佛学问答﹝2000/﹞新加坡佛教居士林档名：21-90-46

wlxg20130220

敬摘自《净公上人佛学问答》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛学问答　　﹝2000/﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-46


这一位同修问的，他有几个问题。第一个问题，他说：「如果被人误会，需不需要解释清楚？」
答：你这个话问得不明白。这个误会是什麼？到底是什麼误会？要看情形。有些误会必须要解释，有些误会可以不必解释，要看你到底是什麼样的误会，你没有说出来。

底下问：「在何种状况之下需要解释？哪一种是不需要的？如何判定？最近有几位同修都遇到这个情形，不知道应如何处理。」
答：刚才说过这个原则，你自己去判断应不应该解释。判断的原则，都是在利益对方。有些解释於对方有利益，有些不解释对对方有利益。所以是「不為自己，专為对方」，从这个标準上去看，就不会有错误。

下面他问：「弟子在阴错阳差的情况之下被误会，对方正施予弟子脸色及不理睬的态度。在弟子本身来说，没有任何影响。但弟子思及对方因弟子而起如此大的瞋心，会影响他的道业，觉得对方很可怜，所以想把事情的始末对他解释清楚，让对方恢復平静。不知道这样做是否恰当？或者是不必解释，随著时间流逝，自然就没有事了？」
答：你这个事情可以向他解释，也可以不必解释。

这位同修他说他从台湾来，因為工作来新加坡两个星期，这个星期六就要回台湾了。他说：「学佛三、四年，感觉初学佛时进步很快，现在就感觉没有什麼进步，甚至於进进退退，心不像以前那麼清净。目前工作在新竹，找不到净宗道场，在今年浴佛节时，到台湾知名的禪宗道场的新竹分院浴佛，此后就到此道场参学。因為这是个禪宗道场，因此对於无法专修净土感到困惑。因弟子平时喜欢阅读《印光大师文钞》，请示老和尚，弟子应该离开禪宗道场在家修学就好了吗？」
答：你这个问题不必问我。你念《印光大师文钞》，印光大师在《文钞》裡教导你怎麼样修学的方法很多，只要依照《文钞》的教学去修行，你决定得利益。所以你的答案，都在《印光大师文钞》当中。

这位同修问：「师父常说，供养出家眾、供养道场要有智慧，否则道场不办道，出家人失去道心，供养者也需要负责任。但是师父又常常讚叹谈禪法师供养道场，是以因果各自负责的态度，保持高度的清净心，是真正的积功累德。又说，做好事不要怕流弊。如果我们以尊重恭敬三宝之心，不见道场及僧眾过失供养他们，即使他们不如法，耽於逸乐，我们是否仍能修积圆满功德？」
答：这个答案是肯定的。如果真正做到不见世间过，晓得因果各自负责，你的功德是圆满的。不过这些地方，真正要有智慧，如果他们做恶事不如法，这是破坏佛教的形象，他造的罪业极重，你的功德是圆满，但是对方造的罪业极重，他必定堕三途。你是可以生净土，他必定堕三途。所以，為了要顾及到对方，我们也得有一点慈悲心。
各人的立场并不一样，谈禪法师是个出家人，他供养道场，多半跟他都有关係的，是他出家的寺庙，是他受戒的道场，都是有关係的。这是我们中国人所谓「祖庭」，这是一份爱心，一份报恩的心。至於那边人怎麼作法，他在新加坡，并不在国内，没有办法照顾到，所以说出「因果各自负责」。如果这个道场比较接近，我们常常能够去参学，能照顾到，这个情形就不是这样的，所以凡事都不能够一概而论。
供养道场最好的办法，是借给他使用。譬如说，我有这个能力，我建造这个讲堂，建造这个大楼，这个大楼產权是我的，你们这些出家人在这裡办道，或者是在家居士办道，我可以借给你、租给你，象徵性的租，怎麼租法？一年一块钱租金，这个很好，一年一块钱租金，主权属於我的。你们办得很如法，你们永远办下去，你们办得不如法，我可以收回来，这个好！将来这些人都往生了，这个道场没有人争、没有人打架，比什麼都好。所以我在外面劝很多同修，都是用这个方式：「你们不要把道场供养给我，借给我用。我不用，离开了，我就还给你。」天下太平，什麼事都没有。绝对没有人动脑筋在这裡要想继承，要想夺这个财產，没有，财產有主。你们说这个方法好不好？如果你懂得这个方法好，你就可以这样作法，个人自己把真的功德圆满。

这位同修说：「您下个月去东马，如果名额满了，我们两个这次不能去，可否烦劳师父要求再组织一个团去？」
答：不知道行不行，我没有办法组织团，我到哪裡去找人？你们自己发起，可以组团。组团先跟李金友居士联络，因為他这个地方，人家是做生意的，在那边是一个很高级高尔夫球场的俱乐部，在那边打佛七。打佛七这七天当中，他七天不接受外面的客人，等於他的旅馆关闭七天，专门招待来打佛七的同修，免费供应，这个很难得！他要损失七天的收入。他那边的房间，每一个人一天的消费是美金三百元。诸位想想，他一个星期要损失多少钱，一个星期不做生意！
所以这个事情，你们组团还要跟他商量，他的生意也要关闭七天，来招待你们。所以这个一定要预先联络好，并不是说我们组团就可以去，没那麼简单。机缘就是要抓到，机缘抓不到，失去之后，下一次可能还有，可能也就没有了。如果在新加坡这边同修，你们在这边每天都可以打佛七，念佛堂天天都可以念佛。想到东马去旅游、观光，可以，那边是值得去看看。
我们為了念佛同修们便利起见，我们有计画在山上将来建一个招待所。等我们招待所建好之后，那是免费招待。但是旅馆服务的费用，三餐伙食，还是要自己付，我们不能让别人来负担。住宿的问题，我们自己建招待所，就可以不必收费用。可能在明年下半年，看能不能建得成功。

这位同修问，他说：「在芙蓉信箱一栏裡面，刊登一则学佛家庭裡所发生的一桩事。兄妹四人，父亲已经过世，生前留下十万元给母亲养老。现在母亲患尿毒病症，必须靠洗肾活命。老二、老三都是学佛的，发心当义工，到处捐款做慈善功德。母亲患病后，他们劝母亲一心念佛求生极乐世界，希望母亲把钱拿出来做功德。此举引起他的小弟强烈反对，责骂兄长们没有良心，置母亲生死不顾。说了很多。请问师父，到底谁对？」
答：都对。你来问，也对。学佛的人，他懂得佛法裡面讲的道理。人在生病的时候，他真懂得这个道理，把医药费捐出去，帮助别的病苦的人，自己一心念佛求生净土，业障确实消除了。如果他还有寿命，他病会好；如果他寿命到了，他可以提前往生。这是学佛这一面对了。那个不学佛的人说：「你自己病这麼重，把医药费捐掉了！」这是世俗人情的看法，你也不能说他错。所以我们要懂这个道理。
疾病的根源，一般讲有三类。第一种，生理的疾病，是你的饮食起居不懂得调理。这些病痛，医疗可以帮助你。第二种病痛，是冤亲债主找到身上，所谓是无形的东西附身。这个比较麻烦，这是医药没有办法治疗的，这种病现在很多，我们接触的同修当中，我就看到很多。这种病要调解，像《慈悲三昧水懺》悟达国师得的病，就属於这一类。这个可以用佛法，叫超度、调解，他接受了，他就走了。大多数都会接受，他离开了，你病就好了。第三类叫业障病，自己造的罪业很重，既不是生理的，又不是冤亲债主附身，这个业障病是最麻烦，超度也没用，医药也没有效，但是还是可以治得好的。佛跟我们讲，「至心懺悔，断恶修善，改过自新」，行！所以，首先要去省察病是属於哪一类型的，用什麼方法来治疗。

这位同修问：「楞严咒不能念，因為咒的原音已经失传。那麼佩带楞严咒可不可以？又如何佩带才对？进入洗手间或冲凉的时候，要不要除下来？」
答：佩带楞严咒，是佛在经上说的，可以。你虽然不会念，楞严咒佩带身上，鬼神也会尊敬。但是入洗手间、冲凉，一定要取下来，不能带在身上，这是对於经咒的恭敬。

这位同修问：「如果只看或听一部经，老实念佛，和依照老法师的方法去做，能不能求生净土？」
答：这个答案很肯定，决定得生净土。只要老实念就好，老实人没有不生净土的。怕的呢？怕不老实，不老实就难了！这些我们平常讲经讲得很多。

这位同修问：「家中有昆虫窝、有蜘蛛网，应该如何处置？」
答：你要请牠搬家，最好在前三天通知牠，让牠预先做準备，这是礼貌：「三天之后，我来清除。」过去我们在美国，美国政府规定的，大概每年有几次整个区域消毒，那个消毒是这一个地区的所有房屋，是由政府派人来做这个工作。我们住的人都要搬出去，要搬出去一天，到外面去找地方住一天。那裡面所有虫全部被杀死，这是共业。我们学佛的人怎麼办？政府通知我们的时候，我们就赶快念经、念咒给牠迴向，请牠赶快搬家：「三天之后有人来杀你们。不是我杀，政府来杀你们。你们要不搬家，我已经通知到了，你不相信，你被杀不能怪我。」当然我们家裡面这个小虫窝、蜘蛛网，我们不会杀害牠，我们把它清除出去。清除出去也是有礼貌，预先通知牠，请牠做準备，把它搬出去。

第一个问题：「读经时若有人来，经读了一半，是接著读，还是重读？接著读，是否下一半经就白读了，既没功德也没有福德？」
答：你对於功德、福德的执著太重了，何必想著什麼福德、功德！你读经的目的在哪裡？如果读经的目的是在修戒定慧，你读经的时候就要预防有人来找你，要预防有人来打电话给你。你估计这一部经大概要两个小时读完，你这两个小时要把门关起来，把电铃拿掉、电话拔掉，就没有人打搅你了，这样才行。如果当中有人来打閒岔，确实把你修学功夫破坏掉了。这个是必要的。如果我们读经是求明理，明白经中的道理，这个就没有关係。人来了，接待客人，走了，我继续再看，功夫依旧可以不会间断。所以要看什麼样的情况，你读经目的何在。

第二个问题：「读经时总有妄想，而且是一边读经一边打妄想还能读下去，错误很少，除非是妄想很多时才会读错了。这又怎麼办？」
答：这个方法最好的是什麼？重头再读。前面读的那个不算数，重头再读。如果还打妄想，再不算数，又重头再读。必须这样要求自己，克服自己的妄想杂念。从这个地方也能够看到你自己功夫的进步，是好事情。古来大德常常教导我们，世出世间的事业，成功是在精进，失败是在因循、是在放逸。失败的心理我们不能有，决定要克服自己的艰难，所谓是「克己作圣」。凡圣实在讲是一念之差，凡夫没有能力克服自己的烦恼习气，圣人他有能力克服自己烦恼习气，就这一念之差，所以要学克服自己烦恼习气。

第三个问题：「学佛以来，我总有一个很矛盾的心理，那就是在学世间学问时，就想到这是浪费时间，应该把时间用在佛学上。可是学佛，又总是不放心世间的学问，因此世间学问可以用来赚钱活命。所以世间学问没有学好，佛法也没有功夫。我应该如何是好？」
答：先把世间学问学好。在世间能有一技之长，能够帮助自己生活没有忧虑、没有牵掛。不必太富有，日子能过就很好了，这个时候你就可以全心全力来学佛了。佛家常讲：「珐輪未转食轮先。」如果我们最低的生活都有问题，你还有什麼心思学佛？
同样一个道理，為什麼古时候出家人修行成就的人那麼多？现在出家人修行，成就為什麼愈来愈少，成就不如在家人？都是这个道理。古时候寺院庵堂这些道场都有產业。从前那些居士供养出家人，他不是拿钱财供养你，他用田地、用山林，他有多少田供养寺院。寺院这些田地租给农夫，农夫种田他自己没有田，租给他们种，收租。寺院的经济来源有固定收入，他不求信徒，所以没有经懺佛事，也没有这些应酬，他心安。经济没有问题，所以修道容易成就。
现在困难了。寺庙没有恆產、没有收入，收入完全靠经懺佛事、靠法会，所以出家人修行道业不能成就了。天天动脑筋要攀缘、要去抓信徒，要怎麼样把信徒荷包裡钱搞来，你想想看，他怎麼能成就？就是这麼个道理。所以你仔细去观察、仔细去想想，在家信徒為什麼有成就？他在家，他有事业，他每个月有固定收入，反而他的心比出家人定、比出家人清净，道理在这个地方。
即使在今天这样的环境，出家人要如理如法的修行，是可能的。但是怎麼样？缺乏信心。「如果我们不做经懺佛事，我们不做法会，我们不去接待这些信徒，我们能有收入吗？我们靠什麼生活？」「我们靠佛菩萨！」「泥塑木雕的佛菩萨能靠得住吗？」不相信！自己没有信心，这就难了。果然有信心，对佛菩萨有坚定的信心，一点都没有疑虑，「饿死我也情愿」，你能够有这样的决心毅力，佛菩萨照顾你。你真有苦难的时候，就真有人来帮助你，有意想不到的缘分，这是三宝加持。我在初学佛的时候，这些道理章嘉大师讲给我听，劝我一生求佛菩萨不要求人。我想想有道理，求人看人脸色，不容易应付，求佛菩萨方便。一心求佛菩萨，所以我一生没有做过经懺佛事。
上一次梦参老和尚到此地来跟我见了一次面。过去我们彼此仰慕，没见过面。这一次见一次面之后，他跟我说了一句话，他说他出家七十年，他今年八十多岁了，出家七十年，他早晚课没有做过，经懺佛事什麼都不会，他一生就是学经教，讲经说法教学，什麼都没有，什麼都不会。我听了之后很安慰，我也什麼都不会。我比他还强一点，我还做过早晚课，还上过殿的，不过我没有做过超度佛事，没有做过这些，没有做过法会。早晚五堂功课我做过，他连这个都没有做过，一生仰靠佛菩萨，佛菩萨照顾。他一生没有自己的道场，我们有很多很多地方相同，所以见了面之后非常欢喜，理念上相同，我们的作法也相同。
我们在澳洲有一个净宗学会，在昆士兰布里斯本，我们这个道场每年打几次佛七，平常念佛，念佛堂念佛、听经。那个地方有悟通法师、悟行法师、悟胜法师，有三个法师轮流在那边讲经。他们不讲经的时候，就放我讲经的录像带，所以这个道场没有超度佛事，没有法会。我们附近不远，佛光山有个南天寺，也在布里斯本。我这次去听说，他们那边的人说：「他们这个净宗学会不做经懺、不做佛事，他怎麼活的？」我说：「是，没有死掉，还是活下来了。」可见得我们不拉信徒，我们一样可以生存。他们对於信徒是控制得非常严格，唯恐信徒跑掉，全心全力要用在信徒身上。我们不干这个事情。我们要是干这个事情，是很累，压力很重，对自己的损失太大了。
我们念佛，只求生净土。实在说，我们经济来源有没有把握？没有把握，这是老实话。我们也没有神通，也不知道哪个人会送钱来，没有神通。但是我们有一个信念，要是真的没有经济来源，我们的心更定，老实念佛。一天没得吃，念一天，两天没得吃，念两天，三、四天就往生了，这多好！我们有这个信念，我们不贪生，我们不怕死。贪生怕死你还学什麼佛？
《净土圣贤录》宋朝莹珂法师，念三天就把阿弥陀佛念来了；三天不吃饭、不睡觉，一心念阿弥陀佛，就把阿弥陀佛念来了，阿弥陀佛就带他走了。前面有例子，我们可以干！我们怕什麼？《弥陀经》上说若一日到若七日，我们就相信它。所以心永远保持清净，永远保持真诚，决定不向外攀缘。
外面有人送钱来，我们就要问问。那个钱少是无所谓，如果送的钱数目太大了，得要问问：「你钱从哪裡来的？」如果来得不正，我们不接受。「你送这麼一大笔钱来，你家裡人晓不晓得？」家裡人不知道，我不接受。為什麼？将来你家裡人晓得的时候，你们家裡面会有纠纷。学佛第一桩大事│家庭和睦，我们要是因為得到你这个捐献，得到你这钱财，使你家人不和，我们有罪过，不可以。你这个钱如果是借来的，不可以，绝对不可以在外面借来供养三宝，不可以。所以供佛的财叫「净财」，这个是可以接受的，这个财物的来源不清净，不可以接受，这些道理都要懂。所以在家同修一定是自己最低的生活没有问题，一家人欢欢喜喜、快快乐乐，这样学佛才能够得力。

第四个问题：「成佛就是已经把业障全部消除，為何释迦牟尼佛还要受果报？」
答：我要问你：谁说释迦牟尼佛受果报？你看到了？业障全部消除之后，我再表演一下业障，行不行？这个可以的，在舞台上表演！诸位要晓得，诸佛菩萨、法身大士他们到世间来是表演的，你可不能当真！我们凡夫是真有业障，他是表演给我们看的，他是来做戏的。你没有听说过吗？叫「游戏神通」。他是游戏神通，不是真的有业障。释迦牟尼佛，试问问，真的要摩耶夫人怀孕十个月才投胎吗？没有这回事！还要真的从小慢慢长大，还要搞八相成道？那是演戏，不是真的。
《梵网经》上世尊自己说的，他到这个社会上来，到我们这个地球上来，表演成佛、表演八相成道，这一次是第八千次。不但他是来表演的，他的一千二百五十五个弟子也是来表演的，都不是凡夫。这些弟子当中有许多早就成佛了，来同唱这麼一台戏而已。不仅这些出家弟子是佛与大菩萨示现来的，很多国王大臣、长者居士也是菩萨再来的。《观无量寿佛经》上的韦提希夫人，你认為她真的是凡夫？她来唱戏的，佛陀再来，来表演的。我们这次在《华严经》上看到了，多少菩萨，多少声闻、缘觉，多少天神、杂神，统统是诸佛如来化现的，没有一个是凡夫。统统是业障全部都消除了，他们在表演，表演给我们看，帮助我们道道地地的凡夫去觉悟，是这麼回事情。你要是把它当真，你就错了。

下面第五个问题：「為何在西方极乐世界一直强调寿命无量？如果等到寿命终了，神识又会到哪裡去？」
答：问这个问题，大乘经念得不多；如果是念了，没透彻。西方世界「强调寿命无量」，不是强调，它是事实，确确实实是无量寿，佛无量寿，所有眾生都是无量寿。回过头来想想，你说「强调」，也不无道理。為什麼？我们这个世间寿命太短，学什麼事情时间不够用，所以学不成功。譬如佛在经上常说，一般修学成就要三大阿僧祇劫，这麼长的时间，我们没这个寿命，决定不能成功。西方极乐世界人家是无量寿，这三大阿僧祇劫算什麼？所以对他来讲就不难了。你了解这个事实真相，你就晓得，到西方极乐世界去是应当的，我们有这麼长的寿命，我们的学习是决定能在一生当中成就的。
他方世界固然也有比我们这个世间寿命长的，但是没有到三大阿僧祇劫，没有这麼长的寿命。所以无论在哪个世界修学，都不是一生能成就的，生生世世这就有进进退退的，麻烦！西方极乐世界一生成就，没有退转；进步，有人进得快、有人进得慢，他都是进、他不会退，只是有进步快慢不一样，决定没有退转，这是那个地方修学环境好，决定成就！
你要说阿弥陀佛无量寿，佛在经上说的，那个「无量寿」是「有量的无量」，虽然讲「有量的无量」，这个数字谁能算得清楚？我们这个世间没有人能算得清楚。佛在《无量寿经》上讲的比喻，佛弟子当中智慧、神通最大的是舍利佛、目犍连，目犍连神通第一，佛举了个比喻，三千大千世界所有一切眾生神通能力都像目犍连一样，共同来计算，算西方极乐世界人的寿命，算一劫都算不出来。所以这个「有量的无量」，在我们观念当中，是真的无量。然后你才晓得，他们统统都成佛了。
成佛，寿命到了，那是什麼？那是「应化身」。就像释迦牟尼佛一样，示现八十岁入般涅槃，他圆寂，走了，那是应化身。而阿弥陀佛在西方极乐世界也是应化身，应化身的寿命这麼长，不可思议！佛灭度到哪裡去？到另外地方去作佛去了。所以你不必去想：「他的神识又到哪裡去了？」哪个地方有缘，他就到那裡去了。应以什麼身得度，他就现什麼身，「随眾生心，应所知量」，这得大自在！

第六个问题：「居家风水及祖先坟墓是否真正会影响在世的子孙？」
答：肯定会影响。為什麼会影响？我讚叹你，你就欢喜，我骂你，你就生气，所以就会影响。到什麼时候不会影响？我骂你、打你，不生气，讚叹你，你也不欢喜，风水、坟墓就没有影响，就这个道理。换句话说，你的心还会被境界转，就有影响，你就有命运，你就有风水。到你的心清净到一定的程度，不会被外面境界动摇了，这些东西统统没有影响。為什麼？「若能转境，则同如来。」你不会被境转，你能转境界，这个高明！但是你今天没有能力转境界，你被境界所转，命运风水就肯定有。

这个问题问的是：「法师，您自出道以来，一直提倡佛教是教育，经过这麼多年的弘扬，似乎佛教已经回归到教育的本位。然而，近年来法师又出现了新的观念，提倡宗教融合，这是不是又把佛教回归到宗教的地位？」
答：你问得很好。如果你仔细再去观察，不是的。我们的目标，是要把世间所有的宗教，都带回到多元文化社会教育。我跟许多宗教接触，我特别强调宗教教育。「宗教教育」是什麼教育？是「多元文化的社会教育」，它的内涵是神圣的教育，就是我们中国人讲，古圣先贤的教育，这是神圣的教育。神圣的教育著重在伦理道德，著重在转恶為善、转迷為悟、转凡成圣，我们走这个教育。
至於提倡宗教融合，纯粹是《大方广佛华严经》的教义，诸位读《华严经》你就晓得了。我今天这个作法，完全是学习《华严》的落实。否则《华严》学是学了，不能把它落实在生活上，这叫白学了。《华严》就是融合不同的族群、不同的国土、不同的宗教，融合成一体。它的近程的目的，是一切眾生平等对待，和睦相处，这就是极乐世界，就是华藏世界。远程的目标，自己契入华藏世界。华藏世界是一真法界，不但超越六道，超越十法界了，我们学佛的目的才算达到。诸位细细去体会这个，不仅仅佛陀教育是多元文化的社会教育，我们看所有宗教全都是多元文化的社会教学。

第八个说：「法师常说一切宗教都是第一，没有第二。可是在这麼多宗教裡面，能够了生死出三界也只有佛教。按法师的说法，『一切宗教都是第一』，又何必一定要学佛？这是否会破坏人家成佛的机缘？」
答：决定不会。如果会的话，清净法身裡面就不会变现别的宗教了。诸位要知道，世出世间所有一切法，包括不同的宗教、不同的族群、不同的国土、不同的世界、不同的星球，统统是法身变现的，共同一法身。将来怎麼样？将来还回归法身；不管怎麼去转，转到最后决定还回归这一法身。这一世他是个基督徒，可能来世他就变成佛教徒了。这一世当中是佛教徒，在佛教修学没有成就，将来可能他会变成印度教徒，六道轮迴不知道流到哪裡去了，不晓得你将来投生到哪一个国土、哪一个族群，你会信仰哪一个宗教。
现在外国人讲「前世今生」，你看裡面他们所说的这些，都是事实。但是，无论是哪一种宗教、哪一种族群，现在都知道有个佛教，都知道有个阿弥陀佛，那就行了。只要他曾经听说过，佛家讲「一歷耳根，永為道种」，他阿赖耶识裡头就有佛的种子了，将来遇到缘，他就会成佛了。所以我看所有一切宗教都是佛教，所有一切宗教裡面供的神明都是菩萨化身，全都是菩萨。我看到耶穌，耶穌菩萨，看到玛莉亚，玛莉亚菩萨，都是菩萨，没有一个不是菩萨，这是真的不是假的。
你念念《华严经》就晓得了。我们现在念的，正是念到主昼神。「主昼神」是什麼？我们中国人讲的「白无常」。白无常是主昼神，黑无常是主夜神，无常大鬼，菩萨、佛陀示现的！他用这种身分教化眾生，帮助眾生觉悟。你真正通达，你才晓得，佛家常说「方便有多门，归元无二路」，这才是真正的慈悲。
首先，今天的社会动乱，我们如何把动乱的局面安定下来？这裡头最重要的，宗教的团结、种族的和睦，先求社会安定。就好像我们学佛一样，先求我们的生活安定、安稳，我们才能安心学佛。社会动乱不安定，学什麼法门都有严重的障碍，这个道理一定要懂。今天时间到了，我们就介绍到此地。



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！