佛说阿弥陀经要解-第9集

wlxg20130220

敬摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



　　请掀开经本，第十面第六行，从当中看起：
　　「不退有四义，一念不退，破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。」这个以下给我们解释不退转的意思。「不退」，通常我们都说三种，三不退。蕅益大师在此地为我们说的有四不退，到底第四是什么不退？第一种是念。他的顺序是从上往下数，这个在大乘法里面是法身菩萨，圆教是初住以上，别教是初地以上。这一类的菩萨他们在断证的功夫上已经破一品无明，所以证一分法身，「破无明，显佛性」；法身跟佛性是一个意思，破一品无明，证得一分法身。在西方四种净土里面，他生的是实报庄严土。常寂光土是理，前面三种土是事相。理可以说无所不在，但是我们在凡圣土、在方便土里面没有办法认识这个理体，也感触不到，虽有，不知道。到实报土他就能够觉察到，真的是理事圆融，性相不二，他达到这个境界。像大乘经上常讲身土不二，这句话我们经上读过，古来祖师大德们的著述提到就更多，我们听了也耳熟，但是这个境界是非常的模糊。原因就是它毕竟不是我们的境界，我们无法体会。但是到实报土的菩萨，他们对这一句话感到是非常的亲切，因为是他们亲自见到的、亲自证得的。
　　念不退，此地是说的念，就是正念，念念趣向无上菩提；换句话说，到这个时候，念叫真纯，没有妄念。我们现在念头，实在讲正念少、妄念多，就是念佛，念着念着又想别的事情去了，到圆初住的菩萨才决定没有杂念。可见得，我们要想念到没有杂念，那还得有相当的功夫。现前有杂念也不怕，有杂念就更要念佛，没有杂念也要念佛，为什么？没有杂念我们就落在无明里头。有念是妄想，无念是无明，总而言之，都是麻烦事情，一定要好好的念佛。
　　第二叫「行不退，见思既落，尘沙亦破，生方便土，进趋极果」。行不退是指菩萨，菩萨修六度万行，这个「行」念去声，当动词讲，他不会退转到二乘，这叫不退。由此我们可知，权教菩萨有的时候还会退转到小乘。他为什么退转到小乘？众生难度，往往叫菩萨退心，菩萨对众生耐心不够，就退转了。必须到大菩萨他才有这个耐心，他就在修菩萨道，能够与一切众生相处，他的定力、慧力高，所以决定不会退转到二乘。这是生方便土。佛在许多经论里告诉我们，二乘人不能成佛，我们经典涉及多了，对佛这句话我们会同意，我们能够肯定。为什么他不能成佛？成佛一定是理事圆融，事事无碍，二乘有障碍，二乘不圆融。二乘自己修持很不错，但是不能够跟大众接触，跟大众接触，他就觉得不耐烦。不耐烦就是障碍，这就不能成佛，所以他不能够达到圆融自在。因此我们要想成就无上菩提，也就是要证得《华严经》上讲的无障碍法界，理事无碍，事事无碍，换句话说，九法界众生一定要接触。
　　接触这些众生实在讲就是修行，修什么？把自己看不惯的，要修得看得惯；把自己在这里面起分别、起烦恼的，统统要磨得干干净净，要把它磨平，这叫修行。所以菩萨修六度法门，度众生也度自己，帮助别人也成就了自己，把自己一切分别、执着在境界里头都磨得干干净净，这才能成佛道。一个会修行的人，无论在什么环境里，这个环境是逆境也好、是顺境也好，对自己都非常有利益。但是我们从经典的教训、从事实上来观察，实在讲修行应当先修苦行，就是在逆境里面锻炼自己。一切都看不惯的、一切都看不顺眼的，要从这里面去练，修什么？修忍辱波罗蜜、修禅定波罗蜜，在这个上真正下工夫，什么都能忍。最后修顺境，顺境就是样样都称心如意，顺境难，顺境比逆境还要难。逆境能淘汰人，淘汰人实在讲并不严重，顺境淘汰人不得了。样样都称心如意，人满足这个境界，向上奋发的心就没有了。
　　在佛门里面，佛弟子当中有表演给我们看的。在般若会上，《金刚经》大家念的很多，念的人多，须菩提尊者在金刚般若会上，他是代表苦行的，禅宗初祖大迦叶尊者也是代表苦行僧，从逆境里头锻炼出来的。可是《华严经》的善财童子，他是从顺境里面练出来的。逆境里头修什么？修忍辱、修瞋恚心，就是把瞋恚心断掉，贪瞋痴，破瞋恚。顺境里面断贪爱，这个难，比逆境难得多！《华严》善财童子，经上讲善财童子出生的时候，他们家里面连草木都变成七宝的，福报多大！在那个里面能够不起一点贪爱，这是功夫圆满成熟，比苦行不晓得要高多少倍。总而言之一句话，都是帮助我们断贪瞋痴的一种手段，在佛门里面讲善巧方便。
　　第三是位不退，这个「位」是讲圣人的果位，我们一般讲超凡入圣，他是入了圣人这一类，决定不会再退转到凡夫。这是什么地位？在一般说是小乘初果，小乘初果就证得位不退。佛在经上告诉我们，证得初果之后，他修行的时间是天上人间七次往来，他就证阿罗汉果；换句话说，他证果的时间大致上可以确定，就是差别不会太远就是了。好比我们读书一样，从注册上学这一天起，譬如上小学，这一天到学校去上课，我们大致上可以确定他念六年，小学就可以毕业，这个时间就可以确定。诸位要知道，佛在经上常说，凡夫从发心修行到成佛要三个阿僧祇劫，这三个阿僧祇劫是从哪一天算起，你要知道。像我们这样子不算，是从证得初果那天算起，位不退了，从这天算起。如果你没有达到这个境界，这就不能算，为什么？你会退到六道去再搞轮回。
　　佛讲的三个阿僧祇劫成佛，说实在的话，这个话不是我说的，是佛在经上说的。我们在《无量寿经》上看到、在《楞严经》上也看到、在《金刚经》上也看到，佛跟我们说，我们每个人跟佛的缘分都是很久很久。《无量寿经》上讲的，时间就更长了，无量劫来生生世世修积的善根，遇到这个法门才能生起欢喜心。无量劫来就不止三个阿僧祇劫，不知道多少个阿僧祇劫，为什么我们还没有成佛？原因就是我们无量劫中生生世世修行，从来没有一次证得初果。好像念书都在念幼儿园，从来就没有念过一年级，就没有升到一年级过，所以都不算数。如果要是证得小乘初果须陀洹，从那天开始，就是三个阿僧祇劫成佛，是从这里算起的，我们要晓得。《华严经》上说无量劫才能证得究竟的佛果，它也是从位不退这天算起的，这是我们一定要知道的。位不退，证得位不退并没有离三界，这个诸位要晓得，他还在三界之内修行。我们尊称他为圣人，他不是凡夫，他在三界里头，只在人天里面来回，决定不堕三恶道。
　　要怎样才能证得这个位次？佛告诉我们，要将见思烦恼里面三界八十八品见惑断尽。六道轮回的原因是见跟思，前面跟诸位略略的介绍过，要把见惑断尽，思惑还存在，所以他出不了三界。必须把思惑也断了，六道轮回就没有，超越六道轮回了。所以他还在六道之中，换句话说，他不堕三恶道。由此可知，见惑是堕三途的业因，这个东西没有了，三恶道的缘就断了，只是在人天两道往返。西方极乐世界的殊胜，实在讲不是在上三土，最殊胜的地方就是在凡圣同居土，换句话说，就是带业往生。「在同居土，莲华托质，永离退缘」，这是西方世界跟我们这边的世界不相同。
　　只要一心念佛，乃至十念成功的，这个十念是讲临终的十念，不是讲平常，临终十念都可以往生。但是临终十念要有条件的，确实不是人人能够做得到的。第一个，他在临终的时候神智清楚，不迷惑颠倒，这个条件最重要；第二个条件，临终的时候有人提醒他，有善知识提醒他；第三个条件，他经别人一提醒，他真的能放下，真的能求愿往生。要具足这三个条件，临终十念、一念都能往生。但是这三个条件，说实在的话是相当不容易，三个条件都难。因此我们遇到这个法门，一定要珍惜，一定要在平时努力，千万不要有侥幸的心理，这点非常重要。临终神智清楚这是最大的福报，我们俗话也讲「好死好生」。人会堕落到三恶道，他怎么去的？他是迷惑颠倒去的，也就是说胡里胡涂去的；如果他很清楚、很明白，绝对不会去三恶道。可见得临终神智清楚是人生最大的福报，他来生不堕恶道，来生不受苦。这个福报一定要这一生修，人不修福，福从哪里来？一定要知道修福。在日常生活当中常常存心为善、常常存心利益众生，这就是福德的根基。
　　西方世界我们能去的，而且绝大多数都是带业往生生同居净土，同居土就证位不退了。我们这个地方是释迦牟尼佛的凡圣同居土，我们今天生在这个同居土里面，我们没有证得位不退。可是生到西方极乐世界就决定是位不退，这就是西方同居土比我们娑婆世界殊胜了。娑婆世界的四土跟十方诸佛如来的四土差不多，由此我们也明白了，西方世界的同居土超过十方诸佛的同居土。更殊胜的是西方世界一生一切生，一证一切证，生同居土就同时生上三土，证位不退就同时证念不退，圆证三不退。这是真正不可思议！它为什么会这么殊胜？它的殊胜有三种理由，第一个，到西方极乐世界你天天见佛，每天跟佛在一起。第二是时时闻法，西方极乐世界不但佛说法、菩萨说法，六尘都说法，闻法的时间没有中断。第三个条件是常常跟大菩萨们在一起。这样的修学环境，诸位想想他怎么可能退转？反过来想想，像我们现前这个世界，我们见不到佛，很难得听到正法，围绕我们四周，善知识少，恶知识多，所以很容易退转。这是两个世界环境不相同，我们这个地方退堕的缘太多，就是机会太多了；西方极乐世界找退转的机会找不到，没有这个机会。
　　第四这是蕅益大师说的，有毕竟不退，这段说得非常之好。「毕竟不退，不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。」这一段说得非常之好！这是个事实，所谓一历耳根，永为道种。至心是一心，是以真诚心来念佛，散心是散乱心，像我们现在念佛多半都还是散心，因为念佛当中夹杂着妄想。无论是至心、散心，或者是有心念，或者是无意的念，或者是对净宗法门理解、明了，或者是完全不了解。但弥陀名号，就是阿弥陀佛六字洪名，或者是六方佛名，六方佛名就是指十方一切诸佛的名号。无论是哪一尊佛，你在这一生曾经听到一尊佛的名号，无论是哪尊佛都可以。或者是此经名字，经题，我们这个经题是「佛说阿弥陀经」，你曾经听到这个经典的题目。所以日本人他们念佛号，念经题的很多，我们接触日本人，日本在此地的教会也不少，他们念的「南无妙法莲华经」，他念经题，用意也是一样的，这是一历耳根，永为道种。这也是不管他懂不懂，假使千万劫后，毕竟因斯度脱，就是因这个原因，他能够入佛门，他能够修行证果。
　　《法华经》上有个故事，说佛在世的时候，有一个老人遇到佛，他发心想出家，想跟佛出家。出家一定要有善根，没有善根是不能出家的。佛的这些弟子都是证到阿罗汉果的，都有神通，也就是都有宿命通、有天眼通。但是阿罗汉的神通的能力只能看五百世，五百世以外的，他的能力就达不到。佛弟子们观察这个老人，这五百世都没有善根，你怎么能出家？这个老人听了就流眼泪，很悲伤，佛看到把他叫回来，给他剃度。大家觉得奇怪，佛就告诉大家，他说这个人在无量劫之前，阿罗汉当然见不到，太远了。无量劫之前，他曾经是个樵夫，砍柴的，山上砍柴、卖柴的樵夫。有一天他在山上遇到一只老虎，老虎要咬他，他爬到树上，无意当中叫了一声「南无佛」。就这一句佛号，这个种子今天成熟，他在我这里可以出家，以后果然证阿罗汉果。这就是「一称南无佛，皆已成佛道」，就是说的这个典故。
　　我们知道这个道理，知道这个事实，你对你的周边环境的人，家亲眷属，你是很慈悲要脱度他，你就大大的安心。为什么？他们统统都得度了。不管他有心无心，他看过阿弥陀佛的佛像，听过阿弥陀佛的名号，可能无意当中也会叫一、两声，那不就行了！甚至其它宗教虔诚的教徒也都得度，不但这些人得度，天主教的教宗也得度，为什么？他也称了一句「南无佛」。这是不少年前了，教宗下达命令要天主教的这些神父们要跟佛教交谈，他心里头就有佛了。心里有佛，这个种子无量劫之后遇到佛，一定像世尊法华会上那个老人一样，必定得度。这就是叫做「毕竟不退」。
　　「如闻涂毒鼓，远近皆丧，食少金刚，决定不消也。」这是有两个比喻，这两个比喻都是佛在经上常常用的。第一个叫「涂毒鼓」，这是古时候在战争当中用的一个武器。这是鼓，这个鼓不知道它是用什么样的药物制造的，人听到这个声音，就不能够受持了，经上讲，严重的就会丧命。他自己军队里头怎么办？自己军队他有解药，他配一种解药。这个在战争时候用的，这是作这个比喻。「食少金刚」这是另外一个比喻，比喻不坏的意思。前面是比喻普及、普遍，这个鼓的音声是听得很远的，普遍都能闻得到的。后面是讲它不会坏，这个种子不会坏，金刚吃下去之后不会消化的。
　　「复次祇带业生同居净，证位不退者，皆与补处俱，亦皆一生必补佛位。」大师在此地给我们做个比较。经中所说的「众生生者，皆是阿鞞跋致」，阿鞞跋致是梵语，翻成中国意思是不退转，这个不退转是指念不退。既然念不退，当然一定包括了行不退跟位不退，上面一定包括底下，底下不能包括上面。只要我们真正能够修到带业往生，因为带业往生，说实在的话，是我们这个世间人人可以做得到的。这也是古德常讲的「万修万人去」，也就是指这个事实，人人可以做得到的。生到西方世界的同居净土，这是证位不退，「皆与补处俱」，补处是等觉菩萨。西方世界的观世音、大势至，我们这个世界的文殊、普贤、弥勒菩萨，都在西方极乐世界。像他们这些果位的菩萨，在西方极乐世界无量无边，不是我们人间的数字能够计算得出的，人数太多了。我们跟他们在一起，换句话说，他们是实报庄严土，他们是圆满的念不退，我们能跟他们在一起，就是跟他们同类了；换句话说，你也不知不觉就是圆证三不退了。
　　圆证三不退，特别要注意这个「圆」字，假如只是讲证三不退，圆教初住菩萨就证三不退，十住、十行、十回向、十地都是证三不退，没有到圆满。圆满是等觉菩萨，等觉菩萨才是圆满的三不退。我们今天跟这些补处菩萨，就是等觉菩萨，他们是圆满三不退，我们天天跟他们在一起，那也就是圆证三不退了。这是非常不可思议的事情，这是西方净土无比的殊胜，所有十方一切诸佛剎土不能跟阿弥陀佛比的就是这一点。如果讲世界的庄严，佛在经上讲得很多，有许多诸佛的净土比西方世界殊胜得太多太多，西方世界不能跟它相比的。但是一生到那个地方圆证三不退，从这方面来讲，那是一切诸佛剎土都比不上西方极乐世界。所以诸佛如来都劝我们念佛求生极乐世界，道理在此地。这个我们也要明了，否则的话，诸位将来读了许多大乘经，佛讲了，其它还有诸佛世界比西方极乐世界还好，为什么不叫我们去？这里头是有道理的。他那个好，那是物质受用环境好，对你修证圆满，比不上极乐世界，这个诸位要知道。好比学校一样，你这个学校师资好、设备好，这是第一流的，你的父兄劝你到这儿念书。另外还有学校，它的建筑好、校园大，财富比你这个还雄厚，没有叫你上那个学校。你要晓得，这个学校有这个学校的好处，是那些学校不能相比的。就是师资、设备是第一流的。
　　「夫上善一处，是生同居，即已横生上三土，一生补佛，是位不退，即已圆证三不退。」这一句是非常非常重要，我们一定要把它牢牢的记住，不但自己求生净土这个愿望会真正生起来，也能够解答不少人的疑惑。十方诸佛都有净土，我为什么一定要生西方极乐世界？生西方极乐世界道理就在此地。这个是说到最极圆顿。我们明白这个道理，明白这个事实，就会决心要学，决定要往生。这个利益实在讲是无比的殊胜，因为你在任何地方修学，没有这么快速。真的就跟大小乘经上所讲的，从证得须陀洹果，就是位不退以后，三个阿僧祇劫、无量阿僧祇劫才能达到这个地步，你不可能在一生很短的时间成就。西方世界最殊胜就在此地，一生到极乐世界，你就跟这些补处等觉菩萨在一起。所以它真的四土是同时的，一生一切生；三不退是同时证得的，证得位不退，等于同时就证得念不退。在我们这个世界，证位不退是小乘须陀洹，证行不退是大乘菩萨，证念不退是法身大士，这多难，相当不容易！到西方极乐世界，一往生就统统都证得，全都得到。
　　末后蕅益大师苦口婆心劝勉我们，「如斯力用」，如斯就是如此，这样的能力、这样的作用，「乃千经万论所未曾有」。释迦牟尼佛讲经四十九年，四十九年所说的一切经，你去查一查，没有一部经上是这样说过的。经论里头没有说过，十方诸佛世界里也没有这回事情，唯独西方世界特殊，特别。「较彼顿悟正因，仅为出尘阶渐，生生不退，始可期于佛阶者，不可同日语矣。」这段是拿禅宗做个比较。为什么不用其它的法门做比较？因为在一切法门里面，禅宗是最快速的，禅宗是顿教，顿悟，其它各宗是属于渐修。但是禅宗不容易，禅宗顿悟正因，这讲开悟了，悟了以后，悟了并不就成佛，理虽顿悟，事须渐除。理是明白了，烦恼、习气不是一下就断得了的，还得慢慢去断。他断得比别人快一点就是了，比别人顺利一点，这是真的。但是他也不能在一生当中就断干净，那个很困难！所以他要生生不退。
　　禅宗彻悟之后，生生不退不容易。在中国佛教史里面，大彻大悟的人，来生退转的就太多了。禅宗里面有一个很有名的故事叫「三生石」，不知道同学们有没有听说过。这是讲的圆泽法师，很了不起，他能知道过去未来，还是免不了来生去投胎。这一投胎，他很难得他没有隔阴之迷，他前生的事情记得清清楚楚。可是还要轮回，来生作人也是轮回，从老再换一个身体，换个小孩的身体，继续再修。换一个身体，他也没有机会跟等觉菩萨在一起，也不能圆证三不退。所以禅宗大德到了第二生，因为他前生修持，有福有慧，到第二生享福，大富大贵，聪明才智外泄的非常之多。他再死了之后再一投胎，就愈投愈迷了，每况愈下，逐渐退转。所以要保持不退，谈何容易！这就是佛所说的，要三个阿僧祇劫、要无量劫才能成就。所以它跟净宗带业往生不可同日语，不能为比！
　　「宗教之士，如何勿思。」宗是讲的禅宗，教是讲的教下，佛教在中国有十个宗派，这十个宗派里面，小乘两个宗，大乘有八个宗，除禅宗之外，那九个宗派都叫做教下。所以说宗门教下，就把整个佛教都包括尽了。也就是说学佛的同修，无论你修哪一宗、哪一派，你应当好好的去想想，千经万论所未有，一切法门，念佛第一。所以古德赞叹往生经，往生经就是指《无量寿经》跟《阿弥陀经》，称为「如来正说第一经」，教给我们要用真实的智慧去选择。你要是选择对了，一切诸佛都恭贺你，为什么？你这一生要成佛了。诸佛他唯一的愿望就是希望众生快快成佛，看到你在一切法门里面选中了成佛的法门，他怎么不欢喜？所以说诸佛欢喜。
　　论用就介绍到此地，下面第五段是讲教相。这一段是说教学的仪式、方法，当然这都是从教学对象上来说的。
　　「第五教相，此大乘菩萨藏摄，又是无问自说，彻底大慈之所加持，能令末法多障有情，依斯径登不退。」此地蕅益大师明白的告诉我们，世间有些人对于经教没有深入的研究，以为念佛求生净土是小乘，求生西方极乐世界是叫自了汉。我们读了这一段，不但自己不会再受这些言论的影响，也可以帮助他们认清事实的真相。这个法门是一生圆满成佛的法门，怎么会是小乘？怎么会是自了汉？所以，大师开宗明义就给我们指示出来，这是大乘，是菩萨藏摄。佛说法，在一切法里面分大乘、分小乘，后人判教判得更细的，有判为五乘佛法，这五乘是讲人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，就是五乘。在五乘里面，这个经典、这个法门是菩萨乘，在大小乘里面它是属于大乘。在十二分教里面，这是佛说法的方式，十二种方式它是属于无问自说。无问自说那是佛真实彻底的慈悲，这个地方讲「彻底大慈之所加持，能令末法多障有情」。有情就是众生，就是烦恼重的人、障碍多的人，正是我们的处境；换句话说，我们正好是他所说的对象，依这部经就圆证三不退。
　　这个几句话，给诸位说明白，就是密宗里面所说的无上的灌顶。灌顶不是用一点水在你头上滴几滴，你就开悟、你就证果了，不是那回事情，一定要搞清楚。「灌」就是慈悲的加持，此地讲彻底大慈之所加持，这是灌；「顶」是最好的法门，「依斯径登不退」，这是顶法。这是叫你圆证三不退，一生成佛的法门，没有比这个法门更高了，所以这是无上的灌顶。你们在家里头把《阿弥陀经》从头念一遍，就是十方一切诸佛给你灌顶一次，你都不知道。你看多可怜，还要去找什么喇嘛、找什么仁波切，给你弄点水洒洒头，你认为那个很满意。你看你冤枉不冤枉！一切诸佛给你灌顶你不知道感谢，可怜！叫可怜悯者。
　　「故当来经法灭尽，特留此经住世百年，广度含识。」从这个地方我们能够体会到，这部经在整个佛法里面它的地位、它的重要性。佛的法运总共一万二千年，这个运，人有运，看相算命常说一般人的命运五年一转，五年有个转变，运是五年一转。一生当中有最好的五年，也有最不好的五年。人有妄想，有妄想就有数，就落在数量里头，那就是命运。所以命运是自己制造的，不是别人主宰的。国家有国运，世界，整个世界有世运，在大世界里讲有世运。佛示现在这个世间，从迹象上来说，佛也不能脱离数量，所以佛也有法运，有正法一千年，像法一千年，末法一万年。根据中国历史的记载，释迦牟尼佛是周朝穆王五十三年圆寂的，我们中国的记载。如果按照这个记载，算到我们今年是三千零二十年，这跟西方人的说法不一样，西方人说法今年是二千五百多年。不管是按中国、是按西方的，总而言之，都是末法了，正法一千年、像法一千年都过去了，现在确实是末法的时代。佛法逐渐衰了，衰微了，将来经典也逐渐在世间消失掉。
　　曾经有人问我，他说在古时候由于没有印刷术，经典都是手写流传的，是很可能消失、灭掉的，失传的，很可能失传的。现在印刷术这么发达，成本这样低廉，科技这么发达，经典怎么会消失？真的，现在要是经典在世间消失，除非地球毁灭；地球不毁灭，经典不可能消失。为什么？它已经藏在全世界每个角落都有，怎么可能会消失！那么佛讲「法灭尽」，这个话应该怎么解释？经典虽然存在，没有人相信，那就消失了。这是真的，没有人相信它，没有人以为它是真的，而且还用现代人自己的思想、意见去批评它，这经典就完了，这就叫灭了。佛在《法灭尽经》，这是一部小经，在《大藏经》的经集部里面，经文不长，佛说得很清楚，他说将来佛法消灭，第一部消灭的是《楞严经》。我们看看现代社会，对《楞严》抱着怀疑的态度就很多了，也有很多的著作批评《楞严》，说《楞严》非佛说，批评《大乘起信论》的、批评《楞严经》的很多。认为《楞严经》是伪造的，不是佛说的，《楞严》就失掉了。所以佛经将来的消失是这样消失的，所有一切经没有人相信，也没有人认真去研究、修学。
　　这一切经消失掉，到最后就是《阿弥陀经》，换句话说，还有一些有善根、有福德的人听到念佛往生，他能够相信、他能够接受。我们要问，为什么他能够接受？有两个原因，一个是自己的善根、福德，另外一个是看到依这个方法修行的人，他真的往生了。这是个令人生起信心很大的一个因素，对我们鼓励不少。在这些年当中，在中国、在台湾、在新加坡、马来西亚、在香港，这是我经常所接触到的这些地方，甚至于在美国，时时听到念佛往生有种种瑞相。有不少是预知时至，这是最难得、最可相信的，他不生病，晓得哪天走，有站着走的、有坐着走的，走的这么自在，这个一点都不假。我们台北莲友念佛团李济华老居士往生，旧金山的甘老太太亲眼看见的，他那天的念佛会甘老居士参加的。李老居士那天晚上跟大家讲经，讲了一个半钟点，讲完之后告诉大家我要回家去了。下了讲台，在小客厅的沙发上一坐就走了。那么自在！他往生的时候，甘老居士跟我说，他们念佛送他往生，她敲引磬，甘老居士敲引磬，亲自在场见到的。那个老居士八十多岁，没有生病，身体非常好，讲经的时候声音宏亮，说走就走了。所以，不必要懂得很多的理论，你看到这些事实，他能做得到，我为什么做不到？
　　所以学佛的人，非常重要，心要清净，心清净，身清净，身心清净，百病不生。纵然有病，不需要治疗，不多久统统都好了。为什么会好？你自己本身有这个能力，你要让你的能力完全恢复，你有一个非常好的、健康的身心。我到这个世间，来从哪里来，去从哪里去，清清楚楚、明明白白，这是世间第一等人，这是世间真正有福报之人。在一切法里面，唯有佛法真实，一切佛法里面，唯有净宗效果最为显著，确实人人都能够学，人人都可以得到。这部经典、这个法门，一直要延续到佛法灭尽了，它还住世一百年，到最后！这在佛教里头的分量、重要性，我们看到了。经典还有说，将来《阿弥陀经》也没有了，最后还有一句「南无阿弥陀佛」这六个字还存在，能念这六个字的也都能往生，显示出名号功德不可思议！《法灭尽经》上这样说，《无量寿经》我们现在用的本子，就是夏老居士的会集本，在第四十五品里面也说到这桩事情。
　　「阿伽陀药，万病总持」，这是个比喻。阿伽陀是梵语，它的意思是说，这种药能够普遍治一切病。药到病除，不管什么病，用这个药统统都能治，所以万病总持。比喻这部经典、比喻这个法门，这个比喻非常之好！因为佛说一切经、一切法门都有特定的对象，不是对一切根性的，它有特定的对象，如果不是它的对象，用它那个法门很难得利益。但是这个法门，就对了，这个法门，无论是什么样的根性统统都适合。「绝待圆融，不可思议。」绝待就是绝对，圆是圆满，融是融通，一丝毫的障碍都没有。「华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。」佛教一切经里面，古今中外这些大德，几乎公认《法华》、《华严》是佛法的代表。尤其是《华严经》，中国自古以来，可以说是各宗的大德们都称它是根本珐輪，称一切经叫华严眷属。好比一棵树，《华严》是这棵树的根，是这棵树的本，本就是它主干，其它的经典都是这个树上的枝枝叶叶，所有枝叶都离不开根本。所以《华严》叫根本珐輪，一切经都归《华严》。我们这部经是「华严奥藏」，奥是最奥妙的，也就是《华严经》的精华。「法华秘髓」，《法华》是经天台宗把它发扬光大的，天台大师是从《法华经》开悟的。天台宗不但在中国普遍的弘扬，在日本也是将它发扬光大。所以在显教里面，天台之盛超过了华严，华严比不上天台，天台的人才辈出。《法华经》也被尊称一乘了义，这部经是在一切大乘经之上。《法华》跟本经来做个比较，本经也是《法华》的秘髓，髓是精髓，秘是深密。
　　「一切诸佛之心要」，一切诸佛共同一个愿望，希望一切众生圆成佛道。用什么方法能帮一切众生真正能达到圆满成佛？唯独这个方法。这个方法能令一切众生在一生当中平等成佛，这个就难得。其它法门可以帮助众生成佛，不是在一生，要生生世世不退才行，不是一生能做得到的。这个法门是一生成佛。华藏会上，法身大士往生西方极乐世界，一生成佛；我们这个世界的大众念佛往生，也是一生成佛；乃至于地狱众生，要有缘分遇到这个法门，肯念阿弥陀佛，也是一生成佛。它是九法界平等的一生成佛，这个难得，这是非常不容易，所以叫一切诸佛心要。
　　「菩萨万行之司南」，菩萨要上求佛道，下化众生，上求佛道，就是希望自己能早一天圆满成佛；下化众生是帮助一切众生快快成佛。用什么方法？也是这个方法。菩萨万行之司南，皆不出于此，「此」就是指这部经、这个法门，持名念佛的法门，都不出于这个。这部经典，我在黄念祖老居士《无量寿经》批注序文里头曾经说过。我说《无量寿经》跟《弥陀经》是完全相同的，这两部经是一部，只是大本、小本而已。我曾经说，十方一切诸佛如来度众生成佛道的第一经，这是我这么多年来自己修学体会领略到的，千真万确的事实。所以过去曾经有人问我，他说法师，像《大藏经》里如果说只准许你取一部，你取哪一部？我就说我取《阿弥陀经》，我知道这部经是一切诸佛度众生成佛道的第一法门。「欲广叹述，穷劫莫尽」，要细说，那是无量劫都说不尽，这个话也是真的，「智者自当知之」，有智慧的人自己应当要明白，应当要知道的。
今天时间到了，我们就讲到此地。正好我们将玄义纲要这部分讲完，向下就是经文了。


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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”


    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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