净公上人关于神通的讲记敬摘点滴202141289

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于神通的讲记敬摘点滴


...这样的心，时时刻刻去影响别人。让别人做错了，看到我们这个样子他会反省，他会觉悟，这就叫大慈大悲，这就叫教化众生。教化众生不是先用言语，是先用榜样。特别是在现前的社会，你要不做出样子，你跟他讲他不相信，他说你欺骗他。必须真实做出好榜样，他相信了，他才会回头。我们说《弟子规》很好，说出来他听到他也说很好，但是他不相信，他说这个做不到，这是理想。我们用这个小镇来做实验，实验得还不错，他们来看看，相信了。这也符合科学精神，科学是什么都讲证据，你拿出证据来给我看，一定要通过实验他才相信，不通过实验他不相信。所以，佛菩萨个个都是科学家，为什么？从自己身心做出来给你看。孔孟是世间的圣贤，也是做出来给人看，这大家没话说了，这不是理想主义，这是真的，不是假的。我们要成就自己，我们要认真去做，认真去做是成就自己，成就自己同时就成就别人，成就了众生。有缘接触到你的，看到了、见到了，有缘的众生他就得度。现在利用媒体、利用资讯传播，可以说缘愈结愈广。你做出好样子，很多人纵然没有看到，听说到了，也有些人从网路、从电视上看到，他信心生起来了。紧接著就见贤思齐，你能做到我也能做到，跟进的人就多了，这叫普度众生。

　　人人都修行，具修万行，修是修正，行是行为，把我们所有错误的行为统统修正过来，你说这个世界多美好，这个社会多美好，庄严佛土。佛土是什么？佛土就是我们居住的地方，用什么来庄严？清净庄严。我们心清净，外面环境就清净；我们心真诚，外面的环境也真诚；我们的心平等，外面环境也平等；我们心地慈悲，外面环境就非常美好。庄严佛土是从自己身心做起，这样才成就报身。报身就是法界虚空界，法界虚空界回复到觉正净，恢复到世间人所说的，说得没错，真善美，这不是假的。现在真善美没有了，为什么没有？我们心地里把真善美迷惑了，不是没有，自性确实是真善美，本性本善。如果不真，它怎么会善？如果不善，哪来的美？真善美是一桩事情，一而三，三而一，有一个必定有三个，你只要有真诚心，你一定有善良，你一定美好。

　　所以，真很重要，他头一个教你修真空观。前面讲止，天台大师讲的体真止，华严宗讲到最后是法尔、无念、非相，那就是体真止。成就法身，用我们现在的话说，宇宙和谐。宇宙之间没有一法是对立的，没有一法是矛盾的，没有一法是冲突的。大宇宙你没办法想像，我们讲小宇宙，小宇宙跟大宇宙一丝毫差别都没有，小宇宙是我们的身心。你说我们身心，外面眼耳鼻舌身，内里面五脏六腑，这些器官各个都不相同，有没有冲突？有没有对立？有没有矛盾？没有，身心健康。父母把你生下来，你是个身心健康的人，为什么会身体不好，不健康？对立了，矛盾了，冲突发生了，为什么会发生？贪瞋痴慢，这个贪瞋痴慢不是对外的，是对内的。譬如舌头贪味，要满足它的欲望，它就不顾肠胃的消化，暴饮暴食，肠胃受不了。舌头跟肠胃就对立了，就发生冲突，这个人就得病，你想想这个道理。所以舌头吃东西，有没有考虑到肠胃的消化的功能？有没有顾及到其他的器官？譬如有些东西它对我们视力、听力都有影响，少吃一点没关系，没有大碍，如果吃多的话，妨碍视力、妨碍听力，所谓是病从口入。

　　所以我们身体健康，舌头是个大问题，病是从它生的，它贪心，祸是从它出的，祸从口出。这就想到，为什么圣贤人教我们多说不如少说，少说不如不说。真正修行人止语，不说话，容易得清净心，容易得三昧，言语太多决定妨碍禅定，就是妨碍三昧。修行人如果得不到三昧，就算是白修了。用念佛的方法得到三昧，叫做念佛三昧。如果我们用华严杜顺和尚教我们的方法，从显一体、起二用，到五止、六观，你得到的三昧叫华严三昧。用的方法不一样，但是你所得到的是完全相同。三昧就是清净心，就是平等心，就是定慧，通常也叫禅定。六祖所讲的就很清楚、很明白，得清净心，得定心，不动摇，你看「何期自性，本无动摇」。本无动摇再加上前面「本自清净」，就是自性三昧。清净就起觉照，不动摇才是清净，不动是定，清净就开慧，所以这是比什么都重要的。

　　我们在日常生活当中，无论事情闲、忙，如果守住清净心这就对了，这真有功夫，真正在修行。如果心不清净就错了，心不清净你还是在搞烦恼。想想烦恼习气如果跟去年差不多，就一点进步都没有。如果烦恼习气比去年还严重，比去年还多，你已经退转，退了。烦恼习气少了，清净的时候多，欢喜的时候多，清净生法喜，善念多、恶念少，这有进步。所以自己功夫得力不得力不必问人，自己清清楚楚。达到一定的程度，虽然神通没现前，但是自己的前程似乎自己能预知。这是发通的前方便，神通没有现前，先有这个能力，预知，特别是吉凶祸福能预知。将来舍这个报身到哪一道去，自己清楚，清清楚楚，明明白白，念佛人往生极乐世界，自己知道。真正生到西方净土，可以说你这一生没有白来，你这一生真的有成就，这个事情要紧。前面跟诸位说了，不要说人间什么帝王、总统，天上的天王你都不肯干，你知道那是小事，明心见性，见性成佛是大事，这才叫一了百了。

　　真正成就报身就是庄严佛土，庄严佛土跟成就报身是一个意思，要用我们现在的话说，带给法界虚空界的美好，这句话不难懂。我们的起心动念、言语造作有没有带给法界虚空界的不好，我这个念头对一切有情众生好不好？对一切无情众生好不好？常常能这样想想，我们起心动念、言语造作就谨慎了。凡是一切不善的不可以做，凡是对人有真正利益的应该要去做。自己如果拿捏不到标准，你就想到祖宗教我们一句话，「行有不得，反求诸己；己所不欲，勿施於人」。别人用这个心对我，我感觉怎么样？别人这种言语对我，我欢不欢喜？你这样想就好了。我希望别人怎样对我，我先怎样对人，这是古圣先贤教我们初学入门用这个方法。愈往上面去标准愈高，到那时候你自然明了，一定从这个地方做起步。想到自己就要想到别人，看到别人回过头来想到自己，这是修行的秘诀。

　　再看下面第三，「心境秘密圆融观」。实在说佛门哪有秘密？这个秘密的意思是深密的意思，理太深了，不容易懂，事太复杂，很难搞清楚，讲都讲不明白。所以这个密是深密，太深了，不是那么容易懂的，把它称作密。心是能现能变，境是所现所变，现在科学家称为奥秘，深奥、神秘，他们是有这个意思。用现代最进步的科学仪器来探讨、来观察，也常常有发现，我们看到他们的报告，也很难得。可是这些报告我们看了之后都不究竟，我们对他的成就也不能不佩服。所发现的，佛经典里面都有，还有很多佛经里有的他还没发现。从这些地方我们体会到佛法是最高的科学，不但是哲学，它是科学。无论讲到哪一门，我们可以说都讲到了登峰造极，究竟圆满，为什么？它是性德，自性是圆满的，自性显现的哪有不圆满的道理？

　　我们看祖师下面所解释的几句话，「所言心者，谓无碍心，诸佛证之，以成法身也」，这是先说能现能变，我们常讲的心性。这心性是什么心性？无碍，这是真心。我们的心性有障碍，什么障碍？烦恼习气障碍了，所见所闻障碍了。所见所闻的叫所知障，烦恼习气叫烦恼障，佛把无量无边的障碍归纳为两大类。要破烦恼障就是要放下，破所知障得要看破。《大学》里面所谓的格物、致知，格物破烦恼障，致知破所知障。这两种障碍没有了，真心现前，真心没有障碍。清凉大师讲了四种无碍，第一个是理无碍，第二个是事无碍，第三个是理事无碍，第四个是事事无碍，真的没障碍。理无碍、事无碍是法尔如是，那是大自然的现象。障碍从哪里发生？障碍是从我们自己妄想分别执著里产生的，两种障碍都从这里头发生的。烦恼障是从执著里头发生的，你自己想想看，坚固自己的执著，我的想法、我的看法是正确的，不管别人接不接受，一定要听我的，烦恼从这里生的。我们中国人讲成见太深，不能接纳别人意见，这造成了业，这个业在佛法叫罪业，烦恼造成的，果报就是六道三途。所以因果都是自己造的，不能怪人。

　　菩萨怎么样？菩萨随缘，菩萨就是你做错了菩萨也不会纠正你，随你去，你自作自受。等到三途罪报受完，你再出来的时候，如果回头了，认错了，菩萨教你；你不回头，不认错，菩萨等你，菩萨有那个耐心。你不相信、不接受，他决定不会给你说话，他恒顺众生，随喜功德，他有耐心。这不是不慈悲，他跟你讲你不接受，不接受更生烦恼，而且对佛菩萨起怨恨心，对正法起误会的心、毁谤心，那造的罪业更重。所以菩萨是不愿意看到你造更重的罪业，回避，远离你，这才叫真正慈悲。你见不到他，看不到他，你就不会毁谤；看到之后，见到之后，你心里不高兴，有意无意你就毁谤，那个业造得就很重。结业不是从自己结的，是从影响。譬如不了解佛法，批评佛法是迷信，影响自己小，影响别人、影响社会大众。社会大众都认为佛教是迷信，我们说佛教是迷信，我们要负一部分责任，麻烦在这里。要怎样才能说话？我得要把它搞清楚。真正要批评一样东西，不把它彻底搞清楚就不能批评。你说它是，错了，因为你没有了解它，你怎么知道它是？你说它是非，也错了。也就是没有搞清楚你不应该说话，你虚心在旁边观察，这是正确的，这是讲学习的心态。没有你说话的资格，你必须把它研究搞清楚、搞明白，然后你再讲。譬如讲禅定，四禅八定，你不修你就不能...(净公上人开示集29)


...是经本一放下，马上就迷了，又回归到迷位。这什么原因？习气太重，不能说你不清楚。为什么你明知故犯？习气太重。那要怎么办？要回头，要你自己回头，任何人都不能够帮助你，佛菩萨大慈大悲也无法帮助你。佛菩萨慈悲就是不断给你重说，一遍一遍的重复，佛菩萨除这个办法之外，其他是一点办法都没有。什么时候你真的觉悟了，真的觉悟就是放下，那真觉悟；没有放下，没有真觉悟，这是佛法修学绝对的标准。所以《还源观》好，薄薄的小册子，是《华严经》的精髓，是《大方广》的浓缩。首先叫你慢慢去体会，一个「自性清净圆明体」，就是真如、本性，就是大经上讲的法性、佛性、自性、本性，名词很多，说的都是一桩事情。为什么说这么多名词？叫你不要执著，你只要懂得这个意思，怎么说都可以。执著就错了，你就迷了；放下执著，你悟了，不再执著。执著真放下，你就得「三遍」，你要真放下，三遍第一个「周遍法界」，第二个「出生无尽」，第三个「包容空有」，你说那多自在！这三遍用现在的话说是高等哲学、高等的科学。「周遍法界」，我们从起心动念、言语造作，念头才一起就周遍法界，这个速度绝对不是光速、电磁波能够比喻的，差太远了。天文学家告诉我们，距离我们远的星球有达亿、万光年的，它那里放的光，它光到我们这个地方来，亿、万年才到我们这里来，我们才看到。星球，我们今天看的星球是亿、万年前的，现在在不在不晓得。但是我们念头才一动，马上就周遍法界，光的速度跟我们心念波动的速度那不能相比。所以我们起心动念，上与诸佛如来感通，下与一切众生也感通。诸佛菩萨的感明显，众生的感不明显，为什么？众生有烦恼、有业障，我们起心动念他感不到；如果我们心清净的话，就能感到，众生业障那个念头，善不善的念头，我们都能感应到。周遍法界，真的，不是假的。

　　「出生无尽」，我们用万花筒做比喻，为什么它会出生？动了。这个万花筒，我们用它来做道具，你只要动，转动，里面的图案千变万化，找不到两个相同的。我们自性出生无尽的道理跟这个是一样的，现象也很相似。那你就相信了，你看到万花筒你就相信，出生无尽。这个无尽就是我们讲的十法界依正庄严，是我们的心起心动念这个念头波动它现的相。第三个叫「包容空有」，空有就把宇宙之间全部都包括了。这是讲在心量上，你看你的心量本来是这么大，包空、包有，佛经上常讲的「心包太虚」，心包太虚不就是包空吗？「量周沙界」，那不就含有吗？所有一切有为法不出你的心量，你的心量多么伟大！现在看这个人，不能容他，看这桩事情也不高兴，怎么心量会变成这么小？迷了，於一切法上起严重的分别执著，这个严重的执著就是坚固的轮回。你为什么出不了轮回？轮回从哪里来的？是分别执著变现出来的，执著没有了，轮回就没有了。轮回的现象，轮回里面的受用，你自己变现自己去享受，你善念，你变现三善道享受；你的恶念，贪瞋痴慢、嫉妒障碍，变现的是三恶道的受用。自作自受，不是别人造成的，与哪个都不相干。这个道理，佛说得的确清清楚楚、明明白白，都是事实真相。

　　佛在经上所说的一切，最了不起的就是他教我们去证实，不是说信了他事情就完了，信了他，问题不能解决。「佛说的，佛的言语是真诚的，决定没有妄语，我相信你」，一点用都没有，不能解决问题。要怎样解决问题？唯证方知，你如何去证实，那你真得受用。怎么证实法？放下，放下妄想分别执著。我常常劝勉同学们，学佛从哪里开始？从放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘的享受、放下贪瞋痴慢，我讲这十六个字。这十六个字是什么？十六个字是帮助你到门口，没进门。这是真的。自私自利没有了，名闻利养没有了，贪瞋痴慢没有了，五欲六尘享受没有了，只到佛家的大门口，没进去。怎样才能进去？进去那还得进一步，第一个要放下「身见」，身见是不再执著这个身体是我，这是提升了一大步。放下对立，对立是什么？「边见」，二边，对立了。因为有对立就有疑虑，有疑虑就是有怀疑、有顾虑，有疑虑就有矛盾，有矛盾就有冲突，有冲突就有竞争，有竞争就有斗争，麻烦大了。佛讲这是边见，这个要放下，没有了。对立没有，那就全部都没有了，你的心恢复到清净。再就放弃成见，成见有两种，一种是因上的，一种是果上的。因上的，佛教的名词叫「戒取见」，果上的成见，佛法的名词叫「见取见」，这两种都是成见，要放下。最后把所有一切错误的见解统统放下，错误见解是「邪见」。那恭喜你，你入门了，在《华严经》，你入初信位的菩萨。

　　这五种烦恼放下之后，本能现前，本能是什么？本能我们讲神通，就是六根，六根的本能恢复了。把这五种错误见解放下，两种能力恢复，天眼、天耳。这两种能力恢复，天眼就开了，一般人见不到的你能见到，从前你见不到的，现在你能见到了。你见到什么？没有东西能障碍你，墙壁不能障碍，我能看到墙壁四周外面，那里有什么人、什么活动，清清楚楚，透明的。我们在十一层楼，上面还有十二层楼、十三层楼，下面还有九层楼，往下看层层清楚，没有障碍。而且还有一种能力，你能看到不同空间维次，空间维次突破了，就是说你能看到天道，你能看到下面鬼道、地狱道，这个能力出现。大乘佛法里面初信位的菩萨，刚入门的，往上再提升，二信，那个能力逐步逐步就现前。在小乘就是初果，《华严经》上初信位的菩萨断证功夫跟小乘初果相同，二信、三信就跟二果相同。二果能力又恢复两个，除天眼、天耳之外，有他心、宿命。宿命就是知道自己过去生中生生世世，都知道了，宿命通；他心通是别人心里面起心动念知道。到四信、五信就有神足通，神足通就是能变化，能分身、能变化。有这个能力的话，我们到哪里去旅行不需要交通工具，想到什么地方，身体就到了，他有这种能力。有分身的能力，同时，或者是同处、或者是异处，他能出现很多身。到七信位的菩萨，断证等於阿罗汉，超越六道了，得漏尽通。漏尽通就是见思烦恼断了，见思烦恼就是《华严经》上所讲的执著，他对於世出世间法真的不执著了，七信位的菩萨。我们今天读的经文是七住菩萨，这个高了，这在一真法界，不在十法界里面，在一真法界。所以他们所见到的是真性，如来法性真常，湛然清净，周遍法界。

　　我们读了之后要学，要真干，从哪里干起？前面我们学过，破三重障，这最严重的，佛特别说出来。最严重的第一个是傲慢。我们自己傲慢不傲慢自己不知道，「我很谦虚，我没有傲慢」，自己有，不知道、不承认。只要有我就有我慢，这慢从哪来的？与生俱来的，不是学得来的。你看法相里面讲得多清楚，《还源观》里面第二条，「起二用」。起心动念，这个起心动念太微细，我们今天起个心动个念，所以佛问弥勒菩萨，世间人起心动念，这一个念头里有多少微细的念头？那个微细念头我们不知道，我们必须要几千兆的微细念头，我们才觉得是有一个妄念，有一个念头，怎么会晓得有那么微细！你看举手弹指之间，「三十二亿百千念」，百千是十万，三十二亿乘十万就是三百二十兆，三百二十兆的念头，这一弹指之间。「念念成形」，形就是现相，念念生现相，叫幻相，「形皆有识」。好，我们就讲到识了，识是什么？阿赖耶识、末那识、第六意识，就有这个东西了。末那识，四大烦恼常相随，我见就是我执，执著有我；我爱，我爱就是贪；我痴、我慢，我慢就是瞋恚，贪瞋痴。贪瞋痴跟「我」这个念头是起心动念同时发生的，你怎么能说你没有我慢！这个东西要懂得，太微细了，哪个人没有我慢？阿罗汉还有。

　　到什么时候没有我慢？明心见性，我慢就没有了。在十法界里面，佛、菩萨都还有我慢，为什么？没见性。只是他们的定慧高，他把我慢伏住，不起现行，不起作用。没有定慧的人，常常他起现行。我慢这个东西要怎样才能把它断掉？佛教给我们一个方法，普贤菩萨教给我们「礼敬诸佛」，用礼敬把我慢化解了。佛法里用这个方法，世间法里头也用这个方法。在中国传统，你看《礼记》里面所讲的，《礼记》里头一句话说，「曲礼曰，毋不敬」，一切恭敬，用这个方法来折伏自己的我慢。这个障碍太大，这个东西不能折伏，孔子说了一句话说得好，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观也」，周公是大圣人，孔老夫子一生最佩服的、最崇拜的就是周公。他说假如一个人像周公一样那种才华、那种德行，可是怎么？可是他有傲慢，「使骄」，他有傲慢，他还吝啬，他说那是假的，不是真的。真正的圣人哪里会有骄慢，哪里会有吝啬！这是世法。在其他宗教里面，也把这个摆在第一条。我读过天主教的《玫瑰经》，我也讲过，《玫瑰经》第一条就是讲谦卑，把它摆在第一条，有道理，不是没道理。第一条就教我们学圣母玛利亚的谦卑。

　　我们处处尊重别人，自己谦卑，我慢才能够折伏；否则的话，这个烦恼永远障碍你，不但障碍证果，障碍你开悟。天天听经，经里面真正的意思你得不到，为什么？你有障碍。不要以为说这个我懂了，你没有懂。「我懂了，我相信了」，从前李老师这桩事情给我讲过好几遍，「你自己以为相信了？你以为你懂了？假的，不是真的」。有一次他告诉我：有很多老和尚到死都还不相信，都还没懂，为什么？他还是要搞生死轮回。什么叫真懂？什么叫真的相信？你做到了，你真相...(净公上人开示集29)


...合找不到，把它列入无为法。所以真，确实有真实的，有相似真实的，好像是真实的，这个不一样。

　　有，就是因缘和合的，那个包括范围可大了，虚空、法界，我们这个正报身体。佛在经上告诉我们这个身体四大，四大讲物质，五阴，除了色之外，色就是四大，其他的受想行识这四大类是属於心法，也是因缘和合的。像阿赖耶、末那、意识、前五识都是有为法，就是它有生有灭因缘和合。缘聚的时候它生，这个现相就出生；因缘分散，这个现相就没有了。所以缘聚则有，缘散则灭，这是佛教给我们。这些法在哪里？就在我们眼前。我们今天能见的、能听的、能嗅的、能尝的、能接触到的，甚至於你心里面所想的，心里所想的是知，没有一法不是有为法，没有一法不是因缘所生法。

　　佛教导我们这些法都不是真的，假的！真的、假的确实它混合在一起，真的里头有假的，假的里头有真的，是两桩事情。真俗不二，性相一如，这个事情就难了，就难懂了。谁能够辨别？能够看得这么清清楚楚？佛看清楚了，菩萨也看到了，甚至於我们说的阿罗汉也看到几分，他怎么能看到的？这个地方讲见，『於实见真实』，「实」是自性，从自性里面你真的见性了，明心见性。『非实见不实』，「非实」是所有一切现象，森罗万象，这不是实在的，你也见到了。它确实不是，你怎么见到？就像弥勒菩萨那样的程度，他见到这一切现象，刹那生灭，念念不住，他清清楚楚、明明白白。於是我们能体会到十法界依正庄严无有一法可得。这个还真难懂，很不容易体会，我们还是用电影幻灯做比喻。

　　我们现在看电影，电影实际上是幻灯片。镜头打开，一张幻灯片打在银幕上，再把它关起来，我们再放第二张。如果我们把电影的底片，一张一张剪成幻灯片，我们按这个顺序，把放映的时间放在二分之一秒，就是一秒钟两张，你就清清楚楚看到。我们用幻灯来打，连续起来它就变成电影了。你看电影是二十四张，一秒钟二十四张，我们如果一秒钟里两张，用这种慢速度你就看出来了。看出什么现象？一张一张的，每一张不一样！你细细观察一下，大同小异。而且怎么样？上一张不是下面一张，下面一张不是上面一张，相不相关？不相关。这是佛在经上告诉我们，这种现象，幻灯片这种现象，是自性里头变出来的。自性不动的时候它有，能大师告诉我们「本自具足」，就是宇宙所有的现象本自具足。

　　如果起心动念，这是极微弱的振动，一有振动它相就现了，就是能生万法。所以在不动的时候，你不能说它没有；动的时候，你也不能说它有，这是事实真相，必须要看得清清楚楚。真跟妄妨不妨碍？不妨碍，这是《般若经》上佛讲得很清楚。真空，真空就是自性的本体，不碍万象发挥，十法界依正庄严，在这里面现相一点都不妨碍。万象也没有妨碍自性的清净不动，它不妨碍。於是佛陀教导我们，现相那一部分可以随缘；如如不动的这一部分你要能保持得住，它还是不动，随缘还是不动，这就是讲的随缘不变。不变就是不动，这是什么人？见性的菩萨，《华严经》上讲的法身大士。他跟我们有什么不一样？我们就是守不住自性，佛法里面所说的「真如不守自性」，就这个现象，那就变成凡夫，随缘随著变。如何能够做到随缘不变？我们讲这叫功夫，随缘，知道什么？知道相是妄的。

　　现在这个社会没有圣贤教诲，所以众生烦恼习气膨胀，见到外面的幻相，幻相是什么？财色名食睡，你看是不是幻相？贪瞋痴慢的心就起来，起来叫随缘随著变。他不像佛菩萨，佛菩萨随缘，看到五欲六尘的现象，他不起贪瞋痴慢，他如如不动。他不是不随缘，随缘，他依旧是如如不动。这个如如不动妙了，这妙用，妙在哪里？不是形相如如不动，形相，他跟外面现相，他也动，里头不动。里头不动是他没有起贪瞋痴慢，也就是说他没有妄想分别执著，他一样的动，一样的现相，一样跟大家互动。众生他里头有起心动念、分别执著，而佛菩萨虽然跟大家一起互动，没有妄想分别执著，这是真功夫，这是四德里面所讲的「随缘妙用」。

　　大家一起吃饭，众生吃饭有起心动念、有分别执著；菩萨吃饭自然也是吃得很快乐，他没有起心动念，他没有分别执著。那就是说凡夫吃东西，吃出滋味来了，有滋有味；菩萨吃饭没有滋味，这个妙！这也很不好懂。他没有分别执著，哪来的滋味？有滋味的吃了，没有滋味的吃而无吃，无吃而吃，这妙，妙极了。所以我们听到妙善法师，这是我们讲距离我们最近的，也是一个甲子之前，就是六十年前的人，距离我们不远，真的，不是假的，他一个星期不吃饭没事，无吃而吃；一餐吃几十碗也没事，吃而不吃。我们一般世间人看到，这人有神通！你要在佛法里真正了解事实真相，很平常！

　　我们处在这个时代，这首偈对我们很有用，特别是这两句，「於实见真实，非实见不实」。於实见真实是见性，非实见不实是见到相，性相是一不是二，性中有相，相中有性，性不离相，相不离性，性就是相，相就是性。这个「见」不是眼见，肉眼见不到，天眼也见不到，至少要慧眼。《金刚经》上讲佛有五种眼，五眼圆明，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，这讲五种人。凡夫只有肉眼，天人有天眼，跟我们眼不一样，我们眼睛见东西有障碍，天眼没有障碍。实际上这也不稀奇，我们现在知道，眼见要靠什么？必须要有光，我们有日月灯明，我们就能见到。如果日月灯统统没有了、黑暗了，我们什么也见不到。但是Ｘ光能见到，红外线能见到，这光可多了。如果哪一天我们眼睛的功能什么样的光波都能看见，这世界就不一样，就变了。我们现在眼睛很差，只能看到一定波长的光波，比这个光波长的见不到，比这个光波短的也见不到。天眼是什么？什么样不同的光波他都能见到，这是天眼。

　　阿罗汉有慧眼，慧眼不是天眼，也不是肉眼。慧眼、法眼、佛眼，我们可以这样说法，那是心眼。心眼有上中下三等，上等的是佛眼，中等的是法眼，下品的是慧眼，真的这要什么？心定就见到，从禅定里头生！阿罗汉把执著断掉，於一切法都不执著，所以慧眼出现，就是我们刚才的比喻，下品的心眼出现了。这个心眼能见到什么？这经上说出「於实见真实，非实见不实」，他能见到少分。这个凡夫见不到，肉眼见不到，天眼也见不到。我这种讲法应该比较容易懂。菩萨法眼开了，定功更深，他把分别断掉了。这些话我们要牢牢的记住，要真正在日常生活当中去练，这叫修行，这个修行会帮助你明心见性。慧眼是见性的少分，你见到真的月亮，不是假的，什么月亮？弯弯的月亮月牙，不是假的。如果分别都没有了，於一切法不分别了，你就见到半个月亮，上弦月。如果你不起心、不动念，你见的是满月，十五的月亮，你见到真实。

　　真实能够见到，非实当然见到，你见到所有一切相，不是真实的是假的。你看到六道众生把非实当作真实，真实则毫无所知。把非实当作真实，在这里头起心动念、分别执著，造业受报，苦不堪言，你的慈悲心自然生起来，帮助这些众生觉悟。众生迷在这些幻相上，他在这里面生起分别执著，在这里造作一切善恶业，什么力量在推动？佛法里面讲业力。什么叫业力？无始劫来的烦恼习气，这是业力。业力所变现出来的那个境界，非常明显的就是喜怒哀乐，贪瞋痴慢。喜也好，悲也好，顺性那叫造善业，违背了性，违背了自性，你就造恶业。善业还不错，在六道里头提升，出不了六道；恶业在六道里头堕落，堕三恶道，苦不堪言，都是不知道事实真相所造成的。不知道事实真相叫愚痴，知道事实真相叫觉悟。学佛没有别的，就是要我们破迷开悟，你真得受用。话虽然是这么说，有几个人真的破迷开悟，包括我们自己？为什么不开悟？现在原因我们找到了，没有放下。我们日常生活当中，依旧被凡情围绕、系缚，不自在，放下就是！我们从来没有真正想放下过，我们对人，人的亲情放不下，这最难放下的；恩德放不下，恩惠，冤仇放不下，这就在修行道路上产生障碍，甚至於叫你一步都不能够提升，这才叫真苦！

　　现实生活环境，无论是富贵还是贫贱，都应该放下。放不下富贵，迷！怨恨贫贱也是迷。怨恨贫贱，那就是放不下贫贱，贫贱谁愿意要？怨天尤人，老天爷不公平，为什么他过富贵生活，我这么贫贱？没放下。放下怎么？放下心就平了、平等了，平等心是道，平等是真心，不平是妄心。所以佛菩萨太高明了，你看他在社会里面为我们示现的，有恩的要不要报？要，要报恩；有怨的？有怨的要化解，他做样子给我们看。他报恩，人家心里头没有分别执著，报恩这个相做得非常逼真，就像在舞台上表演一样。威仪有则，这些威仪怎么现出来的？自己不起心、不动念、不分别，「随众生心，应所知量」，这叫妙用。我们今天是什么？我们今天生活是随自己的妄念，随自己的喜怒哀乐，这就是凡夫，这就是造业。佛菩萨是随众生心，引导众生断恶修善、离苦得乐，他在表演，他不是真的在感受，他在享乐，他在受苦，不是；他所示现的，受苦也好，享受也好，都是在启发，一定有对象，他在启发某些人，让某些人看到这个现象豁然大悟。

　　小悟，从凡夫来说，知道什么？知道修善好，造恶业不好，恶业有恶报。摆在面前，财色名食睡摆在面前，这五欲六尘，你贪不贪？这是最低一层的。如果你贪心起来，你没有接受圣贤教诲，你不知道事实真相，不知道利害得失。...(净公上人开示集29)


...两个字很重要，诸佛如来见性的时候都说，自性是什么样子？自性是清净的，圆是圆满，明是光明，明也代表智慧。圆这里面就有德相，就像世尊在《华严经》上所说，「一切众生皆有如来智慧德相」，智慧就是明，德相就是圆，自体本身是清净的，这叫清净圆明体，这个东西没有生灭，是永恒的，是宇宙万有的本体。为什么它会起现象？确实它具足这种能量，它能现相，现相总得有个原因，这个原因就是起心动念，所以起心动念叫无明。几时起心动念的？佛说了，无始。无始什么意思？没有开始。不是说无始，这个太久太久，找不到源头，才跟你说个无始。你要这样去体会，你完全把如来的意思错会了。它没有开始，就是现在，就是当下这一念。如果你这一念觉，你不再起心动念，马上就成佛；如果说过去好远好远，那你永远成不了佛，你到什么时候才把那个搞清楚。无始，既然无始，它也无终，有始有终，那就真的好像有这种事情，无始无终是假的，根本没有，这才是讲真话，你要会懂才行。

　　生命有没有开始？没有开始。有没有结束？没有结束。你想想看，一千二百八十兆分之一秒，你去找开始、找结束，你能不能找到？时间那么短，一秒钟的一千二百八十兆分之一。如果再把它分成四个等分，为什么？成住坏空，生老病死，再分个等分，那多少？你们自己算算看，一千二百八十兆再乘四，你到哪里去找始终！所以弥勒菩萨讲，这个现象太微细，没有办法执著，没有办法有得，得不到，它太快了，比光的速度还快，念念成形，形皆有识。所以给你讲没有开始，宇宙没有开始，宇宙也没有结束。现在人还在探讨宇宙什么时候开始的，几百亿年之前。怎么搞他都搞不通，为什么原因？他用错了心。用错了心，他就是用思惟想像，用第六意识。佛告诉我们，第六意识的作用范围是很有限的，言语的范围很有限，有些意思说不出来的，所以你要懂得弦外之音。思惟也是有一定限量的，那就是阿赖耶识之内你可以能想像得到，阿赖耶识以外你想不到。所以佛说到什么境界你才豁然大悟？叫言语道断，心行处灭。言语道断是言语说不出来，言语尽了头，思惟也尽了头，心行就是思惟。你到没有言语、没有思惟的时候，豁然大悟，原来就在眼前。

　　所以跟佛法接触，那你要懂得，即言说离言说，即思惟离思惟，你才能成就。你要执著你的言说，要执著你的思惟，完了，永远不能开悟，这是佛法的难处，如果一下明白，你就晓得佛法太容易。难易不二，你不懂这个诀窍就难了，比登天还难，懂得的时候，太容易。宇宙之间没有奥秘，就在你放下。我们今天放不下的就是把现实这个假象当真，坚固执著，不舍分别，那就没法子。所以佛是千经万论，尘说刹说，只有一个目标，帮助我们觉悟，帮助我们回头。我们真正觉悟，回头了，那叫报佛恩；在佛，佛就遇到知音，佛的意思你真懂了。其实佛有没有意思？佛没有意思。佛没有意思，你也没有意思，你们两个就通了，就真懂了。所以佛经有没有意思？没有意思，没有意思能说无量义，有意思就不能说第二个意思。无量义都是方便说，都是教你回归到没有意思，那才叫大圆满，那真的回来了。

　　所以这个地方，一是体，一体，众能生万法，能生万法，万法的体是一，就是自性清净圆明体。二用刚才讲了，宇宙、我，不是指别人，别人跟我不相干，所以佛家讲依报、正报，要知道正报是谁？我是正报，我之外都是依报。我依报里面，依报是我生活环境，生活环境有人事环境、有物质环境，它对我来讲，我是正报，它是我的依报；对他来讲，他是正报，我是他的依报，这要搞清楚，依正庄严。体决定是一个，这两种现象，就是我的现象，跟我整个生活环境的现象，佛说它有三个特色，那就是三种周遍。这也是自然，自性里本有的，这不是哪个发明的，不是哪个创造的。第一个是「普周法界」。你千万不要以为，我们的精神，我们起心动念，念头才一动，这个波已经周遍法界，绝不是光跟电磁能够相比的。光跟电磁一秒钟三十万公里，太慢了，我们这不要一秒，一动念就周遍法界。这是什么？这是我们心理上的波，心波。再给你讲，物质也有波，物质也是波动现象成就的。念就是波动，念就成形，就变成物质，但是物质的波动现象也周遍法界。然后我们才晓得，所谓光波、电磁波都是一种物质现象，它是一种物质，它本身那个波动的时候，它是周遍法界，这是第一个它的特质。

　　第二个「出生无尽」，那就是变化没有止境的。我们用万花筒来做比喻，这东西出生无尽，我们把我们身体比作万花筒，我们的思想、我们的行为、我们的造作、我们的业力就像万花筒一样，你怎么转它怎么变，出生无尽，世俗人讲神通广大。我们如果真的要是没有障碍，把障碍去掉，放下了，我们真自在，这一个身可以能够在遍法界虚空界现身。现多少身？无量无边身，还现各种不同身，像观世音菩萨三十二应一样，应以什么身得度，他就现什么身。有没有去？没有去来，随著众生的心念，自然在他面前就现身，没有来去。第三个是讲心量，这个太重要，「含容空有」，含是包含，就是包虚空包万法，你心量本来是这么大。我们常常赞佛，「心包太虚，量周沙界」。心包太虚就是含虚，量周恒沙世界就是容有，包容这个有，这是我们自己本来的心量。现在为什么心量变得这么小？我喜欢的人，我包容他，我不喜欢的人，我就排斥他，这糟糕！这怎么能入佛门？就这一个，这个就是属於三重障，傲慢，自己并不晓得，嫉妒、欲望（贪欲）。

　　这些经，说老实话，我讲得很透彻，我讲的确实可以肯定比我老师讲得透彻。我当年跟李老师，听李老师讲《华严经》，我不会开悟；如果李老师像我这样讲的话，我会开悟，我早就契入了。所以一定要拓开心量。那是什么？我自己本来心量是跟诸佛如来一样，心包太虚，量周沙界。知道什么？整个宇宙跟自己是一体，这个关系要认清楚，无二无别，是我自性变现的，离开自性，无有一法可得，一法不可得！这才讲了两句，时间到了。下面的我们明天接著再讲，明天还是从这一首偈开始，从第八首。   
   
   

真实慧　　（第一集）　　2008/10/6　　香港佛陀教育协会（节录自华严经12-17-1991集）　　档名：29-139-0001

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第七段「西南方智慧菩萨」，偈颂我们还是从第八首看起。我们先将偈颂表面上的意思简单介绍，然后我们再研究怎么学习。

　　【能知此实体。寂灭真如相。则见正觉尊。超出语言道。】

　　这首偈是「顺理」，就是我们随顺自性，下面的「得」，得是底下的六句，包括第九首；如果违背理，那你就失掉了。『能知此实体，寂灭真如相』，你怎么知道它的？自性是清净寂灭的，我们要想见到自性，见到自性就是见性成佛，你必须心要把妄想分别执著统统灭掉。妄想就是我们常讲的起心动念，这个非常微细，如果起心动念放下，你就成佛了。那个境界跟释迦牟尼佛菩提树下夜睹明星大彻大悟的境界相同，你跟六祖惠能大师在五祖忍和尚方丈室里面听到《金刚经》上「应无所住，而生其心」，他就悟了。怎么悟的？放下，不起心不动念，你就成佛了。起心动念没有分别执著是菩萨，起心动念有分别没有执著，这是阿罗汉。菩萨、阿罗汉都是佛的学生，那是真的学生，不是假的。阿罗汉六道轮回就没有了，你就晓得六道轮回是从执著生的，不执著就没有，有执著就有六道。你要想问你什么时候能够离开六道，了生死出三界就是指这个，你什么时候执著放下，对於世出世间一切法不再执著了。世间圣贤常常教导我们，「多一事不如少一事，少一事不如无事」，又说「好事不如无事」，这话里头真正的意思就是放下执著。事可不可以做？事可以做，没有执著，那是阿罗汉，在佛法里面讲小圣人，小圣，菩萨是大圣，佛是究竟圆满的大圣。

　　我们学佛方向目标在此地，不搞世间法。实在讲，你要是真学佛的人，大梵天王让位给你，你要不要？他决定不要。三界天顶摩醯首罗天王把位置让给你，你也不会要，为什么？出不了三界，就是出不了六道。你地位再高、再富贵，福享尽了，还是堕落。福修不容易，生生世世累劫修行，可是享得很快，一生就享尽了，一生的时间长短不定。你们翻开中国历史看古代这些帝王，那都是福报达到极处，有很多帝王享这个福都没有超过十年，福就享尽了。像乾隆皇帝一样，他能享六十四年，他做皇帝做了六十年，四年太上皇。在中国历史上只有这一个，你就找不到第二个，你就晓得那个福不容易。乾隆修的福实在是太大！历代帝王没法子跟他比，可是还是会享尽的。享尽之后，再第二生，第二生的福报就差远了，这些都是事实。中国古籍里记载得多！现在外国也承认，我们看到西方心理医生做出诊断的报告、催眠的报告，肯定人有过去世、有轮回。这个总是要常常记住。记住这个，你在这个世间就不会争了，你就真的能放下了，一放下你就自在了。放下的生活是神仙生活，你哪有这么多烦恼？有烦恼就造业，造业，你的福报、智慧都打折扣，你享福的时间也快速，很快就享完。这个道理我们总要懂。

　　所以学佛没有别的，学什么？心地清净平等觉。《无量寿经》上告诉我们，果然修得清净平等觉，果报在哪里？果报在经题上头一段，你就...(净公上人开示集29)


...合找不到，把它列入无为法。所以真，确实有真实的，有相似真实的，好像是真实的，这个不一样。

　　有，就是因缘和合的，那个包括范围可大了，虚空、法界，我们这个正报身体。佛在经上告诉我们这个身体四大，四大讲物质，五阴，除了色之外，色就是四大，其他的受想行识这四大类是属於心法，也是因缘和合的。像阿赖耶、末那、意识、前五识都是有为法，就是它有生有灭因缘和合。缘聚的时候它生，这个现相就出生；因缘分散，这个现相就没有了。所以缘聚则有，缘散则灭，这是佛教给我们。这些法在哪里？就在我们眼前。我们今天能见的、能听的、能嗅的、能尝的、能接触到的，甚至於你心里面所想的，心里所想的是知，没有一法不是有为法，没有一法不是因缘所生法。

　　佛教导我们这些法都不是真的，假的！真的、假的确实它混合在一起，真的里头有假的，假的里头有真的，是两桩事情。真俗不二，性相一如，这个事情就难了，就难懂了。谁能够辨别？能够看得这么清清楚楚？佛看清楚了，菩萨也看到了，甚至於我们说的阿罗汉也看到几分，他怎么能看到的？这个地方讲见，『於实见真实』，「实」是自性，从自性里面你真的见性了，明心见性。『非实见不实』，「非实」是所有一切现象，森罗万象，这不是实在的，你也见到了。它确实不是，你怎么见到？就像弥勒菩萨那样的程度，他见到这一切现象，刹那生灭，念念不住，他清清楚楚、明明白白。於是我们能体会到十法界依正庄严无有一法可得。这个还真难懂，很不容易体会，我们还是用电影幻灯做比喻。

　　我们现在看电影，电影实际上是幻灯片。镜头打开，一张幻灯片打在银幕上，再把它关起来，我们再放第二张。如果我们把电影的底片，一张一张剪成幻灯片，我们按这个顺序，把放映的时间放在二分之一秒，就是一秒钟两张，你就清清楚楚看到。我们用幻灯来打，连续起来它就变成电影了。你看电影是二十四张，一秒钟二十四张，我们如果一秒钟里两张，用这种慢速度你就看出来了。看出什么现象？一张一张的，每一张不一样！你细细观察一下，大同小异。而且怎么样？上一张不是下面一张，下面一张不是上面一张，相不相关？不相关。这是佛在经上告诉我们，这种现象，幻灯片这种现象，是自性里头变出来的。自性不动的时候它有，能大师告诉我们「本自具足」，就是宇宙所有的现象本自具足。

　　如果起心动念，这是极微弱的振动，一有振动它相就现了，就是能生万法。所以在不动的时候，你不能说它没有；动的时候，你也不能说它有，这是事实真相，必须要看得清清楚楚。真跟妄妨不妨碍？不妨碍，这是《般若经》上佛讲得很清楚。真空，真空就是自性的本体，不碍万象发挥，十法界依正庄严，在这里面现相一点都不妨碍。万象也没有妨碍自性的清净不动，它不妨碍。於是佛陀教导我们，现相那一部分可以随缘；如如不动的这一部分你要能保持得住，它还是不动，随缘还是不动，这就是讲的随缘不变。不变就是不动，这是什么人？见性的菩萨，《华严经》上讲的法身大士。他跟我们有什么不一样？我们就是守不住自性，佛法里面所说的「真如不守自性」，就这个现象，那就变成凡夫，随缘随著变。如何能够做到随缘不变？我们讲这叫功夫，随缘，知道什么？知道相是妄的。

　　现在这个社会没有圣贤教诲，所以众生烦恼习气膨胀，见到外面的幻相，幻相是什么？财色名食睡，你看是不是幻相？贪瞋痴慢的心就起来，起来叫随缘随著变。他不像佛菩萨，佛菩萨随缘，看到五欲六尘的现象，他不起贪瞋痴慢，他如如不动。他不是不随缘，随缘，他依旧是如如不动。这个如如不动妙了，这妙用，妙在哪里？不是形相如如不动，形相，他跟外面现相，他也动，里头不动。里头不动是他没有起贪瞋痴慢，也就是说他没有妄想分别执著，他一样的动，一样的现相，一样跟大家互动。众生他里头有起心动念、分别执著，而佛菩萨虽然跟大家一起互动，没有妄想分别执著，这是真功夫，这是四德里面所讲的「随缘妙用」。

　　大家一起吃饭，众生吃饭有起心动念、有分别执著；菩萨吃饭自然也是吃得很快乐，他没有起心动念，他没有分别执著。那就是说凡夫吃东西，吃出滋味来了，有滋有味；菩萨吃饭没有滋味，这个妙！这也很不好懂。他没有分别执著，哪来的滋味？有滋味的吃了，没有滋味的吃而无吃，无吃而吃，这妙，妙极了。所以我们听到妙善法师，这是我们讲距离我们最近的，也是一个甲子之前，就是六十年前的人，距离我们不远，真的，不是假的，他一个星期不吃饭没事，无吃而吃；一餐吃几十碗也没事，吃而不吃。我们一般世间人看到，这人有神通！你要在佛法里真正了解事实真相，很平常！

　　我们处在这个时代，这首偈对我们很有用，特别是这两句，「於实见真实，非实见不实」。於实见真实是见性，非实见不实是见到相，性相是一不是二，性中有相，相中有性，性不离相，相不离性，性就是相，相就是性。这个「见」不是眼见，肉眼见不到，天眼也见不到，至少要慧眼。《金刚经》上讲佛有五种眼，五眼圆明，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，这讲五种人。凡夫只有肉眼，天人有天眼，跟我们眼不一样，我们眼睛见东西有障碍，天眼没有障碍。实际上这也不稀奇，我们现在知道，眼见要靠什么？必须要有光，我们有日月灯明，我们就能见到。如果日月灯统统没有了、黑暗了，我们什么也见不到。但是Ｘ光能见到，红外线能见到，这光可多了。如果哪一天我们眼睛的功能什么样的光波都能看见，这世界就不一样，就变了。我们现在眼睛很差，只能看到一定波长的光波，比这个光波长的见不到，比这个光波短的也见不到。天眼是什么？什么样不同的光波他都能见到，这是天眼。

　　阿罗汉有慧眼，慧眼不是天眼，也不是肉眼。慧眼、法眼、佛眼，我们可以这样说法，那是心眼。心眼有上中下三等，上等的是佛眼，中等的是法眼，下品的是慧眼，真的这要什么？心定就见到，从禅定里头生！阿罗汉把执著断掉，於一切法都不执著，所以慧眼出现，就是我们刚才的比喻，下品的心眼出现了。这个心眼能见到什么？这经上说出「於实见真实，非实见不实」，他能见到少分。这个凡夫见不到，肉眼见不到，天眼也见不到。我这种讲法应该比较容易懂。菩萨法眼开了，定功更深，他把分别断掉了。这些话我们要牢牢的记住，要真正在日常生活当中去练，这叫修行，这个修行会帮助你明心见性。慧眼是见性的少分，你见到真的月亮，不是假的，什么月亮？弯弯的月亮月牙，不是假的。如果分别都没有了，於一切法不分别了，你就见到半个月亮，上弦月。如果你不起心、不动念，你见的是满月，十五的月亮，你见到真实。

　　真实能够见到，非实当然见到，你见到所有一切相，不是真实的是假的。你看到六道众生把非实当作真实，真实则毫无所知。把非实当作真实，在这里头起心动念、分别执著，造业受报，苦不堪言，你的慈悲心自然生起来，帮助这些众生觉悟。众生迷在这些幻相上，他在这里面生起分别执著，在这里造作一切善恶业，什么力量在推动？佛法里面讲业力。什么叫业力？无始劫来的烦恼习气，这是业力。业力所变现出来的那个境界，非常明显的就是喜怒哀乐，贪瞋痴慢。喜也好，悲也好，顺性那叫造善业，违背了性，违背了自性，你就造恶业。善业还不错，在六道里头提升，出不了六道；恶业在六道里头堕落，堕三恶道，苦不堪言，都是不知道事实真相所造成的。不知道事实真相叫愚痴，知道事实真相叫觉悟。学佛没有别的，就是要我们破迷开悟，你真得受用。话虽然是这么说，有几个人真的破迷开悟，包括我们自己？为什么不开悟？现在原因我们找到了，没有放下。我们日常生活当中，依旧被凡情围绕、系缚，不自在，放下就是！我们从来没有真正想放下过，我们对人，人的亲情放不下，这最难放下的；恩德放不下，恩惠，冤仇放不下，这就在修行道路上产生障碍，甚至於叫你一步都不能够提升，这才叫真苦！

　　现实生活环境，无论是富贵还是贫贱，都应该放下。放不下富贵，迷！怨恨贫贱也是迷。怨恨贫贱，那就是放不下贫贱，贫贱谁愿意要？怨天尤人，老天爷不公平，为什么他过富贵生活，我这么贫贱？没放下。放下怎么？放下心就平了、平等了，平等心是道，平等是真心，不平是妄心。所以佛菩萨太高明了，你看他在社会里面为我们示现的，有恩的要不要报？要，要报恩；有怨的？有怨的要化解，他做样子给我们看。他报恩，人家心里头没有分别执著，报恩这个相做得非常逼真，就像在舞台上表演一样。威仪有则，这些威仪怎么现出来的？自己不起心、不动念、不分别，「随众生心，应所知量」，这叫妙用。我们今天是什么？我们今天生活是随自己的妄念，随自己的喜怒哀乐，这就是凡夫，这就是造业。佛菩萨是随众生心，引导众生断恶修善、离苦得乐，他在表演，他不是真的在感受，他在享乐，他在受苦，不是；他所示现的，受苦也好，享受也好，都是在启发，一定有对象，他在启发某些人，让某些人看到这个现象豁然大悟。

　　小悟，从凡夫来说，知道什么？知道修善好，造恶业不好，恶业有恶报。摆在面前，财色名食睡摆在面前，这五欲六尘，你贪不贪？这是最低一层的。如果你贪心起来，你没有接受圣贤教诲，你不知道事实真相，不知道利害得失。...(净公上人开示集29)


...两个字很重要，诸佛如来见性的时候都说，自性是什么样子？自性是清净的，圆是圆满，明是光明，明也代表智慧。圆这里面就有德相，就像世尊在《华严经》上所说，「一切众生皆有如来智慧德相」，智慧就是明，德相就是圆，自体本身是清净的，这叫清净圆明体，这个东西没有生灭，是永恒的，是宇宙万有的本体。为什么它会起现象？确实它具足这种能量，它能现相，现相总得有个原因，这个原因就是起心动念，所以起心动念叫无明。几时起心动念的？佛说了，无始。无始什么意思？没有开始。不是说无始，这个太久太久，找不到源头，才跟你说个无始。你要这样去体会，你完全把如来的意思错会了。它没有开始，就是现在，就是当下这一念。如果你这一念觉，你不再起心动念，马上就成佛；如果说过去好远好远，那你永远成不了佛，你到什么时候才把那个搞清楚。无始，既然无始，它也无终，有始有终，那就真的好像有这种事情，无始无终是假的，根本没有，这才是讲真话，你要会懂才行。

　　生命有没有开始？没有开始。有没有结束？没有结束。你想想看，一千二百八十兆分之一秒，你去找开始、找结束，你能不能找到？时间那么短，一秒钟的一千二百八十兆分之一。如果再把它分成四个等分，为什么？成住坏空，生老病死，再分个等分，那多少？你们自己算算看，一千二百八十兆再乘四，你到哪里去找始终！所以弥勒菩萨讲，这个现象太微细，没有办法执著，没有办法有得，得不到，它太快了，比光的速度还快，念念成形，形皆有识。所以给你讲没有开始，宇宙没有开始，宇宙也没有结束。现在人还在探讨宇宙什么时候开始的，几百亿年之前。怎么搞他都搞不通，为什么原因？他用错了心。用错了心，他就是用思惟想像，用第六意识。佛告诉我们，第六意识的作用范围是很有限的，言语的范围很有限，有些意思说不出来的，所以你要懂得弦外之音。思惟也是有一定限量的，那就是阿赖耶识之内你可以能想像得到，阿赖耶识以外你想不到。所以佛说到什么境界你才豁然大悟？叫言语道断，心行处灭。言语道断是言语说不出来，言语尽了头，思惟也尽了头，心行就是思惟。你到没有言语、没有思惟的时候，豁然大悟，原来就在眼前。

　　所以跟佛法接触，那你要懂得，即言说离言说，即思惟离思惟，你才能成就。你要执著你的言说，要执著你的思惟，完了，永远不能开悟，这是佛法的难处，如果一下明白，你就晓得佛法太容易。难易不二，你不懂这个诀窍就难了，比登天还难，懂得的时候，太容易。宇宙之间没有奥秘，就在你放下。我们今天放不下的就是把现实这个假象当真，坚固执著，不舍分别，那就没法子。所以佛是千经万论，尘说刹说，只有一个目标，帮助我们觉悟，帮助我们回头。我们真正觉悟，回头了，那叫报佛恩；在佛，佛就遇到知音，佛的意思你真懂了。其实佛有没有意思？佛没有意思。佛没有意思，你也没有意思，你们两个就通了，就真懂了。所以佛经有没有意思？没有意思，没有意思能说无量义，有意思就不能说第二个意思。无量义都是方便说，都是教你回归到没有意思，那才叫大圆满，那真的回来了。

　　所以这个地方，一是体，一体，众能生万法，能生万法，万法的体是一，就是自性清净圆明体。二用刚才讲了，宇宙、我，不是指别人，别人跟我不相干，所以佛家讲依报、正报，要知道正报是谁？我是正报，我之外都是依报。我依报里面，依报是我生活环境，生活环境有人事环境、有物质环境，它对我来讲，我是正报，它是我的依报；对他来讲，他是正报，我是他的依报，这要搞清楚，依正庄严。体决定是一个，这两种现象，就是我的现象，跟我整个生活环境的现象，佛说它有三个特色，那就是三种周遍。这也是自然，自性里本有的，这不是哪个发明的，不是哪个创造的。第一个是「普周法界」。你千万不要以为，我们的精神，我们起心动念，

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念头才一动，这个波已经周遍法界，绝不是光跟电磁能够相比的。光跟电磁一秒钟三十万公里，太慢了，我们这不要一秒，一动念就周遍法界。这是什么？这是我们心理上的波，心波。再给你讲，物质也有波，物质也是波动现象成就的。念就是波动，念就成形，就变成物质，但是物质的波动现象也周遍法界。然后我们才晓得，所谓光波、电磁波都是一种物质现象，它是一种物质，它本身那个波动的时候，它是周遍法界，这是第一个它的特质。

　　第二个「出生无尽」，那就是变化没有止境的。我们用万花筒来做比喻，这东西出生无尽，我们把我们身体比作万花筒，我们的思想、我们的行为、我们的造作、我们的业力就像万花筒一样，你怎么转它怎么变，出生无尽，世俗人讲神通广大。我们如果真的要是没有障碍，把障碍去掉，放下了，我们真自在，这一个身可以能够在遍法界虚空界现身。现多少身？无量无边身，还现各种不同身，像观世音菩萨三十二应一样，应以什么身得度，他就现什么身。有没有去？没有去来，随著众生的心念，自然在他面前就现身，没有来去。第三个是讲心量，这个太重要，「含容空有」，含是包含，就是包虚空包万法，你心量本来是这么大。我们常常赞佛，「心包太虚，量周沙界」。心包太虚就是含虚，量周恒沙世界就是容有，包容这个有，这是我们自己本来的心量。现在为什么心量变得这么小？我喜欢的人，我包容他，我不喜欢的人，我就排斥他，这糟糕！这怎么能入佛门？就这一个，这个就是属於三重障，傲慢，自己并不晓得，嫉妒、欲望（贪欲）。

　　这些经，说老实话，我讲得很透彻，我讲的确实可以肯定比我老师讲得透彻。我当年跟李老师，听李老师讲《华严经》，我不会开悟；如果李老师像我这样讲的话，我会开悟，我早就契入了。所以一定要拓开心量。那是什么？我自己本来心量是跟诸佛如来一样，心包太虚，量周沙界。知道什么？整个宇宙跟自己是一体，这个关系要认清楚，无二无别，是我自性变现的，离开自性，无有一法可得，一法不可得！这才讲了两句，时间到了。下面的我们明天接著再讲，明天还是从这一首偈开始，从第八首。   
   
   

真实慧　　（第十集）　　2008/10/29　　香港佛陀教育协会（节录自华严经12-17-2000集）　　档名：29-139-0010

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第八段「真实慧菩萨」，偈颂从第八首看起，我们将经文念一遍：

　　【知以一故众。知以众故一。诸法无所依。但从和合起。】

　　『一』与『众』，昨天我们学习过了，实在讲在《华严经》里面我们学了很多，只是一般人非常健忘。健忘，在日常生活当中就不得受用，差别就很大；如果你会用，就如同佛经上所说的，烦恼轻、智慧长，就得这么大的受用。烦恼轻、智慧长，是什么人？菩萨，这不是凡人。我们提起来都知道，可是不能把它用在生活上，我们依旧是烦恼多，没有智慧，智慧变成什么？变成愚痴。这就是会用、不会用，差别有这么大。经上说的「一」是法性，说的「众」是法相，法性就是哲学里面所讲的本体，能生、能现、能变；万法是现代哲学里面所讲的现象，现象里面有物质现象、有精神现象，现象再多，都是从本体所生的，本体能生，所以现象是所现、是所变、是所生。

　　民国初年我们佛门有位大德，杨仁山居士的学生欧阳竟无先生，他在民国十二年，在第四中山大学做了一次震撼全国的讲演，他的题目是「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需」。欧阳先生跟他的老师杨仁山老居士，对於中国近代的佛教影响力很大。杨仁山居士晚年把他自己房子捐献出来做「金陵刻经处」，我曾经去访问过几次，曾经委托他们替我印丁福保居士的《佛学大辞典》，分送全国的佛学院。他的学生欧阳先生建立一个「支那内学院」，培养出不少人才，时间虽然很短只有两年，但是在中国影响可很大。诸位晓得太虚法师，太虚法师是内学院的旁听生，大家晓得梁启超，梁启超是内学院的学生，确实出了不少人才。他告诉我们，佛法不是哲学，也不是宗教，到底是什么他没说出来，他只说这是现在所必须要的，「而为今时所必需」。他的讲稿是他的学生王恩洋居士记录下来，王居士在民国初年也是非常有名的一位大德。这个讲记是我在一九七七年第一次到香港来讲经，住在九龙界限街倓虚老法师办的「中华佛教图书馆」里面，看到这本书，我看了之后，我对他的讲法很满意。

　　为什么佛教不是哲学？哲学里有能有所，譬如刚才讲的，一是能生、能现、能变，众是所生、所现、所变，有能有所。佛教为什么不是哲学？哲学里面能所是对立的，也就是说，能不是所、所不是能，像父子关系一样，儿子是父亲生的，但是儿子不是父亲，父亲不是儿子，哲学里面讲能所是这个。佛法里面讲能所，能所是一不是二，所以这个道理一定要懂。能生跟所生是一不是二，法性是能生，法相是所生，法性在哪里？法性就在法相，性就是相，相就是性。所以古大德用黄金跟金器做比喻，这个比喻好，容易懂。黄金是能生、能现、能变，可是金器呢？譬如我们用黄金塑个佛像，佛像是所生、所现、所变，但是它能所是一不是二，它分不开，金就是器，器就是金，它跟父子不一样，它不是两个体，它是一个体，这是佛法说的。

　　明心见性，这在佛法里面是大事，哪一个学佛...(净公上人开示集29)

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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