净公上人讲发菩提心一向专念集第三七卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解发菩提心一向专念集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...并无二致。

『修诸功德，愿生彼国』，修的是什麽功德？念经、念佛的功德，就是专念《无量寿经》，专念「阿弥陀佛」的功德。自己专念，也劝人专念，把专念的好处告诉人。关键确实就在「专」，我们看到许多自在往生的，走的时候晓得什麽时候走，喜欢什麽方式走就採什麽方式走。我们看《六祖坛经》，六祖惠能大师一年前就知道。一年前就派他的徒弟到故乡的国恩寺修塔，而且还告诉他，工程要快一点，否则来不及。一年前怎麽知道的？诀窍就是「专」。无论你修那一个法门，学那一部经论，关键都是一个「专」字。

「专心」，心是清淨的。心即大圆镜，无所不知，无所不能。所以，那些人走的时候很自在，不生病，站着走的、坐着走的。我们再看古来的大德，凡是不专，就没有这个能力，走的时候还是生病。虽然也能往生，知道死了以后到那裡去，但走得没那麽潇洒、痛快。仔细观察其原因，就发现他在生时所学不专。我们只要细心体会，修学应该怎麽修，自己都明白，都知道。所以，心裡不能再放拉拉杂杂的东西。经题上讲得很清楚，「清淨、平等、觉」。心裡还有一物就不清淨，还有高下就不平等；不清淨、不平等就是迷惑颠倒，就是不觉。修行的祕诀都在经题上。

「发菩提心，一向专念，阿弥陀佛」，就是修清淨、平等、觉。如果我们把这三句合在经题上讲，发菩提心就是清淨心，一向专念就是平等心，阿弥陀佛就是觉心，就是清淨、平等、觉。清淨是戒，平等是定，觉是慧。三学都具足，三宝也具足。

蕅益大师在念佛开示裡告诉我们，只要专念阿弥陀佛，无量无边的法门都包括在内，正是《华严》裡所讲的，「一即一切，一切即一」。「一」就是一句阿弥陀佛，「一切」就是无量无边的法门。念佛往生将一切法门全部包括尽了。一修一切修，这样求生淨土那有不往生的？无量劫来我们没能成功，就是太大意，太疏忽，以为往生太容易，没有把世缘捨得乾淨，就这样耽误的。这一生不可以再大意，一定要把世缘捨得乾乾淨淨，心裡对世出世间一切法决定不牵挂，我们这一生才有希望。

心裡若还掺杂世间的境缘，「缘」是人事环境；「境」是物质环境，这些人事、物质，心裡还放不下，是大障碍。这样念佛不可靠，未必去得了，必须捨得乾乾淨淨。念佛人对日常生活、工作、人事要认真做，心上不牵挂；不是叫你什麽事都不做。什麽事都可以做，都不碍念佛，行、住、坐、卧四威仪不碍念佛，世间所有一切工作也不碍念佛。这是念佛法门殊胜之处。

世间事可以做，世间意不能有。「意」是心裡有牵挂。这不可以。佛在《阿难问事佛吉凶经》上说，...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...们专念，念到熟了，佛号就相应。一句佛号就是圆圆满满的一部《无量寿经》。念一声佛号，《无量寿经》整个的经义圆满具足。经要不熟，经义不明，念这一句阿弥陀佛就不相应。

『积集善根，应持迴向』。专念是正行，修善是助行。特别要注意「善根」二字。世间法的善根是于一切法不贪、不瞋、不痴。佛法的善根是勇勐精进，也就是大势至菩萨讲的「淨念相继」。淨念相继是菩萨善根，不间断、不夹杂，是「积集善根」。「迴向」是一个方向、一个目标，决定求生淨土。

由此见佛。生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。

『由此』是指上说的因缘，依照这个方法修学，在这一生当中一定见佛。见到阿弥陀佛当然生极乐世界，生到极乐世界就圆证三不退。这是我们前面曾经读到的。这样殊胜的功德利益，所有的一切经论裡都没有，找不到的。我们今天遇到，如果当面错过，就是罪过。以上所说是上辈往生。

其中辈者。虽不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。

中辈往生的有业障，不像上辈的把业障都丢掉，抛弃。中辈的还捨不得，不能把业障捨得乾乾淨淨。『虽不能行作沙门，大修功德』，这就说明他的心愿行持不及上辈。可是「发菩提心，一向专念」，他做到了。这一句非常要紧，千万不能疏忽，要真正发心求生淨土。

随己修行。诸善功德。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。以此迴向。愿生彼国。

经文所说皆是中辈人的修因。实在讲修行，也不简单，他们比上不足比下有馀。经文裡的意义一定要明白，否则「依文解义，三世佛冤」，三世佛都喊冤枉，你把他的意义错会了。一定要懂他的意思，随分随力积功累德，这就是『随己修行，诸善功德』。

一定要尽心尽力做，就是圆满的功德。做得自己心安理得；超越自己心力之外的，决定不许可。我想作功德，没有钱，我去借钱来做，这不可以。我去搞会，也不可以。都是大错特错！我到处化缘，也不可以，佛门裡募化是很晚才有，佛在世时没有，佛法传到中国时也没有，因为攀缘则心不清淨。随分随力心是清淨的，我有多大能力做多少事，即是功德圆满。超过自己力量勉强做的，功德不圆满，是有欠缺的，都是造业，这要知道。

佛法的标准：清淨、平等、觉。我的心不平等，心不清淨，这就错了，完全不相应，变成世间有漏的福报。有漏的福报很麻烦，裡面有恩怨债务，将来报恩、报怨、讨债、还债，麻烦透了，搞这些事情。佛弟子不...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...如果不行，总有一天一夜。经上没跟我们讲，还是一生修一次，是一年修一次，还是一个月修一次。没有说明，就是都可以，这是真的。《阿弥陀经》上讲「若一日到若七日」，七天精进念佛，就能成功。《阿弥陀经》经文很短，说得简略；本经说得详细。若一日到若七日，「一日」是一日一夜，「二日」是二日二夜，「七日」是七日七夜。功夫不能间断。打佛七，就是根据《阿弥陀经》来的。

真正佛七是七日七夜，这句佛号不间断、不夹杂，剋期取证。今天我们念佛的功夫，虽然念七天，又夹杂、又间断，所以功夫不得力。自古以来，有不少人一个月修一次。他平常工作繁忙，我们没有看到他念佛，也没有看到他诵经。但是一个月中，他就利用休假的时间，多的时候念十天十夜、五天五夜，少的大概两天两夜、三天三夜。他们是这样修行的，非常精进，往生也有很多瑞相。这是值得我们参考的。平常除了定课之外，还有散课，就是比不念好。

七天七夜，一般人受不了，精神体力不够。从一天一夜开始练习，练习一两年，再增加到二天二夜，这样就好，慢慢的进步到能一个月修一次。当然最理想的是一星期修一次，非常如法。这也是不间断，因为每星期修一次，一生都不缺，即符合本经所讲的「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。每星期修一次，一生都不中断，这样修行非常难得。

修学的方法要注意，这一天一夜一定要有人护持，有人照顾生活起居，照顾饮食。如果在自己家裡有一个房间作念佛堂，一个人修行很好。进念佛堂之后，身心世界一切放下，绝对不能有閒杂的事打搅。一天一夜不见客，不接电话，所有外缘全部断绝；只有一句佛号，什麽都不想，就是一句佛号念到底。出声念、默念都可以。坐累了，拜佛，让身体活动，或者经行（就是绕佛），走动走动。三个方法：一是拜佛，一是经行，一是静坐，用这些方法来调节身体，使身体不至于疲劳。二十四小时不可以睡眠。累了休息一下，就不是一日一夜。二十四小时一定要提起精神，才算数；打瞌睡就不行，一天的修行就不算数。

大众在一起共修，要有一个内护。内护就是在佛堂裡照顾的，通常称「主七师」。主七和尚不念佛，不打佛七，他是照顾大家的，专门看大家的状况，矫正毛病。坐，得坐得直，腰挺直；坐不像坐，就不行，香板要轻轻的敲几下。姿势不对，影响身体，一定要坐得直，弯着腰容易打瞌睡，精神提不起来。无论坐着、站着、走着，一定要精神饱满。

实在讲，共一个场所，各人修各人的，这样好。因为现...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...桩事。《阿弥陀经》是劝信、劝愿、劝行。三经确实各有不同的宗趣。《观经》跟我们讲的是方法，特别要记住。

修行之前的预备功夫，韦提希夫人发现西方极乐世界，一心想往生淨土，于是要求释迦牟尼佛教她求往生的方法。佛在没有讲方法之前，先跟她讲「淨业三福」。三福是「三世诸佛淨业正因」，明白说出从那裡学起。不管你修学那个法门，成佛之道决定是建立在这个基础上。「三福」好像盖房子打地基，不管盖什麽房子，中国式的、外国式的，盖高楼、盖平房，总而言之，基础是一样的。这才晓得「三福」的重要。

我这一次回来讲《地藏经》。其实去年在美国的每一个地方，我都讲《地藏经》，因为去年在美国有两个道场成立。新道场成立一定要讲《地藏经》，就是打地基。《地藏经》讲的就是《观经》的三福。《观经》三福的详细说明就是一部《地藏经》，不管什麽法门，都建立在这个基础上。它一开始就讲「孝亲尊师」。佛法是「师道」。不孝亲、不尊师，无论修学什麽法门都落空，都不会有成就。充其量只能修世间有漏的福报，不可能有成就。这非常重要。

从「三福」修起，这是同修们不可以不知道的。真正知道用功，下手从那裡做起？本经在「三辈往生」说过，「发菩提心，一向专念」，这就是孝亲，就是尊师。不「发菩提心」，就是不孝，就是不敬。不能「一向专念」，不能老实念佛，就是不孝，就是不敬。父母希望我们成为圣贤，俗话说得好，「一子成佛，九祖升天」，祖先都沾光。纵然造恶业，堕在地狱，也沾光，也能升天。所以说，度家亲眷属用什麽方法最好？没有比这个方法更好。出家不求往生，未必能行，未必能得度。要真正念佛，求生淨土。

真正修行，在家决不比出家差。诸位看大陆宽律法师写的《近代往生随闻录》；台湾林看治居士写的《念佛感应见闻记》，记载最近四十年来往生的同修，其中在家的比出家的多得多。在家的瑞相比出家的好，在家有站着走的、坐着走的，出家的还没有。预知时至，临终没有病苦，说走就走，在家人当中大有人在。诸位同修一定要珍惜这个法门。

盖之小者。满十由旬。如是转倍。乃至遍覆三千大千世界。

西方世界的华盖，确实就像我们世间的云彩一样，愈变愈大。怎麽愈变愈大，这个义趣，诸位能不能体会？像前面讲的，我们到了西方，第一个想到的是本师佛。再看过去生中，我们亲近的诸佛，想到一尊佛，又想到一尊佛，逐渐逐渐想到过去无量无边劫，这个华盖就愈来愈大。怎麽变现的？随着报恩的心变现。想一切诸佛对我都有恩德，生生世世，我...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...把所有的罪业都报掉了。所以，希望罪恶表扬出来都报掉；而善行需要积起来，积功累德。做错、做坏事情，有坏念头，知道的人愈多愈好。千万不可颠倒，自己做的好事处处表扬；坏事隐瞒着不让人知道，将来果报都在三途。

『下入恶道，无有出期』，这是讲堕落三恶道很容易，出来则非常困难。

若曹当熟思计。

这是佛劝勉我们的话。「若曹」就是你们大家。此是汉朝时候的术语，当时称大家就叫「若曹」。你们大家应当熟思、熟计，就是认真的多思考，多比较比较。善恶的果报，要多作比较，然后才有所选择，才真正会觉悟。

远离众恶。

「众恶」归纳起来就是十恶业。十恶一定要远离。十恶：身之杀、盗、淫；口之妄语、两舌（挑拨是非）、绮语（花言巧语）、恶口（说话很粗鲁很难听）；意之贪、瞋、痴。乃至一切损人自利之心行，一切恶业，感招恶果。佛言「万法皆空，因果不空」，故教我们要『远离众恶』。

择其善者。勤而行之。

不造十恶就是十善。不杀、不盗、不淫—身三善；不妄语、不两舌、不绮语、不恶口—口四善；不贪、不瞋、不痴—意三善。凡是令众生得善利之心行皆是善业，佛教我们要认真去修。尤其诱导一切众生发菩提心，一向专念阿弥陀佛，同生淨土，不退成佛，乃世出世间第一无上无比之大善，大智大德者必定认真修取。

爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。

世间人所贪图的，所竞争的就是『爱欲荣华』。能不能得到？决定得不到。所得到的不止是昙花一现，转眼成空，了不可得。如果我们头脑清楚一点、冷静一点，看看这个世间，看看这些熟悉的人，这一生几十年当中的苦乐兴衰，看清楚了，就明瞭确实是不能常保。

真正有智慧的人，自己的生活，物质的享受，水平愈低愈好，少造业。不跟人比赛，心安理得，这一生过得很平安、很自在。现在是乱世，乱世当中，平安就是福，是真正的福报。要晓得，『皆当别离』，只差别离的早晚。『无可乐者』，得到的时候，好像是乐，离别的时候苦就来了。不得，则无乐，也无苦，苦乐都没有，才是真正幸福清心自在的正受。这个事实真相要看清楚。

当勤精进。生安乐国。

佛在此认真的劝勉我们，应当要勤奋、要精进求生西方淨土。「安乐国」就是西方极乐世界。唯有往生西方淨土才永远真正得到安稳，真正得到快乐。极乐世界之外，没有安乐处。

智慧明达。功德殊胜。

这两句是讚歎往生西方极乐世...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...。你有善因，加上念佛的缘，那有不得果报的道理？果报就是西方极乐世界。我们把这个事实真相搞清楚，这一生自己可以拍拍胸脯，我往生决定有把握。把握从这儿来的，不但恶事，我们不做；恶的言语，我们不说；恶的念头也不生，念念只有阿弥陀佛，心心只想西方境界，这就对了。

我们再问，《观经》上讲作恶的众生，都是将来堕三途的众生，这是下三品的；我们现在仔细反省自己所作的恶业，必定堕三途，将来我们生西方极乐世界，是不是限于下三品？这也不见得。何以不见得？我们在《观经》上看到阿闍世王造的恶业，不比我们造得轻。他杀父亲，害母亲，篡夺王位，破和合僧，灭佛法，五逆极重之罪，他全造了，他的果报当在阿鼻地狱，但是他临终时才真正忏悔。临终时，地狱相现前，这个时候害怕，恐怖，遇到善友劝他念佛求生西方极乐世界（就跟中国唐朝张善和的样子差不多）。地狱相现前，他才真正彻底回头，念佛求生西方极乐世界。他生到西方极乐世界是什麽品位？佛说，是上品中生。他的品位那麽高，我们听了之后的确想不通，这样的恶人，下下品往生，就很幸运，怎麽能上中品往生？

佛在经上讲，往生西方极乐世界有两种因缘，就是两种修行方法。一是平时积功累德，发菩提心，一向专念，天天在修行。虽然天天修，力量不勐，心不恳切，进度很缓慢。虽然每天进步，没错，像爬楼梯一样，你从第一层爬，爬到五层楼，要很长的时间。另外一个人，虽然在你后面，你已经爬到四楼，他在一楼搭电梯，你没有上来，他早已上来了。阿闍世王临终忏悔，悔过的心真实，忏悔的力量非常恳切勇勐，于是就超生至上品中生。这就是告诉我们，对世间极恶之人不能轻视。他若像阿闍世王临终忏罪求生也可能超过，品位在我们之上，怎麽可以轻慢他。佛在经上常常教诫我们不轻恶人，道理就在此。所以，忏悔的力量不可思议。

我们今天进步很缓慢，罪业天天造，这事麻烦大；忏悔的心又发不起来。为什麽发不起来？还没有死到临头，所以还不怕。可是有一个很大的问题，真的死到临头，就怕迷惑颠倒。那个时候，纵有善友也没有办法提醒你。此事非常可怕！现前在国内、国外，我们就看到许多出家人，都是法师，他们走的时候神智颠倒。虽有人助念也不一定有效果，这多可怕！佛在经论中劝勉我们平常要认真念佛修福，道理即在此。

我们平常修福，不要享福。修福不享福，福报留到什麽时候享？留到临终最后一口气的时候享。那个时候清清楚楚、明明白白，即是大福报。这样的...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...不但佛欢喜，一切诸佛都欢喜。因为他的选择纯正，一点都没有错。世尊告诉他：

其中生者。已曾亲近无量诸佛。植众德本。

因为阿难发愿往生，希望见佛「供养奉事，种诸善根」；世尊就告诉他，凡是生到西方极乐世界的人（这裡没有说那一土、那一品，就是圆满包括，从实报土到凡圣同居土下下品，皆包括在裡面），都已经亲近阿弥陀佛，每天接受极乐世界的教导。《无量寿经》就是极乐世界的概论。诸大菩萨，如观音、势至、文殊、普贤，这些老学长、同参道友，在此经虽没详说，但《观无量寿佛经》讲得详细。三经合起来看，西方极乐世界的状况大致都能理解。生到西方极乐世界即圆证三不退，一生成佛。我们看看这些状况，也会点头，自己求生是有可能。

我们今天难在那裡？善友很少，恶友很多。恶友天天教你增长贪瞋痴，这样的人太多；教你念佛求生淨土的人太少。这是人事环境不好，社会物质环境也不好。物质环境天天在诱惑你，几个人能不受诱惑，在此花花世界不动心、不迷，太难了。西方极乐世界则不论人事、物质环境都好，它是平等世界，在那裡真正「植众德本」。此「德本」是指无上菩提。没有到达西方极乐世界之前，我们讲植众德本，就是「执持名号」、「发菩提心，一向专念」。到西方极乐世界，德本就是指「无上菩提」。

汝欲生彼。应当一心归依瞻仰。

世尊在此教阿难发愿求生淨土的方法，也就是教导我们大众。「欲生」是发愿往生西方极乐世界，就是「发菩提心」。动一个真正的意念，希求往生西方极乐世界，蕅益大师在《要解》裡说，「此一念就是无上菩提心」。『应当一心归依瞻仰』，就是一向专念。「归」是回头。我们从这个世界一切境缘中回头。回头就是放下。从前这个心都往外跑，往外攀缘五欲六尘，攀缘名闻利养。佛教我们回头，回归，把身心世界一切放下，再也不贪恋，回转心意。「依」是专依阿弥陀佛，依靠一句名号。名号功德，不可思议。「瞻仰」即是「仰慕」。没有别的愿望，希望见佛，只是希望生到西方极乐世界，除这一念心之外，什麽都没有。

世间做种种好事、种种功德都不如念这句阿弥陀佛。一切善行、善事，我们随缘做，绝不攀缘。攀缘是有意想做，则此心已经掺杂。随缘是愿力做，就是遇到就做，未遇之时，念头都没有。遇时做了也不想，这是随缘。纵然做一切善事，心地清淨，心裡还是一句阿弥陀佛，决定没有改变，决定没有掺杂。善导大师说，「杂善之心，也成往生障碍」。杂一切善念都成往生的障碍，何况杂一切恶业，更是重障。杂善业念佛，将来三善道受生，出不了轮迴，来生得人天福报。杂恶业念佛，还是堕三恶道。只要夹杂就不出六道轮迴。

《西方确指》，觉明妙行菩萨对无朽的开示，我们印在佛卡的...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...也是印老的学生。凡是亲自听他教诲的，差不多都有成就。印老教人，就是要你「老实念佛」。他不赞成到处跑道场，甚至他晚年住在苏州灵岩山，他的学生去看他，都被他喝斥。他问来看师父的人：「你们来干什麽？」「我们来看看师父。」「师父你已经见过了，还有什麽好看的？浪费精神、浪费时间！到寺院来供养，浪费金钱，为什麽不在家裡老实念佛？」这是真善知识语，是真正教你专修，一心称念。

此处讲的「一心归依瞻仰」，是世尊真实教导我们。心裡尊敬的、仰慕的只有阿弥陀佛。这样修学，没有一个不成功。你尊敬的人多，尊敬的佛菩萨多，问题就来了。喜欢的经论、法门多，障碍也来。虽然很精进，也断恶修善，来生的果报，则是人天福报。享受人天福报，一百个有九十九个迷惑颠倒。没有福报的人，受苦难的时候，还有一点道心。福报现前，道心就没有了，就被迷惑。贪、瞋、痴、贡高、嫉妒都起来，就无时无刻不造罪业。正如《地藏经》上所讲的「阎浮提众生，起心动念无不是罪」，此乃一针见血的话。这样的心行，纵然一天念十万声佛号，一天拜三千拜佛，也不能往生。由此可知，修行不在形式上，要重实质，就是心地真诚清淨。除西方依正庄严之外，一切都不放在心上，这才是「发菩提心，一向专念」，才是世尊在此教我们「一心归依瞻仰」；大势至菩萨在《愣严经》上说的「都摄六根，淨念相继」，意思相通。世尊把修学的方法为我们说出来。

作是语时。阿弥陀佛即于掌中放无量光。普照一切诸佛世界。时诸佛国。皆悉明现。如处一寻。

世尊讲经说法时，大众无须言说，只要起心动念，阿弥陀佛即知晓。阿难与大众见到阿弥陀佛，阿弥陀佛也见到大众。所以，当世尊把修学的方法说出来之后，阿弥陀佛掌中放光，『普照一切诸佛世界』。本经讲的十方佛，《阿弥陀经》讲的六方佛，一切诸佛世界，在弥陀光明普照之中，让与会的大众看得清清楚楚。一切诸佛刹土都看得清清楚楚，而且看得很近，『如处一寻』。「一寻」是八尺。如同面对面一样的清楚，这是世尊跟弥陀的神力变现，能把诸佛世界像电视画面一样，移到你面前，让你看得清清楚楚。

以阿弥陀佛殊胜光明。极清淨故。于此世界所有黑山。雪山。金刚。铁围。大小诸山。江河。丛林。天人宫殿。一切境界。无不照见。

这一段经文就是六道众生状况。在佛的光明中，六道的状况也都现在面前，我们肉眼见不到。为什麽肉眼见不到？现代人都有科学常识，应不难理解。我们眼球的构造像机器，功...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...中，没有一样是佛不能的，是佛做不到的。

第二、『不可称智』，就是「妙观察智」。这种智慧即是无所不知。世出世间一切法，过去、现在、未来，此界他方，完全没有障碍，这才是究竟圆满的智慧。

第三、『大乘广智』，即是唯识裡所讲的「平等性智」。佛知道世出世间一切法，都是平等的，都是从自性流露出来的。

第四、『无等无伦，最上胜智』，这个智慧没有与他相等的。「伦」是同类。没有与佛同类的，是至高无上究竟圆满的智慧。唯识经论裡称为「大圆镜智」。

这四种智慧，确实有许多知识分子听了疑惑；反而善根深厚的老公公、老婆婆不疑惑。不疑惑的人得力于善根深厚，他们一听说是佛菩萨说的，就完全接受，完全肯定，不起一念疑情。唯独知识分子自以为聪明，才有这些疑惑。这是对佛的智慧德能怀疑，但是他还能相信西方，信有极乐世界，也信经典裡所说的，念佛可以往生。他也具足「信、愿、行」三资粮，念佛往生西方极乐世界，就是这一点疑情障碍了他。

这是讲他「疑惑不信」，但信罪福。什麽是罪？在娑婆世界六道轮迴是罪。什麽是福？往生西方世界不退成佛是福。因此，他能『修习善本』，就是本宗所讲的正、助双修。正修就是「发菩提心，一向专念」；或者《阿弥陀经》教我们的「一心称念，相续不断」。助修是断恶修善。自己过去所造的恶业、现前的恶业，一定要知道。若不知道，如何忏悔？必要读经，必要持戒念佛。

印光大师将《感应篇》、《阴骘文》、《了凡四训》传授给我们，教我们把这些书当作戒律，每天看一遍，对照自己身、口、意三业。这样自己的恶业就被检查出来，要认真彻底改过，丝毫不能留情。因为西方极乐世界是诸上善人聚会之处。古今大德都告诉我们，「带业往生」不是带现前造的业，是带罪业的种子，不能带现行；现在造作的不行。千万不能把经典和祖师的意思错会，以为带业往生没关係，天天造业，将来还能往生，这个观念就错了。

念佛法门与其他法门不一样。其他法门必须罪业消除，也就是业障要真正断除，才能证果。小乘初果要断三界八十八品「见惑」；若是断不了，就证不了初果。然后再将三界、九地，八十一品「思惑」断尽，才能证阿罗汉果。「见思烦恼」要是不能断得乾乾淨淨，就不能成阿罗汉，也不能出三界。这是佛法修行证果最低的限度。

淨宗法门不必断惑，烦恼未断，就是「带业往生」，只需要「伏烦恼」。烦恼虽没断，但要能伏得住；伏不住不能成功，所以要有...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)



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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！