净公上人关于表法的讲记敬摘点滴20213271358

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于表法的讲记敬摘点滴


...生无边誓愿度’，这是大慈悲心的流露。众生品类多而复杂，菩萨虽然发心要平等普遍的帮助一切众生，但是要落实这件事也要靠缘分，经上说的‘佛不度无缘之人’。你去帮助他，他乐意接受，这是缘；他不乐意接受，就是没有缘分，所以缘分不在菩萨，而在众生。
可是菩萨也有善巧方便，即是表现得真诚、热心，无条件、无希求的帮助众生。我们在《本行经》、《本生经》见到释迦牟尼佛叙说过去生生世世行菩萨道的故事，为一切众生舍头目脑髓，舍身喂虎、割肉喂鹰，都是常人做不到的事情。这是因为他悟得深、悟得广，所以为一切众生牺牲生命亦在所不惜。
帮助别人，若有所希求，就不是菩提心。虽然也发心想帮助人，但是处处顾虑自己的利益，或是对自己的利益有重大妨害时，就不肯做了，或是有小小的妨碍，帮助别人的愿心就退失了。这些事实，我们冷静反省就会觉察到。也知道经上的教诲是善的、是正确的，可是在生活行为里要想做到，考量的就多了，总是不能将佛陀教诲百分之百奉行。追究其根本原因，就是不能放弃自己的利益、五欲六尘、名闻利养的受用。众生总是希望既可以帮助别人，又不失自己名利、五欲六尘的享用，一切兼而有之，可不可能？这是可能的，但决不是现前阶段。现前我们是生死凡夫，若享受五欲六尘之乐，决定堕落。
我们在大乘法里看到，法身大士真的是兼而有之，全心全力帮助一切众生，也不失自己的享受。他何以不堕落？他心地清净，一尘不染，得大自在。在大乘法里，佛与菩萨说法有天人供养，散花烧香、载歌载舞，这是世间人讲的五欲之乐。大家有机会可以到中国大陆，去参观敦煌、云岗石窟的造像，佛为大众讲经说法，龙天护法种种供养，从地面到天上；地面是国王大臣、大富长者的供养，空中是天神、天女的供养。此境界在小乘经上没有，小乘经教是凡夫，凡夫在此境界中，必定生起烦恼、欲望。烦恼与欲望是六道轮回的根本，是三恶道的真因。所以，小乘修行远离五欲六尘、名闻利养，远离都市、村落，到寂静之处去修道，就是避免外境影响他的心。
因此，大乘佛法是对菩萨而言，菩萨已成就戒定慧的基础。有定，对五欲六尘，眼见耳闻不动心；有慧，知道‘凡所有相，皆是虚妄’，不会将此当作真实，所以接受人天五欲六尘的供养，就在其中证得‘空有不二，性相一如’。这是大乘菩萨的境界，不是初学人的境界。我们初学人冷静思惟，如果在境缘中还起心动念，要知道自己堕落了。
所以，初学一定要天天读经，天天读经就是靠佛菩萨提醒我们。佛菩萨在哪里？佛经就是佛菩萨，佛像就是佛菩萨。但是如果不是深入经教，看佛像还是没有用，提不起观照。深入经藏的人见到佛菩萨像，知道佛菩萨像表法的意义，这对于修行确实有帮助。所以，一定要天天读经，长时薰修，才有反省的能力。真正反省就会回头；若不读经，就不会回头。
现代人读经却不能明了经里的真实义，也看不懂注解，所以就必须要听经。现代听经也不容易，世尊在楞严会上说：‘末法时期，邪师说法，如恒河沙。’能遇到好老师，实在是希有难逢的机缘，也是多生多劫的善根、缘分。我初学佛时，遇到章嘉大师，他是真善知识，他讲法的内容没有佛教的宗教色彩，完全讲道理，这很容易被知识分子所接受。我对章嘉大师非常恭敬，但是在形式上，我从没有对他跪拜过，我对他就是脱帽一鞠躬，但他对我的亲切与爱护，比任何一位信徒都好。我们师生很有默契，他奠定了我学佛的基础。
我问他：‘活佛转世是不是真的？’他是活佛，他没有说转世是真的。他告诉我，大概最初四、五世可能是真的，往后就很难说了，还是要自己努力修持。灵童被选出来之后，他们的记忆好，又有当代举世公认德行学问最优秀的好老师来教导、辅导，缘非常殊胜难得，只要他真正用功努力，成就自然在一般修行人之上。听到这样的说法，令人敬佩，心服口服。大师的道德学问，任何人接触之后都能肃然起敬，他对我们说真话，帮助我们解除疑惑，这是好老师、善知识。章嘉大师往生后，过了一年我认识李炳南老居士，我亲近他十年，我们师生之间也建立在信心的基础上，我对他非常感恩。
因此，愿不能退，为学佛法要能牺牲自己五欲六尘的享受。譬如朋友相邀去旅行，我为了求道，我要放弃旅游玩乐的机会。现在我讲经说法，为了帮助同修们深入经藏，我不能不牺牲。我的老师为了教学牺牲一切，我也不能贪图享受，也必须要牺牲一切享受。释迦牟尼佛当年在世，名利、五欲的享受对他来讲是轻而易举，但他却过着三衣一钵、树下一宿的生活，就是为一切众生做好榜样，告诉我们享受就不能出离六道，享受就有可能堕三途。
佛菩萨可以享受而不享受，做出样子来给我们看，就是要我们掌握机会，用功努力去修行。这一生时间很短暂，数十寒暑一弹指就过去了，要掌握时间好好的念佛，生到西方极乐世界，就会有想像不到的享受。在此世间，亲戚朋友的天伦之乐，使你留恋；到西方极乐世界，过去无量劫来，生生世世往生到极乐世界的父母、家亲眷属、朋友、道友太多了，到极乐世界都团聚了。你有宿命通，一见面就认识。
说到旅游观光，我们今天还无法超出地球，活动的空间太小了。极乐世界的人活动空间就大了，虚空法界无量无边诸佛刹土都是他们活动的空间。所以，我们若想此生得到究竟圆满的大乐，必须要放弃这几十年的享受，努力修学，落实到信愿行。行是真干，真念佛。一定要抓住机会，绝...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...今天伤害我，我接受了，欢喜接受，没有怨恨，这个冤报到这就结束了；如果我没有伤害他，那就提升自己境界，好！他是我的善知识。
你想想看，释迦牟尼佛成佛，要是没有歌利王割截身体，他没那么快成佛。佛自己说的，绝不是妄语，他成佛，在贤劫千佛里面，原本是第五尊，第四尊是弥勒菩萨，弥勒菩萨在先，他在后。实际上颠倒了，释迦牟尼佛提前了，在弥勒佛之前，弥勒佛反而在释迦牟尼之后。什么原因？忍辱波罗蜜究竟圆满，把它提前。所以忍辱仙人对歌利王没有一丝毫怨恨心，感谢他，感恩他，因为他造的重罪，他会受地狱果报。佛把功德回向给他，希望他在地狱里减轻苦报，这一般人做不到；地狱出来之后，我将来成佛，第一个度你。释迦牟尼成佛了，第一个得度的，证阿罗汉果的憍陈如尊者，前身就是歌利王。
我们一生在这个世间，这是我们学习的功课，就是要把烦恼习气统统放下，要断得干干净净，这叫修行。还是烦恼习气当家，就毫无进步，一天十万声佛号也不能往生。往生的条件，‘心净则佛土净’，经上讲得这么清楚、明白，佛没有过失，经没有过失，是你自己搞错了。所以这一句佛号，把清净心念出来，把平等心念出来，把觉心念出来，这就对了，你就跟净宗完全相应。 　





●[净公上人·开示集六]对一切都恭敬
对一切都恭敬
《华严经》上的四句偈说，‘故经云：一一微尘中，能证一切法，如是无所碍，周行十方国’，一尘如是，一切尘皆如是。我讲经这么多年，早年我就常讲，外面是大宇宙，身体是小宇宙，我们身的复杂跟外面大宇宙没有两样，可以说外面大宇宙不增，我们这个身的小宇宙不减，一样的，我只能说到此地，体会到此地。读了《华严经》，学了这么多年明白了，每一个毛孔端都是究竟圆满的诸佛刹土。我们想想，毛端如是，我们知道人体的结构，从物质现象来说，细胞再把它分析，变成分子，分子再分析变成原子、电子、粒子，最后现在分的时候变成夸克，每一个夸克的时候就跟此地讲的一粒微尘一样，你想我们身上多少？你能数得清吗？能数得尽吗？一一微尘中，一一毛端中，一一毛孔中，一一细胞中，能证一切法，这真的不是假的。
诸位问我，怎么样能见性？任何一法，佛法讲的是活的，《金刚经》上说的，‘法法平等，无有高下’，这个法不是专指佛法，一切法法法平等，所以我们一切恭敬。这么多年来，我跟许多宗教接触，我对他们宗教的神，我恭恭敬敬去顶礼三拜，为什么？佛示现的，我眼目当中他是佛，他是毗卢遮那，他是卢舍那。像伊斯兰教没有偶像，它是一个墙壁，完全是白色的，我们看到那面墙壁，不就是常寂光吗？那就是毗卢遮那，法身如来，他用那个来表法。我们这里恭敬顶礼，他们也顶礼，但他不知道这个意思，我们知道得很深。
我有一年到日本开会，去拜访中村康隆老和尚，老和尚去年过世了，一百零三岁，我第一次见他时是九十九岁，我跟他谈我在新加坡做这个团结宗教的工作，他告诉我一句话，‘全世界所有宗教的创始人都是观世音菩萨的化身’。观世音菩萨应以什么身得度就现什么身，应以基督身得度就现基督身，应以阿訇身得度就现阿訇身，什么身都现，这是我们团结宗教、宗教是一家的理论基础。没有分别，佛是应机化导，众生是什么样的根机，他就现什么法，法法平等，无有高下，到《华严经》的时候，才完全透彻了。 　





●[净公上人·开示集六]我们有六大烦恼
我们有六大烦恼
我们有六大烦恼，有六种严重的障碍，如果能把它放下，性德就现前，这六大障碍就是六波罗蜜所对治的。第一个大烦恼是悭贪，悭是吝啬，自己有的舍不得给人；第二个是自己没有的希望得到，现在讲的贪婪，贪而无厌。这是第一个大病，佛教菩萨怎样把这个病除掉？用布施，布施是对治悭贪的。布施到什么时候圆满？悭贪烦恼断干净，布施就圆满。什么时候你能把悭贪放下，真的没有了，恭喜你，你布施波罗蜜圆满了。
第二个大障碍是你造业，迷惑了就造业，造业就受报，六道的果报就现前。所以佛教菩萨持戒，持戒是对付造业，戒里面讲四重戒，即不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语，这四个根本戒是对治恶业的。
忍辱对治嗔恚，精进对治懈怠，禅定对治散乱，般若对治愚痴。菩萨修这六个科目，愚痴破了，智慧现前，就是般若波罗蜜圆满。禅定到一心不乱，禅定波罗蜜就圆满，心不散乱，一心不乱是禅定波罗蜜的圆满。嗔恚的心没有了，怨天尤人的这个念头完全没有了，忍辱波罗蜜圆满了。
四摄是利生，六度是自利，自行化他，是菩萨行。“修习波罗蜜因”，波罗蜜是梵语，从意思上来说，意思是究竟圆满。布施做到究竟圆满是什么？悭贪的心没有了，断掉了，就叫布施波罗蜜。持戒圆满不再造业了，不但是恶业不造，善业也不造。
利益众生是善业，天天利益众生而不造善业，怎么叫不造善业？心里头没有印象，作而无作，无作而作，这叫波罗蜜。断恶有断恶的相，行善有行善的相，还不叫波罗蜜，为什么？你还着了相，你还有分别、执着，不干不净，这一种断恶修善，果报在六道里面的三善道，成不了佛。断恶，恶的念头断了，恶的相没有了；行善，善的念头没有了，善的相不执着了，这人成佛了。我们要明白这个道理，你才会“修习波罗蜜因”，因就是六度，四摄六度，这样你才“证毗卢遮那佛果”。佛果是什么？法身，明心见性。





...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...比较淳朴，诱惑面较少，诱惑的程度也较轻。大都市诱惑面广，诱惑力量深，若没有相当的定慧功夫，很难保住自己。
能否找到一个山明水秀、幽静的环境来修学，这是个人的福报。我们很想隐居，但是没有福报，居住在都市修行是很不幸，天天要与外境抗拒，时时刻刻要提高警觉，稍微不谨慎就打败仗，就堕落了。今天社会要依佛法来说，步步都是陷坑，步步都通达地狱之门，几个人能警觉到、能看到、能防范？凡是能看到事实真相之人，此人有救；看不到事实真相，点也点不醒，那就是无救。
【学为人师，行为世范】
对于社会、国家、世界，我们有责任维护其安定和平。处处为众生幸福着想，不为自己，这就是行菩萨道。要常记住‘学为人师，行为世范’，给社会大众做个好榜样。现今社会大众犯什么毛病，我们要对治、帮助他，那就要反其道而行。世间人贪图名闻利养，我们就要舍弃名闻利养。世间人追求荣华富贵，我们必须放弃荣华富贵，要真正做出样子给世人看。世间人念念想控制一切人事物，我们把控制的意念放下；世间人念念想占有一切人事物，我们把占有的念头也放下；念头尚且没有，怎么会有行为！
我们过的生活，别人看起来很清苦，而苦乐没有标准，我们所受的是真正之乐。我们在享乐，享清福，清福是真乐，是健康之乐。世间人享受五欲六尘之乐，那是麻醉、吸毒之乐，是病态之乐，不正常！一转眼，果报不堪设想。佛菩萨、世间圣哲的教诲，都是金玉良言。在现前社会，确实有些人被名利、物欲冲昏了头，迷失了方向，想尽方法夺取名闻利养、物欲的享受，已经到了不择手段，连佛法都被利用。此事佛经上有记载，世尊在世时，魔王波旬劝世尊早入般涅槃，魔发愿要破坏佛法。佛说：‘佛法是正法，没有人能破坏。’魔王说：‘等到你末法时期，我叫我的魔子魔孙统统出家，来灭你的法。’世尊听了一句话不说，流眼泪，所谓是‘譬如狮子虫，还噬狮子肉’。现在是末法时期，大家心里都有数。
我们要做真正的佛弟子，要想在这一生中真正有成就，首先要认识弊病，并从内心里将之革除，才能有成就。实在讲，世尊为我们做了最好的榜样，他舍得干净，活得自在快乐。世尊一生没有道场，都是住小茅篷，佛集会讲经就在草坪上、树下。今天我们在一起共住，还是要恢复小茅篷的方式，这有很大的好处，对居住环境没有丝毫留恋。居住豪华的房舍，住得很舒服、很安稳，就不想离开，起了贪心、控制、占有的念头。将来死了之后，堕畜生身，在道场里作蟑螂、蚂蚁、蚊虫之类，这多可怜、多可悲！
世尊当年在世，僧团没有组织，没有层层节制，只有师生关系。释迦牟尼佛是老师，一千二百五十人是学生。经上所看到的‘上首’是表法的，不是真正的组织。他们在一起生活的愉快、幸福，原因是每天闻法，大家的思想见解逐渐相同。相同不是说接受释迦牟尼佛的思想见解，而是每个人将自己的妄想分别执着都舍弃，这就同了，这是‘见和同解’。不是说佛的思想正确，我们都是错误的，我们要以释迦牟尼佛的思想做我的思想。佛绝不做这种事情，这是魔做的。佛绝不控制人，佛教导我们，一切众生皆有佛性，皆当作佛。所以真正佛法，决定没有控制、占有一切人事物的念头。我们能将控制、占有、分别、执着舍弃，就会得大自在，过的就是佛菩萨、天人神仙的生活。这是我们应当要明白，要认真努力学习的。
有形式的组织很容易被人利用，还是没有组织的好。有人说没有组织就没有力量，这是争权夺利的力量，我们不要。我们要‘戒定慧’的力量，这个力量可以突破三界，了断生死，能将我们的生活空间拓展到虚空法界，这是真实智慧。真实智慧才能帮助社会安定，世界和平，一切众生得到真正的幸福美满，这是大慈大悲，这是孔夫子的忠恕之道。学佛人要有真正的智慧，将孔夫子的忠恕之道，与世尊的大慈大悲，在一生中落实，才不愧为圣人的弟子，这一生过得有意义、有价值。





●[净公上人·开示集五]出家的目的
出家的目的
好心出家，总算是有了相当的觉悟。觉悟什么？觉悟到生死轮回的可怕，立志要在这一生中了生死、出轮回，古大德所谓的‘真为生死出家’。一个人若有了这样的觉悟，他对人、对事、对物的心态，自然就与别人不一样，不会再争名逐利，也不会钩心斗角。为什么呢？他知道那是轮回业。一心为了生死、出三界，不是做不到的，‘老实念佛’就能做到，我们反省自己，是不是已经老实了？
出家，真正要讲到抱着弘法利生的愿望，有没有障碍呢？障碍很多。一个道场里，师兄弟、住众那么多，你一个人想出人头地，别人嫉妒、障碍，总要把你踩下去。这一种嫉妒、障碍的严重性，从释迦牟尼佛的时候就开始了，六群比丘就是嫉妒、障碍的一群。在《六祖坛经》里，六祖惠能大师在猎人队里避难，隐藏了十五年，为什么？就是为了避免别人的嫉妒、障碍。他们不能，也不希望你有成就。
为什么出家人还有这样心态呢？这就是波旬的子孙。佛在世时，经上不是记载得很清楚：‘魔王波旬叫他的魔子魔孙，在末法时期统统出家，披上袈裟来破坏佛法。’或者就是这一类人。所以我们若是内心有这个念头：别人比我们强，做弘法利生的事业，我嫉妒他，我要想办法整他、阻止他。则自己就是魔王子孙，到佛门里来专做破坏佛法的工作。如果有人真正发心走弘法利生的路子，我们生欢喜心，全心全力去帮助他、照顾他，这就是真正的佛子。所...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...的法身大士。他回答说：‘不落因果。’因一句话说错，所以堕在畜生道，做了五百世的狐狸。五百世的狐狸有修行，也能变成一个人身。当时百丈大师讲经说法时，它变成一位老人在底下听经。百丈大师知道它不是人，但是一般人不晓得。它向百丈大师请教，百丈大师说：‘明天讲经时，你再把问题提出来。’到第二天上堂，这位老人向百丈大师提出：‘大修行人落不落因果？’百丈大师改了一个字：‘不昧因果。’它到第二天就往生了，脱离狐狸身。所以，错下一字转语，堕五百世野狐身。
这就说明，诸佛如来有没有因果？不能说有，也不能说没有，说有、说没有都是错误的。‘不昧因果’，不昧是对于因果的道理与事实真相，清清楚楚、明明白白，所以能随类化身，随机说法，与十法界众生和光同尘。十法界众生是在演戏，诸佛菩萨是来看戏，所以他能清楚、明了。
这么深的道理，我们想在一生当中参透不容易。为何不容易？烦恼、习气没有断。百丈大师能做到，是因为他明心见性了。明心见性的境界，是分别、执着都没有了。于世出世间一切法，不会有一丝毫的分别、执着，才能脱离六道，脱离十法界，证得一真法界。我们最困难的，就是分别、执着放不下。说不分别，还分别‘不分别’，又落在分别之中；说不执着，又执着‘不执着’，总无法摆脱，这是凡夫的难处。
【谈布施】
《六祖坛经》里有预记，六祖是禅宗第六代祖师，马祖道一和尚是第七代祖师，六祖预记马祖道一和尚将有两个徒弟是菩萨化身再来的，一是出家的，一是在家的，在家的菩萨就是庞蕴居士。庞居士表演了一招，‘好事不如无事’。无事不是不做事，无事是心里无事，心地干净，无论做什么事，一尘不染，也就是决定没有妄想、分别、执着。心里无事，才能为一切众生服务，才能做真正的好事，做再小的善都是大功德。而心里有事，造多少善都是福报，不是功德。所以，要紧的是心里无事，不是身无事，身无事你就不会去修福，纵然有慧也没有福报。
为一切众生服务，第一是布施，布施金钱，布施体力。体力是内财布施，功德比金钱布施大；金钱是外财，是身外之物，亿万外财也比不上自己亲身以劳力来布施。譬如，道场里有很多义工，他们用自己的劳力来服务、来布施，功德超过外财。有钱的人到寺庙里去布施几百万，还不如在道场里天天做义工的人。用身外财力来布施的功德小，再多都小，而内财布施的功德大。在《华严经》上，对此有很大篇幅的说明。
到了法身大士，就不是讲布施，而是讲供养，普贤菩萨是‘广修供养’。供养与布施，实在讲是一件事情，但是用心不一样。供养是以孝顺心，布施不是孝顺心，所以大乘菩萨用布施，普贤菩萨用供养。普贤菩萨代表法身大士，《华严经》上四十一位法身大士都是普贤菩萨，都是修普贤行，普贤菩萨就是用孝顺心。真诚心、清净心、平等心、孝顺心，就是修普贤行，普贤行的功德是圆满的。做的事情再小，就算布施一块钱，功德都是称性的，与虚空法界一样大，因为心是圆满的。就算对常住做一点小事，扫地、抹桌子，功德都是尽虚空、遍法界。修的虽是小福、小事，果报则是无量无边。若心地不清净，布施供养是为了自己，为自己的家庭，为自己的小道场，即使布施亿万财富，所得的福报也很小。这当中的道理，凡夫如何会明了？凡夫只看外表，连外表都看不清楚，如何能观察到事实真相。
出家人要远离一切名闻利养，世尊当年在世三衣一钵，接受大众的供养，只是一钵饭而已，决定不接受钱财供养。所以，社会福利的事业应该由在家同修们去做。出家人接受财供养，是末法时期才产生的现象，因此佛法衰微了。有钱就会起贪心，就会有妄想，就会患得患失，所以钱财决定不是好东西。
我们明了有些在家同修有多余财富想修福，不知如何修法，所以我们接受供养是代他修福。我在台湾成立‘佛陀教育基金会’，就是本着这个宗旨。而修福怎么做？我学印光大师，印光大师一生就做印经布施一件事情。他的德望很高，信徒很多，所以供养的数量也多，但他自己一分钱都不用。他办了一所‘弘化社’，就是现在讲的佛经流通处，将所有的钱全部用在印经布施上。‘佛陀教育基金会’的性质，与之完全相同。
至于救灾救难，我们在《印光大师文钞》里看到，都是从印经款项中，抽出一部分做救灾救急的工作，这是菩萨示现。印祖是西方极乐世界大势至菩萨再来的，大势至菩萨在末法时期为我们做个榜样，接受供养要以这种方式、作法。但时代、环境不同，方法要有变通，能通权达变，事情才能成功，功德才会圆满。我们只有一个很单纯的目的，就是利益一切众生。基金会成立之后，做事的人很多，我们将目的、宗旨及因果之理向他们说明白，以后就是个人因果。
新加坡的谈禅法师是我一生中最敬佩的，他穿着简单，吃饭就是一个菜，喝水喝自来水，过最低生活的水平。他每天的工作，是在城隍庙摆摊子卖香、卖蜡烛。烧香的人很多，所以他的收入也很可观。他帮助大陆的佛法，捐款都是美金几十万、几百万。我第一次知道他，是我在旧金山大觉莲社讲经。大觉莲社的道场，当时买下来是美金七十万，谈禅法师捐了四十万。到新加坡之后，我才见到他原来是一位穷苦和尚，苦行僧。
我们去看他，他将我们当作贵宾看待，买矿泉水请我们，而他自己是打开水龙头喝自来水，那是一位活菩萨。他捐出去的钱绝不过问，他说我给你是我的因果，你怎么用是你的因果，与我毫不相关...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...由心理老师来辅导，所以外国非常重视宗教教育；今天我们希望国与国能和睦相处，族群与族群、宗教与宗教都能和睦相处，互相尊敬，共存共荣。如果互相有意排除，就免不了灾难。
问：小孩现已十八岁，不太听话，请问是否为怨亲债主所碍，应如何引导？若本人一心念佛求佛菩萨感通，小孩是否能转变？
答：现今全世界，这种事情可以说是一种正常的状况。十八岁的小孩还听父母的话，这真正是孝子贤孙报恩来的。小孩很难教导，原因是整个世界、社会负面的诱导，及电视的内容每天都是杀盗淫妄，电脑就更不必说了，这是任何人都没有力量制止的，所以电视与电脑正是毁灭世界的主要原因。
现在家庭的问题难解决，学校的问题也难解决，这是全世界最普遍的现象，也是一个严重的社会问题。说真实话，诸佛如来都无法转得过来，更别说是我们了，所以我们只要尽心尽力去做，功德就圆满了。
而念佛求佛感通是很了不起的一件事情，这个感通不是普通感通，而是自己要修行证果才行，不是念几句佛号就好了。你的妄想、分别、执着完全没有了，真正念到一心不乱，证阿罗汉果、证菩萨果位，这样就很有效果，否则很难。
个人修行能令家亲眷属得大福报，那是你修行成功了。如同社会一般，你的父母想得到社会广大群众的尊敬，你自己做到了总统、部长，别人对你的父母就很尊敬。学佛也是如此，你成罗汉、成菩萨、成佛，你的家亲眷属连鬼神都尊敬，这也是超度的道理。《地藏经》讲得很清楚，自己为了家亲眷属的苦难，发愤努力用功，促成自己证得果位，超度就很有效果。若自己不能修行证果，就没有办法了。





●[净公上人·开示集四]关于法宝的问答
问：将佛像及经书送人，发现有人不恭敬，请问送的人是否有罪过？
答：没有罪过。他虽然不恭敬，但是佛的种子已经种在他的阿赖耶识里面。所以，将佛像及经书送人是无量功德，这是好事情。
问：弟子的姐姐信奉道教，请问弟子可以将法师讲经的VCD、书籍赠送给她吗？
答：可以。我们在新加坡也送李道长很多东西，道长都可以看，你 姐姐当然没有问题。
问：流通佛像、经书时，有些人得到后随便处置、撕毁经书，请问该怎么办？
答：这是各人因果各人负责，纵然他随便放，撕毁经书、撕毁佛像，他也得度了，所谓‘一历耳根，永为道种’，一历眼根也永为道种。但是他撕毁佛像、经书的罪业，他要受报，罪报受满之后，他阿赖耶识里的佛种子会起现行，因而得度。我们不必去责怪他，能劝导他就劝，不能劝就随他，千万不可加深他的怨恨，我们总是和颜爱语来对待他们。





●[净公上人·开示集四]关于表法的问答
问：请问念佛人可以在臂上燃香吗？
答：可以！但是要知道燃香的意思是供佛。经典告诉我们，燃指、燃身的意义在于‘燃烧自己，照耀别人’，不是真的叫你烧自己的身体；身体烧掉了，还有什么用处？所以，燃香的真义是在佛前发愿，舍己为人，这叫真供养。能够为别人牺牲自己生命，在所不惜，这是真的燃香。否则，你将全身燃完了也毫无功德。所以，你在身上燃一颗就行了，常常看到，提醒自己绝对不能有自私自利，一切要为众生、为正法，这就对了。
问：卍字，有右旋，有左旋，请问哪一个是正确的？有何意义？
答：卍字是如来三十二相之一，这个相代表‘吉祥’。这个相是在胸口，到底是右旋还是左旋，都有依据，不是随便说的。根据佛教的传统说法，佛教尚右。譬如，绕佛一定是右绕，不是左绕。既然尚右，右旋应当是合理的。可是我们曾经看到古人塑造佛像也有左旋的，这个我们不必去执着。
问：弘一大师用笔名‘二一老人’，请问怎么说法？
答：弘一大师说过，他非常感叹自己‘一事无成人已老，一文不值何消说’，‘二一’就是他感叹这两桩事情。这一生光阴虚过了，一事无成，一文不值，所以他署名为‘二一老人’。
问：有的佛像有胡须，请问是否如法？
答：佛像有胡须的，多半是密宗的画像，这是如法的，我们不要分别、执着。
问：在《感应篇》中，‘又以灶火烧香’，您提到要烧好香。现在台湾盛行烧普陀香，而且一定要向某人某处请供。据经销商言，此香的承传缘起是根据龙树菩萨所造的《妙香混合宝鬘》一书所制，一般沉香、檀香都是不了解事实者所供，是错误的。现在有多年听经专修专弘净土宗的寺院本身也烧，并劝信众也烧。其原因如下：第一、此普陀香可上供诸佛、下济六道，特别是主供鬼道菩萨。经云：鬼道以闻香为饱，但一定要此香方会饱，因为鬼道菩萨有附身在人身上说闻其他香不饱，只有闻普陀香才能饱食。又有些烧香者提出证明，说燃此香后，个人事业、身体似有好转。请问供香真的非此香不可吗？
答：这个说法，你们能相信吗？‘凡所有相，皆是虚妄。’凡事要用真诚心，依教修行。而最重要的是心香不间断，不是形式的香。香有感应是在心香，即香赞中的‘戒定真香’、‘五分法身香’，这才能遍供十方诸佛。‘五分法身香’是‘戒定慧’加上‘解脱’、‘解脱知见’。
我们将佛陀教诲归纳为‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲’，这十个字是性香，是用心性的真香来供养一切诸佛。一切诸佛有过去佛、现在佛、未来佛，未来佛是现前一切众生，我们用真诚、清净、平等、正觉、慈悲处事待人接物，这是真香。你果然常存此心，你心性的德香周遍法界，一...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...二相之一，这个相代表‘吉祥’。这个相是在胸口，到底是右旋还是左旋，都有依据，不是随便说的。根据佛教的传统说法，佛教尚右。譬如，绕佛一定是右绕，不是左绕。既然尚右，右旋应当是合理的。可是我们曾经看到古人塑造佛像也有左旋的，这个我们不必去执着。
问：弘一大师用笔名‘二一老人’，请问怎么说法？
答：弘一大师说过，他非常感叹自己‘一事无成人已老，一文不值何消说’，‘二一’就是他感叹这两桩事情。这一生光阴虚过了，一事无成，一文不值，所以他署名为‘二一老人’。
问：有的佛像有胡须，请问是否如法？
答：佛像有胡须的，多半是密宗的画像，这是如法的，我们不要分别、执着。
问：在《感应篇》中，‘又以灶火烧香’，您提到要烧好香。现在台湾盛行烧普陀香，而且一定要向某人某处请供。据经销商言，此香的承传缘起是根据龙树菩萨所造的《妙香混合宝鬘》一书所制，一般沉香、檀香都是不了解事实者所供，是错误的。现在有多年听经专修专弘净土宗的寺院本身也烧，并劝信众也烧。其原因如下：第一、此普陀香可上供诸佛、下济六道，特别是主供鬼道菩萨。经云：鬼道以闻香为饱，但一定要此香方会饱，因为鬼道菩萨有附身在人身上说闻其他香不饱，只有闻普陀香才能饱食。又有些烧香者提出证明，说燃此香后，个人事业、身体似有好转。请问供香真的非此香不可吗？
答：这个说法，你们能相信吗？‘凡所有相，皆是虚妄。’凡事要用真诚心，依教修行。而最重要的是心香不间断，不是形式的香。香有感应是在心香，即香赞中的‘戒定真香’、‘五分法身香’，这才能遍供十方诸佛。‘五分法身香’是‘戒定慧’加上‘解脱’、‘解脱知见’。
我们将佛陀教诲归纳为‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲’，这十个字是性香，是用心性的真香来供养一切诸佛。一切诸佛有过去佛、现在佛、未来佛，未来佛是现前一切众生，我们用真诚、清净、平等、正觉、慈悲处事待人接物，这是真香。你果然常存此心，你心性的德香周遍法界，一切普闻。你要以真正的德行上供诸佛，下济地狱、饿鬼、畜生。花草也都有灵性，我们以同样的心行，供养这些树木花草，它真有感应，它会长得很美。
因此，香供佛菩萨、供鬼神，如何才能产生效果？以我们的戒定慧来供养。香是代表，如果我们没有戒定慧，烧什么样的好香，佛菩萨也没有闻到，要明白此理。所以，不一定要烧普陀香，只要这个香的气味正，不是邪气就好了。哪些是邪气？有很多香是用香水做的，那个味道会刺激人，味道不正；而一般的檀香，檀香味正。香也不必烧多，一支就够了。在法会期间，只烧三支香就行了。
佛法里面，所有的供养具统统是表法，至于感应浅深广狭都在人。我们烧香礼拜的人，所谓是‘诚则灵’，不是烧一支好香就灵。如果烧一支香就灵了，何必要修行？找一些好香来供佛，佛就欢喜了，决定没有这回事情，一定是要真诚心。
问：某法师说，不烧香没有慈悲供养心。什么都可以省，此支出不能节省。请开示。
答：烧支香就有慈悲心，而不烧香的人就没有慈悲心，我想不见得。所有一切供养具里，我觉得最重要的是一杯水。水代表清净心、平等心，有清净、平等心才会生慈悲心，这个重要！
我们在家里供佛，尤其是现在公寓房子，面积都不大，香烧多了，会污染空气，所以做早晚课时只要烧一支香就好了。一定要了解现代的生活环境，住这么小的房子，不适宜烧很多香，烧香多了，香气会污染到隔壁邻居。
供水非常重要，看到水就想到：‘我要用清净心、平等心处事待人接物’。香代表心，即心香，不是说不烧香就是不信佛，不能这种说法。
他说的这些话，一定要有经典做依据；没有经典做依据，我们不能相信。纵然经典里面有说，而佛是条条戒里都有开缘，不是教我们一定要这样作法，一定要看环境。每一条戒都有开缘，这是开戒不是破戒，也不是犯戒。
问：一位出家师受戒后一直劝人好好修行，自己先燃两个手指，请问这样做对否？
答：这是错解了佛的意思。释迦牟尼佛没有烧两个指头，释迦牟尼佛没有自 焚，学佛一定要以释迦牟尼佛为榜样。释迦牟尼佛一千二百五十五个的弟子当中，没听说哪一个人烧过两个指头。而佛在经上讲燃指、燃臂、燃身来供佛，供养一切众生，‘燃’是比喻，就是舍己为人，牺牲自己，为别人服务。观世音菩萨两只手还不够用，要现千手千眼。你只有两只手，你还把它烧掉，你拿什么去帮助别人？所以，这是错会了佛的意思，一定要懂得烧指的意义。
中国佛教虽然没有燃指，但出家人在头顶燃香，在家居士在手背上燃香，这是代表‘燃烧自己，照耀别人’。何谓供养佛？我牺牲自己为大众服务，这称作‘供养’。不是烧了就是供养，烧的气味很难闻，佛菩萨不闻这个气味，不如烧一炷好香，点一盏好灯，所以一定要懂得佛说法的意思。
许多人燃指、燃臂，我们看了也很佩服，更希望他能觉悟，应当舍身为众生服务。世尊以及他的学生都是为社会大众服务，自己过最清苦的生活，这就是‘燃烧自己，照耀别人’。佛教我们要‘依了义不依不了义’，这个重要，决不能错解佛的意思。
问：请问绕佛时双手结弥陀印是什么意思？
答：佛家的手印就是现在人讲的手语，手摆个姿势，彼此就能沟通，不用口说话。我们讲‘肢体语言’，这个肢体语言仅限于手部，一般讲肢体语言是全身都可以表法，都可以表示自己的心意，而不需要用言语。所以，佛家用手语用得多，称作‘手印’。结弥陀手印，是与阿弥陀佛同心同愿、同德同行，也就是‘念念不忘弥陀’。
问：请问佛七为何是七天，而不是八天、九天？
答：佛家用数字代表圆满，七是圆满的数字。我们常讲六方，即东、南、西、北、上、下、当中，所以七代表圆满。七在大自然界里面，它是个周期，七天是个周期，七个月是个周期，七年是个大周期，这是自然界里面的循环周期，所以七代表圆满。
如果你要问为什么一定要七天，而不是八天、九天？假如定了八天，你又问为什么不是七天、六天？这个疑问就毫无意义了。佛用‘七’代表圆满，《华严经》用‘十’代表圆满，密宗用‘二十一’代表圆满，二十一很容易懂，是三个七，三个七是代表过去、现在、未来，统统代表大圆满的意思。所以，它是表法的义趣，也适合于宇宙循环的周期。
问：在家居士做早晚课上香，有人说点三支香代表戒定慧、佛法僧，右手上中间一支，左手上一支，右手再上一支。请开示。
答：你怎样上香都可以，这三支香是佛门的表法。佛门表法，‘三’用得最多，如三宝、三学、三慧，所以通常上香都是三支。
但现在我们居住的空间比较小，香烟会染污空气，所以供佛的香不能不选择，一定要选择好香，一支就可以了。你早课上一支香，晚课也上一支香就行了。上三支香多半在寺院，大众在一起共修时。连出家人的小精舍，通常早晚课诵也只上一支香。这可以提供给你做参考。
问：请问佛珠需要师父加持吗？
答：不需要。佛珠的作用有两种：第一是念佛计数，初学的人用计数非常好，能够摄心。开始念佛的时候，数不要定得太多，否则念不完会生烦恼，念不完想明天再补，结果愈累积愈多，到最后你就不念了，所以不要定得太多，但是一定要把定数念完，这一点很重要。第二是对老修行的人，他的心已经很清净、很定，念佛功夫不错了，念珠挂在手上或者脖子上，用意在提醒自己看到珠子就想到佛号，想到阿弥陀佛。念佛珠有这两种作用，与加持不加持完全不相干。





●[净公上人·开示集四]关于佛学的问答
问：请问思考属不属于起心动念？
答：思考是起心动念。起心动念，念头有净、有染，有善、有不善，其中差别很多。与性德相应的善念是健康的，与性德相违背的念头是不健康的。学佛的人要常想佛的教诲，将佛的教诲在日常生活中做到，这个很重要。做到之后会有悟处，对佛的教诲就有更深更透彻的理解，这是智慧现前。解能帮助行，行又能帮助解，解行相应，解与行相辅相成，从初发心到如来地都如是。
问：请问人是怎样来的？世界是怎样来的？...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

如来已离，三界火宅。寂然闲居，安处林野。今此三界，皆是我有。
其中众生，悉是吾子。而今此处，多诸患难。唯我一人，能为救护。

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛



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