诸佛弟子所说法教

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大般若经纲要讲记十七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【诸佛弟子所说法教。当知皆承佛威神力。何以故。诸佛宣说法要。彼承佛教。精勤修学。便能证得诸法实性。由是有所宣说。皆与法性能不相违。故佛所言。如灯传照。我当承佛威神加被。为诸菩萨宣说般若波罗蜜多相应之法。非以自慧辩才之力。】



　　这是佛告诉舍利弗尊者，『舍利子』就是舍利弗尊者。


　　这句话讲得很清楚、很明白。所以，凡是说法之人，无论是出家在家，只要他以真诚之心，就能够获得感应。如果这里面夹杂一丝毫名闻利养、个人的利益，那就得不到感应，就得不到诸佛的加持，这是我们不能不知道的。特别是发心想弘法利生，有一些人问我，讲经要具备些什么条件？条件是有，跟世间法里面不相同，最重要的条件就是真诚心、清净心、慈悲心，这个条件最重要。你说学历，学历不重要，经验也不重要，年龄亦不重要，都不是重要的事情。

　　四十年前我在台中求学，那个时候李炳南老居士开了一个经学班，就是专门训练讲经的人才，他找了二十多个学生，我也是其中之一。这个班上的同学们，大概一大半（总有三分之二）是小学程度。我参加那个班，我是初中程度。所以我们小学、初中程度大概就占了恐怕五分之四，念过高中的只有一、二个人，好像念过大学的只有一个人，我们是这么一个班。年龄最大的，林看治老居士六十岁，女众。六十岁，小学毕业，也能讲经说法，讲得还挺好的，法缘很胜。林看治老居士活了九十多岁，念佛往生的。

　　由此可知，这个问题就在你是不是发真诚之心。自己深受佛法殊胜的利益，真正肯发心出来干，认真努力学习，没有不成就的。你的成就，就是此地经上所讲的，佛力加持。特别是净宗法门，你要发心讲《弥陀经》，发心讲《无量寿经》，不仅是阿弥陀佛加持你，所有一切诸佛统统加持你，很不可思议，而法缘的殊胜，也不是修学弘扬其它法门所能够相比的。这在四十年当中我们在道场、在各地讲经说法所观察到的，正如经所说，可见得佛没有妄语，句句话都是真实。

　　今天我在讲台上，看到有两张字条，这一位同修问：「若已经造重恶，要如何才能消除业障？单靠佛前拜忏有效吗？还是束手等待恶报？」我把它念掉，给大家总答复，与我们这部经都有关系。

　　这一位同修问的，他说「他以前想出家，在佛前发了毒誓，说今生绝不结婚，若结婚便堕三恶道，永无出期。可是弟子现在不想出家，想结婚，做在家居士，这个毒誓可以取消吗？」这是他第一个问题。第二个问题，他说「我讲念佛不夹杂、不间断，供佛的供养偈可以不念，直接一直不断念佛吗？包括三餐吃饭时，可以不念供养偈，只念佛号吗？」可以的。「为了不夹杂、不间断，拜天的时候可以不念天神名号，直接念佛吗？」你说可不可以？你自己想想看。

　　学佛就像过去倓虚老法师所讲的，学佛是学做个明白人，学佛是学做一个有智慧的人，般若就是究竟圆满的智慧。所以学佛不能学成个胡涂人，那就错了。佛门里面没有人叫你发毒誓，发毒誓的哪里是佛？佛家大慈大悲，那个誓是你自己发的，你看看这个问题怎么解决？当然所谓解铃还须系铃人，佛菩萨不会管你这个事情，这个不要放在心上，认真学佛就好。出家是佛弟子，在家也是佛弟子，对佛法、对众生同样有好的贡献。

　　如果要想忏罪，最有效的方法是发心讲经说法。过去我们在台中，李老师看到学生当中有命相很薄的（一般都能看得出来），没有福报的、短命的，李老师都劝他发心出来学讲经，讲经的功德最大，转变业报效果非常殊胜。他的话是真的。如果自己不能讲经，也有第二个办法，请法师讲经。不能常常做，一年做一次，看自己的力量。如果自己有力量，请一个法师，我们借一个道场、租一个道场，请法师讲一部经。这部经短，一个星期；长，一、二个月。你请法师讲经，那个功德跟法师没有两样，这是一个办法。自己不讲经，请人家来代讲，这个可以。等于说你办学校当校长不教书，你请好的教员来替你教书，这个功德是你自己的，这是一个办法。

　　如果没有这个力量的话，我请法师讲一天经，大概这个是一般人都能够做得到的。我们租借一个场所，请一位法师，供养他一点，请他讲一天，这个功德都很大，要有人会做。当然最好的是自己，但自己也真的必须要具有相当的条件、缘分。但是礼请法师、居士来讲经，这个比较容易，这个消业障比拜忏的效果大得太多了。你要知道，你发起讲经不但听众得利益，我们肉眼看不到的这个道场许多鬼神在这里闻法，他们都得利益，对你都生尊敬、感激之心，这就替你消除业障。

　　所以消业障的方法很多，经上讲得很清楚、很明白。拜忏有没有效果？那要看你怎么个拜法，你真正忏悔就有效果。真正忏悔不是把那个忏悔的文字念一念就行，那个没有用，一定要依教修行，改过自新，就有用处，那是真忏悔。忏悔文念了之后做不到，那个没用处。所以一定要依照经文发愿，依照经文真正忏除业障，这就有效果。如果说束手等待果报，那是愚人，那个不是佛弟子。佛弟子一定有方法把这个恶报将它避免过去。恶报要把它消灭掉是不可能，这在理上讲不通的，恶因一定有恶报。如何能够避免？我把恶缘断掉，你有因没有缘不会结果，也就是说我们修善断恶，我善缘成熟，恶的缘这一生当中没有，将来受果报，善报先提前，恶报就退后。善里头最善的就是念佛往生净土，生到西方极乐世界之后，所有一切恶报都没有了。

　　大家听了这个话，不要产生误会，「都没有了」，这个没有是暂时的没有，不是真的没有。那怎么办？将来你到十方世界弘法利生，这个果报还会现前；虽现前，你已经得自在，所以你受那个果报就不会痛苦。像释迦牟尼佛当年在世的时候，他也曾经天天托钵托不到，没人供养他，三个月马麦之报；孔老夫子在陈绝粮，那都是恶的果报现前。但是他知道这个果报，过去是什么因造成的，所以他很欢喜接受，没有苦恼。由此可知，业因果报是定律，不能避免，也不能抵消。我过去造恶，现在造善，可以能抵消，没这个道理，不能抵消。所以佛法讲缘生，他为什么不讲因，讲缘？缘是枢纽，可以转变；因不能转变。但是因没有缘，决定不会起现行，也就是这个报不能现前，必须要有缘。你过去造的有恶因，现在继续不断造恶，就是恶缘，那这个果报就很快现前。所以你懂得这个道理，你就晓得如何趋吉避凶，你就懂得了。

　　念佛，确确实实一定要做到不怀疑、不夹杂、不间断。这就是大势至菩萨所说的，「都摄六根，净念相继」，我们的功夫容易成就。这位同学问，这三餐饭念供养咒可以不念吗？可以。我三餐饭都是合掌念十句阿弥陀佛。我教大家的那个十念法，一天修九次，三餐饭就是三次；上午上班、下班，下午上班、下班，就四次；早晨起来一次，晚上睡觉之前一次，一天修九次，时间很短，但是很有效果。吃饭的时候，合掌心里头默念：阿弥陀佛、阿弥陀佛，念十声佛号。所以我没有念供养咒，我念十声佛号。但是拜天不行，为什么？这是跟别人打交道，打交道是礼尚往来。我要跟一个朋友打交道，我念阿弥陀佛、阿弥陀佛，他知道我叫谁？你一定要叫他的名字，他才晓得叫他，所以这是礼节。你拜天神一定要念天神的名字，念了天神的名字，可以劝天神念阿弥陀佛，求生净土。这就好，天神也被你度了，他也会感谢你，所以这样才好。你不叫他的名字，他知道你叫谁？所以这是一般的礼节要懂。

　　修学如法都能够得三宝加持，但是经文后面这一段几句话非常重要。『诸佛宣说法要，彼承佛教』，这个「彼」是指我们，我们接受佛的教诲，佛对我们的教诲就是经典。所以展开经卷，就如同面对佛菩萨，听他的教诲。他说得很多，不一定我们完全能够听懂，也不一定我们完全能够理解，这个不要紧，你能够听懂一句，你能够明了一句，终生依教奉行，你就得利益。佛说得多，他是要应各种不同的根机。我们每一个人根机不一样，有人从这一句明白了，有人从那一段开悟了。这才晓得，佛所说法是一切根机他都顾到，我们接受佛法的不一定在哪一句、哪一段里头开悟了，等于说明白了。

　　明白之后要『精勤修学』。「精勤修学」这四个字是秘诀。什么叫精？一门深入。不夹杂才精，夹杂就不精。所以最要紧的是一门深入，决定不能搞得太多、太杂了。杂修是吃力不讨好；专修，决定能够得到事半功倍之效，利益非常殊胜明显。勤就是不间断，精就是不夹杂，你看给你讲得很清楚！修是把我们的毛病习气改正过来叫做修，修是修正。学，在日常生活当中学习，学习过佛菩萨的生活，学习做佛菩萨的工作，使我们现前的生活、工作都变成菩萨道、菩萨行，自己就成菩萨了。

　　所以底下讲，『便能证得诸法实性』。这一句就是禅宗里面讲的明心见性，说得更明白一点，就是你能够证实宇宙人生的真相。实性、实相都是讲宇宙人生的真相。性是从体性上说的，一切诸法的本体、理体、道理，你就能够证得，这是一般讲的明心见性、见性成佛。你见了性，你所有一切的言说，一定跟你所证的道理相应，你所讲的跟诸佛菩萨所讲的没有两样。诸佛菩萨讲经说法，就是依据这个理论来说，亲证的。这个道理你也见到了，那你讲的跟佛讲的当然不会有两样。这样一来展开经卷，看到佛所讲的正是自己所讲的，这叫做相应，这叫做『如灯传照』。

　　『我当承佛威神加被』，诸佛加持是说的这个。由此可知，如果不见性，你就不能得一切诸佛的加持。这是个难事，我们几时才能见性？但是，如果你要能发一个狠心，像古人讲拼命去干，舍弃生命也不在乎，也不惋惜它，你能做得到。怎么个做法？《金刚经》上讲的四相，你能拼命把四相舍掉，你就见性，你就见到诸法实性。这个四相是「我相、人相、众生相、寿者相」，四相它是有连带关系的，舍掉一条，其它三条都舍掉了，大多数的学人，从我相下手，破我相，也就是破我执。

　　我们要晓得，佛跟众生差别在哪里？一真法界跟十法界差别在哪里？你先把这个原理搞清楚。法界原本是一真，所以叫真。从这个真的，现在变成虚妄的，虚妄的是什么？十法界是虚妄的，十法界不是真的。永嘉大师在《证道歌》上跟我们讲得很妙，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。这个意思就是说，六道、十法界是梦中的境界，那就不是真的。我们今天堕落在这个里面，为什么会堕落的？佛说了，在《华严经》上讲的，「妄想、执着」。经上讲得很简单，「一切众生皆有如来智慧德相（如来智慧德相就是圆满的智慧德相，一切众生个个都有），但以妄想执着而不能证得」，这是佛一句话把事实真相说破了。我们为什么不能证得如来果地上的境界？因为你有妄想、你有分别、你有执着，所以把诸法实性障碍住，见不到自性，毛病出在这个地方。

　　六道怎么来的？六道从执着来的。你明白这个道理，我于一切法，对人、对事、对物，我统统不执着，你能够一切不执着，你就出了六道轮回。虽不执着，还有分别，所以六道出去了，后面还有声闻、缘觉、菩萨、佛，还有四圣法界。四圣从哪里来？分别来的。如果你在一切都不分别，四圣没有了，你就超越十法界。超越十法界就入一真法界，这是华严境界。维摩居士讲的「入不二法门」，也是说这个境界，入一真法界。一真法界里面，还有四十一个阶级，《华严经》上讲的四十一位法身大士，他们都是在一真法界，都是超越了十法界。为什么还有四十一个位次？妄想没有断干净。所以，有妄想就在一真法界里产生这么多的差别；有分别就糟糕了，就把一真法界变成十法界；有执着，十法界里头变成六道轮回。

　　佛在经上把这个事实真相都给我们说出来了。我们要怎样能够超越？那就完全看自己了。你能把妄想、分别、执着统统断掉，你就成佛了。所以你们提的这些问题，都是妄想、分别、执着。我常讲，讲的都是老实话，凡是提出一大堆问题的都是不老实。老实人哪有问题？老实人没有问题，一句阿弥陀佛念到底，什么问题都没有。有问题就是你还有分别、有执着、有妄想，就不老实。老实念佛不容易，离开一切妄想分别执着，念阿弥陀佛，就叫做老实念佛。千万不要误会，我很老实！天天打妄想，还很老实？

　　所以这个里面与法性相应，这一句话非常重要。能与法性相应的，实在讲并不多见，我们也做不到。我们今天得佛力加持，完全凭一点诚恳的念头，真的是「一分诚敬，得一分利益；十分诚敬，得十分利益」，这是印光老法师讲的。我们今天只沾到这个边缘，没有见性。这部经上讲的是见性，见性就是法身大士的境界。我们看《华严》，《华严》会上这些菩萨们讲经说法是这个境界。我们再继续看底下这段文。这是我们要懂得，讲经说法一定要靠佛力加持，绝不是自己有智慧辩才，这是我们要明了的。下面说：


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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