样，我们向他学习。
  你看他自己示现成道之后，就从事于教学，所以从释迦一生行持上来看，我常常讲，它不是宗教，它是教育，跟孔老夫子一样。孔老夫子教学实在讲是被逼不得已，夫子一生周游列国就是想求个一官半职，想别的人能够用他，他做个宰相，做个大臣，好施展他的抱负。周游列国那么多年，没有人敢用他，不得已才回到家乡教学。回到家乡六十八岁，他七十三岁过世的，所以夫子教学只教了五年，五年成为万世师表，孔子连作梦也没想到。他真的要是做官了，他在中国历史上顶多像周公、管仲、诸葛亮这样的身分，不会称为万世师表。所以我说他是没想到的，后世这么多人尊敬他，他没想到，要想到就不要周游列国，早点教学。
  可是释迦牟尼佛就很聪明，三十岁，你看王位他舍弃了，荣华富贵他舍弃了，他就搞现在的话就是多元文化的社会教学。他教了四十九年，孔子教五年，佛教了四十九年，成就的学生，当然没有一个人能跟释迦牟尼佛相比。孔夫子入门的弟子，真正得法的弟子，七十二个人；释迦牟尼佛我们在经上常常看见的，都是得道证阿罗汉果的，一千二百五十五人；菩萨众还不算，还没有包括在里头，这是讲证阿罗汉果的，有成就的。我们在基督教里面看到，耶稣真正算是他的入室弟子，得道门徒十二个人。哪一个宗教里头都是教学，但是成就可以说最辉煌的，时间最长，成就人最多的，没有超过释迦牟尼佛的。
  在中国历史上，一生搞教育工作的人很多，没有一个人能够跟孔子相比。孔子教学时间不长，成就的人多，他有三千弟子，七十二贤，七十二个有成就的，这个我们要知道。所以我们无论在家、出家，要向释迦牟尼佛学习。求生西方净土是释迦牟尼佛教我们的，我们尊崇释迦牟尼佛的教诲，认真努力修这个法门。修这个法门是最大的福报，你这一生真的成佛了，就是证到最高的果位。凡夫一生证这么高的果位，你看往生西方极乐世界皆做阿惟越致菩萨，阿惟越致是圆教七地以上，这个地位是不可思议，所以我们要格外的珍惜。
  但是基础的教育一定做好，你才能往生，基础教育没有做好的话，对往生就没有把握了，这个基础一定是奠定在「净业三福」上。净业三福是我们最高指导的原则，三条十一句，每句四个字，总共四十四个字，这是我们修学，无论修学哪个法门，都要以这个为基础。这个基础头一条就是落实在十善业道、弟子规上，你没有第一条就不会有第二条，没有第二条哪里会有第三条，这是我们一定要认识清楚。所以，在家女同修对法师帮助的情况之下，一个在他有重病，需要扶持的时候，另外是年龄衰老，八、九十的老法师，没有问题。
  问：这是从香港上水来的陈居士。他说他吃素，读《无量寿经》，念佛有几年了，照《无量寿经》内容跟所讲的ＶＣＤ片真实去做，真是有求必应，不可思议的事情很多，请法师指示。念《无量寿经》的时候有一阵阵的香味；念佛中想睡的时候，有一阵光照又再念，不断都是这样，多谢老法师指示。
  答：你念佛，大概一般初学的人功夫得力了都有感应，但是不要生欢喜心，生欢喜心你就着魔了。这个感应是正常的，见到光，闻到异香，这个香是你一生从来没有闻过的，这种情形我们初学佛的时候都有，也有很多次。我们请教老法师，老法师告诉我，是在我们读经的时候，念佛、拜佛的时候，或者是讨论佛法的时候，这时有天人从这里经过，他看到你们在论正道，他会合掌赞叹，在这里停一下，他身上有异香。多半是天人，对你起恭敬心，所以这是常有的事情，有与没有都不要放在心上。有很多人说我从前很多，现在都没有了，是不是退心了？那倒不一定，如果这个事情常常有就不好，常常有就是魔，偶尔有这是正确，不能常有。
  问：他有一个妹妹，二十九岁，没有结婚，做工要找适合自己才做，不理想就不去做。每天睡到十一点、十二点，很懒做工。同她讲做人的道理，她说知道了，可是改不了。十年、八年都要给她住宿，请问法师，我再帮助她是有罪或者是无罪？
  答：这不是有罪、无罪，这些都是你欠她的，还完了她就不找你了。所以，一家人都是有缘人，佛都讲得很清楚，一个家庭父子、兄弟姐妹四种缘，报恩、报怨、讨债、还债，如果没有这个关系不可能变成一家人。所以学佛的人也很清楚，心地很净，一看情形就晓得他是报恩来的，是报怨来的，报怨是天天吵架，都没有好脸色看。像这种情形那就是讨债，你得要还债给她，如果她是还债的话，她赚钱供养你，她来还你的；这是你欠她的。所以这不是有罪、无罪，你要常常做很好的榜样给她看，帮助她觉悟，帮助她回头，这些事情是要有时间，要有很长的耐心。她现在的缘还不成熟，你还要更认真努力去帮助她，有的时候到十几年、二十几年、三十几年才回头，所以你要很有耐心。
  问：说大陆街边有很多神经病者，没衣服穿，头发很长，他说我有时间好想去帮助他们剪发、穿衣，有居士就说，十走不如一静，这样算不算攀缘？
  答：这些事情，我不知道中国的法律有没有这个规定，在美国，我们遇到这个不敢碰他。碰他他赖着你，他告状说你侵犯他，要求你赔偿，那个事情可真麻烦。所以遇到这些事情，你想帮助他，在美国的时候你要报警察，由警察来处理，来协助他，我们自己最好不要帮他；中国大陆的法律我就不知道了。所以遇到这个事情，最好能够给警察来管这个事情，还有些慈善机构。他们没有看到的，我们看到可以转告他，希望他们出面来帮助，这是正确的方法。
  问：这是来自内蒙古的王同修，他有两个问题。第一个他说他的公司主要经营一个国家四Ａ级的沙漠旅游区，其中有餐饮服务，经常以蒙古特色肉（肉食）提供客人。老法师也讲过，学佛人最好不要经营这种行业，可是这个景区如果不提供餐饮服务，客人吃午饭就很困难。我们想不出更好的办法，只好决定把经营肉食所得的利润全部布施于佛教或慈善事业，请问法师这样做可以吗？
  答：可以，这样做可以。环境我们不能改变，我们心地善良，我们把所得的利润来做一些好事，拿这个功德回向给众生，这样就好。像这些经营餐饮，最好是不杀生，自己不杀生，能够买得到，市场买得到这些肉食，佛法里面讲的三净肉，你没有看到杀，没有听到杀，不为我杀，这样就好。如果不得已一定要自己杀，那么你就学伊斯兰教，你看伊斯兰教宰杀畜生，他不是一般信徒，阿訇，就是他们的修行人。他在宰杀畜生之前，一定诵经、念咒回向给牠，劝牠舍身到好的地方去投生，给牠祝愿，这个心就很难得。杀的时候一定是一刀毙命，让牠少受痛苦，这都是慈悲。所以回教徒，一般的肉食他不敢吃，他一定吃阿訇宰的，有这个道理在。这是我们应当要学习的，总是对畜生有爱心，有慈悲心。在不得已的时候，身总归是要坏的，你给牠商量，牠在不得已情形之下牠也愿意同意舍身，牠到好地方去。所以这里都有道理，不是没有道理的。你再以赚的钱给牠回向，给这些众生回向。
  问：第二，他说我觉得没有智慧的人，有了钱是灾难。我虽然没有多少钱，但是我听老法师的教诲，所以我愿意随缘布施，印经、印佛像、塑佛像、放生、病人治病、救灾。但有时候也不由得起烦恼，譬如给人家治病，没去治病，帮人家修行又看不到真修行人，有时候也受骗，我当还债想。总的来说，我觉得自己没有智慧，请问老法师，我以后印经、光盘、佛像、放生为主，可以吗？
  答：没有智慧要学智慧，吃亏上当是上学缴学费，你吃一次亏你在里面学了不少东西。被人骗过，我晓得这个世间有种种哪些骗人的方式、手段，你就知道了，知道就开智慧，所以那学费缴了也值得，不要把这个放在心上。总而言之，存好心，说好话，行好事，做好人，这个重要。
  问：这位深圳的王居士，他代他的朋友问两个问题。第一个，妻子知道丈夫在外面找女人，想离婚。也曾试过看对方的好处，但不能平静内心的矛盾。至今丈夫不能转变，维持表面虚有的家已不必要，该如何走出困境？
  答：你去听蔡礼旭讲的《弟子规》，他讲到这个例子。离婚绝对不是好事情，希望要认真好好的来学习，希望每个人都能成为善人，每个家庭都能够和睦。为什么？家庭是社会最基层的组织，我们把整个社会比喻做人身，家庭是身体的细胞，如果细胞都坏了，坏的太多，人就不能活了。今天整个社会的动乱，第一个原因在哪里？我就觉得离婚率太高，造成整个社会的动乱，你要不要背因果责任？你夫妻两个人吵架是小事情，你把天下吵翻了，你叫这么多人（几十亿人）都在那里受罪，你的罪就重了！没人想到的，这是事实。你懂得这个道理，结婚就要慎重，这不是儿戏，所以中国古礼，结婚非常隆重。为什么？告诉你，这是人生最大的一桩事情。家庭能不能兴旺？系于这桩事情，乃至于国家的兴衰也系于这桩事情，这事情太大了！
  孟夫子说得好，「行有不得，反求诸己」，你不要去怪对方，要自己检讨，为什么会有今天？为什么会有这个状况？认真努力改进，才能够把这个事情圆满解决。要真正求智慧，要真正学做个好人，做个善人，做个真正有智慧、有德行的人。先生纵然是冤亲债主，也要把冤亲债主化解，转冤为亲，转迷为悟，转不善为至善，你要去转环境。从哪里转？从自己本身转，不是从外境转；自己心转了，身心都转了，环境都会随你转，这是一定的道理。一切要从自己本身去做起，绝不是说离婚，离婚会很痛苦，如果有儿女的话，那你的罪过就更重。你看今天全世界犯罪率最高的，你调查一下，都是单亲的家庭，你要不要承担这个后果？要不要承担这个责任？
  问：第二个问题，还有一个朋友的丈夫把女人带回来，让妻子给她烧饭吃，稍不如意就拳脚相加，妻子带着小孩常常哭到半夜。这样的婚姻该忍到什么时候？找人相劝也无有转机，妻子还是带着孩子走？孩子上中学了，还是等着冤冤相报了结了才能走？
  答：冤冤相报没完没了，生生世世，这一世他对你这样，来世你会加倍的对他，这就是冤冤相报，彼此双方都痛苦，一定要用智慧化解。佛家讲戒、定、慧三学，戒定慧三学学好，这些问题全都没有了。信佛很不容易，你对于佛菩萨、圣贤人的教诲要真正相信，要真正学习，才能够化解问题。化解问题一定是从本身，由本身就能化解家庭，才能化解邻里乡党。
  问：这一位居士他用的妙音，他的问题，他说我是个在家居士，想请法师慈悲开示。大概两年前我家来了很多蟑螂，到处都是，甚至于爬到桌上，以至于小孩受到惊吓。据叶居士说，可以提前三天跟蟑螂说，让牠们搬走之后再喷药。后来我依照他们所说的，提前三天讲了以后，蟑螂还是没有搬走。无奈之下只好喷药，结果蟑螂死的死，活下来的也不知去向，但是家里从此就没有蟑螂了。而后不久我就怀上一个小孩，不过小孩生下来很健康，也很聪明。但对蟑螂事件我就一直心存愧疚，我觉得我没有慈悲，没有定力，没有智慧，以致内心一直不安。想请问法师，是不是前世我指使过人杀蟑螂，所以今世才有这种业报？另外这件事情对我小孩有没有影响？
  答：人在世间，凡事都不出于因果的定律，我们在日常生活当中，纵然对这些小动物，为什么人家有感应，我们没有感应，原因在哪里？诚心！没有感应是我们诚意不够，大概到百分之八十、九十的诚意就能感动；我们的诚意才有个三分、五分，这不能感动。真诚的爱心！我们同学当中学这个方法的人很多，都有感应。为什么我们没有？所以还是要回过头来问自己，我们要认真努力去反省，用真诚心跟这些小动物沟通。尤其是这些小动物来太多了，一杀杀太多，在这个情形之下，我们要用真诚心，我们对小动物要尊重牠。我们对牠尊重，牠对我们尊重，我们对牠敬爱，牠对我们也敬爱。
  我们对于蚂蚁、蚊虫、苍蝇、蟑螂，我们跟牠沟通都是诚诚恳恳像对佛菩萨一样，合掌礼敬，称牠菩萨，蟑螂菩萨，蚂蚁菩萨，听话，不能用轻慢心。我们跟牠沟通之后，然后回避，一、两个小时牠一定都走了，都散掉了。所以跟对人一样，要尊重，不能够轻慢，不能够无礼，也不能够威胁、要胁，都不可以，要很尊重。牠们到这边来，当然有很多都是找食物的，我们把食物放在院子里，放在户外，供养牠们，会合作的。一切众生都有灵性，佛说一切众生都有佛性，一定要用真诚恳切你才能感动这些小动物。在过去我们不懂这个道理，伤害了牠们，我们常常忏悔，我们自己诵经、念佛给牠回向。我们这个佛堂里面都供养着小畜生的牌位，你们仔细去看看，你就晓得，我们天天不忘记牠们，我们天天感谢牠跟我们的合作。
  问：这位香港黄居士问的，他有三个问题。第一个，在外吃东西如果汤里面有肉，请问这样是否犯杀戒？
  答：如果你是佛弟子，你就学古大德，像六祖惠能大师吃肉边菜，你把那个肉夹出来就好了，不要吃它，这个就如法。不要看到那里有肉又想起吃肉，那你就错了。
  问：第二，已受菩萨戒是否下一生能得救，得闻佛法，可得人身？
  答：菩萨戒要受持你才能得到，如果受了菩萨戒就能够得到，没这个道理，这是骗人的，这个在理上讲不通。真做到了，真做到你就是菩萨，菩萨应该做哪些事情你都做到了。你要记住，在家同修菩萨戒一定建立在五戒、十善的基础上；五戒、十善没做到，菩萨戒是假的，怎么做都不是真的。所以，弟子规跟十善业道比什么都重要，像盖楼房一样，菩萨戒是第三层，你下面两层都没有，你第三层怎么盖？
  问：第三，人今生非常善良孝顺，业报现前遇到意外，死后连遗体都找不到，这是否过去生中杀业重？如何帮忙亡者？
  答：确实，过去生中造的业重，所以他才遇到横死。我们可以帮助他，我们念经、拜佛，把自己所修学的功德回向给他，这样帮助他能够得到好处。
  问：这位是泉州的沈居士，他有三个问题。第一个是初学佛，不知可否自称末学？
  答：末学这是谦虚客气话，可以。
  问：在泉州海边有一座规模只师徒两位的三宝殿，小法师众口称赞，大师父不高兴，对末学讲。我劝他，有的不懂事，有好师父才能教出好徒弟。实际上我也觉得师父太严，不够适当如法，性情急躁，讲话伤人，我不敢说实话批评他。一年多过去，许多信众议论大师父，纷纷传言是非，劝他们不要互相传说师父是非，会下阿鼻地狱，终究没有能解决。目前信众许多不上寺作佛事、义工，我也不知怎样做如法？阿弥陀佛。
  答：凡事随缘而不攀缘就好，如果这个道场如法，我们热心去护持；他要不如法，我们劝导他，劝导不听，各人有各人的因缘，各人有各人的因果。我们对他已经尽到义务，已经帮到忙，那就是佛所讲的，佛度有缘人，

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他没有缘。我们留意什么人跟他有缘，让他去劝，他喜欢听哪个人的话，让他去劝，也许能够收到效果。
  问：第二个问题，他说我有缘看到老法师的开示「佛学与人生」，我坚定学佛的信心，从此坚持戒杀。但对某些害虫不杀有疑问。后来听老法师在开示时说到，蚊子吸血牠是讨吃，没有死罪，我真想不通。
  答：你慢慢的想就通了。蚊子来叮我们，牠饿了，牠想吃饭！我们要是慈悲一点，供养牠一顿，牠并不该死。如果不愿意供养，把牠赶走就好了，何必要杀牠？其实蚊子来吃一顿也可以很合作，我们有几位同修都知道，都很有感应。蚊子来咬，不要咬脸上，咬脸上很难看，手臂上可以供养你，你不要到脸上，听话。再就是咬了以后又痛又痒，「你咬，可以吃，要叫我不痛不痒」，都可以做到，很合作。你慢慢想就通了，确实牠可以跟我们合作。
  问：第三个问题，要比蚊子，人类更残忍，本来不该杀的动物都杀来享受。希望努力做个好的佛弟子应该具备的行为，不要造身口意重罪，至今没能做好。在家乡，关心我的法师劝我皈依三宝，我都不敢。这次老法师到香港来，特地赶到这个地方来听经，老法师告诉大家，举行三皈依不是皈依老法师，是为大家证明皈依三宝佛法僧。
  答：这些你都懂得了，懂得了，这边如果有这个仪式的话你就可以参加。皈依三宝以后，一定要依照经教里面的理论、方法认真去学习。我们确实可以改造命运，改善我们的生活环境，佛氏门中，有求必应。这次讲《华严经》正好讲到「福田甚深」，这一大段确实让我们知道怎样种福田，希望大家要用心去听。「福田甚深、说法甚深、教化甚深」都可以单独流通，我们这边常住可以单独流通，这些都是我们学佛的人迫切需要的。我们怎样修福，怎样真正把佛门这一句话「有求必应」能够落实。
  今天时间到了，我们就讲到此地。

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

看破“凡所有相，皆是虚妄”，放下“贪嗔痴慢疑”。
真信切愿，老实念佛，往生极乐，一生成佛，人人有份！

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛



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