永嘉禅宗集（第二十集）20210414

wlxg20130220

敬摘自《净公上人永嘉禅宗集讲记三十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


永嘉禅宗集　　（第二十集）　　1979/7　　台湾圆觉寺　　档名：09-012-0020



　　请掀开经本第十三页的后一面：

　　【定中三。应须别。】

　　前面说过「戒中三」，三种戒必须要具备，不能够缺少。『定』也有三种，这三种必须要能够区别，就是你要能够把它分得清清楚楚，它有三类的定。开头小注就解释定的定义，「定以正简寻伺昏沉为义」，寻、伺是《百法》里面的两个名词，也就是念头起伏不定，粗的念叫做寻，细念叫做伺。由这个定义上看，所谓定就是离开寻伺与昏沉，这才叫定。定有许许多多种，在它的作用上不外乎三大类：

　　【一、安住定。谓妙性天然。本自非动。】

　　小注说，「此安住定，在诸经中立名不同，华严称为法界」，这就是常说的一真法界，「《法华》称为佛慧，《楞严》称为常住真心，《圆觉》称为圆满觉性，《涅盘》称为三德，《起信》称为本觉，《大智度论》称为三谛等」。它的名字是真不少，这是略举几种出来说，你要细细的举大概总有一百多种，说的是一桩事，就是讲清净心、真如本性，这叫『安住定』。底下引用荆溪大师一段话说，「三谛者」，这是天台家所讲的，「天然之性德也，即当人妙心」，当人就是我们本人，我们本人的妙觉明心，「含生本性」，一切众生的本性。「修禅定者，先能悟此，方可全性以起修，全修而在性」，这就是说明白，为什么修禅的人先要大彻大悟。大彻大悟他悟的是什么？就是悟的自家有一个本具不动的常住真心，天然妙性，就是悟这个。这个就是所谓「父母未生前本来面目」，都是说这桩事情。

　　悟了以后，就是以这个大定为目标来修行，无论修哪一行都称性，为什么？修功的目标指着见性，这就叫「称性起修，全修在性」。我们把话再讲得粗浅一点，便于用功，这都是用功的前方便，这三种修法这是预修，预备功夫。我们拿念佛法门来说，「安住定」就是一心不乱，在念佛法门里面讲就是一心不乱，诸经所说不同，《弥陀经》里面是一心不乱，理一心不乱。如果我们念佛，把我们念佛的目的安住在理一心不乱上，无论你怎么念，为什么念，为求理一心，念念都在求理一心，这就叫「全性起修，全修在性」。没有其它的目标，就在证一心不乱，证得一心就入法界。可见得这个理非明了不可。你要把目标弄错，或者目标不明，功夫用的就不得力；如果说没有目标，你的功夫就白费了。所以修行一定要有个方向，要有一个目标，目标在哪里？就在安住定上，换句话说，要求得我们的本来面目。

　　『妙性天然，本自非动』，这就是我们的本来面目，我们一切的修为、一切的功夫统统是为了这个。禅家常说「直心是道场」，一心一意只为这个，没有其它的，这个心就是直，心直言直。如果再要其它附带，还要求别的，那就麻烦大了，委曲婉转。再给诸位说，性要是见到了、证得了，无论你求什么统统现前。为什么？本性里面有无量的智慧、无量的功德、无量的能力，十方佛国土都是清净心中变现之物，你把能变的得到，所变的还不是随心所欲？爱变什么就变什么。所以一个有智慧的人，他的心里面不存任何妄念，换句话说，不打任何妄想。他要是告诉你，对面山上阿弥陀佛在那里，真正修行人在此地心如如不动，阿弥陀佛他是他，我是我，我的清净心没现前，我见他有什么用处？他又不能叫我清净心现前，如如不动！凡夫一听阿弥陀佛在对面，赶紧到那里去看他，心就动了，心就没有办法安住。我们想想看，我们有没有这个能力？有没有这个慧解？是不是在一切境界上如如不动？邪魔外道、邪鬼邪神变个把戏，凡夫都迷了，着迷了，何况佛菩萨一现神通，那还得了！所以佛菩萨不以神通为佛事，而以音声为佛事，你看看这多么慈悲。

　　此方人的根性是耳根最利，所以用音声为教体。叫我们闻法、开悟、起修、证果，按照这个顺序有条不紊，才能有一个真正的成就。这种定不是修来的，是本有的，我们一切众生个个都有，个个都具足，现在就是失掉了。是不是真的失掉？不是的。真的失掉就不能叫「本自非动」，并没有失掉，是我们不觉，不晓得我们有天然妙定，《楞严》里面讲的大佛顶首楞严定，楞严大定。楞严大定是含生本具，个个人都有，从来也没有失掉。没有失掉是讲没有失掉体，现在作用我们迷了，我们作用失掉了。所谓修行修什么？恢复大定之相用。体是不会失掉的，体要是失了，那修也没办法，也修不到的。下面一段这就讲修定，修什么？就是把天然妙定的作用显现出来，再恢复。

　　【二、引起定。谓澄心寂怕。发莹增明。】

　　小注说，「理定本妙，迷而不知」，理定就是前面的安住定，我们本有的，本来就妙，迷了还是妙。可惜的就是我们迷而不知、不觉，不晓得自己有个本定。而我们的本定与十方如来是无二无别，跟十方诸佛比较，我们并没有比他差一毫，完全是一样的。所以佛眼睛里看一切众生都是佛，为什么？你的楞严定跟如来的楞严定没两样，完全相同。在什么地方？就在六根门头放光动地。悟的人看得清清楚楚，迷的人不晓得，真叫做冤枉。这个定究竟是什么？佛在《楞严经》里面跟我们说得很清楚，我们现在六根的作用，眼能见、耳能闻，能见、能闻的能就是「妙性天然，本自非动」，如如不动的，从来没动过，这是本能。可是我们在能见、能闻里头，又掺杂分别心、又掺杂妄想执着，这就叫迷。

　　诸位想想，如果离开妙性，你的分别妄想执着从哪里生起？没有地方生，没有根。妄想依哪里而起？依妙性而起。虽依妙性而起，与妙性不相干，性是性，妄想是妄想，是两回事情。性是真的，常住不动的，《楞严》里面称「常住真心」；妄想是动的，就是一会儿生、一会儿灭，生灭就是假的，就不是真的，不生不灭是真的。我们能见的见性是不是不生不灭？在《楞严》里面，「十番显见」就是从十个角度里头去观察，你才了解真性是常住的、是不灭的、是不动的，是不会为外境所转的。我们睁着眼睛我们能见，闭着眼睛还是能见，经上说清楚了，睁着眼睛见明，闭着眼睛见暗，见明是见，见暗也是见，不能说眼睛闭着就没有见。眼睛闭了，给诸位说，没有眼识，不是没有见性。眼识是会中断的，眼识要具足九种缘，缺少一种缘眼识都不能生起，耳识要具八种缘，这个在唯识学里面说得很详细。

　　可是见性什么缘都不要有，闻性什么缘都不要有，永远常在，就在我们一身之中，就有真、就有妄、就有妙性、就有楞严大定，我们要恢复是恢复这个。要恢复这个，日用平常当中要以妙性做主，要以妙性用事，再不要用识去用事。识当主人，妙当奴隶，这个就苦了，这就叫凡夫，迷惑颠倒。佛菩萨，妙性是主人，八个识是听差的，替他办事，他自在，真正找到主人公。我们现在颠倒，偌大的一个家业，底下佣人做主人，我们反而听他指挥，他叫你做什么就做什么，这不就冤枉，宾主颠倒，这叫迷！几时你觉了，「我原来是个主人，我为什么要听他的，他听我的才对！」那就自在了，那就是佛菩萨。

　　我们如何恢复？这就需要『引起定』。「今反迷方」，反是反过来，从迷里头反过来，「还修上定」，回过头来再修定，修上上定，这就是修高级的禅定。「澄心息妄」，澄是清净，首先把心要清净下来，叫它一尘不染，什么妄念都把要它断掉，息妄，心就清净了。「发莹智明」，心只要一清净，心就放光明，光明就是智慧，般若智慧就现前。「增道损生」，道心就增长，生灭心就断掉，生就是生灭心，生灭心是妄心、妄念。这些话都是讲用功吃紧的话，非常重要。你要会了，功夫就得力，不管你修哪个法门，功夫得力；你要不会，一年搞到头，功夫不得力，吃尽苦头还是老样子。这就是由于不明理，不知道修行关键的所在。「功由引起」，这个功是功德，功德就是禅定，要是广义的说，戒定慧就是功德，狭义的说，唯有定是功德，所以叫「引起定」。

　　「《佛性论》云，道前名自性，住佛性道中，引出佛性」，道前就是没有证道之前，称它作自性，住佛性道中，引出佛性来，所以有引起的意思。「余谓」，余是幽溪大师讲的。「准此以明三观」，这是就天台教义来说，「则前安住，乃是三谛」，天台家所建立的三谛、三止、三观，安住定就是真如本性，天台家说为三谛。「含生虽具，为惑所覆」，为烦恼盖覆住了，虽然我们人人本具，不能现前。烦恼是什么？记住，分别、执着、妄想，这个东西把我们六根妙性盖覆住了。虽盖覆住，妙性还是照常的用，并没有断，只是我们不觉而已，一天到晚都要用它。如果你不用它，那就是死人，说老实话，死人还用它。它永远是不生不灭的，这才是真正的理体。离开分别妄想执着，本性就现前，你就觉察了，妙观察智你就见到，所以叫见性。

　　「荆溪云」，这是天台的祖师，荆溪大师说，「见思阻乎空寂」，见思烦恼障碍空寂的理体。「尘沙障乎化导」，尘沙惑障碍你教化众生。「无明翳乎法性」，翳是障碍，好像眼睛长翳，我们现在所讲的白内障，障碍你的光明，障碍法性。「今修引起」，定是引起的意思。「则以空观破一切法」，万法皆空，心里面一法不立，空观的作用就是如此。如果空掉之后，怕你怎么样？怕你又执着空，病又生了，毛病又生了。所以再用「假观立一切法」，一切法是假有。前面在不二法门里给诸位说过，非空非有，空观就是讲的非有，假观就是说的非空。而以「中观统一切法」，中观就能得其大用，要不能统它，那就没有办法起作用。起什么作用？起无碍的作用，就是一真法界里面，清凉大师所说的四种无碍法门，理事无碍，事事无碍。要不到统一切法，必然有障碍。

　　「三惑之昏妄既除，则三德之静明得显」，三惑就是见思、尘沙、无明。这三种惑把它除掉之后，妙性里面有三德，法身、般若、解脱，三德静明之体，静是讲体，明是讲用，就是妙性的体用都显现出来了。静与明到后面还会讲到，互为体用，但是一般说是以定为体，慧为用。「澄心寂怕，则复乎静也」，寂泊就是寂静，心地清净，清净到寂静的时候，恢复到静，常住真心现前了。「发莹增明，则复乎明也」，本性里面的般若智慧恢复了。「引起之禅定修，安住之禅定得」，引起之禅定修就是第二引起定，这是讲修功。修的什么？修的把安住的禅定得到了，有修有得。得到有什么好处？「能办大事，莫此为功」，就进入第三个，办事定，有定力、有智慧，世出世间什么样的大事都能办，办的一点都不错乱，事事都合理、都合法。

　　【三、办事定。】

　　这个就是功用，定慧的功用。

　　【谓定水凝清。万像斯鉴。】

　　小注说，「修因趣果，所办事圆，道后名果佛性」，道前叫自性，道后叫果佛性。「余谓办事者，至于果地能办」，这个办事就是我们佛门里面常讲的佛事。记住，佛事就是觉事，佛当作智觉来讲，你看「十四表」里面第一个表就给诸位说明了，千万不要把它忘掉。一切事里面，你有智慧、有觉照，这就叫佛事，『办事定』就是佛事。办什么事？「化度众生」，教化众生。这个事，诸位仔细去观察，你看看，是不是属于教育？佛事就是教育。所以千万不可以迷惑，佛事是宗教，那就糟糕了。佛教是统宗教，宗教是佛教里头的一科、一系，佛教好比是一个完整的大学，世出世间一切法门统统包括在其中，宗教只是里面的一门而已，一门不能概括全体，全体包括无量法门，那是一门而已。世间人无知，没有研究，不懂，把我们也看作是宗教之一，佛教就衰了，佛教就得要灭了。你本来是一个非常好的大学，现在认为你只是一科而已，那你这个大学当然就被人家忘掉，人家就不承认你，你有再大的功能也没办法发挥。我们自己要认清，要把佛法本来面目要给它恢复，它是智慧的教育，它是觉悟的教育。智者则不愚，觉者则不迷，它是彻底破除愚痴、迷信的教育，要不是妙性般若智慧现前，怎么能办得了这样的大事？

　　「禅道骇动，智辨宣扬，无记化化，化复作化之大事也」，这几句形容佛菩萨设教，设立教育，度化众生，状况是如此。教育是世出世法里面第一桩大事，诸位要认清楚，佛菩萨知道，世间圣人也知道。我们中国建国五千多年，这个民族、这个国家到今天还能够屹立于世界，而不会被淘汰、不会被消灭，什么道理？就是因为我们中国有正确的教育。建国首重教育，《礼记．学记》里面给我们说，「建国君民，教学为先」，建立一个国家，领导全体的老百姓，什么是第一桩事情？教育。教育成功，一个国家兴盛，全国国民享福；教育要是失败，或者教育的目标要是偏差，灾难就来了。《仁王经》里面讲的「若国欲乱（世间乱)，鬼神先乱」，妖魔鬼怪都乱了，都造反、都妄动了。妖魔鬼怪为什么他乱动？不闻正法。我们看到这几句，想想真有道理，要是常常演说正法，鬼神都来听，鬼神闻到正法，他就不妄动，他的三业就如法如理。鬼神不造罪业，鬼神不妄动，他还能在冥冥当中加持这一方，保护这一方。人也是如此，因为不闻正法，所以才迷惑颠倒。常闻正法，智慧开了，功夫现前，功夫就是定力，他有定有慧。这是说一切灾难的根源，根源就是迷，根源就是不闻正法。诸位想想看，弘扬正法是多么重要的一桩大事情，在当前是多么急迫的一桩重要的事情。我们同学们要发心，不辞辛劳，不怕苦难，尽一切力量去弘扬，使人鬼都得利益。

　　「《楞严》云，明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆是涅盘清净妙德，此之谓也」，这也是办事定。明相精纯，明相就是般若智慧，般若智慧要是精纯透露出来，诸位想想，妙性当然现出来，楞严大定已经成就了。它要不能成就，般若智慧不能现前，用必有体。定慧现前，一切变现，不为烦恼，为什么？烦恼即菩提，一切烦恼都变成佛事了；也就是说明，都变成度众生的工具，喜怒笑骂，无一不是清净涅盘，无一不是妙净菩提。到这种地步，这叫办事定。我们凡夫这些境界才真正是烦恼，他不是，他用它来做工具。这个理也不要多说，前面都述说过。这是说三类的定，我们要能够辨别。说了戒与定，底下就是慧：

　　【慧中三。应须别。】

　　『慧』就是由定生的慧，慧有三种，也必须要能够辨别。「慧以灵鉴不昧为义」，灵是灵明，鉴就是照了的意思，一切万象他不迷惑，清清楚楚，这是智慧。里面没有分别、没有执着，也没有妄情在其中，没有妄念在其中。慧的三种：

　　【一、人空慧。】

　　真正的智慧。

　　【谓了阴非我。即阴中无我。如龟毛兔角。】

　　智慧现前，晓得四大五蕴不是我，我执破除了，所以叫人空，就是人我空。他有这种智慧，在四大五蕴里面去观察，没有一桩是有主宰的，『我』的意思就是主宰的意思、自在的意思，这里面没有主宰、没有自在。真正没有，这个没有底下有个比喻，『如龟毛兔角』，是真的没有，彻底的虚妄。如果这个智慧开了，俗话常讲「某人有了自知之明」，这才是自知之明。不到这个程度，对自己不了解，不知道自己是个什么，不知道自己的真相。这个智慧知道自己的真相，知道以后，不执着了。知道以后要不要身？要身。为什么要身？前面讲办事定，要这个身来办事，替大家服务。换句话说，你这一悟道，智慧一开，给你说生死就了了，没有生死了，连我都没有了，哪有生死？有我才有生死，没有我哪里有生死？有我才有苦恼、才有烦恼，没有我哪来的苦恼？哪来的烦恼？所以生死烦恼统统断掉了。还留这个身体？留这个身体就办事，给一切众生做得度的因缘，给一切众生做得度的工具。多住几天，你有福，多替你办一点事情，多替你服务几天；众生要没福，身就不要了，哪个世界众生有福，就到哪个世界去现身，无处不现身，无时不现身。这才叫自在，舍身受身都自在。

　　【二、法空慧。谓了阴等诸法。缘假非实。如镜像水月。】

　　这个智能比前面高一级。如果以三性来说，前面是破了遍计性，晓得相无自性性，开这个智慧。『法空慧』是从依他起性里面晓得生无自性性，智慧开了，知道五阴等等诸法是因缘所生法，没有一桩有实体。因缘所生法没有实体，如『镜像水月』，镜里面的相，水里面的月。镜里面确实有个幻相，假相；水里头有月，也有个月的相，不同龟毛兔角，龟毛兔角是真无。小注说，「前龟毛兔角之无，乃无体之无，今镜像水月之无，乃无实之无」。可见得，人我空与法我空都是讲空，但是它空的意义不一样，也就是说，人我空是无体之空，法我空是无实之空，这是要辨别的。

　　【三、空空慧。谓了境智俱空。是空亦空。】

　　这在三性里面说，就是圆成实性里面所建立的胜义无自性性，才把清净心真正的显露，里面真正做到一尘不染。「前之人法二境，了达一切皆空，境虽空，而不无能空之智」，有个能空之智在，还是个毛病，还没有空得尽，你不过只把所空的境界空掉，能空的智没空掉。『空空慧』就是把能空的智也把它空掉，所以叫『俱空』，能所俱空，这叫空空慧，这才叫圆满的智慧、究竟的智慧。

　　这是说的戒定慧，这是修行的大根大本。这个地方用很简单的文字把它的要领给我们说出来，文字少，便于受持。所以我要你们背，道理就是在此地。你把它背熟了，将来无论你用什么功夫，修哪个行门，或者研究哪一部分的经义，对你都有很大的帮助。为什么？你有根基，这就叫根基。将来你在教理上会触类旁通，在行门上你功夫得法，你如理如法，成就快，不走冤枉路。你想想看这多么重要，不背行吗？不行！永嘉大师的东西好处就是在此地，他这个文章不像别人，别人写的东西可读可不读，他写的东西非读不可。你不读，你就自己找麻烦，你就自己找冤枉路；你要读他的，你走近路，成就快，好就好在此地。除了戒定慧之外，还有一桩事情：

　　【见中三。应须识。】

　　这不是叫你去辨别，你要认识它。为什么？它是个麻烦事情，这个是病。『见』是什么？知见，病太大了，《楞严》里面说的「知见立知，是无明本」。无明从哪来的？无明从这里来的，哪一个人不以为自己「我有见解，我看的不错」？这是无明的根本，这是毛病。大毛病也有三类，我们要认识它。认识它怎么样？不要犯，自己有这个病，要把它除掉。用什么方法除？用戒定慧来除。小注有解释「见」的定义，「见者，增计长非自是为义」，计是计度分别。什么叫做计度分别？计是心里计划，就是心里面在想；度是度量，起种种分别。计度分别增长是非、增长邪见，自是为义。

　　这个毛病不但凡夫有，二乘也有，菩萨也有，愈往上面去愈轻，愈是凡夫愈重，自以为是。大圣人他没有知见，他绝不自以为是。你看我们世间圣人孔老夫子，诸位读读《论语》，孔子每到一个地方处处请教别人，不自以为是，「我是圣人，我什么都懂得了，我还得样样都问你？」处处问，学问！再看看已经大彻大悟证入法界的菩萨，不是普通菩萨，明心见性的菩萨，就像前面讲的，楞严大定得到了，本性里面般若智慧现前，他怎么样？他也是样样都问。你要不相信，看看善财童子五十三参。善财童子已经明心见性、大彻大悟，这才出去参访，每到一个地方，见一个人，他都要去请教，绝不自以为是。可见得见解是大病，「我想是这样，我以为是这样」，糟了！你前面，给诸位说，戒定慧三条，顶多戒有一点样子，有一点彷佛，定慧是决定没有，为什么？就被你的见解障碍住了。我们看这三种见：

　　【一、空见。谓见空而见非空。】

　　「见空者，谓能了达人法皆空也。所见者虽空，而能见者不空，故成空见也」，病生了。这是小乘圣者、权教菩萨往往都犯这个病，人法空的，能见不空；换句话说，在前面这三种慧里头没有空空慧，所以他见不空。

　　【二、不空见。谓见不空。】

　　这就是见到俗谛，知道这一切都是假相，假相就不空。

　　【而见非不空。】

　　这就是相有见空，前面是相无见有，此地是相有见无，都是偏到一边。

　　【三、性空见。谓见自性。而见非性。】

　　「性空见者，谓能了见自性也，所见虽性，而能见者非性，故成见非性也」，依然是个毛病。这个毛病之产生，在天台家里面讲就是依三谛而起的，第一种是于真谛而起的见，这个见叫邪见，见病。第二种是于俗谛，就是于假法上起的见，第三种是于中道而起的见。「《中论》云，若法为待成，是法还成待」，待就是相对，就是相对待，如果你要说一切法是从相对里面成立的，这个法必然还是一个相对法。相对就是有能有所。「以其未能忘能所，绝对待故，虽见三谛，而反执成见」，见到三谛起副作用，成三种见病。所以说这是一定要认识的，要晓得这是病。如果我们自己有，要觉悟，要把它舍弃掉，不可以存这种见解。

　　这四段说完了，再来给我们讲解什么叫偏、什么叫圆，到这里才讲偏圆。换句话说，前面这四种，戒定慧见是共同科目，共同必修科，此地讲的偏圆是共同选修科，前面是共同必修科。偏圆为什么讲是共同选修？修禅非懂得不可，修净，懂得，好，帮助你证得理一心、事一心；不懂得，我们也可以念到功夫成片，带业往生，西方极乐世界也去得了。这样说起来，还是要懂得好，俗话常说「取法乎上，仅得乎中」，我们用最上上法来修行，修不成功，还能得个中；理一心不乱修不到，我还能得事一心，这就不错了。所以一定要有大志，眼光要看得远，不要自卑，不要自劣。不要以为「我业障深重，我这个头脑不行，这样圆顿的道理我没有办法接受，算了！还是念阿弥陀佛带业往生，下品下生就好了」，这个未免自卑感太重一点。我们要奋起，要往上进取，要奋发。我们看偏与圆：

　　【偏中三。应须简。】

　　『简』就是拣别。底下的小注我们把它念一念，什么叫做『偏』，为什么要拣别，这一段就说出了。「此中所简三德，乃修禅极吃紧工夫」，话说得重要。「悟此，则所修一切皆圆」，圆修圆证，前面讲了，全性起修，全修在性，这叫圆修。「迷此，则所修一切皆偏」，不圆、不称性了。偏圆就非常的重要，偏圆都是讲三德，有全有缺，全就是圆，有欠缺就不圆。「若依大部止观所简」，大部就是天台《摩诃止观》。永嘉大师是学天台的，由天台宗再入禅的，他的底子是天台；幽溪大师给他作注，幽溪大师也是天台子孙。所以他这里面所用的教法与教义全是天台宗的，批注里面也依天台宗来注。《摩诃止观》里面所简，「先约小乘，后约大乘，以简三德，纵横所该甚广，所论甚博」，《大止观》里面说得详细、说得多。「旧注于此，亦约小乘大乘以简偏，然皆不当修门，罔知大旨」，这部书经过幽溪大师重新整理、重新修订，所以旧注古注里头有一些不当的地方，他都把它指出来。可是旧注也就仿照天台止观的方法，就小乘、大乘来拣择。这个怎么样？嫌啰嗦。何以嫌啰嗦？永嘉大师这篇文章就是针对大乘上上根性人来说的，何必还要拿小乘教义来注？用不着。所以说与修门有所不当，旧注的人不晓得大旨。

　　大旨在什么地方？「大旨者，正在能观所观能所契合，远尘离垢以明三德也」，这是这一章「简示偏圆」里面的大主意。「盖所观三谛名为法身，能观三观名为般若，能所契合名为解脱，即纵横不纵横，皆约此以明也」，这几句话交代得非常的清楚。在此地我们没有读这段经文之前，先把这段经文的要义说出来。法身也就是后面所说的中谛、中观，大家要把它记下来，这就是这篇把它简单化了，你一看一目就了然。法身、般若、解脱是三德，配三谛，法身配中谛，配三观是中观，配三种涅盘是性净涅盘；般若德在三谛里面是真谛，三观里面是空观，三种涅盘里面叫圆净涅盘，圆净；解脱在三谛里面是俗谛，三观里面是假观，三种涅盘里面叫方便净涅盘。你把这几句话记住，下面就不会错了方向，脉络就很清楚了。

　　【一、有法身。无般若解脱。】

　　这就偏，不圆，三个你只有一个。我们看小注，小注是第一段注得详细，后来都简单，为什么？它就是这三种关系，扯来扯去的，就是具不具的问题。「欲明三德有无者，须约纵横二说以明之也，初约境论三者」，从境上看，「所观中谛属法身德，真谛属般若德，俗谛属解脱德」。「约观论三者」，这又是一段，可以把它画一画，这个地方又是一段。前面是约境论，这个地方再约观论，「中观属法身德，空观属般若德，假观属解脱德」，到这里这是一段。第三段，「约能所契合论三者，性净涅盘属法身德，圆净涅盘属般若德，方便净涅盘属解脱德」，到这里又是一段。

　　「今言有法身无般若解脱」，这是经文里面说的，可见得这三者只有一，还有两个没有。「约竖论者，知有本具三谛法身，不能全性以起三种般若之修，何有能所契合三种解脱无累之证，故有法身无般若解脱也」，这是从竖来说。换句话说，单独有『法身』，没用，不能圆修、不能圆证。「约横论者，于境知有但中之谛」，约横论是就观上讲的，约竖论是从境上说的，横竖是这么个意思。在三观里面讲，于境知有但中之谛，但中是只有一种中谛。「不即二边」，他没有真谛、没有俗谛，三谛里头他只有一谛，没有二边。「于观但修中观」，前面讲三谛，于境里面讲但中之谛是中谛，在观里面但修中观。「不能即空即假故，有中道法身而无般若解脱，又乌能三谛三观，境智契合，以得果上三解脱圆证哉」。由这个地方，无论从三德上看、三谛上看、三观上看，要是不能圆修就不能圆证，有一个缺两个，不行，偏！应当要拣别清楚。后面一段说，「私谓此中横竖，横约即一之三，竖约次第之三，又横约三法，竖约境观能所」。这个私谓就是幽溪大师他的看法，这个看法也有他的道理，跟前面所说并无抵触。他这么一说，比前面的简单，也相当的明显。我一开头叫诸位自己写下来，把它列个表解，法身、般若、解脱，配三谛、三观、三种涅盘。统统具足叫圆，少一个都叫偏。偏，修就不能全性，不能称为「全性起修，全修在性」，为什么？你有欠缺；全了就行，圆修圆证。底下这就容易了，前面一段比较繁一点，下面就好讲：

　　【二、有般若。无解脱法身。三、有解脱。无法身般若。有一无二故不圆。不圆故非性。】

　　小注自己去看，不要多讲。这个地方总结一句话，可见得性德是圆满的，没有见到圆满就没有见性，他叫我们拣别，用意就是在此地。没有见性要自以为见性，那就坏了，为什么？把你见性的机缘也障碍住，你自己以为见性了，殊不知你并没有见性。这个在修行开端一定要把它认清楚，就是怕自己起增上慢。譬如这三种，自以为证得法身的人少，不多；自以为般若智能开了，有，『有般若，无解脱法身』，跟前面一样，你还是没有见性。可见得我们智慧并没有开，开的是什么？狂慧而已，不是真正开了。真正开了一定有三种；换句话说，一定是具足三德、三谛、三观、三种涅盘，这才叫智慧真正开了。在菩萨地位上才是圆教初住菩萨，在《金刚经》里面说就是破四相的菩萨。《金刚经》前半部所谓「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，非菩萨就是不是圆教初住的菩萨。这是我们必须要明白的。『有一无二故不圆』，不圆所以不是性，不能够起三德妙性，三德妙性里面法身、般若、解脱，你一个也没有。

　　【又偏中三。应须简。】

　　前面是有一个缺两个，不圆，假如有两个缺一个行不行？还是不行。下面的文就是有两个缺一个，还是不称性。

　　【一、有法身般若。无解脱。】

　　这是第一类。第二类：

　　【二、有般若解脱。无法身。】

　　第三类：

　　【三、有解脱法身。无般若。】

　　总结一句：

　　【有二无一故不圆。不圆故非性。】

　　前面这三段小注自己去看。末后这个地方幽溪大师在这里设了一个问答，给我们解释这个问题。「问曰：《圆觉》二十五轮，单复具足，皆属圆修，今以复修判归于偏，何耶」，问得很有道理。《圆觉经》诸位要是念过的话，《圆觉》也是讲禅，佛说二十五轮，单修一个也是圆修，或多几个也是圆修，为什么此地单不是圆，一定要具足才圆？单一也不圆，单二也不圆，跟《圆觉经》里面所讲的不一样，这是什么缘故？下面就给我们解释，「《圆觉》为摄机，故皆属圆」，它是为了摄受众生，跟此地的宗旨就不一样。永嘉大师在此中为显圆，他是要把圆满的妙性显示出来，所以缺一个都不行，缺一个圆满的妙性显不出来。一个是为显性，一个是为接引众生的，可见得是不一样。接引众生的是方便法，接引进来之后要叫他入道，那要给他讲真实法，不能用方便法了。方便法可以接引，方便法是初步的修学；这个地方讲圆修圆证，那就得用真实法，方便法不行。

　　阿难尊者在楞严会上，一开口就要求如来给他「妙奢摩他、三摩、禅那」，那是什么？如来的大定。那释迦牟尼佛就不能再用方便法，用方便法得不到，这才教给他要用真实法，才能够证得。这是跟《圆觉》所说不同的地方。《楞严》里面有二十五圆通，都是修楞严大定，他为什么不举《楞严》二十五圆通来说？二十五圆通不一样，哪一门都具足圆满的，门门都圆满。既然门门都是圆具的，诸位也许要问，何必文殊菩萨给我们拣选耳根圆通，而不拣选别的？这个就要契机，娑婆世界众生耳根最利。耳根怎么个修法？修行的方法就在「观世音菩萨耳根圆通章」，这一章在第六卷，第六卷经是《楞严经》的精华之所在。你要晓得观世音菩萨怎么修成的，你就看那一章，那一章是观世音菩萨自己说出他自己修行用功的方法。跟《普门品》不一样，《普门品》里面是赞叹观世音菩萨度众生的功德，没有修法，修法在《楞严经》里头。也可以说，《普门品》着重讲化他的功德，《楞严经》里「圆通章」是观世音菩萨自修的功德。自行、化他，大家要把这两样东西合起来看，你才能当得了观世音菩萨，不合起来看不行，你只有一边。要是只有一边，给诸位说，得要《楞严》这边，为什么？《楞严》那边行，自受用，自己能修成。自己修成之后，才能够像《普门品》那样子普度一切众生，自己要没有修成功，拿什么东西去度人？先自行，后化他。

　　「此中为显圆，故判属偏。又圆觉悟圆，则修复修单皆属于圆，此中虑未悟者执之为圆，故判属偏」。《圆觉经》里面已经是圆顿根性，不要紧，圆人说教，无教不圆，一切法到他都是圆的，单也圆，复也圆。我们现在还没有圆，没有圆不行，没有圆的时候，一定要把偏圆的路子要把它辨别清楚，否则的话，一定是要绕圈圈，要走许多的冤枉路。多走冤枉路要是走成功、走到了，那还好；就怕兜圈子，迷了，迷失方向，找不到目标，那就大错特错了。我们讲到此地。　　   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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