普贤行愿品别行疏钞（第一六０集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第一六０集）　　1992/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0160



　　请掀开经本四百四十二面，第二行末后一句看起：

　　【以无我法起羼提波罗蜜。】

　　从这一句看起。这一段开示是宗密大师引用《维摩经》里面，维摩长者对善德长者的一段法布施的开导，说明财布施不如法布施。这个意思我们在许多大乘经典里面都读到，特别是中国人最喜欢持诵《金刚般若波罗蜜经》。也是特别强调法布施，可是《维摩经》里面这一段的确相当的精彩。它讲法布施，完全应用在我们日常生活之中，由此可知，法布施的真实利益决不在财布施之下，我们在这个地方能体会得到。因为财物只能解决我们物质生活的困难，物质生活是短暂的，再长也不过是一生。可是我们还有来生，来生还有来生，过去无始，未来无终。因此要想得到永恒的幸福，那就不是财施能做得到的，一定要圆满的法布施，才能得到真实永恒的幸福。因为法布施里面包括有财布施，所以财用不会缺乏，财布施里头不包括法布施。前面讲过这是真实的智慧，因为有智慧，你才能放下，你才欢欢喜喜的修布施波罗蜜，你喜欢舍，好舍。实在讲舍财，财是愈舍愈多，愈多愈要舍，决定不能够把它留住，这一点就是高度的智慧。

　　所以诸佛如来为什么有那么大的福报，我们这里讲福慧双修。成佛叫「二足尊」，足就是圆满，福报圆满，智慧圆满，这两种圆满叫二足，足就是圆满，尊是世出世间为大众所尊敬的。这从哪里来的？当然从理上说，这是性德的圆满流露，从理上说的。若是从修德上来讲的，诸佛如来无量劫来财法两种布施都没有中断的在做。所以他到成佛果位，这两种福报圆满。如其说是性德开显，在我们这个立场身分来说，不如说他是累劫修得的果报，这个我们听起来很容易明了，也很容易接受，我们要向佛菩萨学习，要在这个地方下手。要肯舍，把我们的悭贪就可以断掉，悭贪是烦恼的根本，无始劫来我们就受贪瞋痴之害。由贪瞋痴变现出六道轮回，我们永远在六道里面打滚，不能够超越，就是我们这个三毒烦恼没断。

　　佛教给我们用布施度我们的悭贪，用持戒度我们的恶业。持戒里面有广义的讲法，有狭义的讲法，狭义就是佛为我们制定的戒律，五戒、十戒，这叫根本戒。不杀生就不与一切众生结冤仇，杀生是跟众生结冤仇，冤冤相报没完没了，非常可怕，所以佛为什么教给我们要持不杀生的戒。我们在这个世间常常遇到坏人，被人骗、被人侮辱、或者被人陷害了，乃至于被人杀害了，什么原因？过去生中跟他结的冤仇，这冤冤相报。如果过去生中没有冤业，他纵然是个魔王，在你面前，他也不会害你，没有因缘。世间人对于这些事实真相不明了，唯独佛看得清清楚楚、明明白白。纵然说我们被人欺骗了，他为什么不骗别人，单单要骗我？我们遇到小偷强盗，他为什么专偷我，他不偷他？俗话常说：「一饮一啄，莫非前定」，他来偷我的，我过去世偷他的，这么个原因。我过去世不偷人家的东西，我的东西摆在那个地方看得清清楚楚的，那些贼、小偷看到，他都不动心，都不起念头。

　　我们华严宗第一代祖师杜顺和尚，诸位看他的传记里头有写，老和尚在山上搭起一个小茅蓬，大概很小，小茅蓬，在那个地方进修。有一个信徒做了一双鞋子，从前的鞋子是布鞋，做了一双新鞋子去供养老和尚。老和尚在入定，入定当然就不好惊动他，就把这双鞋子挂在他的门口，挂在他门上。那一带小偷强盗很多，老和尚也没有在意，大概是隔了几个月，这个人又从这个路上经过，就去看老和尚，那个鞋子还挂在那个地方，老和尚没有收去。他去敲门给老和尚顶礼，向老和尚请教，顺便就问了：我上一次来供养老和尚一双鞋子挂在门口，我这次来怎么还看到还挂在那里？这一带小偷好多，怎么都没被人偷去？老和尚就说了：我生生世世持戒，不偷别人东西，所以我的东西没有人偷的。我们想想这个很有道理，所以凡事都有因果，明白这些事实真相，纵然吃亏上当了，一笑也很开心。这笔帐了了，不但没有烦恼，有快乐，所以真的「一饮一啄，莫非前定」，懂得这个原理，懂得这个事实，我们就晓得应当修福，修福是真实的，佛跟我们讲真实利益，这是一点都不假。

　　广义的持戒就是守法，所谓是家有家规，国有国法。家里面的法，家法的根本就是伦理。一家人，家是一个小的团体，是一个小的组织，每个人有每个人的职位，有每个人的职责。古圣先贤教导我们父慈子孝，在父亲的地位上，对一家人要慈爱，做儿女的一定要孝顺；兄友弟恭，兄弟当中，年长的要友爱弟妹，做弟妹的要尊敬兄长，五伦十义，这是基本法。这个要失掉了，家就不像个家。在社会上，像现代的社会，大而言之有国家的宪法，各种的法律、典章、制度，乃至于风俗习惯，道德观念统统要遵守。道场有道场的规矩，公司行号也有个章程，也有个办事的方法，这一些都是法，都应当要遵守。守法就不会犯过失，就不会造恶业了，所以持戒是破作恶的。这些我们能守法，对众生就是法布施，我们持戒守法，大家对我们才放心：这个人持戒。譬如我们举个很简单的例子，我们钱财他看到，他持戒，他不会起恶意，他不会抢我的，他不会害我的，这是无畏布施。言语不谨慎得罪人了，他持戒的，他修忍辱波罗蜜的，他不会责怪我，所以这都是属于无畏布施。

　　今天是底下这一句：『以无我法起羼提波罗蜜』。羼提是忍辱，我们一般人这一条很难做到，特别是受侮辱，我们中国古人常讲：士可杀，不可辱。杀头没有关系，侮辱受不了。所以翻经的这些大德们，把这个忍底下就加个辱，这特别对中国人讲的，中国人把辱看得很重，辱都能忍了，还有什么不能忍？样样都能忍，取这个意思。这个字的范围非常广大，广义的讲就是耐心，要忍耐，无论做什么事情，没有耐心不能成就。小事要小的耐心，大事要大的耐心，成佛是大事，不是小事。如何修忍辱？我们反过来看，为什么不能忍？不能忍的原因是你执着有个我，有个我见，得罪我了，得罪我了有个我；执着有个法，这个羞辱之法我受不了，有个法、有个我。如果我没有、法也没有，还有什么过不去的。

　　《金刚经》上说得好：「凡所有相，皆是虚妄」，没有一样是真的。「一切有为法，如梦幻泡影」，我们分别执着这个身，身体是色法，四大五蕴聚合才有这么个东西。《金刚经》上讲「微尘聚」，聚集显示这个东西，那个微尘散了就没有了。聚散，聚则有这个东西，散了就没有了。那你应该聪明一点，聚的时候也没有，聚的这个相叫假相，幻有，它不是真有，所以当体即空。这个心里面的念头也不是真的，《金刚经》上说得很好，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，三心不可得。那个观念也是假的。心法、色法俱不可得。佛为我们说出这个实相，事实真相，《心经》一开端，「观自在菩萨」，人家有智慧，「行深般若波罗蜜」，怎么个行法？行就是在日常生活当中应用，他应用的是高度的智能。高度的智慧看到什么？「照见五蕴皆空」，那就是我、法俱不可得，我法都是假的，所以他在一切法里头没有执着、没有分别，不起心、不动念，忍辱波罗蜜圆满了，这是高度的智慧。

　　今天有些同修来打听，问我什么时候讲《金刚经》，你们对《金刚经》这么欢喜？其实《金刚经》要跟《无量寿经》跟《普贤菩萨行愿品》来相比，差很多，这诸位要晓得。《金刚经》所讲的道理、方法、境界，如果真正修得好，能够如理如法的修行，可以达到明心见性，大彻大悟明心见性。明心见性什么地位？圆教初住菩萨。可是念阿弥陀佛生到西方极乐世界，下下品往生，一到极乐世界，阿弥陀佛四十八愿一加持就变成等觉菩萨。圆教初住到等觉四十个位次，那怎么能比，不能比。这是我们要知道，一般人不晓得。何况以《金刚经》方法修行，要想到明心见性，不可能。因为你见思烦恼都断不掉，他要断见思烦恼，要断尘沙烦恼，破一品无明，你才能到达，所以根本就是不可能，说说好听而已。

　　真正讲有用处的，那我们这部经有用，这部经可以帮助我们生到西方极乐世界，那到了极乐世界，品位就跟等觉菩萨一样，这不是自己的能力，是阿弥陀佛愿力加持的。所以到西方极乐世界，都是阿惟越致菩萨。这蕅益大师在《要解》里面跟我们讲的圆证三不退，《金刚经》那个境界，就是圆教初住，是刚刚证得三不退，没有圆。就好像月亮一样，初二、初三的月牙，西方极乐世界是满月，十五的月亮，那怎么能比？但是都是真月，一点都不假。那个月牙也是真的，不是假的，可贵就可贵在这个地方。明心见性，见性成佛，圆教初住菩萨就有能力随类化身，像《楞严经》上「耳根圆通章」，就是「观世音菩萨圆通章」里面所讲的，应以佛身而得度的，他就能示现八相成道，就能示现佛的身分教化众生，圆教初住菩萨就有这个能力。但是他不是究竟圆满佛，距离究竟圆满很远很远，相当的遥远，所以它就不如极乐世界带业往生。换句话说，念佛的人没往生之前跟他比，那比不上他，一往生就超过他，他比往生的人就比不上了。所以净土法门不可思议在此地，这是我们一定要知道的。但是《金刚经》你要是懂得，有一个好处，对念佛人来讲有很大的帮助，帮助你放下，帮助你一心专念，有这个好处，也就是帮助你发菩提心，我们这个发菩提心一向专念，这个菩提心怎么发都发不出来，《金刚经》明白之后，就晓得怎样发菩提心。

　　【以离身心相起毘梨耶波罗蜜。】

　　『毘梨耶』是梵语，翻成中国的意思精进，进是进步，精是精纯、专精。换句话说，不是杂进，不是乱进。现在我们这个社会，在中国、在外国，我们看到许许多多学佛的同修，他也很努力，他也很用功，但是他没有得到真实的利益，原因在哪里？他学的太杂了，学的太多了，他没有方向、没有目标，所以虽然是多年的修学，得不到结果。这个就是不懂精进，精进就是专进，《无量寿经》上教给我们一向专念，那就是精进。大势至菩萨教给我们净念相继，净念是精进，要懂这个道理。这个精进要能够称得上波罗蜜，波罗蜜要用现代的话来说，就是高级的精进，这不是普通精进，到了家的精进，也就是有圆满成就的精进。

　　『离身心相』，离是不着的意思，《金刚经》对这个就讲得详细了，身是色相，对于一切色相不执着。心包括念头，心就是念头，对于妄想念头不但不能够执着，根本不能有。离这个字好，离比不执着还要高，意思还要深一层，离就是断的意思，一定要断妄想，断妄想就是离心缘相。像马鸣菩萨在《大乘起信论》里面教给我们修学的纲领，他说：离言说相，离名字相，离心缘相。三个虽然都是用离，前面两个离的意思是不执着。因为佛教给我们有言说，佛天天给我们讲经说法有言说，佛法里面许许多多的名词术语，那就是名字相，这个离就是不着的意思；心缘相那个离是断，那个不是不执着，是断。这就是说我们接受佛法，听佛讲经说法，决定不能够起心动念，不能够胡思乱想，这样听法就能开悟。听得懂很好，不懂不去理会，不要去想，如果你去想，愈想愈错，为什么？佛的言语音声是从真如本性、无分别心里面流出来的，自自然然流出来的，你要是用思惟想象来解释它，哪有不错的道理，全都错了。怎样才不错？完全接受过来，也是用清净心，也是用无分别心来听，你就懂了，自然就明白了，那个叫悟，所以从佛法里面大彻大悟，是这么个意思。这是佛法里面讲难，实在讲，就难在这个地方，因为它不能够用思惟、用想象，不可以用研究你能够得到的，一定要离身心相，这才叫真精进。

　　【以菩提相起禅波罗蜜。】

　　这是六度里面第五禅定波罗蜜，禅从哪里？从觉，菩提是觉，不是迷。所以修定，唯有佛法里面这个定才叫禅定。外道就不能叫禅定，外道有定没有禅，没有禅就不能开悟，这个定里头没有慧，只有定，没有慧。所以这个禅定，在我们佛法里面的定义是定慧等持，定跟慧是平等的。定多过慧不行，慧多过定也不是禅定，一定是定慧均等的，这叫禅定，这个容易开慧。很多人修定，定功很深，修得很好，不开智慧，那就是他有定没有慧，或者是定多慧少，这都不行。

　　六祖大师在《坛经》里面给我们解释禅定，他的讲法跟佛在经里面讲法有一点差别，佛在经上解释禅定，定慧等持，多半是解释小乘的。六祖大师讲的禅定是属于大乘的，上上乘禅，禅的意思用现代的话说，不为外境诱惑，这个叫禅，定是自己心里面不起心、不动念，这是定；内不动心是定，外不受诱惑是禅，这个解释非常之好，符合此地讲的，因为内不动心，外不缘境，那就是菩提，这就是觉相。《金刚经》上讲的着相，一个人真正能够做到外不着相，内不动心，这就是菩提相。

　　所以从前人修行，要找一个很好的修学环境。诸位到中国大陆去观光，你会发现到寺院庵堂都建立在深山之中，在那个时候交通不方便，人迹罕至，很少人去，从山下爬到山庙要走二、三天，谁去？这没人去，非常安静，听不到声音的，距离村庄都很远的，听不到声音的。这个环境清静，可以在那个地方修身养性。现在的修行环境麻烦可大了，从前这些寺庙丛林，现在的马路都开上去了，实在山太陡了，马路不方便了，架起电缆车上去了，观光旅游客一天到晚川流不息，你还修什么行？没法子修行。我到大陆上去转了一圈，里面一些老法师告诉我，平均每一天来观光旅游的人五千多人，平均的。假日星期天（放假假日）差不多到两万人观光客，所以家里面住众都忙着招待，忙得不亦乐乎，休息的时间都没有。从前是人迹不到，现在变成观光旅游点，所以现在修行困难，找不到地方了。实在讲，现在人心能定得下来了人也不多，没有人来找你的时候，家里摆个电视机，一打开，全世界事情都知道了，你那个心怎么能定得下来？这就是现在人在修行环境上来说不如古人，比古人的环境差的太远太远，这是心定下来相当不容易。在这个花花世界，这个心要能定得下来，古时候那些修行人看到你都合掌恭敬礼拜，不如你，那是真的。从前修行那么好，那么成就的，叫他在现在的社会，他一样同流合污。所以今天修行要成就，决定超过他们倍数太多了，不只一倍、两倍，超过太多倍。这种环境你能够受得了，你能够不着相，你能够不起心动念，你的定功就远远超过古人。换句话说，确确实实《华严经》的境界，《华严经》里面这四十一位法身大士，他们修行就是在花花世界修行，他们能够真正做到外不着相，内不动心。为什么？高度的智慧，对于一切事实真相完全明了，所以他能够做得到。

　　【以一切智起般若波罗蜜。】

　　六度前面五条是从事上说的，有事相；这一条是从理上说的。般若表现在哪里？表现在前面五度，前五度实在讲就是日常生活处事待人接物，日常生活当中充满了智慧，那就是『般若波罗蜜』。因般若波罗蜜，所以成就布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进禅定波罗蜜，前面五种成就的，所以般若是总纲领。大乘菩萨修六度，六度里头般若是总纲领。以一切智，一切智就是无所不知，《大般若经》上告诉我们，般若无知，无所不知。无知是根本智，无所不知是后得智，也就是说起用，起作用的时候是无所不知，不起作用的时候是无知，不起作用的时候是禅定，起作用的时候叫般若。定是慧之体，慧也是定之体，定跟慧互为体用，都是体，也都是用，般若是体，禅定就是用；禅定是体，般若就是用，可以互为体用，它是一，不是二。

　　【乃至下文结云。善男子。是为法施之会。】

　　这叫法布施，法施会。

　　【若菩萨住是法施会者。为大施主。亦为一切世间福田。】

　　到这个地方，这是维摩居士的开示。可是这两句的意思无限的深广，我们前面跟大家解释这六个名相，只是从名字上的说明。这六条纲领如何应用在我们生活当中，那才能成法施，这要知道。这才能称之为菩萨道，菩萨就是住法施之会，菩萨的生活就是六波罗蜜，无论你是在家庭，或是在社会，无论你是什么样的身分，你从事哪一种行业，如果是菩萨，他的生活必然是六度齐修，六度就是他日常的生活。

　　譬如我们以家庭做一个例子，一个家庭主妇如何修法布施之会？法施会在哪里？家庭就是法施会。你主持这个家庭，家庭里面的老少你能够照顾得很周到，这就是布施，布施波罗蜜。尽心尽力照顾他的生活起居，布施波罗蜜到哪里修？就在这里修。不是说布施一定要到寺庙佛教里去捐几个钱那叫布施，那你就大错特错了，不是那个修法。用我的体力做家事，这是身体的布施，这个布施有外财布施、内财布施，内财是我们的体力，我们的智慧。我们天天想，今天家里需要什么，小孩应该怎么照顾，甚至买菜都在想想今天吃些什么，那都是布施。用我的智慧头脑在布施，我去做的时候，我的体力、劳力在布施，布施这一家人。你明白这个道理，你上班了，你在公司里面，你把你主管交代你的工作，你去尽心去筹划，去把它做得尽善尽美，这是你布施，你对于你职责上的布施。你们公司是为整个社会服务，这个团体是对社会的布施。你个人，这是你对公司的布施，直接是对公司的布施，间接就是对社会大众的布施，哪一个不是在修布施波罗蜜。他不懂。你在做事情的时候有层次，譬如煮饭一定先洗米，它有个程序，程序是持戒波罗蜜，持戒是守法，一定按着程序做，有条不紊，这是属于持戒。你做事情，无论大小事情，有耐心，耐心就是忍辱波罗蜜。每一天求改进，改进就是精进波罗蜜。做事情有主宰、有方向、有生活的目标，这是禅定波罗蜜。对人、对事、对物，清清楚楚明明白白，一点不迷惑，般若波罗蜜。所以六度在哪里修？就是生活，生活就是六度。你明白这个道理，你每一天无论做什么工作，一定会做得法喜充满，不会感觉到疲厌，不会感觉到辛苦，为什么？因为你在修菩萨道，你真的在修行。大家要明白这个道理，佛法才真正有用。把我们整个生活的活力真的动起来，发动起来了，使我们的生活有意义、有价值、有情趣，这叫菩萨行，这是佛法给予我们真实的利益。

　　这一段讲纲领原则，任何身分、任何行业都用得上。念念利益众生，你的家庭是利益你的家人，利益社会、利益一切众生，奉献自己，利益别人。处处都能替别人着想，逐渐逐渐把我忘掉了，你看我执、法执不断，自然就没有了，自然就化解掉了。大乘断惑的方法比小乘高明，它是用这个方法就大而化之，起心动念为一切众生着想，为社会着想，为国家着想，为一切众生着想，大而化之，那个福报就大。所以说『菩萨住是法施会者，为大施主』，这里面包括财布施、法布施、无畏布施。你得到的利益，第一个是圆满的智慧，圆满的福德，健康长寿。那要是懂得极乐世界，向往极乐世界，那你得的是无量寿，真的是无量寿。不只是我们眼前所讲的健康长寿，无量寿。这不就是《无量寿经》上讲的真实利益。三种真实都在我们生活当中显示，《无量寿经》讲的「开化显示真实之际」，那个真实之际就是事实真相，完全显露在我们生活当中。迷惑颠倒的人看不到，觉悟的人看到就在眼前。他为什么能见得到？因为他住真实慧，真实慧就是此地的般若波罗蜜。他有真实的智慧，所以他能够「惠予众生真实的利益」，他能给别人真实的利益，他自己当然得到，不可能说自己没有得到真实利益，还能把真实利益给别人，没有这个事情，自己一定得真实的利益。这个真实利益就是三种圆满，智慧圆满、福德圆满、寿命圆满。健康长寿圆满，就在眼前，现在就得到，这是法施之会。所以法施之会不要去搞一个组织，挂个招牌法施会，那个没有用处的。诸位要晓得，自己一定要在法施会中，家庭就是法施会，公司行号就是法施会，社会国家统统是一个大的法施会。我们这部经读了才管用，才不至于是白读，所以一定要晓得它的意思，知道它的旨趣，把它应用在日常生活当中。这就是一切世间福田，这是真正的福田。善德长者听了维摩居士这一段开示之后，他说：

　　【我时心得清净。叹未曾有。】

　　才恍然大悟，他原来做的事情，觉得自己不错了，他原来是修无遮大会，就是供斋。就像我们新加坡居士林的供斋一样，没有分别，每天从早到晚三餐都供养，什么人来吃都欢喜，不分你是学佛不学佛，男女老少、在家出家，一概不论这个。他是修这个，这个在佛门叫无遮大会，这是属于财布施。维摩居士大概也到他那里去吃饭了，所以告诉他你这个布施功德很小，不如法，就教给他要法布施，诸位想想法布施有没有离开财布施？没有。他念头一转，他那个无遮大会就变成法布施了，有形的福报一转就变成无形的福报，这个布施的福报随着他的心量扩大了，大到无量无边，心清净，得清净心，所以『叹未曾有』。

　　【稽首礼维摩诘足。】

　　这是感谢维摩长者给他的开示，这向他顶礼膜拜，感谢他。

　　【即解璎珞价值百千之上。】

　　可见得善德这一位长者一定也是相当富有的，否则的话，他供斋供不起。他身上带着璎珞都是价值很高的，他为了感谢维摩居士，向他顶礼，把身上璎珞拿下来供养维摩居士。

　　【不肯取。】

　　维摩居士不收他的礼物。

　　【我言唯愿受之。随意所与。】

　　他就请求，他说：我希望你接受我的供养，你接受我的供养一定也布施，一定也这么处置。可见得善德听维摩的开示，真的他明白了，心开意解，他不执着了。

　　【维摩诘即受璎珞。】

　　维摩居士就接受他的供养，接受过来之后。

　　【分作二分。】

　　就把它分成二分。

　　【持一分施此会中最下乞人。】

　　到他这里来吃饭有很多是乞丐，贫穷下贱，贱是没有地位，穷是没有财富。在社会上没有财富、没有地位，乞丐。维摩居士把他这个璎珞一半布施给这些贫穷的人，这些乞丐。

　　【持一分奉彼难胜如来。】

　　另外一半供佛，这显示出生佛平等，最下的乞丐跟最高的佛陀，在维摩居士心中是平等的，一样清净心、平等心。他这个做法都是教导我们，我们这个世间人有分别心，心不平等。不平等，那个心就不清净，污染，有好恶，这个我喜欢，那个我不喜欢，这喜欢不喜欢是污染，心不清净。维摩居士的心清净的，善德长者的心也是清净的，你看他们这个做法生佛不二，万法平等。来做这个事情。

　　今天这个社会，大乱之世。动乱的根源在哪里？根源在教育舍弃掉了，伦理舍弃掉了，道德舍弃掉了，是非善恶的标准舍弃掉了，人怎能不受苦？古代大圣大贤建立教学，很不容易。历代的贤者苦心的防守，代代相传。到我们这个时代，由于跟外国文化的接触，也因为中国近百年来衰弱，所以产生了严重的自卑感，认为外国都比我们好，产生媚外的心理，把自己几千年的好东西统统破坏掉了，统统舍弃掉，我们中国人遭难的原因。现在要想再能够挽回，过去的教学要把它恢复，不是一朝一夕的事情，俗话常讲：十年树木，百年树人。真的，没有一百年苦心经营，不容易恢复。如果用佛法的教学，时间上可能要快些，为什么？佛法理讲得透彻，特别是讲因缘果报。求智慧、求福报、求安定，古今中外人都有这个心，而且非常强烈。以这个目标，佛法可以帮助你，在短时间达到你自己的愿望，这个大家就容易接受了。理说明白、说透彻了，确确实实有方法，来弥补这个时代之不足，佛法确实是有效。

　　但是今天弘法的人才太少了，所以我常常劝勉同学们要真正发心，来弘扬佛法，弘法利生是我们一个佛弟子的责任，无论在家出家。怎样弘扬？第一个是如教修行，我们自己真做，像今天讲的法施会，我们真干，这就是弘扬。我自己做不到，叫别人去做，别人能信、能接受吗？自己要做，自己做自己就得到利益，刚才讲，福报圆满、智慧圆满、寿命圆满。你得到了，人家看到你这个样子，他相信了，有言教、有身教。我们自己真的得这个好处，现在把我得到的这个好处告诉你，你愿不愿意做？你要想得到，就照这个方法做，我们用这个方法把佛法来推广。这是正法。现在这个社会非常复杂，一个好的东西推出去，没有几天变质，仿冒的太多了，假的太多了。这的确非常遗憾。

　　特别是在我们现在的台湾，民主自由开放，言论自由、出版自由，谁都不能干涉谁。打着佛教的招牌，他也讲的是佛经，经是没错，他讲的是胡说八道，妖言惑众，迷惑众生。我这几天回来没有多久，我听到很多事情，听到很难过。迷惑众生，威胁利诱。这不是佛法，这与佛法的精神完全相违背。所以这个经典不能不讲清楚，不能不讲明白。更要紧的，我们要认真努力去做，做出一个好榜样给人看，这个样子正法才能够发扬光大，众生才能够得到真实的利益。我们接着看底下一段：

　　【一切众会皆见光明国土难胜如来。】

　　难胜如来不在我们这个世界，如果说维摩居士要把那一份供养释迦牟尼佛，那大家能看得见，因为维摩跟释迦牟尼佛生在同一个时代。他没有供养释迦牟尼佛，他供养了难胜如来，他方世界的，维摩居士有这个能力，所以『难胜如来』接受他的供养，大众看到光明，光中显现出难胜佛的剎土，见到他的国土，见到佛像。

　　【又见璎珞在彼佛上。】

　　维摩居士供养的『璎珞』，果然大家都看到，璎珞在佛的身上，佛确实接受了。

　　【变成四柱宝台。四面严饰。不相障蔽。】

　　而佛以神力将璎珞化成四根宝柱，宝柱上种种庄严，『严』是庄严，『饰』是装饰。就像我们在《观无量寿经》，看到西方剎土阿弥陀佛的宝柱一样，阿弥陀佛的宝柱也有四根宝柱。『不相障蔽』，就是清清楚楚，你看得清清楚楚、明明白白，没有一点障碍。

　　【时维摩诘现神变已。】

　　维摩居士这样供养完毕之后，这个境界相，与会的大众都看到了，这不是一个人、两个人见到，大家都看到。这显示出生佛平等并不是限于我们这个世间，释迦牟尼佛跟乞丐都在一起的，都在我们这个世间，这是平等的。他不用这个方法，他用他方如来，不在我们这个世间，说明一切诸佛、一切众生都是平等的。这个示现告诉我们这个事实，诸佛跟众生是平等的。下面是维摩居士又给他开示：

　　【作是言。若施主等心施一最下乞人。犹如如来福田之相。无所分别。等于大悲。不求果报。是则名曰具足法施。】

　　这一句话说得好，不但维摩长者在这一会当中为善德长者跟一切大众开导，而且表演给他看，法布施怎样的一个修法。维摩居士接受他的供养，自己没有享受，自己没有分一份我自己享受，另外分一份布施给大众，没有。你看随手来了，随手就施，干干净净，来多少就舍多少，没留，我们这里要看这个。再看他等心布施，平等心，没有分别，没有选择，平等的。表演给我们看，唯恐我们还看不出来，再加以说明。『若施主等心』，平等心，布施供养要用平等心，你用平等心，境界就平等，生佛就平等，所以你布施供养一个最下的『乞人』，就是乞丐，跟供养佛没有二样。

　　『犹如如来福田之相』，为什么？他心平等的。平等心得的是平等福，纵然布施一分钱，因为你心平等，这一分钱的福报是尽虚空遍法界，这个福报之大，不可思议。如果你不平等，你心里头有分别、有执着，你供养一个法师，你供养他一百万：这是我的师父，他怎么好，别人都不行。你这个一百万供养那个福报一点点，为什么？因为你这个心里头划了好多界线，划了好多框框，把那个福报缩成一点点，就这么个道理。平等心里没有界限，没有分别，所以那个福报就大，就大到无量无边。我们要明白这个道理，你就开心了，不是有钱人才能修福，不见得，没有钱人不能修福，没有钱的人修的福报往往比有钱人更大，这个福报是随心量转的，所以要用平等心，无分别心。

　　我们对事情，是看他所需要的，贫穷乞人他真的需要。那如来需不需要？如来不需要。不需要，在此地为什么要供养如来？他供养如来是法供养。诸位要懂得这个意思，真的他供养乞人的时候是财供养，供养佛的时候是法供养，让大家从这个境界里头体会觉悟到万法平等，万法一如。让他明白这个道理，了解这个事实，是这么个意思。所以他这个是法供养。

　　『无所分别，等于大悲』，大慈悲跟一般讲慈悲意思不相同，慈悲他还是有分别还是有执着。世间慈悲有很多等级，我们凡夫有慈悲，佛法里面叫爱缘慈悲，喜欢你对你有慈悲，不喜欢讨厌你，对你就不慈悲。所以这个慈悲是从爱发出来的。菩萨比我们就高一层，他觉悟了，他那个慈悲不是从爱里面发出来的，他从众生，怜悯一切众生，众生缘慈悲，那比我们就高明多了。但是他还有分别心，他众生！他还有分别，所以他还不是高级的。高级的菩萨，叫法缘慈悲；到如来果地，那个法的念头也不执着了，也没有了，完全是清净心里面自自然然的流露，确实没有起心动念，那就叫大慈大悲。所以大慈大悲是称如来果地上的起用，通常我们对大菩萨等觉菩萨的起用也称为大慈大悲，实际上是如来果地上的作用，也就是圆满大觉所起的作用。等觉菩萨还有一品生相无明没破，严格的讲他还称不上大，如来果地上才称大。到真的一点分别都没有了，这就是大慈大悲。

　　『不求果报』，无有果报可求。世间人起心动念，他有求果报的，他有求的，没有果报他还干什么？他不干了。他不知道有果报是局限的、是小的；到没有果报是圆满的、是大的，没有果报是尽虚空遍法界。有果报这里面有界限，这一部分你得到了，那一部分你得不到。所以不求果报，得的是究竟圆满的果报；不求果报，得的福报是究竟圆满的福报、究竟圆满的智慧。我们讲到健康长寿，是究竟圆满的无量寿。

　　『是则名为具足法施』，这个法施才叫圆满，所以这完全是如来果地上的境界，这是圆满的。我们要想学，刚才讲的，就在日常生活当中，对事、对人、对物，以真实智慧修六波罗蜜。

　　好，我们今天就讲到此地。　　



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

《僧伽吒经》云：
    尔时我以大悲之心为彼说法彼闻法已逆罪消灭。问言。当于尔时说何等法。答言。尔时演说僧伽吒法门。若闻此法。当至阿耨多罗三藐三菩提。灭一切罪烦恼伏息。汝今谛听。当为汝说。令汝闻已速得解脱。闻四句偈令不中阙。尽一切恶得须陀洹。然后布施远离诸苦。受苦众生令得解脱。怖畏众生令得远离。尔时彼人合掌顶礼。赞言。善哉善哉。真善知识。善能除灭诸不善业。善说僧伽吒法门。善哉闻者。



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