阿难问事佛吉凶经大意（第五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经大意六集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿难问事佛吉凶经大意　　（第五集）　　2001/6/3　　澳洲净宗学会　　档名：15-017-0005



　　诸位同学，大家好，请看《阿难问事佛吉凶经科会》第九页，第九页最后这一段，第四段：

　　【若疾病者。狐疑不信。便呼巫师卜问解奏。祠祀邪神。天神离远。不得善护。妖魅日进。恶鬼屯门。令之衰耗。所向不谐。或从宿行恶道中来。现世罪人也。非佛弟子。】

　　这一段在我们现实生活当中也是非常重要的，人生在这个世间，生老病死决定不能够避免，特别是生在现代这个时代，奇奇怪怪的病痛很多。这些疾病的根源是什么？我们有没有去想想应该怎样保护我们身体？身体虽然不是真的，佛门里面有所谓「借假修真」，我们也得借这个身体，不利用这个身体，我们道业还是不能成就。身是假，佛法也是假，为什么？都是因缘生法，凡是因缘生法都没有自性，所以它不是真的。这些道理要认真去参透，我们才能够得像佛经上所说的殊胜的功德利益。

　　疾病的根本就是三毒烦恼，所以佛讲得好，三毒！这不但是疾病的根本，也是生死的根本。如果我们把心里面的三毒消灭了，不但不会生病还不会死。这个道理很深，诸位仔细的去想一想，只要你去想，不要去寻求答案，这就是宗门里面讲的「疑情」，小疑则有小悟，大疑就有大悟。如果你要是想找一个答案，那决定是错误的；只有不求答案，提出疑问，常常有这个疑问在。这个疑问有好处，因为你心里头有疑问就没有杂念，没有其它的妄想，这个心集中在这个疑问上，久而久之豁然大悟。这是佛法里头修学很重要的一个方法，禅宗善用这个方法。

　　既然病根是三毒，三毒的根本是什么？我执，执着这个身是我。这桩事情，佛法没到中国来之前，老子就讲过「吾有大患，为吾有身」，他那个吾，实在讲是代表众生，这世间有情众生。我们最大的忧患是什么？因为有个身，老子把问题提出来了，而没有能把解决问题的方法说出。大乘佛法里面把这问题解决了，身妨不妨碍？不妨碍。《华严经》里面所讲的「理事无碍」，心性是理，这身体是事相，没有障碍，不但理事无碍，事事无碍。事事无碍，人与人之间没障碍，人与事之间没障碍，人与万物没有障碍，这是佛说的。为什么没有障碍？「凡所有相，皆是虚妄」，它怎么会障碍？「一切有为法，如梦幻泡影」，障碍在哪里？我们今天的障碍从哪里生的？从妄想生的，本来无障碍，自己以为有障碍，于是障碍现前了。这种障碍，用现代的话来说，是一个错误的抽象概念，全非事实！我们的亏吃在这里。这就是佛法讲的迷而不觉，觉了就没有障碍，迷了就有障碍，障碍重重，事事都是障碍，我们的亏吃在这里。

　　所以今天我们的妄想分别执着放不下，你身体有病，你还得找医生，你不求医不行。求医，医生是个缘而已，诸位一定要懂得。缘殊胜，因不殊胜，还是治不好。因是什么？因是心，因跟缘要能搭配，配当得很好，这个善的果就现前了。真正的因，这是我们常讲，佛在这个经上也是这个说法，我们有纯净的心，一丝毫都没有染着，有纯善的心，一丝毫的恶意都没有。你能做到这两点，无论什么病，你是遇到一个你能够相信的医生，你的病决定很快就治好了。这真的是很肯定的说这个话，一丝毫的疑惑都没有。可是世间人，这是套一句佛家的术语来讲「业障深重」，他不相信，佛的话他不相信。实在说，佛的话为什么不相信？他没有能够透彻的理解。尤其是现代人，现代人不读古书。

　　佛经是古人翻译的，用的文字是当时最浅显的文字，所以它不是真正的文言文，它是那个时代的白话文，在文学史里面，佛经称为变体文。这是翻经的这些祖师大德们他们的慈悲，希望翻出来这个经典人人都能够看得懂。这一部经早期翻译的，汉朝时候，距离我们年代久远，可是我们看看并不难懂。跟当时那些学术界的，那些文学家的这些作品，确实是容易懂得多了。可是佛经它的精髓，意在言外，这是它真正难懂的地方。所以你要能体会得它弦外之音，这要靠修持的功夫，这不在文字里面。因此自古以来，你看批注佛经的人很多，每个人注的不一样，每个人的看法、解法不相同。那我们要问，到底哪一种解法是正确的？现在人怀疑，在这个地方我们要细心去体会，佛出现在这个世间他的态度，他出现在世间的目的何在，他用什么方法帮助众生开悟。

　　佛善巧方便，佛没有一定的方法，所以，佛无有定法可说，因人、因时、因地而不同。与孔老夫子教学方式非常相似，孔老夫子教学生，也是无有定法可说。你看学生向他老人家请教，问仁、问孝，他的答复都不一样，因人而异，佛亦复如是。所以佛经里面有比喻，佛是个大医王，从这里我们就比较容易体会得。医生，一个好的大夫，大夫给人看病有没有一定的处方？没有，每个人的病不一样，不是大家都用一个处方，不是的，每个人病不相同；纵然病相同，那个几味药相同，分量不相同。佛为众生说法就像这样的，佛灭度之后留下来的，都是给别人的处方，不是给我们的处方，给别人的处方。我们今天看别人的处方，自己要真正能得利益，那真的得有一点智慧才行。要没有智慧，你就把这个药方错用了，错用了不但不能治病，反而增加毛病。这就是经论上常讲的「佛法无人说，虽智莫能解」，《华严经》上说过，《大智度论》上说过。

　　佛法要有什么人说？要有修有证的人来说。如果没有修证的功夫，他的智慧再高，他也没有办法了解。为什么？智慧再高，他是依据字字句句来讲，他不知道弦外之音，不知道佛讲的话里头有话，这个没法子。那我们怎样能够通过这一关？一定要靠自己修证，自己修证一定要依教奉行，不折不扣。佛怎么教我就怎么做，那个根利的人，根利就是烦恼轻的人，妄想分别执着少的人，三年五载开悟了，有。我们在《高僧传》上看到，在《居士传》里头也看到，业障习气重一点的人，十年、二十年、三十年开悟的也不少，我们也看过。还有业障很重的人，一辈子都不开悟，这是讲什么？他认真去做。开悟的很好，不开悟的也不错，不开悟的他依照佛经教诲老老实实去做，他累积的福德就很大。这种福德，如果能够回向念佛求生净土，他肯定往生，往生就成就了，那他的福德都变成功德了。

　　可是在这个地方，诸位一定要晓得，除了净土法门之外，福德不能出三界，是必须要知道。福德，修念佛法门行能出得了三界，修其它任何法门都不行。你看《坛经》里面，六祖讲的「此事福不能救」，此事就是生死大事，超越轮回的事，福报再大没用处，解决不了这问个题。但是福报大的人修净土行，决定能解决问题，所以福报决定是依教奉行得来的。那我们修行怎样才能够悟入？我告诉诸位一个秘诀，「专精」，专一精进早晚你会悟入，专精两个字不容易做到。为什么不能做到？因为你的妄想分别执着太多了，满脑子里头的杂念，你不能专，你不能精，你六根接触外面的境界心都跑掉了，都散乱了，没有法子集中。孟夫子讲得好，「学问之道无他，求其放心而已」，儒家做功夫也讲开悟。你看孟子讲得多好，我们的心散乱，放在外头，六根接触外面六尘境界，都会受外头境界影响。顺自己意思的起贪爱，不顺自己意思起瞋恚；不生贪爱、瞋恚，也免不了张家长李家短，一天到晚在搞是非，专精怎么能达得到？专精，这些东西统统放下！

　　《坛经》里头讲的两句话，很值得我们参考，「若真修道人，不见世间过」，他为什么不见世间过？因为他专、他精，他没有时间去顾别的事情，他心确确实实专一了，我们讲的「一门深入，长时熏修」，那个长时熏修分秒不间断的；不是说一天念一遍，那些那不管用。一天念一遍是温习一遍，一定落实在生活当中，落实在起心动念之处，才能达到专精，专精没有不开悟的，再严重的业障都能够消除。一生不能开悟的，他一生做不到专精，他还是散乱，还是杂修，还是妄想分别执着一大堆。专精的人心是定的，定能生慧，专精的人绝对不会犯戒，为什么？定共戒，到开悟之后道共戒，那个境界一层比一层高！这你才晓得专精的重要。专精就是平常我们常说「一门深入，长时熏修」。

　　过去我们在台中，李老师逼着我们这些学生，他用的方法用得巧妙，他逼我们。但是我们做功夫的时间很短，大概时间只有一个月，那一个月真的做到专精。这是哪些人？学讲经的人，那个时候我们学讲经非常辛苦，怎么讲法？完全复讲。李老师把这个经对我们学生讲一遍，然后我们学生照他那个话去讲，一句都不能改。那些话他讲了一个小时，一个小时字字句句都要记住，这个事情难，谁有这个能力把这些话记住？所以就靠每一个学生听讲的时候都写笔记，每个人都写，我写漏掉的也许你那里有，你漏掉的也许他那里有，然后我们二十多个人，这些笔记凑合起来写一个讲稿。二十多个人的笔记凑起来，哪两个人讲这个经，我们的笔记都给他，给他做参考，他回去整理，回去自己想。没有录音机，那个时候没有这些工具，我们学是很辛苦。

　　他回去零零碎碎去想、去整理，然后把稿子大概两天，顶多三天一定要完成。那是多少字？四十五分钟大概差不多七千多字，七、八千字的讲稿，给你三天的时间。这一部经游俊杰母子两个人讲的，讲台的时间是一个半小时，一个讲台语，一个讲国语，同一份讲稿，非常辛苦。在学的时候全心全力集中听老师讲的，这么多同学帮助他。在学讲经的过程当中，大概他们两个人一组是一个月，这个经一个月要讲完，一个月多少次？五次，一个星期讲一次，五次，一次四十五分钟，总共的时间不到五个小时，四个多小时。这一个月当中他睡不好觉，睡觉都想着，吃饭绝对不知道什么菜的味道，不知道，专精到这个程度，真的。你有时候问他什么事情，痴痴呆呆的，为什么？他脑子想他的经。这种逼的方法，如果逼个三年五年，他真的会开悟，可惜时间很短，一个月那就要换另外两个同学了。我台中看到这个现象很有趣味，确确实实吃东西不晓得味道。

　　你们一般学经教，因为现在有这些科技设备，你们一遍没有听清楚还可以听第二遍、第三遍。在当时没有这些设备，你一定要非常专心听，你要听漏掉了，以为问问老师，这一句我没有听清楚，能不能再给我讲一遍。老师说过来，给你两耳光，给不给你讲？不给你讲。他说得很好，如果说打了你，再给你讲，你有一个侥幸的心里，没有关系，顶多挨一顿打还可以听；打了都不给你讲，你就没办法了。绝对不给你重讲的，就是逼着你，你听讲的时候全副精神贯注，这样学东西。哪有像现在你们听讲经，一面听讲经一面打妄想，所以你们怎么能学得成功？你们现在有侥幸心理，不在乎，为什么？听不清楚、打妄想没关系，我回头把录相带重新再听几遍，所以你们现在人有福报。那实际上说，科技这些东西害了你们，并没有帮助你，我们那个时候东西学得踏实。

　　科技是什么？把你们的心力分散了，这个专精你们做不到，我们在那个时候被逼的还能接近，达不到古大德的水平，总是贴近了。你们现在完全没有了。所以学讲经行，这是从前演培法师讲的，录派，你们讲经就是录派，录相机、录音机这录派。录派是什么？听得很熟，听的遍数很多，熟能生巧，听得很熟那也变成自己的了。但是怎么样？不开悟，你可以讲得滚瓜烂熟，但是你不开悟，所以这是科技害人，把你的悟门堵死了。我们可以用这些东西，用这些东西便利什么？便利没有在现场修学的，我们要去便利他们的。在自己现场修学，那你要不专精的话，你这个机会就错过了。所以我们想不依靠电视、不依靠录音，你们如果用这种态度，你们会成功，你们能够契入。如果依靠这些东西来帮助的话，我们讲到悟入就难了，太难太难了，你不能悟入，你所理解的是死的、是有限的；悟入之后你所理解的是活的，无量义，字字句句都是无量义！

　　它这里讲的『疾病』，疾病的范围就很广，有生理的病，有心理的病，有精神的病，有冤鬼附身的病。我们找医生、找大夫，说实在话，只能够医生理的病，这个他能医；心理的病，这个一般医生就无法医了。现在先进国家有心理医生，心理医生来辅导你，能不能把你的心病治好？很难很难。心理医生凭经验，他接触这些心理病患的人多，他从经验当中吸取一些方法，他不知根在哪里。佛法晓得根在什么地方，从根本治疗，你这病才能治好。冤亲债主附在身上的，这个事情很麻烦，它不是心病，它也不是生理病，这种病也有办法调解，那要沟通、要化解、要用劝导，让冤家债主离开。这里头当然谈条件的，要怎样去超度他，怎样去帮助他，这个样子双方都能得利益。所以疾病是属于哪一类的，不能不清楚。

　　最麻烦的就是这个地方讲，『或从宿行恶道中来』，这个事情很麻烦，这个叫什么？造作的恶业太重了，恶业感召的这些麻烦，像哪些？老人痴呆症，属于这一类的，这很不容易调治。他不是冤亲债主附身，也不是心里，也不是生理，这是罪业深重所感的一种苦报。凡是得这种病的大概都是地位很高，非常富有的，为什么？一般人病不起。他要三班护士照顾，虽一身麻木一口气不断，严重的是家亲眷属都不认识，这样在病床上一躺要躺多少年，躺十几年都有，真的是求生不得，求死不能。那有没有方法来治？实在讲，方法还是有，这是佛法高明，「佛氏门中，有求必应」，但是怎么样？要你的家人相信，那你不信就难了。

　　这怎么治？《地藏经》上讲得很好，要对病人大声的告诉他，把他的财物，他的金银宝贝变卖去做功德，消他的业障，真正替他修福做好事。如果他业障消除了，他寿命还有，他病就好了，慢慢就好了；如果寿命到的时候，他就很快就走了，不受病苦他就走了，他到好的地方去投生。一定要家人相信，家人不相信的话，你们这些出家人又来骗我，来骗钱的，那就错了。所以，一定要明白这个道理，真正相信，还是有方法。这些事我们要多想、多观察，细心去思惟，在我们的周边就很多。如果有机会到医院里面去，病房里面去看看，你就都了解。

　　我们自己要如何防范，那这就是真实的利益，在生理方面决定要讲求卫生，这很重要。特别是现代的饮食，连素食都不清净，蔬菜都有农药、都有化肥。听说现在还搞什么基因，愈搞愈复杂，这都是许许多多疾病的根源，中国古人讲「病从口入」，没有说错，生理的病。另外一个就是我们这个穿着，这个地方有四季，寒暑穿着要注意，不要受风寒。所以只要自己在生活上留意，生理的疾病可以避免。饮食最忌讳的是暴饮暴食，喜欢吃的东西贪吃，那都是得病的根源。有的时候得病，病因时间很长远，你现在吃的这些东西，可能是十年之后那个地方生病，二十年之后你会生什么病。我们一般人哪里懂得。生活起居任性不得，这大学问，决定不能够任性，这是算生理。

　　第二种得病的因由，情绪，如何保持正常的情绪，对你的健康非常有帮助。生理上的照顾了，情绪不好那也是得病的源头，一种是心病，一种是生理病都可能引发。在饮食起居里面，西方人重视卫生，但是现在问题非常严重，弊病很多，仿冒充斥了市场，我们不能不小心，不能不谨慎。早年我们在台湾，有一个同修结婚很多年没有生小孩，找韩馆长。韩馆长给他一番开示，我也不知道讲些什么，第二年就生个小孩，好喜欢。小孩是长得很不错，当然当宝贝看待，那个小孩买奶粉是买最好的奶粉，最高级的。大概吃了半年，抱到图书馆来给馆长看，馆长一看摇头，不对，她说你这个小孩吃的东西有问题。然后他就把奶粉拿来说是最好的，馆长说你换一个，然后拿这个去化验，奶粉是假的。最贵的是假的奶粉，所以这个小孩没有营养。换了之后，一个多月这个小孩慢慢就长好了。所以这害人的事情，现在这是商业道德完全没有了，这品牌靠不住。

　　不但连吃的东西，现在连药物都是假的，所以最好生病不吃药，药是假的不是真的！那个药是毒药，不能治病。所以在这个时代最好怎么？最好是不生病，这顶好的办法，最好不生病。所以我们从心理、从情绪、从生理，三方面我们来做功夫，确确实实可以保持到不生病。你看新加坡许哲居士做到了，我们为什么做不到？我这一生七十五岁了，我没生过病，我能做到，你们为什么做不到？要保持健康的身体，对于你一切喜欢的东西，是要放下一些，不可以贪。要记住古人讲的话，「病从口入，祸从口出」，你少吃东西决定有好处，当然这里头最重要的心要清净，分别少、妄想少，世间一切别人的事情，于我不相干，我管他干什么。你们大大小小事情来问我，还传真给我，我看都不看，丢字纸篓去，于我不相干，我管你这些事情干什么！

　　古人讲得好，「知事多时烦恼多，识人多处是非多」，你认识的人多是非就多，你知道的事情多这烦恼就多。所以我们一天到晚不看报纸，不看电视，不听广播，每天是读书、念佛、睡觉，什么事也没有，你说多舒服、多快乐。别人闲事于我什么相干？不相干！这个道场事情于我相干吗？不相干，为什么？我不想要这个道场，道场是你们的，不是我的，你还想我替你管道场事，我才不干，我不上这个当。所以你们如果能守住这个原则，的确可以减少得病的机缘。病的因是烦恼习气，一定要断，自私自利要断，是非人我要断，财色名食睡要断，贪瞋痴慢要断，我们的病因断掉了，我们没有得病的因。换句话说，外面有缘，缘一定要自己要注意，缘就是我们在生活当中饮食、工作、交际应酬，愈少愈好。没有必要决定不干，纵然有必要，是利益社会，利益众生的，绝对不是利益自己的。利益自己我什么事都不要干，那真正利益自己；我们今天要做的就是利益众生，利益社会，社会众生太苦了，有这个缘分帮他们一把，这是应该做的，决定不为自己。

　　所以你们晓得，我对于老师那个感恩，在我这一生所遇过的，还没有超过我的。我为什么这样感恩？我真正受老师教化的利益了，没有这几个老师指点，我跟凡人没有两样，我也会造很多恶业。换句话说，这样健康的身体是决定得不到的，所以我常讲「不听老人言，吃亏在眼前」。你们不听话有什么法子？刚才我看到悟满一个传真来，悟满不听话，我叫他不要回美国去，他回美国去听说跌了一跤，把脊椎骨跌坏了，这是缘，在此地不会。好好的学教，好好的研究经教，发心弘法利生，你说这多好。佛在这段经文里面告诉我们，决定不可以迷信，如果有病一定要请医生，一定要自己反省，断恶修善，自己给自己治疗。

　　我记得有一个小故事，这民国初年谛闲老和尚有一次生病，印光大师写了封信给他：你是个讲经法师，你怎么可以生病？你不应该生病的，这是大德对大德之中。那你生病你一定要反省，你决定有业障现前，赶快消除业障，你身体就恢复了。业障的根，我跟你们讲得很清楚十六个字，「自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」十六个字，根！我们把这根拔掉，在源杜绝，怎么会生病？不但对世间没有留恋，对身体都没有留恋，在这个世间随缘度日，快快乐乐，自在随缘，你说多快乐，常生欢喜心。孔老夫子说「学而时习之，不亦说乎」，学是觉的意思，你能把你觉悟到的落实到生活当中，就是学而时习之。习是落实在生活当中，你把你觉悟到的完全落实到你生活当中。不亦说乎，那个「说」就是我们佛法里面讲的「法喜充满」。觉要落实，那就是自在、随缘，我们讲的话跟古人的话不一样，意思完全相同。

　　所以『卜问』，占卜，这是我们讲问卦、问神，求签问卜。『解奏』是道教的，祠祀是还愿一类的，许愿还愿，『祠祀邪神』。所以这经上告诉我们，（后面还会讲），算命、看相、问卜都是不应该做的，看风水、看日子都是不应该做的。可是现在不但中国人喜欢看风水，现在连外国人也喜欢看风水了。那风水到底有没有？不能说没有，风水是居住环境。什么叫好风水？我住在这个地方很欢喜，这个风水就好；住在这里感觉到很别扭，那风水就不好。不必叫人看，自己很容易感觉得出来。外国人叫磁场，我们中国人叫气氛，这个建筑物就是一进去，你就感觉得气氛很好。其实风水对每个人都不相同，这个地方我住得很快乐，你感觉到很别扭，适合我住，不适合你住。

　　由此可知，风水是有，看风水不容易，为什么？你还得看这个人，所以「福人居福地，福地福人居」，这是个福地，看看居住的人有没有福。他要没有福，他在这住不住，一定要配合人，配合人的八字，配合人的五行，配合人的德行，这些都是世间法。学佛的不搞这个，学佛的无我了，还搞这个干什么！学佛的超越了。所以你这样做法迷信的时候，那『天神离远』，你受过三皈五戒，你有护法神，你有护戒神，看你这么迷信他走了。他走了之后，妖魔鬼怪天天跟你在一起，『恶鬼屯门』，一般讲你的运就衰了，你的好运就没有了，因此『所向不谐』。你怎么会称心如意？样样事情都叫你操心，样样事情都带给你烦恼，这是你做错了。那么做得不错，做得不错，或者过去生中造的罪业很重，没有认真去忏悔，这样学佛，『现世罪人，非佛弟子』，佛弟子不是这样做法的。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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