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冬季佛七圆融开示(第二集)

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發表於 2021-4-6 12:57:01 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人开示集21》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


冬季佛七圆融开示  (第二集)  2002/8/9  澳洲净宗学院  档名:21-140-0002



  今天到这边来,看到此地有不少的问题,这一张里头有四个问题。

  问:净土三资粮:信、愿、行,如何加强信愿?除了听经之外,还有什么方法?

  答:方法确实是有,个人因缘不相同,根性也不相同。印光大师教导我们,常常把「死」字顶在头上,你的警觉心就高了。在我们这个道场,钟居士在此地给我们开了一堂课,说明美国在这半个世纪,他们很认真的研究轮回转世的问题。这个问题确确实实被肯定了,证明人确实有来世,有过去世。如果你能够肯定这个现实问题,你说你要不要发愿求生净土?如果不求生净土,那轮回这桩事情你就没有办法脱离,生生世世你要受这个苦报。

  轮回是什么滋味?你这一生所受的是轮回滋味里面的一种,这在人道。佛在经典里面告诉我们,你失掉人身之后,你再得人身是相当不容易。特别是出家人,出家人如果不能够守清规戒律,是肯定不能得人身的,这个诸位一定要晓得。在家同修如果受了三皈五戒、菩萨戒也非常非常困难。

  你看钟居士给你们报告,那个人生生世世轮回,还能得人身,下一生还能得人身。他是什么人?很普通的人,一生当中没有什么大善也没有什么大恶,这种人生生世世都受这个苦报。如果是大善大恶,情形就不一样,大善他生天,大恶他堕三途,他不可能再生生世世转人身,这个道理你们一定要细细去参究。

  学佛的人为什么不能得人身?学佛是三宝的形象,你一发心出家了,你是代表三宝。世间人对三宝轻视,那就是我们做得不好,我们对不起佛陀,我们把佛陀的形象破坏了。破坏佛教的形象,就是破和合僧,破和合僧的罪是堕阿鼻地狱,所以古人常讲「地狱门前僧道多」。印光大师为什么不给人剃度?原因就在此地。剃度了,你不能持戒,你不能认真学佛,不能做佛的好榜样,那剃一个就一个堕地狱;剃两个,两个堕地狱,对不起人!

  所以印光大师一生,你看看,他不给人剃度,不传戒,不做住持。为什么?这三桩事情责任重大。如果你的徒弟戒子不如法,他堕落是罪,你传戒,你给他剃度,你有过。所以罪跟过,过要轻一等,罪是很重。徒弟跟戒子,老师要认真的开导,让他觉悟明了,那你就没有过失。《三字经》上你们都很熟悉,「养不教,父之过;教不严,师之惰」,所以做父做师要对於子弟严格的教导。教导他不听,将来堕落,责任是他的,这个父跟师没有过失;如果不是很认真的教导,父跟师都有过失,这个我们一定要懂得。

  所以知道这个事情严重,我们发愿求生净土这个心自自然然就会生起来了。除了往生净土之外,确确实实佛门里面无论哪一个宗派,无论哪一个法门,要想脱离六道轮回,都必须断见思烦恼;见思烦恼不能断,怎么样你也出不了六道轮回,这个是事实真相。所以净土在一切法门里面比较之下,它叫做易行道,道理在此地。这个多听经有很大的帮助。

  第二个问题他说:你常说《华严经》有「十个三千大千世界微尘偈,一四天下微尘品」。请问「一四天下微尘品」这句话如何解释?

  答:这个「一四天下」就是我们现在讲的一个银河系,黄念袓居士讲的。这一个银河系,把银河系里面所有的星球磨成微尘,有多少微尘数,有多少粒微尘,就有多少品,就是这个意思。不是指一个地球,不是指太阳系。我们现在这一个银河系把它磨成微尘,你慢慢去数,数有多少品。这个不是我说的,这是佛在经上讲的。

  问:你常说等觉菩萨还有一品生相无明未断,这一品生相无明未断,主要的是指什么意思?

  答:生相无明的含义你没有了解,生相就是生起现相。这一品无明要是断了,所有一切相都没有了,所以这个叫生相无明。就是宇宙(我们今天讲的这些星球、星系)这些生物到底从哪里来的?那个叫生相无明。生相是无明生的,这个无明断的时候就没有了,那就是永嘉大师证道歌上所说的「觉后空空无大千」。他说「梦里明明有六趣」,那个梦里就是无明,有无明才有这些现相;无明没有的时候,相全部都没有了。这个叫做生相无明,这是最后一品。

  下面一个问题,他说:请问师父上人,快六十岁的人,已经退休,是不是应该以自己在家听经念佛为主?偶尔参加道场佛七来提高和检验自己的境界,这样做好吗?

  答:这样做很好,很如法。

  这位同学有三个问题。他说:经常参加此次佛七,我很想改变自己的业力,我应该怎样做才能使自己的愿力大於业力?首先应该从哪里下手?我希望自己能做到当下乘愿再来,主要应该做好哪几条?

  答:你这个愿望很好,如果这一生当中就能做到乘愿再来,你应当把《佛说阿弥陀经》、《无量寿经》里面所讲的道理变成自己的思想见解,经上所讲的教训变成自己实际的行为。《无量寿经》就是你,你就是《无量寿经》,你就乘愿再来。为什么?你己经是阿弥陀佛的化身,那个不是菩萨能够比的。所以你一定要做到,字字句句都是你自己,完全入了这个境界,你就是佛的化身。

  第二,他说:听经,何谓神听?何谓心听?何谓耳听?神听、心听、耳听有什么不同?请解释一下。

  答:神听是悟入,大彻大悟,己经契入这个境界。那就是我们一般讲是圆教初住以上的菩萨,别教就是初地菩萨,不但是超越六道,超越十法界了,这个是神听。我们凡夫做不到,为什么?你的妄想分别执著统统断掉了,连习气也断了;换句话说,你确确实实是一位法身菩萨再来的。法身菩萨听经是叫神听。

  心听是专心听,很用心,你能把这个道理听清楚、听明白,这个是我们凡夫可以做得到的。我们老师对於我们做学生的人要求,就要求这一点,就是你要专心,你要用心,你要听清楚要听明白,要能记住,你才能得受用。

  耳听是这个耳朵进去,那个耳朵就出去了。现在大家多半都是耳听,为什么是耳听?听了这么多年,一点受用都没有。不能说听的不多,天天在听,听了怎么样?一句都做不到。所有大乘经,你说哪一部经不是教我们把心量拓开,慈悲一切。我们还是小心量,起心动念都想自已,都想我们这个道场的利益,心量实在讲太小太小了。这个是成不了佛,也成不了菩萨,来生能得人身那就很不错了,怕的是来生连人身都得不到。心量太小,妨碍佛法的弘传,罪业实在讲很重!

  专心听,听清楚、听明白了,那个就不一样。知道什么?知道佛是普度众生,我们有义务、有责任代佛传法,应当把佛法普遍的介绍给一切众生。怎么介绍?布施。口头言语介绍,那个人家不容易相信的;自己做到,真正做到了。十善业做到了没有?不杀生、不偷盗、不邪淫,不但没有行为,念头都没有,你才是真正做到;我行为上没有,但是念头还有,你做得不干不净。不妄语、不两舌、不绮语、不恶口能不能做到?不贪、不瞋、不痴。这是最低的,低到不能再低了。

  佛教给我们十善是保住人身的,十善做不到,人身保不住。再一个轮回转世,你得不到人身;五戒十善是得人身的基本条件。佛法里面讲业,引业、满业,十善五戒是引导你到人道,引业;在人道里面,你的受用是富贵、是贫贱,那叫满业。满业就是你修善积德,或者造作罪业,那是满业。所以有两种业力。我们都到人道来了,这是引业相同,满业不一样。

  第三,他说:我愿念佛求生净土,也愿意把这个法门介绍给大家,可是我自己尚没有得到念佛三昧,我只是对净土有信心,尚没有了生死的把握,那么如何行菩萨道,为众生服务?有时我感到在时间分配上,自己修学与众生服务上有矛盾怎么办?

  答:你是真正把经教听明白了,没有矛盾。穿衣吃饭都是修行,待人接物也是修行,你把这个修行功德回向求生净土,肯定得生。你要是说修学佛法跟做事情有障碍了,那不是大乘,大乘法里头没有障碍,特别是《华严》,「理事无碍,事事无碍」。你说你有障碍,你在这个教理上还不清楚,你应当努力去学经教,然后你才晓得确确实实是没有障碍的。

  这一位同学说:如何将真如本性与「真诚清净平等正觉慈悲」契入为一体?

  答:真如本性就是这十个字,这十个字就是真如本性。你不能契入一体的话,就是你自已还不够真诚,你也不清净,你也不平等。果然做到「真诚清净平等正觉慈悲」,你的真如本性完全显露了。真正做到,刚才讲了这是法身菩萨,你已经超越六道、超越十法界了。你往生西方极乐世界,不是生凡圣同居土,也不是生方便有余土,你是生实报庄严土。而且你生死自在,来去自由,想什么时候去就什么时候去,想在这个世间住个几千几万年都没有问题,你都能做得到。你看迦叶尊者,释迦牟尼叫他住世要等弥勒佛出生,把释迦牟尼佛的衣钵传给他。弥勒佛下生要五十六亿七千万年,迦叶尊者的寿命要五十六亿七千万岁,他契入境界了。

  第二,我们修净土念佛法门,尚需正式去受五戒及菩萨戒吗?

  答:你心里面受了是真正在受,你真的受了;形式上受的,你做不到,那是假的。佛法重实质不重形式,这个一定要懂得。但是形式是什么?形式是做给别人看的,像唱戏、演戏给别人看的,是启发那个没有学佛的人,启发他的信心,做榜样去影响他,去给他启示,用意在此地。所以我们自己要真正发心受戒,你能够做到一条,这条戒你就得到了;你没有能够完全做到,这条戒你并有得到,纵然受了,你没有得戒。这个道理一定要懂。

  第三,何谓花报?

  答:花就是你这一生的果报,果是来世的果报;来世的叫果报,这一生的这叫花报。就像植物一样先开花后结果,你这一生的果报,你所修的积善,积功累德,你改造了你自已的命运,这是花报。像《了凡四训》里面讲的袁了凡先生,他能够认真断恶修善,使他一生的命运都改变了,跟孔先生算的都不一样,那是花报。他的果报一定比这一生还要殊胜。

  这一位同学问的:若在平常生活中,心里偶尔出现莫名无中生有的烦恼,因此产生心理上不必要的挣扎,纵然对於理事的通达,无法将之克服,请问这种现象是不是业障的现前?该如何将这个问题对治?

  答:没错,这确实是业障现前。净宗对治的方法就是一句佛号。这个境界现前的时候,把这个事情不要去想它,放在一边,佛号提起,专心念佛;把这个念头转过来,转成佛号,这就对了。你能够常常转,常常能够把烦恼习气伏住,这是功夫得力。我们净宗讲的是功夫成片,那就是功夫得力的再加深,深到什么?你的烦恼习气确实没断,但是你确实有能力控制。这一句佛号常常现前,二六时中都是一句佛号,除这句佛号之外,心里头一个念头都没有,这叫功夫成片。

  功夫成片是念佛三昧最浅的,就是刚刚得念佛三昧。但是我们不能小看它,这一点功夫就肯定能生净土,生凡圣同居土。如果念佛还不能念到这样的功夫,那你就要知道,往生净土没有把握。所以没有别的,专心!专念!

  麻烦在哪里?麻烦在烦恼习气放不下。我常常讲十六个字,你们都不肯记住,「自利自利,名闻利养,五欲六尘,贪瞋痴慢」。这十六个字,只要有一个字,你的烦恼习气你就控制不住,你压不住;要把这个彻底放下。

  特别是在我们现前这个时代。我们决定不可以疏忽,许多宗教里面经典上讲的「世界末日」,东、西方古老预言讲世界上的灾难,在什么时候?一般讲的都是在一九九九年、两千年,但是九九年、两千年大灾难并没发生。那个预言上讲这个灾难来的时候,世界上的生物,当然我们人包括在内,连这些动物、植物几乎灭绝了。这个灾难没看到!那么他这个预言是不是假的?是不是判断错误?

  过去我在新加坡有一位天主教神学院的院长,他很惊讶的说了一句话:明明这个时候有大灾难,为什么会没有了?我们学佛的人知道,为什么会没有了,佛在大乘经上常常跟我们讲「一切法从心想生」、「境随心转」。那个两年当中,我们很清楚,全世界的人都知道灾难,都知道这个灾难严重,你看看哪一个宗教徒不是很认真的在忏悔、在祈祷,都集中在这个时段里头,那个力量产生很大,所以这个灾难不是化解了,是推迟了。有同学告诉我大概推迟三年,推迟三年那就是二00三年、二00四年。中国有个古老的预言,我过去看过,那个预言是讲二00四年。它是讲什么?讲猴年,二00四年是猴年。我们要有高度的警觉心。

  你们问信愿怎么能生?我跟你们的想法就不一样,思想不相同。我的思想,我的命只有今天一天,明天?明天可能就没有了,我比你们的警觉心高,所以我能放得下。明天就要死了,你还有什么牵挂、忧虑的?你要有牵挂、有忧虑,你肯定堕三途。明天就要死了,我加紧念佛,昼夜不断,你的念佛心,你的信愿行,你才恳切。

  你这个三资粮没有办法提升,就是什么?你认为你的生命还很长,将来的日子还很遥远,你还有得活了,不在乎!不著急!我跟你们不一样,你们的寿命很长,我的寿命只有一天!你不著急,我著急;你不能放下,我放下,这是事实真相。你们没有这种警觉心的时候,难!

  所以印光法师,我到苏州灵岩山寺去参访,看袓师的关房。他的关房很小,那个小佛堂不大,当中只供一尊阿弥陀佛像,阿弥陀佛像后面写了个大的「死」字,真的把「死」顶在额头上。人心纯善纯净。中国古老的谚语常讲「人之将死,其言也善」,求生净土的人没有别的念头,常常念死!佛法有「六念法」,里头有一个念死,念戒定慧,念天、念死。常常想著这个,你的警觉性自然提高了,你世间这些烦恼、忧虑,一切染污,你自自然然就能放下,不被它所动摇。还要为这个境界所动摇,你没有办法脱离六道轮回;换句话说,没有办法超越三恶道。

  真正学道人,六袓在《坛经》里面讲得好,「若真修道人,不见世间过」。还见世间过,样样都是我对,别人不对,这个人是三途种子;不要跟他计较,跟他客客气气的,为什么?眼看他堕三途。真正修道人,过失在我一个人,别人都没有过失,别人都是佛,都是菩萨示现的。那个示现,有示现正面的,有示现反面的。示现正面的要我跟他学,示现反面的叫我反省,我有没有他的过失,有则改之,无则加勉。善财童子一生圆成佛道,他用的是什么方法?就是这个方法。善财童子看到所有一切众生,十法界的、地狱众生都没有过失,地狱众生表演给我看的,这样做会堕地狱,我要反省一下,我有没有这个做法。

  我给你们写了六条,「永远生活在感恩的世界」,大概到处张贴,你们都没有去看过?如果去看过,这世间哪里还有过失的人!过失在我自己一身,我这一身有无量无边的过失,把自己修好了,你就普度众生。为什么?给众生做最好的榜样,给众生做模范,那就是佛菩萨。佛菩萨无论应化在什么地方,总是给众生做最好的榜样、最好的模范,这个道理一定要懂。

  所以真正要讲消业障,蕅益大师说得很好,逆境恶缘,境是物质环境,缘是人事环境,物质环境不好,人事环境不好,我在这个里面修清净心、修平等心,消自己的业障,没有一丝毫怨恨,业障才能消除;有一点点不平、怨恨的念头,你的业障起现行。顺境善缘不起贪爱,没有一丝毫贪恋的念头,增长自已的福慧。怎么能说不是好境界?所以古大德讲「日日是好日,时时是好时」,我续了两句「人人是好人,事事是好事」。毁谤我的人,侮辱我的人,害我的人,都是好人,他们做的都是好事。为什么?消我业障!我只有一个感恩的心报答他们,他们成就我了。要学!

  你们在《金刚经》上看到,忍辱仙人被歌利王割截身体,你们看到的。忍辱仙人当时什么心态?一点怨恨的念头都没有,忍辱波罗蜜圆满;一丝毫报复的念头都没有,持戒波罗蜜圆满。这个大恩人把你这两个波罗蜜提升到究竟圆满,你怎么不感恩?如果有一念怨恨,有一念要报复,你立刻堕落了;你是凡夫,你不是个修行人。忍辱仙人是释迦牟尼佛的前身,歌利王是憍陈如尊者。你看忍辱仙人当时发愿:我将来成佛第一个度你。释迦牟尼佛示现成佛,第一个得度的是憍陈如尊者,说话算话。

  我们的心能不能在顺逆境界里面做到清净平等?果然做到清净平等,你是真修行人。你还有不平,还有怨言,你不是修行人。修行人起心动念肯定与「真诚清净平等正觉慈悲」相应,换句话说,你念头一定是这个念头。

  这个念头,我跟诸位讲了,这十个字叫大菩提心。因为讲菩提心很麻烦,你很不容易懂。真诚心是菩提心之体,《观无量寿佛经》讲的「至诚心」,真诚就是至诚心。「深心」是自受用。什么叫深心?深心难懂,我说三个:清净心,深心;平等心,深心;正觉心,深心,我这样说你容易懂。「回向发愿心」就是慈悲心,我所想的,我所做的,我所说的,一切都是为利益众生,不是为我。我做出来的样子给人看的,让人觉悟。人都自私自利,我大公无私;人都好名闻利养,我名闻利养舍弃得干干净净,一丝毫都不沾染;人贪图五欲六尘享受,我们物质生活一切随缘,得大自在;人都有贪瞋痴慢,我只有慈悲喜舍,没有贪瞋痴慢。

  这次我回到这边来,许秀叶居士告诉我,我说:现在真的是佛菩萨要我们在这个地方做一点好事,把佛法带向正轨。我说:你要好好的做。她说:师父,你能受得了我吗?我说:我要是受不了你,我这五十年的佛就白学了。你用什么本事让我受不了?歌利王割截身体,我也能受得了,我学会了。真正学佛在这些地方学。一切为众生,一切为正法久住!一定要常常记住《金刚经》上所讲的话,「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」。

  今年十一月我跟日本约好了,到日本去讲经,讲《八大人觉经》。你看《八大人觉经》头一句讲「世间无常,国土危脆」,一开头提高警觉,不要贪恋这个,假的,那是空的,你搞这个就错了。我们今天这个道场,这个道场是佛法的,十方常住的,你要有这个概念。我在此地管理,十方常住的,与我自已毫不相干,你就正确了。这个形象是如来的形象、三宝的形象,我们在这里做得干干净净、整整齐齐,别人来参观,心里生欢喜心、生恭敬心,这是我们做得有成绩,佛很有面子!谚语常讲我们给佛贴金,你做得很好人家赞叹,这是贴金;做得不好,别人毁谤,那就在佛脸上涂粪。贴金、涂粪不是真的去贴金,要懂得它的意思。

  起心动念为佛法、为众生,众生做得不好,不能怪他,我自己没有做好,没有能够感化他。你能够这样回过头来,你是真修行,你的境界会提升,你会有进步。你忘掉了,念念都是别人错,你把所有众生造的这些罪过,全装在自己心里头去了,你的心变成垃圾桶了!你跟惠能大师比差远了。惠能大师聪明,不干这个事情,完全装一切众生清净的念头、善念善行,决定不装一切众生的染污,他成功了。

  你要晓得有很多众生业障深重,迷惑颠倒,必须到你自己圆寂的时候,他才觉悟,这很多!感化一个众生不是短时间,许许多多众生被感化的时候是善知识入般涅盘,他感动,他回头向善。所以我们只管做自己的,不要问别人有没有被感动。你有这个念头,这个念头是个错误的念头,你有妄想,夹杂著分别执著。我只是一向这样去做,善根深厚的人,善根成熟的人,自然感动回头。业障习气非常深重的人,不容易!你这一生这样感化他,来生再感化他,说不定三生、四生、五生他才能回头;那个严重的,无量劫之后他才回头。你有没有这个耐心?菩萨感化一个人,无量劫一个念头都不动,不著急,没有怨言,确实是净念相继,永远是净念相继。我们在佛经上学了这么久,这么一点点东西都没有学会,你那个经不叫白念了!

  大家一定要记住,灾难没有化解,只是延迟而已,我们要认真努力。对人对事对物,你能够把我这十个字做到就行了。心是大菩提心,行是「看破、放下、自在、随缘、念佛」,没有一个不成就。看破是明了,我不是不明了,样样明了;放下的时候,心里头没有一个杂念,对一切众生真诚恭敬,修净土的人是修普贤行,这个不能不知道!

  净土法门是普贤菩萨的法门,《无量寿经》头一句「咸共遵修普贤大士之德」。你要记住,普贤菩萨之德头一条「礼敬诸佛」,对於一切众生没有不恭敬的,对於造作恶业的众生都是真诚恭敬,对於动物、蚊虫、蚂蚁,对於树木花草,都是真诚恭敬,你要做到才行。赞叹,这有差别了,他做的心行是善的赞叹,不善的不赞叹。礼敬是平等的,一点差别都没有,赞叹差别在此地。十愿里面只有这一愿有差别,供养没有差别。不能说他是造恶的众生,你就不供养他,不可以。他没得吃、没得穿,他要饿死了,你说这个人做坏事情,活该!你这哪里是菩萨?这不是修普贤行的,还是要帮助他,还是要救他,要懂这个道理。

  忏悔,我们天天修忏悔法门,天天要反省检点自己的过失,天天要忏除业障。刚才同学问了:等觉菩萨还有一品生相无明未断,那就是他的业障,他还要修忏悔法,他还要把这一品无明断掉,他才究竟圆满成佛。真正到究竟圆满成佛了,试问他那一品断不断?他不断,他保留著。那就说明他不是没有能力断,有能力断而不断,这叫大慈大悲。他为什么不断?断了,一切相没有了,就不能度众生了。留这一品生相无明,芸芸众生还没有觉悟,他来帮助大家觉悟的。那一品无明断掉之后,「觉后空空无大千」,没有众生可度了。所以肯定他那一品无明不断,他要保持著,广度众生,要兑现他初学佛的时候发的大愿,「众生无边誓愿度」。

  好,现在时间到了,我们就讲到此地。同学们要跟我照相,你们安排最好在明天。   
   
   



所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!





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