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无量寿经菁华(第五集)南无阿弥陀佛
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敬摘自《净公上人无量寿经菁华讲记》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
无量寿经菁华 (第五集) 2009/12/23 华严讲堂 档名:02-038-0005
诸位法师,诸位同学,请坐。请看菁华第四十三段,我们把经文念一遍,对对地方。
【世间人民。不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。居上不明。在位不正。陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。瞋恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成仇。破家亡身。不顾前后。富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。神明克识。终入恶道。】
这一段文比较长一点,讲的是盗,这个五善里面的不偷盗,首先告诉我们,这也是现前社会普遍的现象。『不顺法度』,「法」是法律,「度」是制度,包含我们一般的礼节、风俗习惯、道德观念,都包括在这个制度之中。现在社会真的是乱,为什么?不守法、不守礼。实在讲现在的人不懂法,也不懂礼,所以今天我们看到这个社会现象,不能怪他。为什么?古时候这些大德心地厚道,怜悯众生,如果没有教,他犯了许多过失,就不能降罪于他。谁的过失?父母有过失、师长有过失,没把他教好,这是古时候的观念。中国教学历史很久了,我相信不止一万年,因为古时候没有文字,是世世代代相传下来的,到黄帝才发明文字。那个时候文字并不多,多半刻在甲骨里面、钟鼎上,我们称为甲骨文、钟鼎文,到后来才刻在竹简上。在周朝的时候(夏商周),记载老祖宗对后人的教学,教的内容就是伦理、道德、因果这些普遍的概念,从小父母就教他。所以长大之后,无论是读书或者没有读书,都懂得做人的道理。教育确实是相当的普遍,虽然没有学校,家族教,所以中国人讲齐家、治国、平天下。古时候的家都是大家庭,大家庭如果没有规矩,这个家就乱,家就败了,所以对于家教比什么都重视。家里头有法、有度,有法度,人人知道守法,知道守礼,所以它社会安定。现在从民国建国以来,中国的社会一直处在动乱的状况之下,八年抗战之后,我们传统的教育没有了。我感到这是战争中国最大的损失,传统的家没有了,传统的教学没有了,所以我们看到现前社会这个乱象。
经上所讲的,就是这个混乱的现象,佛说这个话,是在二千五百年之前说的,说什么时候?就说现在这个时代。从这个地方,我们能够体会到,佛陀的智慧、佛陀的悲心,几千年之后的事情,他能看得很清楚。中国儒家过去讲,一般真正读书人有学问、有修养、有见识,能够看到百世之后。这个百世跟佛法很相似,中国一世是三十年,百世是三千年。所以我们想想,尧舜禹汤、文武周公,包括孔孟,他们也看到今天社会的乱象,苦口婆心的告诫,希望我们要谨慎、要小心、要认真的教学,这是在外国很少看到的。我们生为中国人,对中国古圣先贤、对我们老祖宗倍加尊敬,是有它道理在的。第一句就说『奢淫骄纵,任心自恣』,这不就是现前社会吗?这一句「任心自恣」是为所欲为,想干什么就干什么,这是五戒里面犯盗戒的基本因素。这一句是总纲,后面的是细目,再详细为我们说明,『居上不明,在位不正』,「上」跟「位」意思很广,一般人看到上,「居上不明」,应该是社会领导阶层,这个解释没错,但是意思太狭小,应该说是各个不同阶层的领导人。在家里面家长是上,这个上跟位是家长,如果家长不明理,如果家长思想、行为不正,这一个家就有了问题。现在大家庭没有了,小家,小家亦如是,他的后代能学好吗?在一个公司行号里面,董事长、总经理是居上在位,他下面到什么科长、组长的,他这个小的领导也是在别人之上,他底下也管几个人,所以这个范围就非常之广。
领导,无论你领导几个人,你不能不明理,你的行为不能不正!理有标准,正也有标准。今天的混乱现象,就是这个邪跟正标准失掉,我们一般讲价值观混淆,才造成今天的乱象。理是说什么?在世间法里面讲伦理、道德,不能不知道,不能不讲求。现在全世界的人,可以说没有一个人不关心社会动乱,都希望社会能恢复到过去那样的安定局面。在过去东方有圣贤的教育,西方有宗教的教育,宗教教育就是圣贤教育,每一个宗教创始的人都是大圣大贤。而且细细去观察,去阅读宗教的经典,哪一个宗教不是教人为善!没有教人作恶的,这个我们要懂。所以宗教是教育,用现在的话来说,所有宗教都是社会教育。现在很遗憾的,是有一部分宗教,佛教也不例外,只着重宗教的仪规,而不去学习经典,这就变成迷信。这种形势要发展下去,我们相信到下一个世纪,可能这个世间宗教就没有了,也许还更快。宗教能够存在这个世间几千年,如果它没有道理,它怎么能生存?在过去学习经典的人多,所以宗教兴旺。现在学习经典的人少了,特别是在中国,我想这趋势愈来愈少,为什么?因为宗教典籍都是文言文写的,现在文字产生障碍。古圣先贤留给我们的智慧宝藏,也是用文言文书写的,那文言文重不重要?非常重要。文言文是全世界所有国家族群里头唯独中国人有,这是中国老祖宗无比的智慧。为什么?在上古时代老祖宗就很清楚,语言是会变的。我们年轻的时候,那个时候学校里学生常常的口头语,现在听不到了。现在我们这种年龄,跟年轻人他们很多话,我们听不懂,这不太远,就有这样的隔阂。
所以老祖宗聪明,发明了文言,语言会变,文言永远不变,这个了不起。永远不变,他用文言写了,千万年之后,你懂文言文,就跟老祖宗面对面谈话一样,这个智慧在地球上,中国独家!文言文难不难?不难,真的不难。我在过去手上大概还有七、八本,民国初年小学生的模范作文,搬家搬得太多,书都不见了,现在还剩两本在澳洲,我很后悔没有把它翻印出来。小学生,大概十岁左右写的作文,现在大学中文系的同学恐怕都看不懂,这个国文程度你就能够想象得到。为什么从前这小学生,十岁左右的小朋友,能写得出这么好的文章。我早年跟李炳南老居士学佛,老居士非常重视国文,他说这是个工具,是一把钥匙,如果你要不懂文言文,祖宗留下来的宝藏你就没有分。你要是拿到这把钥匙,那是三藏十二部、《四库全书》,老祖宗是留给你的,千万年累积的智慧经验都在其中,你可以吸取,你能应付今天这个世界复杂的局面,这非常必要。文言文怎样才能学会?老师说很简单,《古文观止》,这是最普通的一部书,三百多篇文章,这是历朝历代,好文章里头选择出来的,三百多篇,你能够背诵五十篇,不但能背诵,而且能讲解。五十篇都念熟了,你就有能力读诵文言文,这把钥匙你就拿到。如果你能够熟读一百篇,你不但有文言文的钥匙,你还可以造钥匙,你能够写文言文。这个我们希望底下这一代一定要恢复,才对得起老祖宗,要不然我们那个孝字就欠缺,叫大不孝,不学文言文真的是大不孝。
我把这桩事情告诉蔡老师,蔡老师非常欢喜,他一口就承当,他说我来教。我说好,非常好。这个教材可以用台湾国语日报出的《古今文选》。现在它虽然是没有了,但是过去出的东西好,都是当时在台湾这些文史学家,他们选择、批注的。用注音符号注音,这些生字不需要查字典,每一个字、每一句批注得很详细,你可以不必费时间去找参考书。一个星期学一篇,一年五十篇,两年你就能打造文言文的钥匙,好事!我们有了这把钥匙,跟古人就联系起来,这个信息一丝毫障碍都没有了,两年时间一定要认真干。蔡老师在此地住两年,把这一百篇文章讲得清清楚楚、明明白白,大家认真学习,我们中国传统文化就真的有救。老祖宗常说「不孝有三,无后为大」,这个后,是讲后来有没有能够继承中国文化传统的人。继承中国传统文化的人,他必须具备两个条件,第一个是德行,第二个是文字,有这两个条件那就是传人。希望这个中心里面出人才,将来将中国文化传遍全世界。文化是人类共同的,这么好的东西,走到任何地方,人都欢喜接受,我们没有遇到排斥的,所遇到的都非常欢迎,喜欢接受。不明理,古圣先贤教我们做人的道理不懂,行为不正,所谓是自私自利、名闻利养,贪图五欲六尘的享受,这种人必然是以私害公,一定会有贪赃枉法的行为,而不是以人民福祉为工作的目标,而是想尽方法损人利己,希望别人劳力、财物来供养自己,这就是盗。
下面举例子,『陷人冤枉,损害忠良』,为的是要夺取别人的权位、财富,这是盗心。从前李老师讲这一句经文,他举了一个例子,宋朝宋高宗,秦桧杀岳飞,这个故事中国人几乎都知道。但是现在的中国人未必知道,为什么?在过去,六十年前学校课本里面都有,都读到,现在学校课本,我不知道有没有这些文章。岳飞是个忠良,为什么要杀他?我们读历史就明白了,宋高宗年岁不大,他的父亲徽宗,他的哥哥钦宗,被北方金人俘虏过去。岳飞确实他真的有能力能够把金兵打败,把徽、钦二帝迎接回来,好事情。可是你要想想,宋高宗迎接回来之后他怎么办?他是不是让位?他要是一让位,那就是文武周公大圣人出现。很可惜的,他没有这种认知,没有这种胸怀,他要占据这个地位,他不肯让。不肯让最好怎么样?把岳飞杀掉,让他的哥哥、父亲永远不能回来,他这皇帝就坐稳了,这他的心态。秦桧也是如此,秦桧的宰相也坐稳了;如果真的岳飞把两个皇上迎接回来,那可能是岳飞要做宰相。因为钦宗比高宗年龄大不了几岁,他哥哥,你想在这种情况之下,如果贪图权位,贪图满足自己的欲望,那岳飞非死不可!所以我读《岳飞传》,读这一段书的时候,岳飞死,没办法,他非死不可。中国人讲「识时务者为俊杰」,岳飞要真是了解事实状况,最好怎么样?辞职回家去种田,没事。将军在外面,后面朝廷人没有支持的,你怎么办?仗怎么打?
岳飞名垂青史,在我们佛法里面讲因果,秦桧帮他忙,如果秦桧不把他杀死,岳飞也不会有这么多人去怀念他、纪念他、崇拜他,这没有了。所以岳飞的成就谁帮助他的?秦桧帮他的。秦桧造了这么一桩坏事情,给后世子孙蒙羞,他的后裔改姓,不敢说姓秦,羞耻。我们听说,这是几年之前,秦桧的坟墓被人挖出来。也曾经有人问过我,秦桧现在在哪里?我说秦桧杀害忠良这个罪肯定是堕地狱,但是他对我们民族有贡献,什么贡献?反面的教材。你到西湖岳坟,岳飞坟墓那里去看,有个铁铸造的秦桧跪在岳飞坟墓的前面,秦桧的妻子跪在这个前面。西湖游客太多,凡是见到他,没有一个人不骂他一句,对于岳飞是行三鞠躬礼,对于这个总要骂骂他,还吐个口水唾他。那是什么?那是我们民族的教育,岳飞要教人尽忠报国;秦桧在那里教人,别当汉奸,当汉奸像我这样的下场,反面教人。我说岳飞也在天堂,秦桧也在天堂,他们两个人教化的功德应该是平等的,一个正面教人,一个反面教人,很不容易。所以当时这个状况,确实他跟高宗是希望保住自己的权位,不肯让给别人,干的这个事情。
下面说『心口各异,机伪多端』,这都是说盗戒。盗心,偷盗的心是什么?是希望占别人的便宜,真的是损人利己,这个心是盗心,这个心是不善的心。在中国人讲不义,不偷盗是义,偷盗是不义。所以我们有这种念头,想占人一点便宜这是不义,这行为是不义。下面两句是说他的手段,「心口各异,机伪多端」,也就是说他欺骗人,说的跟做的不一样,用心机、用欺诈。这些事古今中外都在所不免,即使再贤明的领导人,难免不冤枉几个好人。李老师做过官,他告诉我,到台湾来是学佛、教书,他在做官的时候,不敢说没有冤枉一个人。他也是一个非常好的中医,他说「他替人治病用药,他敢说没有误过一个人,但是说做官没有冤枉人,这个话不敢讲。」你说这多么难!所以做官不容易,雍正皇帝说「为君难」,一个错误的决定,往往就很多人受害,那怎么能对得起人民?所以一个十全十美一生当中没有过失的人,古今中外都找不到。我们希望善多于恶,恶要天天反省,反省用什么?用《弟子规》。每天早晚念一遍,这篇东西不长,一千零八十个字,念的时候早晨念提醒自己,希望今天起心动念、言语造作不违背,我们要做到。晚上念一遍反省,认真反省,有过失的地方,要知道改过。真正希望做到像颜回一样,不贰过,这样就好,我们的德行天天进步,佛法里面讲的积功累德,这是应当要做的。
底下一句说『尊卑中外,更相欺诳』,「尊」是尊长,年龄比我们大的,地位比我们高的,这尊长;「卑」是下人,他的身分、地位在我之下,年龄比我小;「中」是讲自己家里人,「外」是自家以外的人。为了自己的利益,无论对尊、对卑、对家人、对外人统统欺骗。这个在今天的社会是很普遍,而且不隐讳,连夫妻现在讲什么?隐私权。连夫妻都有隐私、隐瞒,这是与伦理道德相违背的行为,我们不能够不知道。如果说对父子兄弟、亲戚朋友都互相欺骗,这个家庭怎么能够发达?这个家庭怎么能够长久?所以现在的人,实在讲非常可怜。年轻大概现在还警觉心不高,中年以后警觉心高了,老了,老了怎么办?谁养你?过去在美国,这些外国,美国是首先提倡国家养老,国家有钱。现在美国政府养不起,政府濒临破产,这些老人怎么办?老人没有积蓄。西方的价值观跟中国不一样,中国对于经济是量入为出,劝勉节俭储蓄。外国人鼓励消费,消费到什么程度?最好把你明年的钱也花光,后年的钱也花光,他是这么做法的,没有积蓄,都是负债过日子。老年到哪里去?养老院。确实养老院里面,在过去美国经济状况好的时候,物质生活能照顾到,精神生活没有。养老院里面住的人,几乎听不到他们说话的声音,每个人都痴痴呆呆的,中国人所谓是「坐吃等死」,你说他是什么样的心情?他多痛苦!我长年在国外,对于老人福利事业很关心,对青少年教育很关心,所以我常常去看,看了很难过。
我也很想办一个老人院,老人院里面的护理人员,统统学伦理、学道德、学《弟子规》、学《感应篇》,把中国传统文化做出来,孝子贤孙。想是想得很好,做是真不容易做到,这些人对自己的父母都不孝顺,别的老人他能孝顺吗?可是真正这样一个老人院做出来之后,这老人是有福。希望全世界每一个地区的老人院都要做到这样,那就必须老人院的护理人员,可以说从院长到员工,统统要培训中国传统文化的三个根。要用什么样的心去做?佛法里面讲积功累德的心,这把它当作功德做。真的是一桩大功德,这就是真正提倡孝道,复兴中国传统文化。老年人他一生都是为社会付出,在中国晚年是应该享福,但是中国的传统已经失掉。中国从前老人养老是家族养老,所以老人很幸福,最快乐的是晚年,儿孙满堂。大家庭,他的晚辈至少也有几十个,七、八十个是很平常的,孙子、侄孙这一大堆,真是儿孙绕膝,他真是幸福。所以大家庭负责育幼、负责养老。可是现在这个家没有了,咱们家破人亡,所以每个人都要靠自己。年轻的时候还有体力,还可以做工能够维持自己,你一到老了问题来了。尤其最近这几年,所谓金融风暴,货币的贬值,物价的上涨,怎么办?人在一生当中遇到真正能够关怀自己、照顾自己,你能遇到几个人?可能一个都遇不到。为什么遇不到?想一想它有原因,我们年轻时候没有关怀过老人。甚至于连自己父母都没有照顾到,那你老年的时候你应该受果报。这是现今社会的大问题!我们对于这一句,「尊卑中外,更相欺诳」,真的还能干吗?要有这种心态的话,不能不承受因果,很快就到自己身上来了。
下面说『瞋恚愚痴,欲自厚己,欲贪多有,利害胜负』,这是讲贪财、贪利,在名利上,自己总想多得一分,不能够互相退让造成彼此的争执,反目成仇。这在现在社会常见,老人过世,兄弟姊妹争财产打官司。如果父母,我们讲要在地下有灵,他会不会流眼泪?这是大不孝!父母希望兄弟姊妹和睦相处、互相尊重、互相关怀、互相敬爱、互助合作。父母在的时候还勉强维持个面子,父母死了都变成冤家,都变成对头,这在我们现前社会,我们看到的太多太多了。这些都是严重的社会问题,他连自己亲兄弟、亲姊妹,为了利害都反目成仇,他对待朋友就可想而知,他在社会上处事待人接物,标准是什么?与我有利就是朋友,到哪一天与我没有利了,那就是敌人,这个社会多可怕。
下面这三句讲因果,『结忿成仇,破家亡身,不顾前后』。财能争得到吗?如果真能争得到,孔夫子讲他也去争,释迦牟尼佛也会去争,争不到。命里有你丢都丢不掉,命里没有,用什么方法你也得不到。你用不正当手段所得到的,全是命里有的,你冤不冤枉?这个理要搞清楚,我们的心行就正了。理没有搞清楚,贪婪的心太重,以为自己用不正当的手段可以得到,其实是错误的。命里没有财怎么办?我是一个例子,我年轻的时候很多人关心我,给我算命看相,许许多多的算命看相大致都是相同,我从来没有听说我命中有富贵的,没有,说人命里有财库,我财库空空,跟我出家的名字很相应,净公上人。命里没有财,你做什么你都得不到财富,命里没有!不但没有财富而且寿命还短,这些我都很相信。为什么?我在还没有学佛之前认识一个老先生,他对我很好,朱镜宙老居士,我跟李老师认识是他介绍的,他跟李老师同年,我跟他在一起是孙子辈,祖父辈的人。他送我一本《了凡四训》,我看了之后非常受感动,想到了凡先生他那些毛病,我统统具足,他的好处、长处我没有。所以算命说我短命,说我命里财库空空,我相信,一点都不怀疑。学佛之后才晓得因果的道理,读了《了凡四训》,知道这个命运是可以改造的。
学佛跟章嘉大师,大师告诉我,「佛氏门中有求必应」,这是真的不是假的。他说你求不应,不是不应,是你当中有障碍,这个障碍是什么?业障。你能够忏除业障,感应就现前,怎么忏除业障?知过能改,后不再造,这章嘉大师教给我的。佛前面祈祷那形式,形式不重要。我初学佛的时候,老师告诉我,「佛法重实质不重形式」,我在章嘉大师那里听到的,他教给我的。怎样求财?他教我布施,修财布施。这佛法里说的,财布施是因,得财富是果报,有因就有果;法布施是因,得聪明智慧是果;无畏布施是因,得健康长寿是果,他教我这三个方法。那个时候我跟大师说:我没有钱,自己生活都非常艰难,没有钱布施。他问我:一毛钱有没有?我说:一毛钱可以。一块钱有没有?一块钱也还行。「你就从一块、一毛去布施,常常有布施的念头就好。」所以那个时候我已经开始去逛寺庙,到寺庙去干什么?去抄经。因为方老师告诉我,佛经哲学是在经典里面,不必去找人,找经典去抄经。看到寺庙里有凑份子的,去放生、去印经,我们也就凑个五毛钱、一块、两块,就凑这一点,就从这开始。真的,老师讲的话不是假的,愈施愈多。夫子说他老人家七十岁「随心所欲不逾矩」,我这个用钱七十岁也随心所欲,心想事成,想做什么,需要多少钱,它就有人送来,它也不会多,这事情一定能办成功,真的是要多少就有多少,这财布施的果报。
无畏布施,我一学佛大概不到半年我就吃长素,长素是无畏布施,不再吃众生肉。不但不吃,我欢喜参加寺庙里面放生,钱不管多少总是要送一点,我多余的钱做这个,但是都很少,多余的非常少,可是我做这些事情,医院里面布施医药。出家之后讲经大概十年,讲经十年听众多了,供养也多了,我收入就比较方便,所以印经、放生、布施医药,我的钱都做这个,把它做得干干净净。所以布施医药就不生病,我懂得因果。有很多人他必须要储备一笔钱,准备老的时候做医药费,年老多病他要用钱。我把医药费全布施掉,所以我跟大家讲,我不能生病,我生病就会死,没有医药费,医药费全布施掉,所以我就不会生病。八十多岁从来不生病的,为什么?医药费布施掉,从因果上讲,它是真的不是假的。
印光大师,是我们一生当中心目当中最敬仰的人,李老师给我介绍,他非常谦虚,他说:我只能教你五年。五年之后呢?他说:五年之后我给你介绍个老师。哪一位?他说:印光大师。是他的老师。印光大师现在已经不在。《文钞》在!所以在那个时候,李老师送我一部《印光大师文钞》四册,《正编》两册、《续编》两册,现在出版的完整了,是精装一共是七册《印光大师全集》,读《文钞》就是亲近印光大师,依教奉行就是印光大师的好学生。学孟子做前人的私淑弟子,私淑弟子在中国是从孟子开始的,孟子学孔子,孔子已经过世,读孔子的书,有不明了的地方向孔子的学生请教,孟子那个时候,孔子的学生还有在世的。他学得很成功,超过孔夫子当年在世的学生,所以后世尊崇孔夫子为「至圣先师」,尊孟子为「亚圣」,你就晓得,孟子超过孔子当年所有的学生。关键是我们肯不肯学?肯学没有一个不成就的,圣贤是人做出来的,佛菩萨也是人修出来的。问题是肯不肯干?真肯干那就真有成就,孟夫子给我们做了最好的榜样。在当代,我们找不到真正的高人,找不到真正善知识、真正的大德,找古人!在我们佛门里面蕅益大师,他学莲池大师,那个时候莲池大师往生,莲池大师的《全集》在,他读莲池的书,遵从莲池大师的行谊、规范,他真干。莲池大师是我们净土宗第八代的祖师,蕅益是第九代,古圣先贤给我们做了示范,只要肯学,古圣先贤都是我们的老师。
李老师把印光大师介绍给我,我现在这些年来,跟大家介绍一个好老师,无量寿佛。我介绍《无量寿经》,《无量寿经》就无量寿佛,就是阿弥陀佛,这个老师好。读《无量寿经》,依《无量寿经》的理论教诲去修行,你是真正的佛弟子,你决定得生。生到西方极乐世界决定成佛,而且是一生成就,不必第二生,当生成就的佛法。在他老人家往生之前,他在台中讲《华严》,我在台北讲《华严》。夏莲居老居士的会集本,李老师在台中讲过一遍,他自己用毛笔,就在经本上写了批注,我们叫眉注,他把这个本子给我。我拿到手上非常欢喜,我就有能力讲解,他把段落都勾出来,每一段的大意标出来,难的地方也都批注出来,非常欢喜。我跟老师报告,我说:我到台北去讲这部经好不好?因为那一年是韩馆长五十岁的生日,我说:为她庆祝五十岁,我讲这部经。老师说:不行,这个经你不能讲,你年岁太轻,这个经现在社会有争议,恐怕你承担不了。我当时没想到这些地方,但是听老师的话,老师不让我讲这部经,就改讲《楞严经》。所以《楞严经》先后好像也讲了七遍,但是经文太长,只有两遍讲圆满,其它的都没有讲圆满,总共讲过几次。
以后老师在台中讲《华严》,我到台中去住了一个月,听完第一卷,八十卷《华严》,我听完第一卷,后头我就能讲,所以我就在台北开讲。好像不到一年,我的进度就赶上他,因为他一个星期讲一次一个小时,我一个星期讲三次,好像是一、三、五的样子讲三次,而且我每一次是讲一个半钟点。他两个小时有一个小时翻译,所以其实只有一个小时。我在台北的时候,一个星期讲四个半小时,所以好像一年多就赶上他。到他老人家往生的时候,我心里想《华严经》太长了,彭际清居士说《无量寿经》即是中本《华严》,我就想取个巧,我就发了一个心,我这一生专讲《无量寿经》,我讲了十遍。《华严经》就停下来不想再讲,讲了一半,《八十》讲一半,《四十》也讲一半。专讲《无量寿经》,专讲《弥陀经要解》,我就选这两部,一门深入,长时熏修。这次讲《华严经》的缘分,是台南开心法师,每一次我们见面,他就劝我要发心讲《华严经》。他说得也很有道理,他说:法师,你要不讲以后没人讲了,这是大乘教里面很重要的一部经典。虽然讲十几次,我也没答应他。第二次在北京,我去看黄念祖老居士,黄老居士在世的时候,我到北京去过很多次,都是去看他,看赵朴老,他也是希望我讲《华严》。第三个是华藏图书馆的韩馆长,往生的前两天特别要求我,希望我把《华严经》从头到尾讲一遍,留一套录像带给后人做参考。我就答应她了,答应她希望她病好,没想到两天之后她就往生,所以这桩事情也就常常放在心上。到我一九九九年移民到新加坡,跟李木源居士谈到这个事情,他非常欢喜,代表这三位长者,开心法师、黄老居士跟韩馆长,他代表这三位正式启请,我们就在新加坡居士林开讲。讲到现在也不少时间,总共讲了四千多个小时,经文讲多少呢?大概五分之一。估计这部经讲完还需要两万个小时,大工程!我有没有这么长的寿命,不知道,反正活一天就讲一天。
所以这一次到马来西亚来,丹斯里非常热心,希望我能够在马来西亚多讲一些时间。我现在安排三个月,春、夏、秋、冬四季,春季在台湾讲,夏季到马来西亚,秋季我们到澳洲(澳大利亚),冬季到香港,现在这样分配,春夏秋冬四季,统统讲《华严》。台湾跟香港我们继续讲《八十华严》,马来西亚跟澳洲我准备讲《四十华严》。《四十华严》非常的精彩,善财童子五十三参,就在《四十华严》里面。这是目前我们自己讲经教学一个想法。所以这一次我到这边来,看看这边的环境,看看这边的设备,因为四个地方都有摄影棚、都有网络,我们在这个地方录下来之后,送到华藏卫视从卫星播出,都是不间断的。这一生当中没有别的妄念,只是想把这部经完成,如果再有时间的话,我是非常希望把《无量寿经》重新再讲一遍,就可以往生,那就是很圆满。
人生在世,千万要记住,决定不能跟人结怨,这很重要,「冤家宜解不宜结」,绝不跟人结怨。人家跟我结怨,我不跟他结怨,就能够化解。别人毁谤我、侮辱我,甚至于陷害我,都不要放在心上,都要把它忘得干干净净。别人对我有好处,哪怕是一天,我受他的照顾,受他的恩惠,永远不忘。《弟子规》里面讲,报怨要短,报恩时间要长,这才能提升自己的灵性。此地说的「结忿成仇,破家亡身」,这是事实的现象。后面这一句『不顾前后』,「前」是前因,「后」是后果,你要是知道因果的话这就很可怕。化解怨怼,这个冤家对头,一定从自己本身,不要要求对方,要求对方永远不能化解。要求自己,自己放下对立的念头,我不跟他对立,这就能够化解。他有好处我们赞叹,他对我有好处我感恩;他对我有误会绝不放在心上,更不能放在口上。用自己修行的德行去感化,还得求佛菩萨冥冥当中加持,这个样子做法就对了。所以因果教育非常重要,人相信因果不敢作恶,人懂得伦理道德是羞于作恶。可是印光大师教我们,给我们的启示,因果教育比伦理教育、道德教育更重要。真正相信因果,深信因果的人伦理道德会做得很彻底。如果没有因果教育,利害现前还会动心,甚至于还会做错事情,这是我们不能不知道的。
底下两句『富有悭惜,不肯施与』,这个世间人,很多大富大贵的人不肯布施,他也有施舍,他也做慈善事业,那里面有名利在里头。如果对他没有名利的好处,他不肯做;换句话说,他是有条件的,他不是无条件的施舍。富贵人吝啬、悭贪,不愿意帮助人,世间人确实不明了宇宙人生真相。宇宙人生真相讲得最清楚、最明了的,是《华严》,特别是华严宗第三代的祖师贤首国师,他有一篇著作,现在讲论文,叫《修华严奥旨妄尽还源观》,分量不多,把《华严经》上所讲的宇宙人生真相,他真的把它说出来!华严宗前面五代祖师,从杜顺和尚到宗密大师,我们有理由相信,都是明心见性、大彻大悟的人,不是普通人。大彻大悟在《华严经》上,至少是圆教初住以上,也就是说他们不但超越六道,超越十法界,中国大乘教里面所谓的明心见性,见性成佛。天台大师讲这个成佛是真成佛,不是十法界里面的佛,十法界里面的佛是相似即佛,不能说是真的。为什么?佛法里面讲凡圣,圣是佛,没有成佛都称为凡夫。所以十法界里面的佛、菩萨、声闻、缘觉,在大乘教称他们什么?他叫外凡。六道里面是内凡,六道之内的,他是六道之外的,这个说法依据什么?依据他用心。也就是说四圣法界里面他还是用阿赖耶,没有转识成智,所以他在十法界,出不了十法界。
六道里面用阿赖耶用错了,全用的是烦恼,出不了六道轮回,六道太苦!如果用得正,用阿赖耶里面的善,十一个善法,这是超越六道轮回。他们学佛学得好,佛所讲的他们能理解,佛的教诲他们都能做到,但是就是这个心态没转过来。相宗讲的转识成智,转阿赖耶为大圆镜智,转末那为平等性智,转第六意识为妙观察智,转前五识为成所作智,他一转过来就明心见性,就是见性成佛。这个佛不在十法界,所以十法界也不是真的。在这个境界现的是什么?大乘法里面讲的,诸佛如来的实报庄严土。诸佛如来包括自己,你自己也成佛,你自己也是如来,那个法界叫一真法界,为什么叫一真?它没有变化。人没有生老病死的变化,植物没有生住异灭的变化,居住的山河大地没有成住坏空的变化,所以叫一真。他为什么会没有变化?因为他没有起心动念,没有妄想分别执着,所以他就没有变化。四圣法界里面有变化,为什么?他虽然没有执着,他有分别、他有妄想。所以身体还是有生老病死,有成住坏空。所以叫一真!
学佛要紧的就是在这里转,转变心态,大家好懂,放下妄想分别执着,妄想是起心动念,这是很难的,分别执着,说老实话也不容易,我们尽量的放下。从哪里放起?从自私自利放起。真正利益自己是没有自私自利,那对自己是大利益,有自私自利害了自己。全心全力想着帮助别人,帮什么?帮助他们离苦得乐,你帮助他离苦得乐,你自己当然离苦得乐,肯定的!苦乐是果报,果必有因,因是什么?因是迷悟。苦是迷失宇宙人生真相来的,你有苦;觉悟之后你就有乐,苦就没有了。由此可知,我们帮助众生离苦得乐,就得要学佛,学佛帮助一切众生破迷开悟,他就会离苦得乐。所以释迦牟尼佛一生,三十岁开悟,开悟之后就讲经教学,教了四十九年。释迦佛是七十九岁过世的,从三十岁教到七十九岁,天天教,没有一天空过。真的是一个非常负责的好老师,言教身行,他教人的他全做到。
《大藏经》里面有戒律这一部分,戒律是什么?佛他每天的生活,他的工作、处事待人接物,把它记录下来就是戒律。所以戒律是身教,是佛的身教,经论是佛的言教,两样东西都要学。而且戒律是更重要,戒律是基础,从哪里学起?从《弟子规》学起。所以诸位要知道,《弟子规》是戒律,《太上感应篇》是戒律,《十善业道经》是戒律。这三种是儒释道基本的戒律,决定不能够看轻,它是什么?《十善业道经》是圆满的佛法。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教,落实在生活上就是十善业道。如果没有十善业道,佛四十九年讲的经就变成玄学,用不上。不要看这个十条好像不多,你看看《戒经》你就明白,小乘讲三千威仪,这三千威仪从哪里来的?十善业道一展开是圆满的小乘,小乘所有一切经论落实在生活就是三千威仪,你看十条变成三千条。大乘菩萨更不可思议,落实变成多少?八万四千细行,真的不是假的,这个十条变成八万四千条。一切诸佛菩萨的教诲统统落实在里面,你怎么能把它看轻?
我在香港跟几位教授,他们问我,为什么要提倡《弟子规》?感觉得我对于儒释道没有提倡大经大论,提倡这个东西干什么?他们怀疑。我告诉他,我用个比喻说,我说《弟子规》,一张纸一千零八十个字,你印成一张纸摆在天平上,这边就摆一个《弟子规》这一张纸。这边摆什么?四书五经十三经,乃至于《四库全书》,统统摆在这边,这个天平上量量,它两个是平等的。他就想不通,他说那怎么能平等?我这个平等例子,就是从十善业道一展开八万四千细行,就从这来的,这不是我自己伪造的,我有根据的。《弟子规》一展开,确实四书五经十三经,中国千万年来老祖宗的教诲统统在里面,它一展开也是八万四千细行,我这么一说他就明白。我讲中国老祖宗教我们求学,给我们的顺序,「博学、审问、慎思、明辨」,后头有个「笃行」。千经万论,博学、慎思、明辨有浅深不同,落实在生活上完全相同,就是《弟子规》。所以《弟子规》真的是博大精深,你不要看不起它,这是小孩子东西,那你就粗心大意。这个东西一展开的时候遍法界虚空界,三个根都是这样,《太上感应篇》是道的根,《十善业道》是佛的根,展开来遍法界虚空界。
我们有这个认知才知道它重要,儒家所有一切经论,所有一切学说,都是依它为基础,好像它是大地,千经万论是大地上生长的这些动植物,不能离开大地。佛法不但是释迦牟尼佛四十九年所说的,十方三世一切诸佛如来所说的,都离不开十善业,你才晓得这三个根是多么重要。三个根如果是扎下去,无论是学儒、学道、学佛必定成就。学佛成佛,学儒成圣人,学道成神仙,真的不是假的。如果这个东西疏忽,辛苦一辈子不得受用,为什么?没落实,真正的利益你得不到。就像我在伦敦,跟剑桥、伦敦大学汉学系的同学们所说的,儒学、学儒,我说你们不错搞的什么?搞的是儒学、道学、佛学,我说你们跟我不一样。他说为什么不一样?我说我是学佛、学儒、学道,这两个字颠倒一下就不相同。学儒、学道,你必须要奠定在《弟子规》、《感应篇》、《十善业》的基础上,你是真正的学佛、学儒、学道。如果没有这三个根,就变成儒学、道学、佛学,把它当作一种世间学术去研究。与自己的生活这心态不相干,你学儒不能成圣,你学道不能成神仙,你学佛不能成佛菩萨,这个不能不懂。不能用儒释道去拿个世间的什么博士学位,拿这个东西没有用处,你著作等身也不管用,你没有在生活上产生变化,这就错了。
所以富有的人,他要想真正保持富贵应该怎么样?应该要布施,布施得大福报,生生世世的大福报。所以一定要了解,真正了解宇宙人生真相,他就肯舍了。肯施把自己的心量扩大,佛家常讲「心包太虚,量周沙界」,要有这么大的心量。一切众生跟我什么关系?说一家人,一家人还有距离。在大乘教里面,《还源观》里面就讲一体,遍法界虚空界一切人事物跟我是一体,伦理关系讲到究竟圆满。所以我对佛经,把它分成五个部分,统统讲到究竟圆满,伦理、道德、因果、哲学、科学讲绝了。所以夫子说的这两句话,我是非常重视、非常感动,「述而不作,信而好古」,没得作的,古人讲完了,你还说什么?你怎么说出不了他的范围。释迦牟尼佛也是一样,我们在清凉大师批注里面看到的,《四十华严》经题批注里面,清凉大师有这么一句话,释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,都是古人说过的,释迦佛没有在古人所说上面多加一个字,比夫子说述而不作更严谨、更严格,讲到没有加一个字,是真的吗?真的。为什么?证得是圆满的法性,一切法都是从法性里面流出来的,见了性就得到圆满。所以佛法的教学,目标是教我们明心见性,见性就圆满,今佛如古佛之再来,没有两样,真的叫不增不减,这个叫大圆满,真的是得大自在。
所以学佛必须把心量拓开,必须要懂得布施,佛菩萨的布施都是圆满的,没有起心、没有动念,全心全力去做。布施能把财富布尽吗?布不尽。为什么?性德在后面支持你,性德是无有穷尽的,财富没有穷尽,智慧没有穷尽,相好、寿量没有穷尽,无量寿、无量智慧、无量财富,所以你愈施愈多。愈吝啬就愈少,我们看到世间真有大富长者,拥有千亿的财富,但是他很吝惜,我们就知道,他来生财富就没有了。为什么?吝啬,舍不得就没有了,这一生享尽来生就没有了。来生获一点余福,比现在少多了,这一世有一千亿,来生可能只有一个亿,会变成这样,再一世就更贫穷。什么时候他能够觉悟开始布施,才能够得大富!这些道理早年章嘉大师教我,他虽然没有给我明说,我相信他对我很了解,命里头没有财。但是弘法利生少了财也不行,必须要有财富来支持,像我们参加国际会议,差不多每一次我们参加,至少要用十万美金。你没有这个财富怎么行?如果我们到联合国去主办一个活动的话,大概总得一百五十万到两百万美金。可是我们真想办的时候就有人送来,不用自己开口,不用自己操心的,它就有。所以确实这个施跟报是事实真相。
富有还要懂得,经上讲「财为五家共有」,这是佛在经上常常说的。这个哪五家?第一个是火,火灾会把你烧光;第二个是水灾,会把你漂浮掉;第三个,这是过去时代,现在没有了,在从前旧的社会里面,犯罪者,家人犯罪财产充公,叫抄家,国家给你没收;第四个是盗贼,强盗、小偷,你是他们的对象;末后一个,是败家子。所以你要是想通了,保不住!怎样才真正保住?布施就保住。布施是什么?你命里财富永远不匮乏,不缺乏,无论做哪个行业都赚钱,为什么?你的财库永远是丰满的,这是真的。遇到高人的话,像了凡先生遇到孔先生,算命的孔先生那真是高人,他能够算到你每年收入、考取的名次一点不差。了凡先生经过二十年,年年去核对一点不差,所以他就死了心,不再想这些事情,一切放下。跟云谷禅师在禅堂里面,坐了三天三夜不起一个妄念,这不容易!云谷禅师认为这很了不起,向他请教:你修的什么功夫?这凡人做不到。结果他说:我没功夫。没功夫为什么三天三夜不起一个妄念?「我的命给人算定,起妄念也枉然,也没用,干脆就不动妄念。」云谷禅师则哈哈大笑,「我以为你是圣人,原来你还是凡夫。」我称了凡先生叫标准凡夫,我们做凡夫不够标准,他是标准凡夫。所以,命运是自己造的,不是上天注定的,自己造的,自己造自己能改,你懂得改的方法改得很快。云谷禅师把道理给了凡先生说明白,他懂得,他马上就照做,第二年去参加考试,名次就不对了。第二年,孔先生给他算命是第三名,他考了第一名,你说改得多快,这个感应的效果不可思议。所以这个道理我们要相信,财愈施愈多,法愈施智能愈增长,无畏布施真去干的话决定健康长寿。这是我命里头都缺乏的,章嘉大师告诉我的,我干了过年五十九年,效果卓著,可以提供给诸位做证明。今天时间到了,我们就学习到此地。
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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