普贤行愿品别行疏钞（第九十九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第九十九集）　　1991/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0099



　　请掀开经本，二百四十九面倒数第六行，看大字：

　　【但为众生未能直入。故方便且说三乘。而其本意唯为如来知见。知见即此一法界心。故此结前心体云为物开示。不知何以下。生后也。心体无名可言。约义强分理事。此亦老子经云。有物浑成。先天地生。吾不知其名。强名曰道也。】

　　这段是接着前面在注解所说的。前面大师引用经论，祖师大德给我们说明开示悟入这个大事因缘。虽然说得很多，我们听了之后，我想大家还是会感觉得很茫然、很玄，听得不踏实，真正要领抓不到，所以还不如我们用现代的话简简单单的来申明。

　　一大事，一的确是真的，因为一切众生就是不知道一，才产生了无量无边的妄想、烦恼、执着。如果知道一，什麽事都没有了。此地讲的一，不是数目字，我们千万不要想到有一下面还有二，还有三，那就错了。这个一，也就是老子所讲的，不得已强名为一。一真法界就是真如本性，就是自己的真心。为什麽？十法界依正庄严都是从它变现出来的，所以佛经讲的一大事因缘的一，实际上就是讲的宇宙万有的本体。老子也说得很好，道生一，一生二，二生三，三生万物，一是这样说法的。《易经》裡面讲，太极生两仪，一就是太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。所以佛法不得已用这一个代名词，这是一个代名词，不是一个数字。大事，这裡面是双关的，有两个意思，第一个是宇宙万有的实相、真相，这是大事。整个宇宙人生从哪裡来的？怎麽发生的？怎麽从真如本性变现出来的？这是大事。另外一个大事，就我们凡夫来讲，生死大事。这是很麻烦的事情，生生世世要去搞轮迴，永远没有办法摆脱掉，这是个大事，如何脱离轮迴是个大事，所以这个大事有两个意思。当然这裡面有非常複杂的因缘，这两桩大事都不是普通人能够解决得了，唯有佛陀有能力解决这个问题，为我们说明生死轮迴的实相，为我们说明宇宙人生的实相，只有佛能做得到。

　　假如这个世间，这些事情别人可以做得到的，佛又何必出现在世间？出现在世间，岂不叫多事，没有意义！就是因为一切众生都想解决这两个问题，古今中外，多少学问家、哲学家、科学家、宗教家，都想解决这个问题，一直到今天学说很多，实在讲，没有一个答桉叫人心服口服，没有，找不到，所以佛就不能不出世。如果大家都想不到这个问题，不想解决这个问题，佛不出世，出世什麽？给你讲，你也不相信，你不愿意听！实在讲，有些众生觉悟了，想知道这个问题，想解决这个问题而解决不了。大乘经上常说，「佛氏门中，不捨一人」，只要有一个人动这个念头，佛都会帮助他。人多了，多了佛就用应身，一个人、两个人，佛就用化身。由此可知，我们这个地球上，想解决这个问题的人多，佛不是一天、两天就把这个问题给我们解决得了。所以要示现出现在这个世间，也跟我们人一样，修行、成道、说法、利生，住世八十年，讲经说法四十九年，示现就为这一桩事情。

　　可是这个事情的理很深，事很繁杂，不是那麽单纯的，大经裡面告诉我们，无量因缘不是简单的，通常给我们说，那是无量因缘裡面抓纲领。譬如我们讲十法界的因行，那是无量因缘裡面最重要的一个因。譬如我们讲成佛，成佛最重要的一个因是什麽？平等心，佛心是平等的。菩萨最重要的因是什麽？六度心，心裡常常念六度，行六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，他是这个心。缘觉是十二因缘心，罗汉、声闻是四谛心。天，天道是十善四无量心，修十善，欲界天，往上面去还要修四无量心，慈悲喜捨。人，五戒心，常常念不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，常念这个心，常常修这五戒，这是人道。修罗是嫉妒心、好胜心，嫉妒、好胜堕到阿修罗道。饿鬼，贪心；畜生，愚痴心；地狱，瞋恚心。这是讲无量因缘裡面，哪一道因缘都很複杂，哪有这麽单纯的。无量因缘抓一个重点，这是最重要的。

　　像这些就是这个最重要的纲领，佛要不为我们说，我们也没办法知道，这实在的，你怎麽想也想不出来。佛给我们说出来了，我们能相信吗？能接受吗？上根的人能接受，他一听就明瞭，一听就相信，这样的人，给诸位说，也是千万人当中难得有一、二个，不容易。上上根人，那个根怎麽会变成上上根？我们为什麽比他就不如？《无量寿经》上讲得很好，大凡上上根都是过去生中无量劫来，修积非常深厚的善根，他今天一听就接受。

　　我最近听到陆军八一七医院的沉大夫，沉主任，年岁也很轻。我听人告诉我，他听我的录音带，听到我讲修学必须要有五年，开头五年专门读经修清淨心，他就接受了。他把所有一切经书统统放下，不念了，也不听了，在家裡念《无量寿经》。他说我至少要念两年，念到我心清淨之后，我再来听，我再来看，这就是善根深厚的人，千万人当中难得有一个。几个人，我讲的话他当真，他真听？这个人他能听，很了不起，这是值得讚歎的，太少了。因为少，不能够接受佛的直接说明，这才不得已『但为众生未能直入』，这是绝对大多数的人不能直入。真正直入的人，直截了当就入佛知见，只有两种人，哪两种？上智，智慧达到顶点。这个上智不是普通的智慧，都是讲法身大士，明心见性的，你给他一说，他听得懂，他能够理解，能够直入。第二种叫下愚，什麽都不懂，跟他讲了他就相信，他就死心塌地去干，这种人直入。

　　下愚之人，各宗裡头都有。像《影尘回忆录》裡面，记载的有一个晒蜡烛的法师，那是真的，不是假的，这个法师传记裡头有，写得很详细。我记不清楚了，我看这个书大概是二十多年以前看的，现在有个印象，人名记不住了，这个地点也记不住了，好像是在金山。这个晒蜡师老实，人家看他老实、愚痴，就欺负他。他在寺庙做香灯师，香灯师是专门照顾灯油、蜡烛，要烧油照顾这些。到晚上下殿之后，要看看这个灯火，都要把它熄灭，以策安全，他管这个事情。那别人就捉弄他，六月夏天，就跟他讲，香灯师，你那个蜡烛很多，放在裡头发霉了，搬到外面去晒一晒。你看，他就这麽愚痴，就把蜡蠋搬到外面去晒，这一晒，蜡烛全晒化掉了！所以到晚上上晚殿的时候，这个蜡烛拿出来就是一根芯而已，人家看了都难过。当然裡面有看不惯的，就报告方丈住持老和尚，住持老和尚就召见他，你怎麽搞的，怎麽蜡烛变成这个样子？他说，哪些人叫他去晒，他就去晒了，没有想到晒成这个样子。老和尚有智慧，知道什麽？这一种人是个人才，可以成就的，就叫他你从明天不要当香灯了，你到岳王寺去拜释迦牟尼佛的舍利，一天拜三千拜，他就老老实实去拜这个佛舍利。拜了三年，他开悟了。开悟作了一首偈子，不认识字，做一首偈子，请别人送给老和尚，老和尚给他印证真的，以后讲经说法，诗文都作得好。这真的老和尚赏识，三年舍利，他拜舍利开悟了。他的好处在哪裡？就是老实。老师教他怎麽做，他就怎麽做，决定不怀疑、不夹杂、不间断，这就是勇勐精进。你看《影尘回忆录》裡面所记载的，我们今天这不能成就，说老实话，不老实！那有什麽法子，比人家比不上。

　　谛闲老法师早年那个徒弟也是不认识字，是个老粗，这个我常常讲，你们大家都能够记得。老和尚只教他一句南无阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了就再念。他念了三年，预知时至，没有生病，往生那一天痛痛快快的。他是往生前一天给他烧饭的老太婆说，明天不要替我烧饭了。那个老太婆以为明天有朋友请他吃饭，所以到第二天中午再去看看老和尚，老和尚有没有回来？一看老和尚，老和尚站在那边走了，往生了。手上拿着念珠，站着走的。这个老太太从来没有看到人死了是站着死的，这她吓了一跳，赶紧通知些护法。护法来一看，不晓得怎麽处理，赶紧到观宗寺去报告师父，就是谛闲老和尚。那个时候乡下到观宗寺一个往来三天，三天谛闲法师来了，他还站在那裡，死了以后还站三天。一句阿弥陀佛，他什麽都不懂，这样殊胜的成就，原因在哪裡？老实！这都是直入的，所以说，唯上智与下愚不一，他那个信心不变！这两种人是最容易得度的，他们是直入的。

　　所以当中这一段的这是最麻烦，直入入不进去，那怎麽办？这才委曲婉转，『故方便且说三乘』。三乘是什麽？声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。通常我们称为大乘、小乘。大乘、小乘都是佛的方便说。直入这样的经典不多，在中国一般大德们公认的，《华严》是直入，一生圆满成佛，《法华》是直入，《弥陀经》、《无量寿经》是直入，除这三经之外，都不是直入。禅宗虽然六祖所传的，接上上根人，也只是明心见性，大彻大悟。但是诸位要晓得，明心见性的程度只是圆教初住以上，圆教初住就明心见性了。从圆教初住到等觉有四十一个阶级，他不是彻悟，也勉强算是直入了，入得浅，不够深，没有一句阿弥陀佛入得彻底。

　　《华严经》入得彻底，它彻底在哪裡？是普贤菩萨十大愿王导归极乐，到西方极乐世界这入得彻底，这是直入彻底，这是超越了禅宗。密宗成佛，你们去看看《印光大师文钞》裡面所讲的，他所成的佛，一般所讲的藏教佛。藏教佛，实际上他的功夫，断证的功夫只等于阿罗汉。那已经相当不容易了，必须要断见思烦恼才能达到；见思烦恼不断，三界出不去，藏教佛也没有分，比淨土宗下下品往生差得太远了。为什麽？下下品往生的人到达西方极乐世界，就跟等觉菩萨天天相处在一起，那不是藏教佛能达得到的。藏教佛的程度，说老实话，连圆初住的资格还不到，只断见思烦恼，尘沙无明没破。由此可知，这个直入太难了，就是要信心坚定，一丝毫怀疑没有。

　　今天我们所走的这个路，《普贤菩萨行愿品》也是导归极乐。普贤菩萨是我们娑婆世界来说，是淨土宗的初祖。因为释迦牟尼佛示现成佛，第一部讲的《华严经》，《华严经》最后普贤菩萨提倡念佛法门，提倡求生淨土，所以这是淨宗初祖。远公大师是我们中国的初祖，所以我们今天讲淨土宗初祖，要问哪一个初祖？法界初祖，那是大势至菩萨；娑婆初祖，普贤菩萨；中国初祖，慧远大师，都要能够辨别清楚。这就不能直入，那就是不得已给你讲声闻乘、缘觉乘、菩萨乘；再委屈一点，就给你讲人乘、天乘。近代太虚法师讲，五乘佛法，五乘从哪裡来的？天乘、人乘，这是很不得已。但是诸位要晓得，人天两乘没有超越六道轮迴，最低限度也证得阿罗汉果，这才是超越三界生死。

　　『而其本意唯为如来知见』，这是要常佛本怀了。诸佛出世为的什麽？现在要跟我们说明这个真相。唐朝善导大师告诉人说，如来所以出兴在世间，这不仅是说释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛，他要示现在这个世间成佛，为什麽？唯说弥陀本愿海。他这一句话有没有夸张？有没有说得过分？我们要很冷静的去体会它。说弥陀本愿海，换句话，弥陀本愿在《无量寿经》。那换句话说，诸佛出现在世间唯一的一个目的就是讲《无量寿经》。那换句话说，就是劝人念佛求生淨土，一生当中直入佛果。这个直入，那才入得究竟彻底，一生成佛！一生究竟圆满成佛，这就是如来知见，佛知佛见。

　　《华严经》之所以能够究竟圆满，就是十大愿王导归极乐，他要不入，不去到极乐世界见阿弥陀佛，他就不能圆满，他就不算真正究竟彻底的直入，还是入《无量寿经》。所以清朝乾隆时候，彭际清居士，这是了不起的一位大居士，他说《无量寿经》就是中本《华严》，这句话他说的，这了不起。《大方广佛华严经》经文多，那大本，《无量寿经》就是中本，《阿弥陀经》就是小本，这三部经是一部经，只有说得详细简略而已，这个话说得非常正确。所以我也常常讲，《大方广佛华严经》八十卷就是《无量寿经》的注解，就是《无量寿经》的细说。换句话说，《无量寿经》就是《大方广佛华严经》的精华，是《华严经》的总结，确实是如此。这是属于直入，这是佛知佛见。

　　这裡告诉我们，『知见即此一法界心』，这就讲到一大事因缘。一法界就是一真法界，这拣别不是十法界，是一真法界。一真法界才是真正平等法界，十法界不平等，十法界是差别的法界，一真法界，一法界是真实的法界。《华严》是一真法界，在十法界之上，这是真的，十法界是假的，不是真的。十法界是顺俗谛说的，顺凡夫说的；一真法界那才是顺真谛说的，那讲真话，那一点都不假，讲真话了。西方极乐世界可以说是一真法界裡面的核心，是一真法界裡面的精华，它那个真实是达到究竟圆满。希望诸位在大经裡面你细细去观察，去了解，去求证，我们这一生当中才不会走冤枉路。

　　何况善导大师是阿弥陀佛化身再来的，在我们中国晓得，身分曾经暴露过的，我们知道阿弥陀佛化身来的有善导、有永明延寿、国清寺的丰干和尚，这三位我们晓得是弥陀化身来的。弥陀常常化身到我们这个世间来，他要身分不暴露，我们不认识，不晓得他是佛化身来的。只有身分露了，我们才知道，像弥勒菩萨身分露的时候，傅大士，在家居士，弥勒菩萨化身的。布袋和尚，弥勒菩萨化身的。我们中国人塑的弥勒菩萨相，都塑的布袋和尚相，这是宋朝时候人；寒山、拾得是文殊、普贤的化身；近代印光大师，是大势至菩萨的化身，这是我们晓得的。

　　印光大师对于蕅益大师的《弥陀经要解》讚歎到极处，捧到天上了。他说蕅益大师的《要解》，这《弥陀经》的注解，即使是诸佛出世再给《弥陀经》做一个注解，也不能超过其上。这个话是出在大势至菩萨之口，那麽蕅益大师是什麽人？蕅益大师身分没曝，在我们推想当中，那不是阿弥陀佛再来，必定是观世音菩萨再来。他能得大势至菩萨这样的讚扬，绝对不是普通人，普通人做不出来的。你看看蕅益大师《要解》后面的跋文，他老人家注这个《要解》九天，九天写出来的，不是佛菩萨做不出来。

　　所以我们再看看，现在我们提倡读诵依靠的《无量寿经会集本》，夏莲居居士的会集本。夏莲居居士绝对不是普通人，他的身分也没有暴露。在我推想当中，要不是弥陀再来，也是观音再来。为什麽？如果不是佛与大菩萨再来，决定做不出来，有修有证还不行。王龙舒居士了不起，往生的时候没有生病，预知时至，站着往生。你看《龙舒淨土文》上画的那个相，立化相，他往生的相，他是站着往生的。龙舒居士做了一次会集，会集得不圆满，裡面的弊病很多，他所会集的就是《大阿弥陀经》。彭际清居士非常了不起，他在《无量寿经》下了很大功夫，他的节校本也很有遗憾。为什麽？只根据一个版本，一个原译本，康僧铠的本子，其他四种本子他没有涉猎到，所以他裡面欠缺的东西很多，不圆满。咸丰年中，魏默深居士的会集本，不错，他是五种本子都见到了，裡面的瑕疵很多。印光大师在《文钞》裡面对他那个本子有批评，所以这才感得夏莲居居士重新来会集。这个会集本的确圆满，无有一丝毫的缺陷，找不到，找不到毛病。所以这不是佛与大菩萨再来，不是凡人可以做得出来的。凡人靠自己的修持学问，像龙舒、魏默深之流的、彭际清，多了不起，真是一代的文豪，也是一代的大佛学家了，都没办法。也是我们这一代众生苦难程度超过过去，佛菩萨大慈大悲，众生有感，佛菩萨有应，为我们把这个重要经典重新做一次整理，这样才能够普遍流通，得利益的人无量无边。

　　所以这裡面所讲的就是一法界心。我们念佛求的什麽？一心不乱。我在过去讲《华严》，常常提到一真法界是所入，一心不乱是能入，能所不二。所以一心就是一真，一真就是一心，这叫一大事因缘。我这个说法，诸位听起来，比较上好懂一点，跟古人讲的容易懂，容易明瞭。

　　『故此结前心体云』，这就要看《疏》了，《疏》在二百四十八面第二行。第二行这裡下了一个结论说，「为物开示，不知何以名目，强分理事二门」。理事二门，下面要详细来介绍，所以这是结前生后。『为物开示』，这是结前；『何以』，就是不知何以名目，这是『生后』，结前生后。『心体无名可言』，这是没有办法说的，不但没有办法说，为什麽没有办法说？因为言语它的能力是有范围的；换句话说，是有界限的。心性是没有范围的，没有界限的，言语达不到。不但言语达不到，我们的思想也达不到，我们去想像，这想像的范围超过言语。言语不能表达可以会意，只可会意，不可言传，那个会意的范围比言语大。这个会意能不能会意到真如本性？不能。为什麽不能？因为这个意的能力只能达到八识，阿赖耶识，八识这个范围之内可以达到，八识以外的达不到。八识以外，真性。

　　所以真性，佛给我们说了一个老实话，叫不可思议。不可思，就是你思惟达不到，你想不到的；不可议是，议是议论，是言语，言语达不到，思惟达不到。所以它还有什麽名字？没有名字。没有名就不好指陈，跟你解释就不方便，所以才勉强假设一个名称。所谓一真法界是假名，真如假名，本性也是假名，第一义谛也是假名，佛说了许多的名称。那我们要问，佛为什麽说这麽多名称？说多了，你才晓得这个名字是假的。只要指这桩事情，说出个什麽名都可以，不要执着在名裡头，执着名，那错了，你就没有办法体会到这个意思。

　　假名建立，所以心体无名可言。从义理上强分，强是很勉强的来分，分事分理。我们从理、从事来说明，但是要晓得理跟事都是假设的，你要执着这个理，执着这个事，那又坏了，你永远没有办法直入。所以一定要记住，马鸣菩萨在《起信论》裡面教给我们修学的心态，这一定要重视，马鸣菩萨教给我们离名字相，这就是名词术语，不要执着这些。研究经，或者是听讲经，研究讨论，不要死在名相之下，名相是假的，不是真的，所以叫离名字相。离言说相，言说是假的，不是真的，不要执着在言语文字上，文字是言语的符号，言语记录下来是文字，不可以执着言说，也就不要执着文字。第三，离心缘相，这就更要紧了。心缘相就是思想，我听了之后，想到什麽意思，你想想错了，你怎麽能想得到？想不到的，不能想。不能想，他能懂吗？真能懂，不能想，不用思想，不用分别，不用执着，不用思考，悟！听了才开悟，恍然大悟。

　　你用思想就不可能开悟。思想是什麽？是迷情，这个东西是障碍。障碍你的悟门，你永远不能开悟。如果你想开悟，听经不要动念头，只管听，绝对不起心不动念，你每天听，总有一、二句会有领悟，积小悟就成大悟，积大悟就大彻大悟，大开圆解。这一面听，这一面打妄想，那你永远不能开悟，所以听经不可以打妄想。我这讲经的人也有开悟，假如我讲经，事先要准备，就没有悟处了，为什麽？落在思惟上去，去思想了！讲经跟听经态度一样，也是离名字相、离言说相、离心缘相。经本展开，看看你们的眼睛，看看你们的表情，看看你们的动作，我就在这儿胡说八道了。不是准备好了来给你讲的，这就是我的悟处，这是活的，准备好了来给你讲的，那所讲的都是死的。好像大夫看病，你们是病人，我是大夫，你们来看病，我先把药方开好了，到这裡来给你看病。你来了，这抽屉药方就拿出来给你，对不对症？不一定。不对症的时候，那我应该说，你没有照我药方害病，我药方没错！是不是？你没照我药方害病！你们想一想，哪有这种大夫？所以讲经，实在讲是活活泼泼的，不是死的。

　　经上常说，佛无有定法可说，不但没有定法，佛无有法可说，所说一切法无非是对治众生的毛病而已。我们今天展开经本，这个经本是个引子，好像作文章的题目，抓到这个题目，你要会作文，你要会发挥，不能死在这裡头。所以说听统统都一样，要知道佛所有的言说，都是不得已勉强而说的。要从言说裡面去体会他的真实义，这就是开经偈所讲的，「愿解如来真实义」。必须要离言说、离名字、离心缘，才能够真正体会如来真实义，也就是此地讲的佛知佛见。稍稍有一点执着，那就没有法子，那个知见是众生知见，不是佛知佛见，那就变成众生知见，这是我们要知道。

　　底下引用老子，我们一般人称《道德经》，实在讲，《道德经》是道家称它的，我们一般人就称《老子》。《老子》有这麽一段，这段跟此地所讲的意思相同，所以他来引证。『有物浑成，先天地生』，这个比喻佛家所讲的真如本性。『吾不知其名』，这个「吾」是老子自称，我不晓得这个东西叫什麽名字，为什麽？它没有名字。『强名曰道也』，不得已，这勉强给它取个名字，叫它做道。「道可道，非常道；名可名，非常名」，人家也讲得很清楚，叫你不要执着。儒道都懂得这个道理，佛家讲得更是彻底、更是圆满。好，那下面既然假设理事，我们就看底下的事：

　　【而理事浑融。无有障碍。略为三门。】

　　这个『略』也是从大分，从细分那就太多了，非常的複杂，把它归纳起来分为『三门』。

　　【第一事法界。第二理法界。第三无障碍法界。】

　　这是先分为三门。这底下有注解，二百五十页第二行，这个《钞》就是注解。疏是清凉大师作的，钞是宗密大师作的，宗密是清凉的学生。清凉是华严宗第四代的祖师，宗密是第五代的，所以这一本书是华严宗，四祖、五祖两个人的注述。

　　【而理事浑融下。】

　　这是解释这一句以下。

　　【后融而开释。文二。】

　　这个文分为两段。

　　【先开章。】

　　『章』就是章句，我们今天讲的段落、章句，先分章句。

　　【事法界者。界即分义。】

　　『界』是界限，就是分别的意思。

　　【理法界者。界即性义。】

　　所以「界」这一个字看它用在哪裡，用在事上，就是分别的意思，我们讲界限，画界限；如果在理上讲，那是真如本性，那是『性义』。

　　【无障碍法界者。即分性相即而无碍也。】

　　理事无碍，达到极处的时候是事事无碍，事事无碍那才真正得大自在了。可是没有能够达到理事无碍，事事无碍的境界决定不可能。西方极乐世界是什麽境界？是事事无碍的境界。实在讲，是诸佛如来直入究竟圆满之处，西方极乐世界。我们看底下第一段，这是解释，裡面就分为三段，第一段解释四法界。

　　【第一事法界者。不出色心。万象森罗。依正境智。相用显然。皆曰事也。】

　　这个『事』范围很广，要是把它归纳起来说，可以分为两大类。这两大类，现代人所讲的精神、物质，分为这两大类。在佛法裡面讲，『色心』，色就是我们今天讲的物质，包括我们今天讲的物理都包括在裡头，物理还是属于物质；心，这是讲的心理，精神，这两大类就统统包括了。细说是森罗万象，万事万物，就心法上来说，这就是一切有情众生。我们现在讲动物，动物他有精神的现象，他有心理作用，这个作用，他有情感，动物。从地狱众生，在凡夫裡面讲，一直到非想非非想天这六道有情众生，这是属于心理上的状况。那单单讲色法，就是物质，除了精神这部分之外统统是物质。我们眼看的叫做色法，耳听的音声，音声也是物质。今天我们讲的光、讲的电还是属于物质，鼻所嗅的香，气味也是物质。换句话说，我们六根除了意根，眼耳鼻舌身，所接触的对象统统是物相，物质，森罗万象。意识所缘的是心法，它是属于精神的作用。『依正境智』，依是环境，正是我们身体。

　　所以实在说，有很多人问我们学佛，佛教究竟讲的是什麽？你们有没有办法用很简单的话说得很清楚、很明白？让他听了不至于疑惑。佛法究竟说的是什麽？你为什麽要学佛？你能说清楚，他也会学。就是此地所讲的，佛法所说的就是我们自己的本身，以及我们生活环境的真相，真相就是经上讲的实相，诸法实相。诸法就是依正二法，依是环境，正就是本人，本身！佛教讲的就是我自己本人，以及我生活环境的真相。这个人听了很容易听懂，你要不要了解？那你要了解，那只好来学佛。学佛为什麽？我要了解，我要知道我自己，知道我生活环境的真相。知道，知道就不迷了，知道就快乐了。所有一切痛苦都是因为不知道，不知道就胡思乱想，胡作妄为，这个带来痛苦。如果真相完全知道，我起心动念，一切所作，都能够与理事相应，那怎麽不快乐？不可能产生一点错误，这个就快乐了。

　　所以学佛的好处在哪裡？个人幸福快乐，家庭美满，事业成功，社会和谐，国家富强，天下太平，你们要不要？你们不要，那就不要来学佛。如果都要，佛法会圆圆满满的给你，绝对不会让你失望。何以见得？我给你做证明，我就是。可以给那些初学的人作证，如来三转法门，示转、劝转，最后作证转，我给你做证明，我在这个世界上最幸福、最快乐，我的家庭最美满，我的事业最成功，那样样给你做证据！社会不和谐，是学佛人太少了！大家都学，那社会就和谐了！佛是给我们讲这个的。所以宇宙人生，依报是宇宙，正报是人生；依报是我们生活环境，正报是我们本人。境是属于境界，智是属于智慧，内充满了智慧，所以在一切境界裡面才真正认识清楚，无论顺境、逆境都自在，没有一样不自在的。『相用显然』，相是相状，用是作用。有体相用，体是属于理类部分，那不是属于事法界的。所以现在讲事法界只讲相用，不论本体，本体是理法界，这些统统叫做事。下面这有很长这段文来解释清凉大师这段的开示，我们看《钞》：

　　【后牒释中三。初释事法界。次释理法界。后释无障碍法界。】

　　这个算是科题。

　　【今初也。】

　　底下这再解释说明底下这段文，解释这个第一事法界。

　　【事法界者。谓三世差别边际。意识所知。并名法界。故十八界摄百法。法界独摄八十二也。】

　　这个地方略略的跟诸位解释一下，宗密大师在此地给我们说的。『事法界三世差别』，三世是过去、现在、未来，这个大家容易懂。『意识所知』，三世从哪来的？是意识裡面分别出来的。这一种分别，给诸位说，是妄想执着，为什麽？这个三际是时间的观念。时间的观念、空间的观念，在《百法》裡面都是属于不相应行法。所谓不相应行法，第一个它不是心法，与心不相应。心法就是八识，八心王，它不是心王，与心不相应。它不是心所法，心所法是心理作用，它也不是的。心所法五十一个，它不是心所法，与心所法不相应。它也不是色法，它不是物质，时间跟空间这个观念不属于物质，所以它也不是色法，与这三个都不相应。那这个法从哪裡来的？用现代的话来讲，是纯属抽象的概念，绝对不是事实，只是假设，这个假设是一般人统统都承认的。所以它确实有这个事情，虽有事，这事在哪裡？没有，所以三世十方俱不可得。你看《金刚经》裡面讲，三心不可得。三心不可得，就是讲的时间不可得，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。说过去，那已经过去了；说现在，现在已经过去了；未来还没有来，三心俱不可得，说明三世十方的真相。

　　所以我们学佛的人有智慧，知道事实真相而不执着，恆顺众生，众生有这个执着，随顺他的执着，自己决定不执着，把这个妄想执着打掉。这个妄想执着打掉，给诸位说，你的烦恼忧虑去掉不少。哪一种烦恼忧虑去了不少？譬如我们一般人对于时间执着得很严重的，一年一年过去了，我一年一年老了，他真的就老了，老到最后，那就要死了。怎麽会老的？一切法从心想生，他想他老了，他就老了。他如果这个三世观念丢掉了，没有时间观念就不老了，年月日时都不知道了，那就永远不老了，你看看这个利益多大。所以你有执着，你就有衰老；你没有这个时间的执着，你就永远不老。这是真的，不是假的。年岁愈大还愈年轻，体力还愈壮，这些都是事实。

　　所以这个年月日时丢掉，时间不要了，我这手錶什麽都不要，不知道时辰。时辰是什麽？是你们有时辰，那要问问现在几点钟了？是你们说几点钟，我没有时辰。你们今天是几月几日，是你们贵地的，我没有了，我不知道年月日时，这个自在。把这个空掉，方位也空掉，到处都一样。这个到处都一样，你们还不太容易感觉。如果把这个空间丢掉，方所丢掉，现在我们在这个世界旅行，一般人讲时差，他为什麽有时差？他有空间的观念，所以他就有时差。空间观念丢掉，没有时差了。台北在哪裡？跟洛杉矶没有两样！一，不二！换句话说，你马上飞到那裡完全正常，一点时差都没有。你要觉得这飞越太平洋，隔了多少个时区，好了，你这个日夜就颠倒了，你至少要辛苦一、二个星期，你这个时差观念转不过来。从哪裡产生的？妄想执着产生的。

　　这是我简单给你说明，你把时空观念捨掉的好处。我自己可以做证明，我常常到外面飞，没有时差。为什麽没有时差？没有空间的观念，所以将来往生西方极乐世界也没有时差。因为我晓得方分、时分都是假的，不相应行法，它不是真的！你何必要在上去执着、去分别它？晓得这个道理。这是讲的意识所知，这是落在八识裡头，事法界统统落在八识裡头。『故十八界摄百法』，十八界是讲六根、六尘、六识。六根，前五根是色法，意根是心法，六尘完全是色法，六识统统是心法。所以十八界裡头，心法有七个，色法有十一个，这是把宇宙万有所有一切法归纳起来，归纳这十八类。

　　这十八类可以说，尽虚空遍法界都没有办法超越这十八类。所以《愣严经》上二十五位菩萨修证圆通，他的归纳就是十八界。十八界后面再加一个七大，这就变成二十五。十八加七大有二十五。七大，是地水火风空见识，加上这个，这就变成二十五类。二十五类把世出世法统统讲尽了，用二十五位菩萨来做代表，教给我们修行、入门、下手，修行证果的一条道路。也就是佛经，佛有无量的经典，无量的法门，归纳起来决定不超过这二十五类。我们念佛法门是大势至菩萨的根大，大势至菩萨。地水火风空见识，也就是见，见就是根。这是专修淨土的法门，他这个法门在所有法门裡面的确最殊胜、最简单、最容易、最稳当、最快速，成功最高，没有比它更高。

　　《圆通章》，我们从前讲《愣严》，我《愣严》讲过很多遍，但是我过去讲《愣严》，实在讲对于《圆通章》囫囵吞枣，没有理会到，没有领会到。一直到看到淨土五经，印光法师把这一章经文单独提出来，附在淨土四经后面，成为淨土五经，引起了我的注意，回过头来再仔细去看这个经文，才发现的确不可思议。印光法师不这样做，我们疏忽了，大意了，没有仔细去观察它。这一仔细去观察，这一章经文实在了不起，是淨土的《心经》。

　　我们常念《般若心经》，那是大般若部的《心经》，这一章经不仅仅是淨土《心经》，实在是一大藏的《心经》，比《般若心经》高得太多了，不是《般若心经》能比的。十方三世一切诸佛如来要度众生了生死，成佛道，统统在这一章上，所以它确实是一大藏之《心经》。不要看经文很短，比《般若心经》短，《般若心经》二百六十个字，它只有二百四十四个字，把佛法的精华说尽了。你要找一切经裡面最殊胜的，可以说没有比这一段殊胜。所以看的时候才看出门道，才体会到味道，这叫法味无穷。

　　「故十八界摄百法」，十八界如果详细再把它展开就是百法。百法就是十八界，十八界讲的六根、六尘、六识！再详细说明，详细就是百法，唯识宗的《百法明门论》，天亲菩萨作的。实在讲，天亲菩萨作《百法明门论》是根据弥勒菩萨《瑜伽师地论》。《瑜伽师地论》将宇宙万法归纳为六百六十法。六百六十法，天亲菩萨认为太多了，初学的人不容易，所以为了接引初机，便利初学，把六百六十法再归纳，归纳成百法。教诫初学，这是法相宗入门的经典，《百法明门论》，这裡面包含着心法八，心所法五十一，色法十一，不相应行法二十四，无为法六个，合起来百法，实际上就是十八界的展开。

　　『法界独摄八十二也』，在百法裡面讲事法界的就有八十二；换句话说，百法裡面有十八个是属于理法界，其他的统统都属于事法界，可见得这个事相上确实是『万象森罗』。

　　【虽眼等缘境不同。别开五根五尘。然亦是同时意识所知也。】

　　《华严》也是唯识经六经之一，唯识所依的是六经十一论。六经裡面有《华严经》，所以《华严经》裡面讲到法相唯识的部分很多，宗密大师在此地引用唯识来给我们解释事法界，才能把这桩事情讲清楚、讲明白。

　　今天时间到了，我们下一次再接着这裡讲。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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