仁爱和平讲堂

wlxg20130220

敬摘自《净公上人在仁爱和平讲堂的传统文化演讲集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


仁爱和平讲堂-如何立法 强化伦理道德　　净公上人、江岷钦先生、立法院长王金平先生　　（共一集）　　2009/4/27　　台湾华藏电视台　　档名：28-050-0001



　　主持人：观众朋友大家好，我们今天要谈的主题是「如何立法，强化伦理的道德教育」，今天的主讲人是净公上人老和尚，与我们一起对谈的是立法院的大家长，王金平王先生。我们都知道所谓的世道人心，世道是形诸於外各式各样的行为准则，但这些东西，其实就是人心的聚集所在。过去这几个月来，台湾在整个国际媒体上面，或者社会上所发生的事情，其实有好的，但是令人更触目惊心的，不是军中的买官传闻，要不然就是把君君臣臣、父父子子这些传统的伦理道德规范都破坏了。尤其惊悚的是，竟然还有父亲把自己的亲生孩子丢到锅子里面去煮，这几乎都是非常逆伦的行为。这些世道人心应该如何去逆转？能不能透过立法的方式，让台湾这块土地上面，能够让道德和伦理有效的开始扎根？今天非常高兴的请到我们的净公上人老和尚，来首先为我们开示，究竟立法跟法律道德之间，能不能做一个有效的结合，而透过立法的方式，能够让道德和法律有效的改变我们现在的世道人心。首先请我们的净公上人老和尚为我们做一个开示。

　　净公上人：好，谢谢大家，院长好。

　　王院长：是，您好！

　　净公上人：在中国五千年来，古圣先贤、历代帝王把这个工作做得很好，所以在世界历史上，明白的人，研究这门学问的人，对中国都非常的敬仰、佩服。这么大的一个国家，历史悠久，五千年来获得长治久安，靠什么？就是靠法跟学术的结合，结合得非常的圆满。中国人是以教学为主，就是教育，「建国君民，教学为先」，法律补助教学之不足，所以他才能做得圆满。这是现在大家都肯定、都承认的，中国人的智慧、中国人的经验、中国人的方式、中国人的成就。非常惋惜的，就是满清亡国之后，我们的社会一直在动乱不安，军阀割据，以后是八年抗战，一直到现在都没能获得安定。我们的传统教育至少断掉将近一个世纪，也就是四代以上，我们现在年轻人不知道，父母也不知道，再问到祖父母也不知道，大概曾祖父母晓得一点。今天全世界的动乱，我们都很清楚，原因在哪里？原因在东方就是把传统教学忽略了，在西方是把宗教教育忽略了。西方从科学技术发达之后，大家不再相信上帝，不再相信宗教的教诲，都向著科学技术，这是西方伦理道德衰微，造成社会动乱的因素。今天我们想要恢复，除了团结宗教，团结宗教还一定要大力去推行、发展宗教教育，才能够挽救这个社会。在东方一定要恢复中国传统的伦理、道德、因果的教育，我们能够恢复到长治久安。

　　主持人：是，刚刚老和尚给我们开示，就是说，如果世人都知道因果，知道因果就会敬天爱人。但问题是，这是属於内在的个人修为，但是对一个现代的民主法治社会，坦白讲，属於这种道德的修为，需要长时间的扎根、渐进式的教育，才有办法克奏肤功。最具体的方式，当然除了教育长时间之外，就是透过立法的方式，能够竖立一种典范与规范，成为社会各界所遵守的一种行为准绳。身为立法院的大家长，我们要请王金平王院长来跟我们开示一下，透过立法的方式，道德跟法律要如何界定？整个伦理道德在法律的修法或者立法上面，它的位阶跟彼此之间的契合，应该如何能够有效的融合，让我们法律当中有比较深厚的伦理跟道德基础，而能够挽救现在的世道人心？

　　王院长：立法院从事立法的工作，当然对於我们教育基本的一个宗旨要立法来规范，而怎样来发展教育，我们也有法律的规范。但是如何在法律中让我们传统的固有文化、固有道德伦理的一些理念，把它融入在法律条文里面，我看可能在技术上有所不便的地方。但是我们也可以把这个宗旨列进去，像「教育基本法」，怎样把我们传统的这些文化、道德伦理的理念，把它清楚的能够阐述出来。从我们的学校教育里面，看怎样实际上安排一些相关的课程，还有我们的社会教育里面，现在流行的很多都是社区大学，社区大学里面可以影响更广泛的一些社会民众来参与。然后透过他们的体系，能够将家庭教育，把这些伦理道德的观念灌输在我们的年轻一代、小孩一代，我想这样可能比较具体可行。否则立法工作，把一些相关的课程条文列进去，可能在立法的技巧上也有所不便。

　　主持人：是。其实我们知道，王院长从小在一个非常注重伦理道德的家庭长大，在这里能不能给我们讲讲您的幼年经验？而这些伦理道德的幼年经验，如何影响您？另外一个问题就是，现在社会上普遍认为，我们的伦理教育似乎有逐渐倒退的趋势，您认为真正出现这种乱源的原因在哪里？最后一个小的问题是，您对您的子女跟现代的年轻人，有关伦理道德方面，您有哪些期许？从您的家庭开始，你对你的子女有哪些要求？因为我们都知道，从你的子女身上，我们彷佛就看到一个传统教育的典范展现，您是怎么办到的？

　　王院长：我从小就生长在一个农村里面，而我们是一个大家庭，大家庭，我们一定要长幼有序，从小就培养这样一个理念跟做法。我们从小的时候对於长辈，看到长辈一定要跟他请安，也称呼我们该称呼的一个名称出来，像是阿公、阿嬷、几叔、几婶，像这些我们都是天天在做，而且很自然、很习惯的就在做。我们一个大家庭里面要融和在一起，彼此间一定要长幼有序以外，还要大家都有一颗无私的心，怎样为这个大家庭来著想，不是为我个人来著想，也要共同维护这个大家庭的团结、和谐跟尊严。所以彼此间要互相能够包容、能够忍让，才能够在这么多人的大家庭里面达成和谐。大家有共同为大家庭的发展来著想，所以大家更能够团结，更能够无私的奉献。像这些，我们在小时候都已经有这样的一个理念。

　　何况我们小时候，因为家里的旁边有的是庙，还有的是寺院，我们在庙里面也可以学到一些历史的这些典故，因为庙堂里面大概都有很多这些历史的壁画，这些都是给我们一些启示。在寺院里面因为出家众很多，他很喜欢我们，也疼爱我们，从小就教我们一些佛教的礼仪，或者是讲述一些佛教的故事。像这些都是会让我们学习到所谓因缘果报的一些观念，就诚如刚才 净公上人长老所谈因果的一个问题，所以因果理念我们从小就已经培养了。那今天整个社会由於科学的发展，由於社会的多元化，大家理念不同，功利主义盛行，社会价值观有相当大的不同、差异跟错乱，可能利己主义就多了、就盛行。人的最高价值，实质上不是在求自己的安乐，是要怎样奉献自己，让其他人受益、让社会受益、让国家受益、让人类受益，我想这才是一个很实际，而不是理想，是你可以做得到的，只是你的观念怎样而已，你的价值观怎样而已。那是因为学校教育、家庭教育、社会教育可能愈来愈偏离基本的传统价值，所以社会的乱象就愈多，每个人都顾自己的一个家庭，顾自己的利益，连他自己的上一代、上上代，所谓三代同堂、四代同堂的理念也几乎没有了。

　　邻居，过去我们在乡下的时候，几乎每个人的家里门都不关，我可以到你家去，你也可以到我家来，小孩子可以到厅堂里面那边乱跑、乱闯。今天不是，已经是一个都会型的社会，我的家门都关得紧紧的，甚至於把一些所谓的铁窗都加进来，小孩子随便串别人门子的这种事、这种机会太少了。人彼此间的互动一少，彼此间能够互相交流合作的机会就少，因此整个社会会这样错乱掉，所以才会造成这么多的社会乱象。但是整个社会来讲，由於有很多宗教界力量的发挥，还有有心人士也对於中华的传统文化、伦理的观念一直都在散播，都在教育大众，只不是绝大部分有受到这样一个机会而已。我想这些都是维护中华传统的一个基本伦理价值，我想这些作为，对我们社会秩序的维护，对我们整个社会的和乐美满，都有很大的贡献。所以我们要肯定这些机构，究竟社会还是有相当的爱心，只是我们没有把它做更大的发挥跟效能的一个影响而已。我想这就是净公上人，或者是很多宗教界的人士，或者是很多社会的人士，都一再在努力的一个方向。

　　至於我的家庭，我们小孩子从小接受的也是一个大家庭的理念，所以他能够跟在国外的一些堂兄、堂弟、堂兄妹、表兄弟等等，大家仍然都能够维持很好的联系，而且很好的交流，彼此间也能够多作沟通，互相关照、互相帮助，这个理念都有。而我们的小孩子怎样来敬重长辈，怎样也来对这个大家庭，要怎么样来付出，怎么样来兄友弟恭，我想我们这个小家庭里面倒还是维持住这样一个理念跟做法。我们身为父母亲的，我们除了必要的一个管教以外，几乎我们都让他们自由去发挥。而我们的小孩子老实讲，他们也是满自重自爱，而且也能够相机、随机来做很多学习的工作，对社会有利於人群的和谐，有利於各种，等於互相帮助的这些理念跟作为，他们也都在做、在学习，而且都在努力。

　　像我的大女儿，现在她在一个教育基金会里面来做执行长，她天天都是在跑我们的一些比较偏远地区的学校，去了解他们的困难，去了解学生的需求，然后这个基金会尽量去配合他们，让他们从出发点上就不要落后於都市的一些学生，让偏远地区这些弱势的学子能够有获得一些补救的机会。像这些都是社会爱心的一个展现，也是另外一种教育平衡的做法，所以他们也都是往这方面在做努力。观世音菩萨的最基本精神也就是在那里，就是在「不为自己求安乐，但愿众生得离苦」。所以希望社会大众共同来努力，强势的不要那么强势，能够让自己低姿态一点，多关怀、多俯视众生的一些苦难，多加支援、多加帮助，我相信这个社会就能够化解很多不平的事。不平则鸣，不平的事愈少，这个社会就会愈和谐，就会愈和乐。

　　主持人：是，院长刚刚讲的其实非常的好，但是我们都知道，荀子在「劝学篇」里面谈过，「蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑」。也就是说，如果白沙放在黑泥里面，它也会变成黑的；如果是蓬生在麻当中，你不用去扶它，它就直了。刚刚王院长提到，科学理性的发达让过去传统文化受到若干的冲击，确实现代科技的发达让大家天涯若比邻，手机、电话拿起来就马上可以沟通。但是在地理上面虽然是天涯若比邻，可是心理上，现代人经常是比邻若天涯，彼此都变成一座孤岛。王院长在立法院当中主持院务这么多年，但是我从报纸上看到的是，几乎社会各界对立法院的形象反应都不是那么的好，认为今天的乱源之一，除了媒体、名嘴以外，其中之一就是立法院。面对这个情况，其实我们也想请 净公上人老和尚为我们开示，面对立法院，也许大家是误会，也许事实就是如此，动不动立法院就是做一个不好的示范，或者是言语上有粗暴的行为，或者是在行动上有肢体上的不文明现象，这几乎都代表一种伦理道德的退却。所以我想请 净公上人老和尚来为我们开示，如果要扭转那样的形象，光靠王院长一个人应该是不够，立法院它应该有的作为，跟扭转那样的一个道德倒退的形象的方式，应该如何有效的逆转？

　　净公上人：这是一个很严肃的问题，我们在许多场合当中谈得很多，很多人问我这问题。我说我的看法，这是正常现象。为什么是正常现象？因为我们把传统的伦理道德已经疏忽了，不但是没有这种行持，连言语都没有，现在这种所有呈现在面前的现象，那当然就是正常的。如果他还能够像从前那样，那这些都是佛菩萨再来的，是圣人，圣贤人，那不是凡人。如果是凡人，那都是正常的，所以我们决定不能有责备的心，不能有轻视，或者是慢心来看他们，我们应当要了解这就是现代的文化，二十一世纪的文化，当然是造成社会大众痛苦。可是现在真的有许多志士仁人，我也见过许多国家领导人真有这个慈悲心，希望能把社会上种种冲突都能化解，让社会回归到安定和平。我接触之后，我对他们很佩服，但是始终找不出一个好方法。我从参加联合国的和平会议之后，先后有十几次，我就看到很多，我做了多次的主题报告，我就是把我们中国传统的五千年这种经验，向与会的大众来说明。他们听了之后都很欢喜，最后提出一个问题，我们在聊天吃饭的时候，大家说：法师，你讲得很好，那是理想，不能落实。这才是真正严重的问题，才是真正信心危机。

　　所以我就想，如果要让他们能够相信伦理道德、因果宗教教育可以拯救世界，那必须要做样子给他看，要做个榜样给他看。这就是科学，科学是讲证据的，拿证据来，所以我在这些年来到处找地方。在二００五年我回到老家，把这些事情告诉家乡的父老兄弟们，家乡的这些领导听了也很欢喜，一鼓作气，我们来做，我们做一个示范点。他就给我一个小镇，这个小镇十二个村庄，有一个街道，居民有四万八千人，我就想推动《弟子规》的教学，把《弟子规》来落实，做个实验看看。中国传统三个根，儒的根就是《弟子规》，道的根是《感应篇》，佛的根是《十善业道》。我们从前的社会说实在话，至少历史记载两千年来，从汉朝，中国统一了，一直到现在，这两千年来的教育都是扎儒释道三个根，特别是大家庭。所以中国人现在没有家，什么叫家？没有家的观念。中国人的家是大家庭，修身、齐家、治国、平天下，所以现在跟大家讲家的时候，家的概念没有了。

　　大家庭，人少的也有二、三百人，那是很少的；兴旺的，七、八百人；普通家庭，五百人口是正常，是很普遍的。这么多人，那是个社会组织，如果没有规矩，那行吗？那家就乱了，所以家齐而后国治。在过去我们的社会，各行各业哪个行业里头事最少、最清闲、最快乐？就是从政的，他没事干。家教教得好，人人都是好人，事事都是好事，没有案子办。你看看古时候文学里面这些诗词歌赋，哪些人做的？都是做官的，没事干，天天干这个，游山玩水，所以这是最轻松的工作。现在全世界，社会上各行各业，哪一行最辛苦？做官的，办不完的案子，这从哪里来的？都从教育上出了问题，所以中国的家对於社会安定的贡献太大了。我们的家在中日战争的时候毁掉，这是我们最大的损失，生命、财产是小事情，把我们的家毁掉了。抗战之前有，我们在乡村里面都是大家庭，放在这里的是我家的一套家谱，你看每一行都是五代同堂，你都能看到。现在家谱也没有，祠堂也没有，所以孝道没有了；孝道没有，师道就没有了，这是社会动乱真正的一个根本。

　　所以我回去谈到这个事情，就在家里做这个实验，在安徽庐江做这个实验，这个试验使我意想不到，做成功了。我们培养一批种子老师三十七个人，希望老师以身作则。我告诉老师，释迦牟尼佛教学成功了，孔子教学成功了，为什么？他们为什么成功？他自己做到然后再教别人，人家服了。我说这叫圣人，这是佛菩萨；如果我们讲出来，自己决定会做到，这是贤人，二等；如果自己说出来，教人做，自己做不到，那叫骗人，这个教育是肯定会失败的。所以我要求他们作圣人、作佛菩萨，来拯救这个苦难的世界，我说都得靠你们了。这些老师我很佩服，我很赞叹，我要求他们四个月把《弟子规》落实，没有想到他们两个月就落实了，我们看到这些流眼泪，真感动！

　　我说好，既然大家都落实了，我们就下乡入户来教，不是言教，是身教，我们做到。就是到人家农民家庭里面，我们是他家的一份子，看到他的老人是我们的父母，我要怎样称呼他，要怎样接待他，要怎样侍候他；家里面看到的事情，我就要动手去做，真正把它做出来，把《弟子规》做出来，这样子这个家庭感动。老人觉得什么？你们这些老师比我儿孙孝顺多了。他家里小孩看到老师这样做法，良心发现，觉得我对不起父母，我对父母没照顾到。这样教学产生很大的效果，然后我们再开班教学，人家一听，自动就来了，不要去劝他，自动就来了。三个月，我原来想得两年到三年社会风气能够一百八十度的转过来，真正把这个小镇做到什么？和谐社会，礼义之邦，夜不闭户，路不拾遗，人的良心都发现了。我想两年到三年能做到，没有想到三个月就做到，这真出乎我意料之外。我说人怎么是这么好教的！这说明什么？证明了我们古大德教给我们，「人之初，性本善」，那是真的，人性本善，只要你一唤，他就回头。所以就证明这句话是真的，人性本善，证明人是很容易教得好的。

　　这个成绩出来之后，我就想到我怎样把这个成果介绍给联合国，让联合国这些与会的人员信心生起来，宗教教育，伦理、道德、因果教育可以拯救这个世界。这我觉得都是祖宗之德。我们找联合国不容易，他找我就好办，两个月，在五月，巴黎联合国教科文组织总部就来找我，邀我跟他们合作主办一个活动，不是协办，是主办，参加主办单位。那这事情就容易。所以我就想到联合国找人是找会员国，我们在澳洲只是一个很小规模的净宗学院，他怎么会找到我？我就派三个人到巴黎去看一看。看他是真的，不是假的，他找的是泰国，办这个活动是纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年，主题是「佛教徒对世界的贡献」，这么一个题目，所以我就接受了。是泰国大使提议邀请我。我第一次参加联合国的和平会议是在曼谷大学，所以跟泰国就结了这个缘分，他们对我很了解，所以他来邀请我，我就一口答应。我说有机会了，我要做两桩事情，第一个，向他介绍宗教是可以团结的；第二个，人民是可以教得好的，我说就这两句话。所以我就参加这个活动，活动三天，做得非常成功。

　　会后，驻教科文组织各国的代表，也是大使，一百九十二个国家都希望到庐江去参观、去考察，有这么样的后续，非常之难得，这个影响就很大。我们办了三年，到去年年底交给中国政府，希望政府继续办。我常常讲，世界要能够恢复安定和平，那一定要懂得不在其位，不谋其政，每个人把自己本分的事情做好，与社会各个团体互助合作，天下就太平了。我这个行业是讲经、教学，我要回归到我这个岗位上来。我现在年岁也大了，所以国际、国内所有一切活动，我也是尽量减少参加；如果说很重要的，我可以参加出出席，一般的我就退下来，好好的来讲经。这次回到台湾是治牙周病，医师告诉我需要三个月的时间，牙齿全部治好，我还是继续讲《华严经》，用宗教教学劝导大家断恶修善、破迷开悟。这是个根本，这是从学术、教学上下手。这是我们要做出样子来给人看。这次回来很难得，台湾很多县市长跟我见面，我都把这个事情劝导他，做得好，如果说台湾每个县市都有个小点做实验点，做好了，会影响全世界。

　　主持人：是，其实刚刚老和尚讲的就是「万古长空，一朝风月」，就是全世界的黑暗加起来，都抵不过一枝火柴的光亮。

　　净公上人：对！

　　主持人：虽然我们说，「云在青天，水在瓶」，不过实践确实是将伦理道德发挥到淋漓尽致最好的办法。刚刚 净公上人老和尚所说的《弟子规》，其实这真是经典，《弟子规》它说，「首孝弟，次谨信」，首重孝悌，其次就是谨信。刚刚老和尚讲得非常的好，在许多地方。但问题我们要回归重点，在台湾立法院，做为立法院的大家长，我们还是要请教一下王院长，王院长您怎么看？要求自己比较容易，可是要求立法院有这么多同仁，好像也没有一个法律规定，男的委员不能骂女的委员泼妇，你也不能规范女的委员就赏一巴掌给男的委员。这种行为只有在情人之间才会出现，因为打是情，骂是爱，但立法院不是，他给我们做的社会示范，基本上是不够好的。尤其很多学生，或者是小孩子，看到电视，大人可以这样子，为什么我们不可以？难免产生所谓的蝴蝶效应，它会扩散。王院长您看，做为立法院的大家长，您怎么来看待立法院的委员应该自己有的伦理跟道德规范，如何能够让这些似乎跟社会上的期待有所偏离的，能够让它回到正轨上面来？

　　王院长：我想还是在自己的一个修养跟体认的问题。你基本上要有一些礼仪规范的概念，人跟人互动之间应该互相尊重、互相包容、互相体谅，常常会为别人设身处地来著想，我想这样冲突就会减少。而且本身也要自己认为，他自己在整个社会上要负一个言行典范的责任，我想我们做了很多一些超乎寻常的言行，可能会引来社会不良的效法、学习，我想这个影响都是深远的。所以我一直认为说，我们基本的传统文化、伦理的这些教育，一定要好好的去实行，最起码让年轻的一代，让社会的这些民众都能够有一个基本的概念。因此在大概七、八年前，有一次我特别请教育部的政务次长，还有十大宗教的这些负责人到立法院来。这些十大宗教包括佛教、道教、一贯道、天主教、回教，还有基督教，以及天理教、理教、天地教，还有轩辕教，他们这十大门派都来了。我特别希望大家要把这些最起码宗教的劝人为善、教人为善的这些理念，要给我们的年轻一代，所以希望不分宗派，能够在学校里面每礼拜开一堂，那等於课外读物，每个教自己尽量叫一些义工前去向这些学生、老师做一个演讲，做一个教学。这个理念刚好我想跟 净公上人长老在安徽所实施的所谓汤池的经验，应该也满契合、满一致的。

　　净公上人：对！

　　王院长：能够有这样，大家最起码对忠孝仁爱、信义和平，或者是仁义礼智信这些基本的传统概念，一有的话，以后他体认了。体认以后，在未来任何场合、任何机会里面，他就自然会发出这些概念出来，他的行为、他的言行就不至於会偏离正道太远，那这样子社会就不至於引发太多的冲突。所以一切还是事在教育，还要加人的一个体验，然后再加上他本身的奉行、本身的实践，对这些观念的一个具体作为。我想大家有这样一个观念、概念以后，自自然然这个社会偏离轨道的人就会愈少，这样应该是很实际可以改善目前功利主义的盛行。我们当然希望在教育相关法规里面，能够规范这类的课程进去，但是目前可能还有一些困难，当然我们还在寻求看有没有这个机会。

　　所以十年前我就要求那个政务次长赶快，是不是能够用我们相关的宗教的课程，当作是学校里面很重要的一个公民教育的一环。到今天为止，很可惜这方面还没有出现好的一个具体作为出来。所以大概在上星期，十大宗派的这些宗教的领袖都到立法院来看我，我还是把这个理念再度要求他们怎么做。我们很敬佩净公上人长老，他在他的故乡安徽能够有这样一个具体的示范作为，这作为是非常成功的。但是也希望这些孩子们用心的体认这些传统的家庭观念、社会观念、国家观念，能够体认到以后，他在那个地方可以守这些规范，但是一走到都市里面去，受到现代很多人事物的一些引诱、刺激，他也不偏离轨道，这样才是接受考验。我们佛教来讲是接受魔考，通过魔考，展现出来才是最优质的国民，也是最优质的这些所谓社会的公民，我想这个应该好好去努力做。

　　主持人：是，其实王院长过去写过非常著名的诗句，说他在孤峰顶上，但是身仍然放在红尘浪里。可是佛家告诉我们说，人生如果要活得比较平安顺遂，烦恼平息，身心安顿，要戒、定、慧。可是我们看到多数的世人都跟我一样，贪、瞋、痴，二００九年的亚洲政经风险报告出炉，贪第一步，台湾的贪污竟然比大陆还更严重。我们再想请教一下净公上人老和尚，就是「世人都晓神仙好，唯有金银忘不了」，那些用的、吃的、穿的都有限，贪真正的心是从哪里来？这些根源如果不能解决的话，台湾目前看到这种政治上的贪污在整个外界形象上是如此之差，如何才能够更改这样的一个形象，或者逆转这样的形象？接下来就是能不能有效的把这个问题做开示之后，进一步的让全民能够了解伦理道德教育应该如何继续的扩张、扎根？

　　净公上人：《论语》上头一句话说得非常好，意义非常深刻，「学而时习之，不亦说乎」。人生在世，求的是什么？幸福美满。幸福美满、法喜充满，从哪里来的？从学习来的，学什么？学圣贤之道。贪瞋痴，我们自性里头没有，它跟自性不相应，它带来的是烦恼，纵然得到许多的财富，或者是这些地位，你的心不平衡，你并不快乐，所以富而不乐，贵而不乐，不如贫而乐。孔子清贫，颜回是更贫苦，但是他们那种快乐绝对不是一般人能够想像得到的。释迦牟尼佛他是王子出身，把王位舍弃，荣华富贵舍弃，去做为一个修道人，而且是个苦行僧。我们说他苦行僧，他乐得不得了，天上人间没有一个比他更快乐的。所以说，他在乐中，我们不知道，我们只看到物质上享受，认为这个是乐；不是的，是精神上之乐，绝对不是物质。

　　如果真正懂得这个道理，「学而时习之」，习是什么？你要做到，你把你学的东西都做到。我对这句话，学佛五十八年，愈来愈体会得深，所以我感觉到我是世界上最快乐的人，我一无所有，但是我样样都不缺。生活是日食三餐，夜眠六尺，那你就够了，还要干什么！要的东西都是假的，所谓生不带来，死不带去，何必搞这些累赘！一个人要放下，轻轻松松，那就是神仙生活，佛菩萨的生活。所以这是要教学，要你真正懂得人生的意义、人生的价值，不要为带不去的那些，去在那上操心，那你就错了。烦恼，自性里头没有烦恼，自性里头没有贪瞋痴慢，所以圣贤人没有别的，他回归自性，他所想的、所做的完全与性德相应，这是本有的。在中国古圣先贤提供我们伦常八德，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平是性德的、自然的，你只要把烦恼丢掉，表现出来就是，这才是真正幸福美满。

　　主持人：是，老和尚刚刚跟我们讲，布袋布袋，放下布袋，何等自在。可是多数人宁愿不自在，也要背著布袋，那就是凡人。好，但是我有一个想法是非常深刻的，其实老和尚对台湾的政界讲话当中曾提到说要族群团结，要政党派系团结、宗教团结、学术团结，为一家人服务，为全人类服务。坦白讲，这个概念就是要立法院去落实的，目前立法院非蓝即绿，刚好我们立法院的大家长王院长在这里。王院长，老和尚所讲的这种族群团结、政党派系团结、宗教团结、学术团结，为一家人服务，为全人类服务，一般如果连蓝绿之间的歧见都不能消弭的话，那老和尚所揭示的、所开示的这些理想，坦白说就是空中楼阁，就是空谷足音。

　　王院长：事实上两个概念，我来稍微讲一下，第一个概念就是我们常讲的，「应观法界性，一切唯心造」。所以一切还是以个人的观念为主，你自己想到贪，我了解到贪的不当、贪的危害，瞋、痴也一样，慢、疑也一样，贪瞋痴慢疑，你了解到它恶毒的情况，你体认到了，那心知肚明。而且像刚才净公上人长老所言，为什么颜回会安贫乐道？他就是心里面安定，他自己心里认为说我这是最快乐，他有这个体认的时候，他就做得出来，就能够反映在他真正的生活上。所以当你这些政治人物都体认到我也一定要怎么样，要互相敬爱、要互相合作团结，造成一个安定和平的大环境，我想这都是你我的责任，大家体认到这样的话，自自然然到时候逾矩的动作他做不出来。

　　第二，因为立法院有它造成这些纷乱局面的一些背景因素。这背景因素，因为每个委员他代表的是他政党的利益、他政党的主张，他这边要伸张、要维护，他代表的是选区的利益，他代表的是个人的理念、问政的理念，所以再再在议事的场合里面，可能因为彼此间的差异，会造成他意见上的对立；可能他情绪性，自己没有办法管理好，因此造成冲突，造成肢体、语言的一些动作出来。我想如果他事先也有一个体认，我在这里要做一个最模范的示范者，在国会里面有这么多的机会，能够展现给我们国人一个了解、一个学习的话，我相信一切唯心造，最后他们会相当程度控制自己，相当程度来表现自己，展现出优质的一面。所以一切还是以教育为本，教育之中以能够接受教育以外，要体认教育、实践教育、奉行教育，我想这样子才能够达成真正的成果。

　　主持人：是

　　王院长：所以在院里面，我们当然希望每位委员大家都能够遵守我们的议事、议场的规范，大家不要再做出一些冲突的事情出来，有不同的意见可以透过彼此间的协商、讨论、意见的交流，好好的共同理出一个头绪出来，这就能够做到议事和谐。否则的话，这种乱象难免经常还是会演出，这不是大家所乐意看见的。

　　主持人：是，非常谢谢院长。其实所有道德教育如同北辰星拱，虽然众星拱月，最后一定有像北辰一样的概念要出现。所以在节目的最后，我们想请净公上人老和尚为我们做一个简单的结论，跟语重心长的开示。

　　净公上人：这个问题就是我们老祖宗告诉我们的因果教育，如果人人，这古人讲的，人人都明白因果，天下大治之道也；人人不明因果，天下大乱之道也。这话怎么说？明因果，知道我这一生有多少财富是命里注定的，你就是用方法贪来，还是你命里注定的，那你何必去贪！如果说你命里头没有这个，钱还没有到手，自己也许就遭难了，他命里没有。升官也是如此，我过去看到有个朋友，他少将升中将，命令还没有发布，那是因为我也在政府机关，那时候在革命实践研究院，我们就晓得总统批出来了，所以把这个讯息就告诉他。他高兴得不得了，请朋友吃饭，吃这餐饭的时候，他就死在桌上。我们说他没有这个命，两颗星就把他压死了。所以说，命里有时，他终需有；命里无时莫强求。

　　主持人：是。

　　净公上人：人要懂得因果的话，绝对不做非分之事，安分守己，这个人多么快乐、多么自在！

　　主持人：非常谢谢师父。其实安分守己，明白自己的格局，命里有时终需有，命里无时莫强求。今天非常谢谢净公上人老和尚跟王金平王院长，谢谢。

　　净公上人：好，谢谢大家。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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