净土大经科注（第一七三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第一七三集）　　2012/2/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0173


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》四百九十一页，倒数第五行，「生获法益」。第一段是二十八愿「国无不善愿」，经文只有两句：
　　【我作佛时。国中无不善名。】
　　我们看念老的注解。「从上章第二十八至第三十八愿，为摄彼土众生愿」。二十八到三十八一共有十愿，这个十愿都是弥陀摄受极乐世界的一切众生，彼土众生。在这几愿当中，我们能够了解往生到极乐世界一些状况，愿文中表示极乐国中众生的功德受用。「上章具四愿」，首先是『国中无不善名』，就是第二十八愿「国无不善愿」。「住于定聚以上，是第二十九住正定聚愿。犹如漏尽比丘以上，是第三十乐如漏尽愿。最后，若起想念，贪计身者，不取正觉，是第三十一不贪计身愿」。
　　我们往下面看经文跟集结就都了解了。「第二十八国无不善愿，极乐国中尚无不善之名，何况有不善之实耶？」说明极乐世界确实是纯净纯善，唯有纯净纯善，在一生当中才能圆满成就，这是十方诸佛剎土里面所没有的。下面引龙树菩萨说的话，「彼尊佛剎无恶名」，彼尊就是阿弥陀佛，阿弥陀佛的极乐世界没有恶名。「亦无女人恶道怖」，极乐世界没有女人，没有三恶道。「乃至无有诸趣恶知识」，这一条就难了，诸趣是六道，特别指的是人天，人天两道没有恶人。这什么原因？凡是往生极乐世界，都是具有善根福德因缘，小本《弥陀经》上说过，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。从这个经文我们就了解，往生极乐世界的人都是多善根、多福德、多因缘，三多才能去得了，少了是去不了的。这就是极乐世界好，好在哪里？它是个新兴的世界，没有历史的包袱。像娑婆世界就有历史包袱，无量劫来多少佛菩萨在这边成佛，往后亦如是。极乐世界是新兴的一个国土，过去没有，完全是阿弥陀佛四十八愿、五劫修行功德之所成就。所以，他可以选择居民，就好像移民来，他本土原来没有居民，凡是生到极乐世界，统统像移民过来的。他可以选择，不善的我不要你，好的我要你，有选择的权。十方剎土有历史包袱的，佛来成佛没有办法选择，它全是业力来的。
　　极乐世界也是业力，净业，非常单纯，就是信愿持名。每一个往生到极乐世界的没有例外的，上至等觉菩萨，下至无间地狱的众生，一法印印定了，就是信愿持名，不是信愿持名都不能去。这个道理跟事实真相我们都要了解，了解之后我们就不疑惑了。十方世界所以难，难它有历史，佛到那边示现成佛，也没有办法改变它历史，只是在那边推动教学，像释迦牟尼佛在我们这个世界。我们这个世界怎么来的？当然有佛的愿力，没有佛的愿力，这个世界不能存在。但是佛的愿力里面，还混杂着众生的业力，不是一个单纯的。愿力，极乐世界是个单纯的愿力，要求所有往生极乐世界的人，都要具备如阿弥陀佛同样的愿力，与阿弥陀佛同心同愿、同德同行，这非常欢迎你去。如果有造作一切不善，不善没关系，回头，真正忏悔，后不再造，阿弥陀佛还是摄受，还不舍弃你，慈悲到极处！弥陀确实真正把一切众生看作是本来是佛。如果有过不改、不能忏悔、不能回头的，这个就暂时不摄受，不是永远不摄受；什么时候回头，什么时候改过，后不再造了，佛就来接引。
　　我们今天这个世界，由于整个地球崇尚科技文明，伦理道德不要了，因果不相信了，人几乎完全随顺自己的欲望。为了达到自己的欲望，可以不择任何手段，五逆十恶都可以，毁谤佛法那更不在乎，佛所说极重罪业，他们不接受、不相信。这个业，不善业感来的大灾难，大灾难怕不怕？不怕。为什么？不相信有灾难。相信科学，科学决定不承认有人知道明天的事情，他不相信。说没有任何一个人能知道明天、明年会发生什么事情，这不可能的，预测未必是事实，他们这个信心非常坚定，很难动摇。让这些人来学佛、来学传统文化，他的信心不坚定，遇到高名厚利，很容易就动心，就退转了。必须到灾难来临，受了灾难之后，恐怕到饿鬼道的时候才知道，到地狱道才知道，来生人天没分。现在是这么个状况，那就是灾难无法避免了。
　　我是去年承蒙同学们的好意，每个月给我做了个简单的表，这一个月所发生的一些灾难，好像是从去年三月份开始的。从这些累积的数据上来看并不乐观，灾难的频率在上升，灾难的程度在扩大，不是好事。往后是不是还是这样？如果还是这样，那就很可怕了。但是科学家也不敢说这个灾难会停止、会化解，往后一年会比一年好，不敢讲这个话。我们学大乘、学净土，听佛的话，他们说我们是迷信，纵然有佛，佛距离我们二千五百多年。科学的头脑是：二千五百年前人说的话，你能相信他吗？社会变了，样样都在进步，日新月异，怎么可以相信古人的话？要相信科学家们。这是现前的时尚。
　　非常非常难得，近代一些物理学家，特别是量子学家，他们在研究发现的宇宙之间奥祕的现象，居然跟佛经所说的相同。这是让他们感到非常惊讶，肯定古人有智慧、有高度的智慧，他们说这种智慧应该是人类的本能，这个说法都不错。而我们现在人把这种本能丧失掉了，他不知道是怎么丧失的。佛在经典上告诉我们，这种本能是一切众生本来具足的，佛有，每个人都有。我们的丧失是因为烦恼、业障这两种原因，我们能够把烦恼断掉，把业障消除，本能就可以恢复。这是近代的科学家他们相信，他们知道化解灾难最好的方法是意念。美国布莱登说得非常有道理，只要地球上的居民，「弃恶扬善、改邪归正、端正心念」，社会会恢复安定和平，地球灾难可以化解。这个原理跟佛经上说的完全相同。佛常说「一切法从心想生」，善的意念就有善的现象，恶的念头就有恶的现象，原来现象是跟着念头转的。我们看看现在社会这些众生，他们起什么心、动什么念头，听听他所说的，看看他所造的，就知道了。起心动念、言语造作都是十种不善业，与十善完全相违背，与东方圣哲所说的伦理相违背、道德相违背。因果报应有没有？有，真的就在眼前，他还不相信，这是我们生活在现在这个时代。
　　我们在佛法里面真正学到的东西，知道人不是一生一世，人是有来世的，有过去、有未来。我们知道人是不死的，身体有生死，灵性不灭，灵性没有生死。一般人称为灵魂，外国人也讲灵魂，佛法里叫它做神识。灵魂是在迷的状态，觉悟，觉悟就不叫灵魂，就叫灵性；诸佛菩萨觉悟，六道众生不觉悟。这些事实真相，我们有了基本的概念就知道我们这一生应该干些什么，一定要求智慧，一定要提升自己的灵性，这就对了。至于提升灵性这方面，诸位如果看看雍正皇帝在《十善业道经》前面有一篇「上谕」，实际上也就是序文，皇帝写的，不叫序文，叫上谕。他就承认，关于治理国家、整饬社会，儒家东西有效，至于灵性方面，那说来说去还是要佛教。他对于儒释道都下了真功夫，那不是个普通人，他都内行。三家的典籍他几乎全都读过，而且他的记忆、领悟力量很强，那是虔诚的佛门弟子。
　　这个世间历朝历代有没有恶知识？多，他们排斥。但是虽然有不信的，信的也不少，换句话说，善知识也不少，所以佛法能传下去。可是在今天，客观形势跟从前不一样了，现前恶知识多而且有势力，善知识少，没有势力，敌不过。所以佛法在今天非常可怜。有人说再过些年慢慢会兴旺起来，我们听了，希望如是，但是不是真的很难说。在这种状况之下，我们遇到净宗那一定要抓紧，我们对这个世间帮不上忙，只有求往生。到极乐世界先成佛，成佛之后，这个世界有缘再来，没有缘，到他方世界去！这是真的，这是正理，也是正路。
　　净土难信易行，信愿持名四个字你真掌握到了，确实若一日若二日到若七日就能往生。我们有度众生的愿、有度众生的心，但是现在客观环境不许可，没有这个缘。往生净土，就是提前往生净土，阿弥陀佛可以接受，阿弥陀佛不会责怪。真学佛，这一部经够了，学别的东西，纵然我学得很好，没有传人，找不到人承传。所以，我就不必浪费时间，全心全力执持名号，用这部经跟有缘的同学、同修来分享，帮助我们坚定信心、坚定愿心，这一生当中决定得生净土。在这个地方看到，极乐世界没有恶知识，换句话说，全是善知识。「盖表极乐无有不善也」，极乐世界没有不相信伦理的人，没有不相信道德的人，没有不相信圣教的人，没有不相信三宝的人。这个修学的环境太好了！应当到这里去成就。
　　「又《往生论》云：净土果报，离二种讥嫌过，应知。」哪两种？一种是体，第二是名。「体有三种：一者二乘人，二者女人，三者诸根不具人。无此三过故，名离体讥嫌。」极乐世界没有这三种人，这是什么？不善的业报。「名亦有三种，非但无三体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故，名离名讥嫌。」这三种不善的事情见不到，三种不善的名听不到，极乐世界，生到那个地方去纯是菩萨。这第二十愿里头阿弥陀佛告诉我们，凡是往生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致是法身菩萨，虽然带业往生去的，一到极乐世界就得到阿弥陀佛本愿威神的加持。你那朵莲花一开，你就是阿惟越致菩萨。「上论中所谓之讥嫌名」，就是这个地方愿文里头讲的「不善名」。
　　下面「《疏钞》曰」，莲池大师《疏钞》，「由耳之所闻，唯是诸佛如来万德洪名」，在极乐世界听到的是阿弥陀佛，「菩萨、声闻及诸天善人种种嘉号」，你在那个地方能听到的。三恶道的名字，「曾无三恶名字历耳根故」，这三恶名就是二乘、女人、诸根不具，极乐世界没这个现象。换句话说，有这种业因的人去往生，但是生到极乐世界没有缘；有因没有缘，这个因不能起果报的作用。因要变成果，当中一定要有缘，极乐世界没缘，一切恶缘统统没有。所以，就是无间地狱众生去往生的，他永远不再堕三恶道，这就是虽有因没有缘的关系，他的恶报不会现前。「耳中不闻恶名，故曰无不善名也」。
　　「又如《阿弥陀经》曰」，小本，佛也是这样告诉我们，「其佛国土，尚无恶道之名，何况有实，是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作」。极乐世界有鸟，鸟不是畜生道吗？不是的，是阿弥陀佛的化身，不是真的鸟。为什么要化现鸟？人间天上，这些人都喜欢鸟，鸟叫的声音很好听，鸟能说话就更好了。所以阿弥陀佛知道，大家在讲堂听经要端庄、要严肃，不敢放逸。如果是鸟来说法，他就比较随便，就很轻松自在，不需要那么严肃了。弥陀知道众生的心，所以化现作种种鸟来给你说法；换句话说，在极乐世界听经闻法这个时间不会间断。因为它鸟会说法，树会说法，水会说法，色声香味触法六尘全会说法。因此，说法不中断，无论你在哪个地方，你都听到阿弥陀佛在说法。诸位想想，哪有不开悟的道理！除了听法修行你什么都听不到。
　　极乐世界的社会非常单纯。释迦牟尼佛给我们做详细的说明，现在人讲报告，详细报告，这部经书就是他的报告。里面没有说到极乐世界有国王，讲政治，极乐世界没有，政治在极乐世界听不到。没有政府、没有统治者、没有国王大臣，甚至于士农工商都没有。我们细心看这个报告，这个地方是个学校，居住在这个地方人的身分只有两种，好单纯，一种是老师，一种是学生，佛是老师，菩萨是学生，就这么样的单纯。生到这个地方去，毕业就是成佛，成佛有没有离开？说老实话，没离开。因为极乐世界四土，常寂光，成佛都入常寂光了，没有离开。极乐世界有多大？跟常寂光一样大，没有边际，我们这个星球都在其中，没有离开它。所以，十方世界每天往生极乐世界的人，不知道有多少，没有听说极乐世界有人满之患。我们这边的人可怜，业报身，要吃饭、要喝水；西方极乐世界法性身、法性土，人不要吃饭，也不要喝水，永远健康长寿，容貌永远不变，无量寿，看起来还是年轻。所以极乐世界什么危机都没有，这个地方有粮食危机、有能源危机、有金融危机，好多好多危机，极乐世界没听说过，这种名词也没有，更没有这些事情。这个地方不去，再到哪里去？无论到哪里你都要受辛苦，唯有到极乐世界没有苦，没有苦就叫做乐，极乐就是这个意思。这个世界没有苦，没有苦的事，也没有苦的名。
　　至于极乐世界这些众鸟，「灵峰大师于此更有妙解」，灵峰是讲蕅益大师。《弥陀经要解》里头说的，他用假设问答，「问：白鹤等，非恶道名耶」？畜生道，白鹤、孔雀、迦陵频伽都是鸟的名字。蕅益大师的解释说，「既非罪报」，牠不是恶业感的，「则一一名字，皆诠如来功德，所谓究竟白鹤等，无非性德美称，岂恶名哉！」「其意如下，经云」，《弥陀经》上说的，「彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟」，这《弥陀经》上说的。「故或问曰：彼国既有白鹤等鸟，则白鹤之名岂非恶报之名耶？」假设有人提出这问题。「《要解》答曰」，就是蕅益大师说的，「经云，汝勿谓此鸟，实是罪报所生」，这是《弥陀经》经文，你一定要知道，这个鸟不是造畜生业报而生的。「白鹤等，既非罪报所生，则其假名，亦非恶名」。特别是我们这些众生，带着罪业去往生的，这带业，到极乐世界，极乐世界没有三恶道，这些鸟，你也不会去投胎做这些鸟。为什么？极乐世界根本没有。这些鸟是什么？是阿弥陀佛他老人家的化身。大乘教上常讲，应以什么身得度他就现什么身，在极乐世界，阿弥陀佛能现种种身。所以这些鸟是阿弥陀佛变化所作的，实际上牠就是阿弥陀佛。「是诸鸟等皆如来性德所显」，变化所作，「故其名字乃表如来性德，正是美号，焉可视为恶名」。怎么可以把这些白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利，看作是恶名？你这样看，完全看错了！
　　「又《观经》曰：如意珠王」，这是极乐世界，极乐世界有如意珠，珠王是如意珠里头最大者，这称为珠王，「涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟」。前面举出的是六种鸟的名字，做个代表，还有许许多多鸟我们这个世界上没有，没看见过。宝光能化为百宝色鸟，无量无边，宝色。「可见极乐依正」，依报正报，「悉是如来果觉之所庄严」。前面我们读得很多，极乐世界依正庄严皆是四十八愿、五劫修行功德之所成就，这里头没有业，善业恶业全没有，是称性的功德之所成就的。「是诸众鸟，皆是弥陀变化所作」，我们听了这句，立刻就会联想到，整个极乐世界「一色一香、一尘一名」全是阿弥陀佛变化所作。所以说「无非中道，皆是不可思议法界之全体大用。是故彼国一一名字，皆显如来性德」。名跟体统统是阿弥陀佛性德流出来的，我们往生到极乐世界，得的身体、身相是法性身，居住的国土法性土。你看到树木花草，看到宝池德水，以及六根所接触的外面的境界，那不叫六尘，六尘是业报变现出来的，自性里面变现出来的不叫六尘。全是自性、全是法性、全是真如、全是实相，前面我们读过的，全是大涅槃的境界。后面这几句结得好，「皆显如来性德」，真的是一尘一毛、一香一色皆是如来性德之所成就。
　　「如来证穷法界，照彻心源，功德究竟，以一真一切真故，一究竟一切究竟。又以假名诠显实法，故彼土一一名字悉皆究竟，白鹤是究竟白鹤，共命之鸟是究竟共命之鸟，是诸众鸟皆如来性德之所显，故其假名亦皆是性德之美称，而非恶名」。这是蕅益大师所说的大意，说得非常好，真正说的究竟了。究竟是什么意思？就是本经上所说的「真实之际」，那个际就是究竟的意思。也就是圆满，找不到一丝毫欠缺，自性的圆满成就。下面，第二十九「住正定聚愿」，看经文：
　　【所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。】
　　这句经文不可思议。我们这个世界，一个人不是一个心，一个人无量心，不是一心，一心就好办了，一心都得成圣人了。这个心是什么？念头。我们想想从早到晚起多少妄念？一个妄念就是一个心。所以我们的心很糟糕，乱的。到极乐世界的人，确实我们今天讲六和敬，六和敬第一条「见和同解」，极乐世界是六和敬的国土，是六和敬的圆满。为什么？他『皆同一心』，真不可思议，我们对于这个地方不能大意。看念老注解，「第二十九住正定聚愿」，『所有众生，生我国者』，经文只有四句十六个字。遍法界虚空界一切诸佛剎土众生生到极乐世界，我们知道这里面的大众，最高的有等觉菩萨，最下面的有无间地狱众生。善导大师说了，「总在遇缘不同」，只要有缘皆得往生，没有一个不能往生的。生到极乐世界「皆同一心」，这一个心是什么？真心，不是妄心。我们今天是妄心去的，阿弥陀佛是真心，我虽然是妄心，我把它换过来了。十方世界哪一个往生不是发菩提心，一向专念！这就统一了。不是发菩提心，一向专念他去不了，等觉菩萨也不行，等觉菩萨没有例外的，也要发菩提心，一向专念。经文里头没有说等觉菩萨例外、十地菩萨例外，没有这个说法。没有这个说法我们就晓得，这八个字是往生极乐世界的凭证，好像到极乐世界的通行证，你有这个你决定去，没有障碍，没有这个去不了。
　　「由于第五无差别愿，生彼国者」，「形」是指身体、身形，「貌」是指容貌，容貌包括全身的相好，形跟貌没有差别，「悉同一类」。标准就是阿弥陀佛，是以阿弥陀佛做标准。你往生到极乐世界，你的身体体质，形是身形，阿弥陀佛多高，跟他一样。形完全相同，貌也相同，貌如果用《观经》佛所说的，阿弥陀佛身有八万四千相，每一个相都有八万四千好。这阿弥陀佛的形貌，往生的人跟阿弥陀佛相同。他没有说凡圣同居土除外，没说这个。我们就知道了，从凡圣同居土下下品往生，到实报土上上品往生悉同一类，没差别。为什么没差别？「形既相类，心亦同然。心皆同一，住于定聚」，道理在此地。人相貌相同，你再观察他，言谈举止也相同，他的习气、念头也不例外。
　　我小时候亲眼所见的，抗战时候我在贵州念书，班上有个同学，姓张的，个子很小，我们同一班。那个时候我们这一班是编为甲组，程度比较好一点的。这一组的学生大概只有二十几个人，二十三、四个人，是我们学校班级人数最少的。小教室，那个教室大概只有我们摄影棚这么大的样子，二十几个人上课。抗战胜利之后，我回到南京，在南京一中继续读书。班上有个同学跟那个张同学相貌完全相同，那个走路的样子也相同。我就把他叫来：你有什么脾气，你有什么长处，你有什么短处，说得全对。他说你会算命，你会看相？然后我告诉他，我不会看相、不会算命，以前我有个同学跟你一模一样。所以我就来证明一下，看看你们的烦恼、习气、爱好是不是相同。果然相同，说的他说一点都不错。谚语所谓「相随心转」，这两个人心相同，相貌就相同。这个心是讲念头，想法、看法非常接近，就变成这个样子。
　　到极乐世界，你看我们每个人都想阿弥陀佛，都念阿弥陀佛，把什么念头都放下了，所以到极乐世界跟阿弥陀佛全同，就这个道理。这个道理不假，我们相信，所以心皆同一。世尊为我们介绍极乐世界，这部经讲得最详细，《无量寿经》是释迦牟尼佛多次宣讲，凡是多次宣讲的，会集就非常重要。难得古大德为我们做了三次会集，三种会集本里面这一种是最圆满的、最殊胜的。我们今天有缘得到了，我们大量流通，跟许许多多同学、同修结缘，也跟阿弥陀佛结缘，跟夏莲老结缘，跟黄念老结缘，我们全是心亦同然。心既同一，当然住定聚，这个「定聚」就是念佛三昧。我们现在没得到，为什么没得到？我们现在还有杂念。如果把这些杂念去掉，我们就得定聚了，得定聚那是保证往生，没有不往生的道理！
　　即使定聚里头功夫最浅的，是功夫成片，这个境界是我们每个人都可以修成的，因为它不高。真正功夫成片，功夫成片就是说心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外一切都放下，别的念头没有了。在这个境界里面，你要想到极乐世界去，随时都可以去，等于说往极乐世界的通行证拿到了，什么时候去没障碍。于这个世间寿命不相干了，我可以提前去，我也可以延后去。提前，有的寿命不要了，延后，寿命虽然终了，我在这个世间再住几年它也不妨碍。世间再住几年为什么？没有别的，多带一些人到极乐世界去，这个阿弥陀佛欢喜！多多把这个法门广为介绍，愈多愈好。大慈菩萨说得好，你能劝两个人往生，真往生了，比你自己修行的功德就大了。你要是能够劝十几二十个往生的，这个功德还得了吗？如果能劝上百人往生的，你就是菩萨；能够普遍宣扬，劝万人往生的，你就是阿弥陀佛。大慈菩萨说的。这里面一定要知道，是念佛往生到极乐世界的，不是劝他念佛的，他真正往生极乐世界。劝的人愈多愈好，纵然没有往生极乐世界的，跟他阿赖耶里头做种子，也无比殊胜。这个种子种下去之后，所谓说「一历耳根，永为道种」。他来听一次经，不多，来听一次经，念佛堂里面来念一声佛，种子种下去了。来生后世遇到缘，一定起现行，就是早晚他会往生，而不是现前。所以叫定聚。
　　下面这个定聚有解释，「定聚者，指正定聚，乃三聚之一」。「三聚之说通于大小乘」，小乘有三聚，大乘也有三聚，意思不一样。「一者」，他这里给我们讲了三种，第一种，这个括号里头，「正定聚，必定证悟者」，这是正定。第二种「邪定聚，毕竟不证悟者」，邪正从这儿说的。正定是什么？你决定会开悟。邪定能得定，不能开悟，这不是正定。第三者「不定聚，介以上二者之中，盖有缘则证悟，无缘则不证悟」。这是居多数，也是善导所说的总在遇缘不同。这是通常三聚的解释。
　　「二者，《会疏》」，这是日本净宗祖师所说的，「定聚者，具云正定聚，亦言不退转，便是菩萨阿鞞跋致」。跟前面所说的不一样，这讲得高。正定是不退转，证得三种不退转，这不是凡夫，是阿惟越致菩萨。「云何名正定？凡一切众生，虽根性万殊」，殊是差异、不同，「以类聚之，不出三种」，这就把这三种说出来，聚是类聚的意思。第一，「以必堕六趣为邪定」。你修定，修四禅八定，四禅八定不能出六道轮回，这在大乘里头称它作邪定，出不了六道轮回。「以升沉随缘」，这叫不定，或者他往上升，或者往下堕落，这是属于不定，这也不出六道轮回。第三种，「以定至菩提为正定」。这个正定，阿罗汉都算正定，阿罗汉以上的，菩萨，他们决定能够脱离六道轮回，决定能够脱离十法界，这才算正定。这是第二种说法。
　　第三种说法，「据《起信论》」，马鸣菩萨说的，「十信以前之凡夫，不信因果，为邪定」。这个因果不是普通的因果，十信菩萨哪有不信因果的道理！我们凡夫都信。这个因果是「念佛是因，成佛是果」，这个不信的人很多。你看佛门宗派很多，在中国，大乘就八个宗派，净土是八个宗派里头的一宗，有人就不相信净土，他学其他的宗派。学其他宗派能成就，不是不能成就，他能成就的，那是正定，他不能成就的，那是邪定，总是要如理如法。现在修行难，难在哪里？大乘八个宗名存实亡，真正修行有成就的人没有了。像黄念老所说的，禅宗，虚云老和尚得禅定，没有开悟，明心见性才算是成就，虚老和尚没到这个程度。但是他往生兜率天，在兜率内院亲近弥勒菩萨。修弥勒净土的人很多，真正能修成弥勒内院的不多，往生弥勒内院就算是成就了。这算是邪定。十住以上这才叫正定，十信之人为不定，十信以前的凡夫这是邪定，十信是不定，这是《大乘起信论》上所说的。我们要注意，《大乘起信论》，《大乘起信论》里初发心就是圆教初住菩萨，跟《华严》相通的。你看看这后头，念老这些话注得好，「此乃实教大乘之说」，不是权教，实教是圆教。
　　「本经第二十二品曰：若有善男子、善女人，若已生」，已经生到极乐世界，「若当生」，当生，这一生决定会生，这个见《唐译》，「皆悉住于正定之聚，决定证于阿耨多罗三藐三菩提。是明得生彼土，便入正定之聚，必证大涅槃果」。这是本经经文所说的，已生的当然是正定聚，现在我们要往生的，也要正定聚。这正定聚是什么？我们要把心住在阿弥陀佛名号上，就是正定聚。「三辈往生」都说发菩提心，一向专念，一向专念就是正定之聚。我们现在有没有入正定？没有。为什么原因？我们现在还有杂念，杂念太多，很想正定，杂念把正定破坏了，让正定功夫不纯，不纯，往生就没有把握。纯一那就有把握，有把握就生死自在，不受业报的拘束。凡人受业报拘束，就是说你有一定的寿命，寿命是前世造作这个业所感得这一生的果报。我们身是业报身，我们的体质、我们的容貌各个不同，什么原因？我们每个人过去生中造的业不一样！如果造同样的业就会相同，没有造同样的业就不会相同。现在我们学佛，要做同样的业，就是一向专念，愈专愈好。一心专念，我们就跟极乐世界的人同一个定聚。
　　在这个地方我们一定要知道，往生极乐世界，没有一个人是例外的，都是三个条件。第一个条件，真信、不怀疑，真信；第二个真想去，极乐世界好，真想去。我们必须要很清楚、很明白，到极乐世界去是上学去的，到那里去留学、去读书去的。极乐世界是个学校，这个世界里头只有两种人，一个是老师，一个是学生，除这两种人之外，其他的都没有。这个世界里头，没有政治、没有政府、没有国王大臣、也没有士农工商，如果有，佛一定给我们介绍，统统没有介绍到，只介绍了菩萨跟佛。我们就晓得它是学校，我们到那里去留学，毕业了就成佛。所以，那个地方是名符其实的佛学院，阿弥陀佛的佛学院。去干什么的？去作佛的。真正发心想作佛，我们就一心一意掌握这三个条件，真信、真愿、真念佛。
　　念佛是关键，能不能往生的关键。怎么念法？大势至菩萨教导我们「都摄六根，净念相继」，摄是收摄，都摄六根是把六根，就是六识收回来。眼喜欢看，耳喜欢听，六识都往外头跑，往外面境界上跑。现在把它收回来，眼不看外面的，专看阿弥陀佛，耳不听这些杂乱的音，专听阿弥陀佛，这叫收摄。也就是说，从我们种种嗜好收回来，把所有的嗜好放下，一心专注，这叫专念，一心专注，住在弥陀名号之中。换句话说，心里头只有这句佛号，除这句佛号什么也没有，这就是都摄六根，净念相继。这个净的意思，就是没有怀疑、没有夹杂，这叫净念相继，一句接一句。这个功夫成就了你就决定得生。真正成就这个功夫，功夫里头分九等，上三品、中三品、下三品，分九等。上三品的，就这样的功夫就能够往生自在，想什么时候去都可以，多住几年也不碍事，真得大自在。刚才说过了，多住几年，这个寿命到了还要多住几年，为什么多住几年？劝大家念佛，多带一些人到极乐世界去，带得愈多愈好。跟你有缘的人，要帮助他，这个机缘太难得了，「百千万劫难遭遇」。所以，一定要把这个法门、这部经典介绍给有缘人，所谓有缘人，他能信、他能理解、他肯接受，这都是有缘人。是明得生彼土，便入正定之聚，必证大涅槃果。
　　底下「善导大师曰：不断烦恼得涅槃，斯示安乐自然德」。善导这两句话重要。为什么我们不去学其他的法门？其他法门要断烦恼，我也想断烦恼，断不了，没法子。八万四千法门、无量法门，只有这一门不要断烦恼能往生。还有更重要的一桩事情，不要消业障，过去无论做什么不善的事情，修其他的法门，要消业障、要断烦恼，你才能成就。这个法门不断烦恼、不消业障，他为什么也能成就？是你那个一向专念，业障不消自然消了，烦恼不断自然断了。不要用任何方法去断烦恼、消业障，他就在一句佛号上，我们能不能相信？能相信，有这个理由。连现在科学家都告诉我们，现代的科学家他们研究的报告我看到几种，其中有一种《念力的祕密》。这个祕密的原理，佛经上讲过，佛说「一切法从心想生」，那个心想就是念头，念头能够主宰一切。我今天念头念阿弥陀佛，阿弥陀佛在遍法界虚空界，念这一句佛号跟谁相应？只有西方极乐世界相应，它跟别的不相应，所以有理论做依据。念佛往生成佛，往生到极乐世界是去留学的、是去念书的。阿弥陀佛在那个世界讲经说法天天不中断，密集的薰习，所以他进步很快，成就无比殊胜。我们知道有这么好的一个学校，这么好的学习场所，那要不去就错了。
　　在我们这个世间，或者在诸佛剎土，修行要修到成佛，经上常讲无量劫。到极乐世界修行多久成就？《观无量寿经》释迦牟尼佛告诉我们的，时间最长的十二劫，你看无量劫变成十二劫，不可思议！这是什么人去往生的？凡圣同居土下下品往生的。如果我们缘殊胜，插班进去，插到实报土，大概实报土成佛不到二劫。极乐世界修行证果，大幅度的提前了，快速成就，原因是什么？就是阿弥陀佛教学密集，他一天都不中断。所以，极乐世界确实名符其实的勇猛精进班。我们去的时候怕功课赶不上怎么办？有很多人帮助你、辅导你，那些是什么人？等觉菩萨，就是经上讲的补处菩萨。他们还没有去补佛位，留在极乐世界辅导学习的同学，这些小学弟，后来的，他们辅导他。像观音、势至、文殊、普贤在极乐世界都做辅导的任务，帮助我们学习，帮助我们长成。像这样地位的菩萨，在极乐世界人数太多太多了，没法子计算。所以我们就知道，有许多好心人士在辅导，我们决定会有成就。
　　我们再看，「又龙树大士云：以信佛因缘，愿生净土，起心立德，修诸行业，佛愿力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿鞞跋致不退位也」。龙树菩萨讲得很清楚、很明白，大乘正定聚就是阿惟越致菩萨，就是圆证三不退。这桩事情，一生到极乐世界，阿弥陀佛就把这个阿惟越致的菩萨果位给你了。这不是你修的，你没有修，而是阿弥陀佛加持给你的，是他的四十八愿、五劫修行的功德，等于说回向给你，你真得到了。我们今天一般人讲回向，没得到。极乐世界阿弥陀佛的回向是真正可以得到的，一点不假，确实可以能够证得。这也只有极乐世界有这桩事情，他方世界不可能，这是我们要感谢阿弥陀佛。真搞清楚、搞明白了，才知道阿弥陀佛对我们的恩德有多大，知恩才知道报恩。怎么报恩？依教修行，我们往生极乐世界是真报恩，没有往生不算真报恩，往生是真报恩。今天时间到了，我们就学到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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