大方广佛华严经（第一００四卷）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第一００四卷）　　2003/4/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1004


　　诸位同学，请看第二段「二十句问所成果」，我们先将这段文念一遍：
　　【及说如来地，如来境界，如来神力，如来所行，如来力，如来无畏，如来三昧，如来神通，如来自在，如来无碍。】
　　这十句是说的内德成就圆满，下面有十句是问体相。我们接著看：
　　【如来眼，如来耳，如来鼻，如来舌，如来身，如来意，如来辩才，如来智慧，如来最胜。】
　　这一共有九句，应当有十句，我们在前面读过。前面还有如来光明，这个地方漏掉了这一句，漏掉这一句「如来光明」。这二十句跟「现相品」里面所问的完全相同，就是第二品「如来现相品」。清凉大师给我们解释的，我们读了一半，前面读到『如来无碍』。
　　「无碍」，清凉大师说了，「如来所作，无能障碍」。我们读了之后，必须要明了经上说的「如来」就是说我们自己。如来是说的真如本性，一切众生皆有此性，平等平等，无二无别。经上讲如来有的，就是讲我们自己本来具足的。我们本来有的，本来具足的，现在没有了，这个值得我们反省、检点、思考，为什么我们现在没有了？
　　我们现在无论做什么事情障碍很多，有一点觉悟，确实想做一点好事。佛在经上常常劝我们修善积德，哪个人不想做？为什么不能修善？我们的过失、错误改不过来！这里面最严重的过失是什么？自己烦恼习气很重，不能跟一切人事物和睦相处。我们常常能听到，这个人跟他可以相处，那个人跟他处不来。有没有立刻回想到自己，哪些人跟我能相处，哪些人跟我处不来，原因在哪里？为什么如来跟一切众生都能和睦相处，没有障碍？如来就是本来你自己能跟一切众生和睦相处，现在为什么不能？原因总免不了自私自利，执著自己的成见，不能够接受别人意见。
　　在历史上真正聪明有智慧的大人物，办大事！不同的意见，错误的意见，你看他都能够欢喜接纳。严重的错误，不厌其烦的为他分析，让对方明了。对方为什么会产生误会？他对於事实真相了解得不够透彻。和颜爱语为他分析，教导他，提升他的境界，没有责备，没有排斥。所以人都乐於为你服务，你成功了。中国历史上最著名的例子，唐太宗，什么人都敢在他面前说话，说错了不要紧，这个皇上不会怪罪。只要有人跟他说话，他都很欢喜。所以，他能听到真正的声音，能为人民解除痛苦。这是他长处，我们应当要学习。不能说别人所说的、所想的跟我意见不合，马上就排斥，就拒绝，颜色就不好看，谁还有人敢在你面前说真话？一个人到没有人敢在你面前说真话，你的前途事业就完了。
　　我们在新闻报导里面听到，这一次美伊战争，伊拉克真的是不堪一击。原因是什么？萨达姆本人不知道自己实力，他底下的将军在他面前没有一个人敢讲真话。讲真话，他一发脾气，你的命马上就没有了；都说假话，都说好听的，都骗他。这是什么？刚愎自用，不能容人，到最后失败。美国打这一仗有没有打赢？军事上是打赢了，可能在政治上就输了。这个后遗症影响我们冷静来观察。
　　贤明的领导人不一样，无论团体是大是小，道理是一个。我们这个小单位，你负责某一个部门，你能把这个部门做好，原理原则相同。心量要大、要能包容、要能接纳，这个事情才能做得很圆满，佛法里面讲的成就真实功德。自以为是，没有不失败的。所以，中国谚语常讲，「天时不如地利，地利不如人和」，世间最大的学问就是人与人之间的相处，大学问！圣贤人教我们教什么？就是教我们跟一切众生平等对待、和睦相处，就是圣教，天下太平，什么事都没有了。
　　儒家常说的「和为贵」，我们不懂得。满清入主中国，统治中国二百六十多年，少数民族统治多数民族。我们读历史，满清入关的时候，军队只有十二万人，他靠什么？跟诸位说就靠一个和字，他成功了。所以皇宫里面三个大殿统统用「和」命名。你们到北京去游玩，观光旅游，你去看故宫最主要的一个大殿，国家重大庆典都在那里举行，太和殿；太和殿后面的一个殿，中和殿；中和殿后面的一个殿，保和殿。你看看，太和、中和、保和，你就晓得满清统治中国就是靠和，不和怎么行！这一点我们要很认真努力来学习。从什么地方学起？
　　我们没有办法跟他和的人先跟他和，我们不能相处的人先跟他相处。不能相处的人都能相处、都能和睦，天下就和了，你的修行功夫就成就了。修行的功夫，内德是戒定慧，戒定慧要起作用，不起作用你的戒定慧有什么用处？个人享受，你不能利益众生。这个经典里面告诉我们，「悲救众生，佛种不断」，这是你应当做的。你只是戒定慧成就了，没有慈悲心，不能帮助这个社会，不能帮助苦难众生，你有什么功德？再大的成就，释迦牟尼佛还是呵斥你焦芽败种。
　　你受社会大众无量无边的恩德，你不知道报恩。你想想你生生世世活在这个世间，你靠什么活的？你吃的一碗饭，这个饭从哪儿来的？你有没有想到，多少人为你服务，这碗饭供养在你面前；从农夫的耕作到收成，到怎么样变成米，糙米怎么样变成白米，经过多少人！你所穿的，你所住的，你所行的，哪一样东西不是众人之力。所以这个社会是合作的，互助合作；互助合作就是互相都有恩德。
　　我们要想一想，我们在这个社会里头，这一生当中我们是以什么为一切众生服务，有没有想过？想清楚、想明白了，知恩报恩。我有一份工作，这个工作就是我对社会服务的这一分。我把这一分尽心尽力做好，我报答众生恩，报答社会。我这一份工作要没有做好，我就有罪，我就愧对一切众生。一切众生这样照顾我，我拿什么回报？我是不是用自己的烦恼习气、贡高我慢、自以为是、轻慢别人，我用这个回报吗？
　　所以一定要知道，凡是碰到障碍了，马上要回过头来反省，把障碍的原因找出来，还是要自己把这个原因消除，障碍就没有了。这个人跟我不合作，看我不顺眼，我要用什么样的方式对待他，让他改善对我的态度，不可以对立。双方要都觉悟，这是菩萨道。纵然对方不觉悟，我觉悟，那你要用长时间来感化。他对我有成见，我对他没有成见；他对我态度不好，我对他态度善好。他在这一生都不能回头，都不能觉悟，都不能改善对我的态度，他临终的时候会明白。临终时候他想想这一生跟许许多多人接触，哪个人真心对我，哪个人是用虚情假意对我，他明了。纵然这一生死了他都没有觉悟，来生会觉悟，后生会觉悟，佛氏门中，不舍一人。
　　以真诚，以平等，以仁慈厚道之心，永恒不变，对人谦虚恭敬，这是必要的。自己姿势要低，才能得到大家互助合作。自己姿势太高了，别人看到你害怕、畏惧，想替你做事情，不敢。为什么？小不如意，脾气就发出来了，别人对你是敬而远之，不敢替你做事情。为什么？怕有一桩小事让你心里不如意，你就会大发雷霆。如果你有这些习气，你要知道，一般人怎样对你？对你是多一事不如少一事，少一事不如无事。那你很苦很累，什么事情你都一个人做，没有人敢帮助你；不是人不愿意帮助你，很多人愿意帮助你而不敢帮助你。自己要反省，要觉悟，要改过！一个事业成功，大家的功德，好！不能说这个工作是我一个人做，功劳是我一个人的，这个太自私了，心量太小了。我这一桩事情做得很好，大家做的，功劳归功於大众；做得不好，责任一个人来担负，这个人是英雄豪杰，这不是凡人。所以常常想到，佛为什么无能障碍。
　　「上文名无能摄取等，义皆同也」。无能摄取跟无能障碍的意思相同。读大乘经最重要的要晓得佛有我也有，经典给我们启示，帮助我们恢复性德。前面十句简单介绍到此地。后面十句是讲如来的体相，身体各个部位器官的功能，殊胜无比，万德万能。
　　后十句当中，前面六句是眼、耳、鼻、舌、身、意，这个好懂。但是如来的六根跟我们一般凡夫的六根不一样，后面解答的时候会给我们说明。这都是问如来之果德，果必有因。所以看到果我们就想到因，善因善果，就提醒自己要修善因，种善因肯定得善果。后面三句是三业，「辩才是语业，智慧是意业，最胜是身业」，身业里面就包括前面所讲的眼、耳、鼻、舌、身、意。后头清凉大师说了，「准前会中，唯欠佛光明之一句，余如前释」。这里应当是十句，它只有九句，所以最后这一句应该是如来光明。有这一句，这一段的文跟前会「如来现相品」里面所讲的完全相同。
　　「其所答文，亦如前引出现、不思议、相海品说」。前面所答的只是略略的引用，详细的说明在「如来出现品」。「如来出现品」是第三十七品，就是这一会第二大单元最后的一品，「不思议品」是三十三品，「相海品」是三十四品，都是说如来的果地正报，到那里有详细的说明。「但前总会，故引此文」。前面第一个大单元是总会，所以引用后面经文来答覆。「所引之文，正答今问，说者宜重引之」。现在世尊为我们说明，所以在此地有重说的必要，这个地方才真正是想学习的，我们要问的是想学习的。前面是世主所问的，那是发起；「世主妙严品」是发起。
　　世主的范围太广太广了，你在一个家庭里面，你是家长，也是世主；你在一个小团体里面，譬如你开个店，你是老板，老板是世主，你下头有员工，员工要听你的。前面我们所看到的无量无边各行各业，九法界各个不同的身分，这些世主都是如来法身菩萨示现的，不是凡夫。凡夫怎么能参与华严法会？又何况华严法会是在定中开的，我们世间凡人看不到。我们只看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，哪里知道他在定中有这么大的法会，讲这样殊胜的法门，我们意想不到的。
　　第三个小段就是末后这两句，『愿佛世尊，亦为我说』，这是「结请，请同彼说，故致亦言，请分竟」，到这个地方介绍完了。下面李长者在《合论》里面，他老人家说得很多，也说得非常精采，道霈禅师把最精华的地方节录在此地。我们看看《疏论纂要》里面注解《疏钞》的精华、《合论》的精华。实在讲对我们初学《华严》来说，道霈禅师的《纂要》贡献很大。
　　「问曰，初会中世主所问，与此义多相似，但广略不同，何故此第二会，还复再问如上之问」。这一段话很重要。在第一会，这些问题世主们统统都问过了，跟这是一样的，为什么在第二会重问？长者为我们解答。「答曰，前会是世主问」，问的目的用意不一样，「举佛果劝修，信佛所得」，是这个意思。所以前面问的是，我们肉眼凡夫不知道成佛的好处，这些世主们这一问提醒我们，你看看如来成就的，让我们生起羡慕之心：他成就了，我也应该成就。我跟他本来是一样，我迷了当凡夫，他也曾经迷过，但是他今天恢复了，我今天还不知道回头。所以看到他的形相，听说他这些状况，激发我们自己的信心，也希望有如是成就，这是前面一会的问义。
　　「此会」，我们现前这一会，「是自信自身自心是佛」。所以这个十信位，十信位的信心在此地。自己一定要相信，我自己的身，我自己的心是佛；我的身是佛身，我的心是佛心。跟诸佛相比不相同在哪里？诸佛觉，我迷。现在我怎样破迷开悟，我能够证入佛位？末后讲「及入位修行，故须再问」，所以这个问的意思不相同，现在要问的是我自己问，我想修行，我想成就。
　　所以「前位是普贤入定举果」，前一会。这一会，这一会是「文殊生起，入信之初，即明凡夫始信，为彰信心粗故，不入定说」。彰是彰显，显示你的信心才生起，所以不需要入定。才生起是凡夫境界。虽然才生起，跟诸位说，无比的尊贵，为什么？无量劫来你从来不晓得，你自己的身心跟诸佛如来一样，你不知道！现在虽然文殊菩萨告诉你了，告诉你怎么样？自己业障习气非常深重，听了之后不敢当！说我身、说我心是佛，这个不敢当，我不敢这样想。这种人太多了，自己承认是凡夫，不敢见佛，我遇到好几位。人很善良，自己觉得这一生造的恶业太多，到寺庙里观光旅游不敢进大殿，为什么？不好意思见佛。那佛是泥塑木雕的，泥塑木雕的，他有惭愧心，不敢，不好意思见佛。这种人有善根，这种人要度他，要帮助他。这一点心就非常可贵，自己有惭有愧，惭愧是善心所。
　　有些人无惭无愧，他不相信，实在讲佛菩萨形像他根本就没看在眼里，那样的人就很难度，他排斥。这一类人他有惭愧心，他不排斥佛法，他相信佛太伟大了，佛太高了，我比不上。我自己造作很多不善，佛是大善人，我没有脸见他。所以我们要把事实真相告诉他，佛菩萨慈悲，你说你有罪孽、有过失，哪个人没有罪？哪个人没有过失？中国古圣先贤常讲，「人非圣贤，孰能无过」。我们不是天生的圣人，不是天生的贤人，怎么可能没有过失？「过而能改，善莫大焉」。
　　我们为什么要亲近佛菩萨？佛菩萨不在，我们造佛菩萨的像来供养，造像供养的意义在哪里？没有别的，提醒自己，我要向他学习，所谓见贤思齐，这是佛弟子供养佛菩萨形像最重要的一个意思。我供养地藏菩萨，学地藏菩萨的孝亲尊师。我供养文殊菩萨，是要学习文殊菩萨的智慧、理智；在生活当中，工作、处事待人接物，不是感情用事，文殊菩萨代表这个。看到文殊，想到：我怎么能感情用事！供养观音菩萨，观音菩萨教我们大慈大悲，救护一切苦难众生，是这么个意思，不能搞错。供养弥勒菩萨，弥勒菩萨是教我们拓开心量，大肚能容，什么都能包容，一团和气，笑脸迎人。你只要见人，特别是那个冤家债主，跟你不太愉快的，你见到他先用笑面对他，问候他。常常这样做，久而久之，那个人对你的误会完全可以无形当中化解掉了。
　　佛没有冤家没有对头，我们要知道，佛就是我们自性，我们本来在遍法界虚空界一切刹土众生没有一个是对立的，要常常记住这一点。为什么会对立？迷了，我迷了，我跟人对立；人跟我对立的时候，他迷了。我不迷，他跟我对立，我跟他不对立，我这个不对立逐渐逐渐慢慢就化解他的对立，帮助他破迷开悟。觉悟不容易，要想到自己很幸运，好不容易觉悟了。我觉悟我就有义务帮助一切众生觉悟，我回头我就晓得要帮助一切众生回头。众生烦恼习气很重，我知道，因为我自己过去也是烦恼习气深重。你看我怎么转过来的？好不容易转过来。那我就想到别人跟我一样，转过来很不容易，要有耐心，要有慈悲心，要有诚意。
　　十信菩萨，十信菩萨修的什么？在这个地方我们可以预先透露一点。十信菩萨修十种心，第一个是信心，这我们在经里面已经念到了。真正相信自己的真心、自己的本性跟一切诸佛如来是一样的。真正相信法界虚空界一切有情众生，即使是在三途地狱，他们的真心本性跟我、跟诸佛菩萨没有两样。再要深入一点，你就要晓得「情与无情」，宇宙之间所有一切的物象，因心成体。这个心在有情众生的分上，叫佛性，在无情众生的分上，叫法性，佛性跟法性是一个性，所以「同圆种智」。同圆种智就是一体，整个宇宙跟我是一体。所以自信自身自心是佛，要有这样的信心。
　　第二是念心。初信位的菩萨修信心，这个信心果然成就了，你就是初信位的菩萨。二信位修念心，念念不忘，念念不舍；三信位修精进心，四信位是修慧心，五信位修定心，六信是不退心，七信是回向心，八信是护法心，九信是戒心，十信是愿心。你看看十种心，这十种心都成就了，你就是初住菩萨；十信心满，就入住。
　　
　　诸位同学，请接著看李长者下文的开示。
　　「以是义故，前问虽义理少同，应缘差别故异」。他的说法跟清凉大师《疏钞》里面讲法是一样的。因为如前面所说的这个意思，也就是说前面是世主问，目的是劝我们相信。这一会是自己问，自己想学、想修，所以我们看到文里头有再问，义趣不相同，这就是缘的差别。
　　「前会信他佛得」，世主问的是让我们明了毗卢遮那成佛了，毗卢遮那就是前会末后一品「毗卢遮那品」。我们看到毗卢遮那佛在没有成佛之前，大威光太子，在这一品经里面告诉我们，他是怎样发心修行证果的，我们是信他成佛了。这一会，「此会自入信修行也」，这个不相同。「古人说前会是请，此会是问，其义不然，前后总是其请，当请是问故」，这个长者说得非常之好。古人讲前会是请，此会是问，我们听起来觉得也满有道理。听听长者的开示，长者说这个意思不然，前后都是请。请就是问，请问。差别在哪里？前面请问是劝修，目的是在劝修。这个地方请问，意思在自己要契入境界，「法事少殊」，这里有不同地方就在此地。
　　再看下面长者开示，「如前会举如来修行道满，及过去诸佛已成道者行满之果」。前一会的用意确实是在此地，让我们看到古佛世尊，他们是怎样发心的、怎样修行而证得圆满的佛果，让我们在这个地方生起信心，他能我也能。我为什么不能？是我没有去修，我没有发心，我没有修行。我要发心把自己所有一切错误的行为统统修正过来，我跟他一样，没有两样。所以「此第二会举十方诸佛根本之智，凡圣共有之果」，信心从这个地方生起来的。我们是凡夫，诸佛如来是圣人，在果德上我们是一样的，没有两样。果德既然是一样，果报当然也不例外，所以下面这几句话说得很重要。「即一切处金色世界」，金色世界是果报，「一切处不动智佛」，不动智佛是理，金色世界是事。不动智就是根本智，是自性本具的圆满般若智慧，生佛平等，众生跟佛平等一样的，没有两样的。事相，事相是随著心在转，这个道理佛经上讲得很多，「境随心转」。《楞严经》上又说到，「若能转物，则同如来」。物，万物，怎么转万物？心善物就转了。
　　最近我们看日本对水结晶的研究报告，我们明了！不管哪个地方的水，它的结晶随著外面感受的讯息，产生不同的变化。佛菩萨的心纯净纯善，所以它受了这样的讯息，变现出的境界是金色世界。这个「金」我们不能把它看作金银的金，要把它看作究竟圆满、美好宝贵的色相，金表这个意思。金还有一个意思，永恒不变，这个境界永恒不会变化。为什么？佛菩萨的心不变，所感得的境界就不变。九法界众生的心，他用的心是妄心不是真心。妄心是动的，刹那刹那不停止，所以外面的境界也是动的。
　　总而言之，外境跟内心是决定相应的。我们的心善，所有一切万事万物都善，都用善意来应；我们的心、念头是感，外面就有应。我们现在一般人讲磁场，这磁场为什么这么好？因为你放射出来的能量，资讯的能量，善！一切万物感受这个善的，它的回应也善。从水结晶实验就知道了，发现水，它能看，各种不同的文字它能看，这很奇妙，不可思议！文字是个符号，它怎么能懂得？写这个文字的人，他写的时候心里头的意思，它从这个符号能感受到写字人的心，所以它变得结晶不相同，道理在此地。
　　如果这个字不是我们写的，现在印刷印出的，在日本都做过实验了，印刷印出来的。把水装在玻璃瓶里，把这个字贴在玻璃瓶上，造这个字的人，或者是我们用印刷体剪贴，我们去贴的人，我们的心情，这个资讯能量它感受到了，它产生的反应不相同。给它听，它听声音，这杯水你给它好的资讯，「我喜欢你，我爱你」，你常常对它这样说，它的结晶很美；如果你常常说，「我讨厌你，我恨你」，它的结晶就很不好看。证明水能够接受外面的资讯能量。水如是，所有一切万事万物无一不如是！这是跟我们说的金色世界。
　　所以《大乘经》上常讲，境随心转，相由心生。看相算命的也常常讲，相随心转，命也随心转。心是主宰，经上讲「因心成体」，这句话一点都不错。所以你一生的享受，生生世世的享受，你不可以怨天尤人，完全要自己负责任。你怨天尤人，你造的是罪业，所感受的是痛苦、是苦报，不是乐报。孟子教人「反求诸己」，遇到一切挫折、不如意的事情，回过头来想自己，不要想外面的人，与外人不相干。九法界依正庄严，总而言之，自作自受，与什么人都不相干。
　　业因果报我们懂得太少了。说老实话，今天我们讲到因缘果报，我们懂得是表皮，没有真正的深入。稍稍有一点深入的话，你就觉悟了，你生活处事待人接物的态度肯定有很大的转变。这个转变别人看得很清楚，你自己也明了。《八大人觉经》教我们，「不念旧恶，不憎恶人」。你落实了，你真做到了。从前决定办不到的，现在能做到，这就是修行；把做不到的改变成能做到，不能容人的，现在学习能容人，这就叫修行。把你不善的行为修正过来，不善的想法、看法、作法统统修正过来了，你的修行有功夫。看到这个人还是不行，还是受不了，你的修行没功夫。没功夫这一句话里面含藏著有话，你还依旧造罪业，你造业哪有不受果报的道理。这个事情怎么办？这经上一再教给我们，说法。
　　真正教我们觉悟，教我们契入，没有别的办法，说法。释迦牟尼佛为我们讲经说法四十九年，天天在教，天天在学。教学好，教学相长。我教人，教人要这样作法，时间长了，不知不觉自己就是这个作法。这是什么？长时薰习，薰习成的。自己也没有刻意要去改，但是时间长了，受佛法的薰陶久了，阿赖耶识里佛法的种子有了力量，起了作用，使我在生活上真的能够改过。我的心行跟从前真的不相同，变了一个人，改了一个人，这就正确了。
　　「一切处不动智佛」，不动智佛是根本智。根本智在哪里？确实在一切处在一切时，整个宇宙是一个不动智佛！「十智佛等」，是不动智佛的作用，是不动智佛的别说，不动智佛是总说。「明一切诸佛众生，共有此不动智，金色是理，法性身也，为信心生灭，故言色也，以十色世界表之」。经上所说的这个，要懂得表法的意思，你才能真正得受用。你要不懂得表法的意思，你到哪里学，你就学错了。你学错了就误导了社会大众，社会大众认为你是迷信，认为你这些是神话。你这些思想言论迷惑人心，对社会没有贡献；没有贡献，你就会被淘汰掉了。这是事实。如果佛法被社会大众误会，被社会大众轻视，被社会大众遗弃，我们四众弟子有责任。不能怪他们，怪我们自己，我们没有学好，我们没有做好。我们果然学到、做到了，社会大众敬爱，社会大众欢喜，社会大众拥护。
　　为什么释迦牟尼佛在世，在当时那个社会上，上至帝王，下至庶民，对世尊没有不尊敬的，对世尊的教诲都能信受奉行，这个了不起。为什么世尊能，到我们今天起了反效果，这什么原因？原因没别的，佛的意思我们没懂得。「愿解如来真实义」，我们把佛的意思曲解了，误会了，我们的思想行为违背了佛的教训。思想行为里面充满了自私自利，充满了贪瞋痴慢，这还得了吗？这个社会当然不欢迎你，当然排斥你。社会大众许多这些行为，是不是他的过？他没有过，过失在后世的佛弟子。你们败坏了世尊的教诲，败坏了世尊教化众生的大业，招惹大众的误会，这个罪过很深很重。
　　再看下面第三大段，第三大段是「说分」，就是解释。前面是请问，问了之后当然有答覆、有说明，说分。「於中通下六会，答此所问」，问的问题好像是不多，但是问的问题，每一个问题意思很深很广，解答要费相当时间。要用现在的话说，一个问题就是像学校里头一个科目，一个学习的科目，三十个问题就变成三十个科目。解答下面六会，从第二会到第七会，这总共是第二大单元；第二大单元修因契果生解分，这是第二大单元。第二大单元里面有六会三十一品经，答这个地方的问题，这个地方有三十句问题。清凉大师在此地跟我们说明。
　　「准问长科，亦为三分」，长科就是大科，我们今天讲大段落，也分三分。「此初三品，答所依果问」，这个二会初三品是「如来名号品」，「四圣谛品」，「光明觉品」。「名号品」答的是如来身，「四圣谛品」是如来的语业，「光明觉品」如来的意业。所以这个三品答依果。「问明已下」，「问明品」是第十品，这以下有二十三品经，「答所修因问」。
　　先说果，让你生起信心，生起仰慕。你看到佛的果报，欢喜！佛的果报就是我自己本有的果报。我本来的果报是这样的美好，这样的庄严，我今天为什么落到这个地步，够惭愧的了。真的搞清楚了，我真对不起自己，怎么会搞到这种程度！这一觉悟，当然你就会生起个念头：我要恢复，我不可以再堕落了！这就是你的道心发起来了。我不要再搞六道轮回了，我应当住一真法界，华藏、极乐那是我的家园，诸佛菩萨是我的亲人。
　　第三个大段从「不思议品」以下，第二问「问明品」一直到「菩萨住处品」，总共有二十三品经，这答所修因问。「不思议品」是第三十三品。那以下到「如来出现品」，这一共有六品经，「答所成果问，其平等因果」。「普贤行品」，「如来出现品」，这两品讲平等因果。怎么说平等因果？「因乃果中之因，果乃此果之用，故属果收」。它属於果这一边，它不属於因那一边。到这个地方是把大段落，这一个大单元总有六会三十一品经，大段落为我们交代出来了。
　　这一大段落，我们要相当长的时间才能讲完。你看第一个大段落在这个经里面是最短的，它只有一会，只有六品经，总共十一卷，我们讲了九百八十次。这个大单元比前面长得多了，有四十一卷经。记住前面只有十一卷经，现在有四十一卷三十一品，我们估计应该要讲两千次，才能把这个大单元讲完。
　　现在我们看第一段，就是初三品，「初中分二，先如来现相答」。这一段的意思说明这一品经解答前面请问之所以，如来先现相答，这个文字是先如来现相答，「后文殊言说答」。如来现相不说话，文殊菩萨来说明。「由其念请故，又如来证穷故」。《华严经》上如来表自性，自性没有形相，自性没有言语，言语道断，心行处灭。前面大众请分，请不是言说，心里头有这个意思，所以属於念请。念请所以佛用现相来答，你们所问的，佛一示现全都答覆了。那是上根利智，一看佛菩萨的示现，统统明了了，什么问题都解决了。但是中下根性的人不行，看不出来，必须要有解释他才会明了，没有人解释他不懂。
　　所以后面，「文殊言说答，伴助主故，假言显故」。佛是主，菩萨是伴，主示现，伴解释，在旁边解释。如果没有言语详细解释，佛所示现的，大众很难理解，很难体会。现在我们看第一段经文「佛现神通」，这就是现相答。经文不长：
　　【尔时世尊，知诸菩萨心之所念，各随其类，为现神通。】
　　此地我们要注意到，『各随其类』。清凉大师的解释也著重这一句。注解里面说，「知其心念者，领念请也」。世尊知道诸菩萨心里想什么，世尊接受了：我给你解答。「现神通，示相答」，不必用言说，你看看这个形相，你应当就明了。下面说，「言随类者，有其三义」。这里头有三个意思，第一「随疑者所宜异故」。其实这里面这些菩萨都是诸佛如来示现的，佛门常说「一佛出世，千佛拥护」。一尊菩萨修行圆满，示现成佛了，就有无量无边诸佛如来来帮助他，示现作菩萨，示现作声闻，示现作世主，帮助他教化众生。绝不以为：你才刚刚成佛，我已经成佛久远劫，我的资格比你老！没有，诸佛如来果地上绝对没有这个念头。看到你新成佛的，久远劫成佛的古佛跟你平等平等，你始成正觉，我也始成正觉。
　　有先佛后佛，有古佛今佛，有资格很老，这是凡夫的情见。这是什么？妄想分别执著。佛菩萨没有妄想分别执著。所以为这尊佛作伴，就是帮助他，做他的学生，做他的护法，他是自自然然的，一丝毫勉强都没有。好像什么？本来就是这个样子。这个意思我们要细心体会，我们要学习。为什么古佛，无量无边古佛、如来统统能做到，做得那么自然，为什么我们做不到？我们还要摆架子，总认为我资格比你老，你不如我，你初学，你刚成就。这个念头是烦恼，这个念头与性德不相应。性德，我们总说了五条，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，不相应！与什么相应？与自私自利，与贪瞋痴慢，与这个相应。
　　所以古大德常常提醒我们，「不怕念起，只怕觉迟」。我们念头一起来，立刻就觉察到，是跟性德相应，还是跟烦恼相应？马上就觉察到。与性德相应的好，这个念头要保持，发扬光大；与烦恼相应，这个念头错了，马上就要断掉。这是真修行，这叫真用功！用功不是说每天念多少卷经，念多少佛号，打坐多少个小时，那是形式，那是样子，有没有功德？没有。真正的功德是在你觉悟，是在你改过自新。你真的觉悟，真的改过来了，这是功德。积功累德是从这个角度说的，不是说你天天念多少卷经。你念经有口无心，自己的思想、念头、言行一丝毫没有改变，这一天空过了，这一年空过了。所以一定要懂这个道理。
　　随类，这个第一类，随疑者所宜异故。菩萨代表一切众生，一切众生的疑虑无量无边。所以菩萨怎样帮助你破迷开悟？你看或「示色令见」，或者是「以声令闻」，这两种用得最多；或者是「冥资令晓」，这个就是冥应。你也没有见色，也没有闻声，佛在冥冥当中帮助你。这个资就是资助，帮助你，豁然你明白了。「皆是现通」。对我们一般凡夫来说，冥资最多，暗暗当中帮助你，你自己不会觉察。可是学佛时间久的人，长时间接受佛法薰修，冥冥当中的加持能感受得到。
　　从前李老师给我们这些学经教的学生讲，最明显的佛力加持，就在讲台上。我们初学讲经，在讲前都有充分的准备，老法师也不例外，他也是有充分准备。李老师告诉我，往往所准备这些东西，上了台之后，一句都没用上。所说的都不是自己准备的，也不是自己预先讲到的，为什么这样流利顺畅讲下去？听众听了都很欢喜？诸佛如来冥冥当中加持你。
　　我在年轻的时候，学讲《圆觉经》，在台北内湖圆觉寺。圆觉寺请我讲经，我就讲《圆觉经》。讲《圆觉经》我的参考资料，主要的是参考圆瑛法师《圆觉经讲义》，我主要参考这种。另外还有一个帮助的参考资料，谛闲老法师的《圆觉经讲义》、《圆觉经亲闻记》。《亲闻记》是听众记录的，《讲义》是谛闲老法师自己准备的。《亲闻记》的序文好，写《亲闻记》的人有好多个居士，但是这里头有一个总集成的是江味农居士（金刚经讲义是他做的，他是专修般若的），他来整理；大概有五、六个人来记，由他来整理。整理好的时候，送给老法师看，谛老法师看。谛老法师看了非常惊讶：这是我讲的？怎么会讲得这么好？诸佛如来冥冥当中加持，自己不知道。很明显、很明显，大概每个讲经的人都有这个经验。
　　所以讲经，说实实在在话我讲了四十五年了，有很多人赞叹。不是我讲得好，我哪有这个能力，诸佛如来暗中加持。众生有福，有如是的感应，不是我有能力。现在时间到了。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



华藏净宗弘化网网路电视 https://edu.hwadzan.tv/live/livetv
华藏净宗弘化网网路电视 https://edu.hwadzan.tv/live/livetv
华藏净宗弘化网网络念佛堂 https://edu.hwadzan.tv/live/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 https://edu.hwadzan.tv/live/amtb
圣贤教育全球学习网陈大惠老师  http://www.sxjyxxw.org/
淨空法師專集網站 http://www.amtb.tw/
佛教藏经集 http://www.fodian.net/zjj/
狮子吼净土专修网 http://www.amtb-shizihou.org/
佛陀教育網路學院 http://www.amtbcollege.org/
无量香光的youku播单 http://i.youku.com/i/UMTMxOTIxND ... ;order=1&page=1
儒釋道多元文化教育網 http://www.amtb.org.tw/rsd/rsd.asp
因果教育弘化网 http://www.ganyingpian.com/
澳洲淨宗學院 http://new.jingzong.org/
悟道法師佛法交流專頁  http://www.shiwudao.net/
佛学视频网 http://www.fxsp.org/index.html
儒释道网络电视台APP下载  http://www.amtb.cn/amtbapp/

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛