无量寿经玄义（第六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人无量寿经玄义讲记18集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经玄义　　（第六集）　　1989/11　　新加坡净宗学会　　档名：02-014-0006



　　上一次讲到第八页第三段「他力妙法，善护行人」。这是本经发起因缘之中很重要的一条。黄老居士批注这部经，可以说字字句句都有根据的，都引经据论来跟我们说明，其目的也就是真信的意义，希望我们能够信受奉行。末法时期学佛，障碍、困难非常之多，尤其是在我们现前这个时代，可以说是混乱到了极处的时代。我们要想在佛法上能有一点成就，一定要相信释迦牟尼佛；要相信释迦牟尼佛教给我们的四依法，第一个就是依法不依人，第二是依义不依语，第三是依了义不依不了义，第四是依智不依识，就是不要感情用事。能够遵守这四条教训，实在讲就等于亲近释迦牟尼佛没有两样，如同在佛的身边。所以这些大德们注、讲都是依据经论。在第二条里面，他举《十往生经》上说：

　　【若有众生。念阿弥陀佛。愿往生者。彼佛即遣二十五菩萨。拥护行者。】

　　『行者』就是发愿念佛求生净土的这个人。

　　【一切时。一切处。不令恶鬼恶神得其便也。】

　　这是佛力加持，也正是显示出净土宗所说的「二力法门」。自己一分力量就是你真信，你能够专信专修，这是自己的一分力量。佛力加持，在这个地方我们看得清清楚楚。《弥陀经》上也有一段话，引用在下面。

　　【弥陀经云。若有善男子。善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。】

　　这个地方讲『闻是经』，这个经就是指《阿弥陀经》。《阿弥陀经》与本经是同部，所以闻《阿弥陀经》就是闻《无量寿经》。这两部经是同属于一部，一个说得详细，一个说得简单，这是一部经。所以《弥陀经》上或者《弥陀经注疏》里面所讲的统统可以引用在本经。『诸佛名者』就是阿弥陀佛。阿弥陀佛这个名号就是诸佛名。这是莲池大师、蕅益大师在批注里头都跟我们说得很明白。这个「诸佛名」不是其它的佛名号，不是的；也不是《弥陀经》后面讲的六方佛的名号，不是的。这个诸佛名就是阿弥陀佛，就是阿弥陀佛的名号。

　　【是诸善男子。善女人。皆为一切诸佛之所护念。】

　　《弥陀经》上这段话比《十往生经》上还要坚定，比《十往生经》上讲得还要深广，为什么？『一切诸佛之所护念』。这是真的不是假的。所以我们要想得一切诸佛护念，你就念这个经，你就念阿弥陀佛就行了，这问题就是你相不相信这个话？这是佛说的，释迦牟尼佛亲自给我们讲的。在《弥陀经》上、在《无量寿经》上，十方诸佛给我们作证明，所以十方诸佛都是「出广长舌相，说诚实言」，给世尊作证明。如果这再不相信，那就没法子，那就难说了。这是一切经里面，我们很少看到有这种说法的。

　　【是故念佛人有四十里光明烛身。魔不能犯。】

　　魔要是能犯念佛人，你念佛的信心动摇了，或者你对于净宗法门起了怀疑，这个时候魔才能得其便也；如果你有坚定的信心，净念相继，魔对你是无可奈何。这是我们自己一定要相信的。因为在现在这个社会，谣言太多了，这就是什么？言论自由。在从前不行，所以就这一点来说，我们全世界不如中国大陆。因为中国大陆是不准你随便说话的，不准你随便写文章的；你的文章、说话要是能够迷惑人心，他马上就要处罚你，要禁止你的。所以所有宗教在大陆上都没有法子活动，对佛教比较好一点。

　　像新加坡政府管得也很严格，一般宗教管得相当严，但对佛教要宽很多。我在那里讲经的时候，他们到政府去报备，就曾经问这些官员。他说：你们为什么对佛教比较上好像优待一些？他们答复得很老实，他说：你们佛教不团结。不团结就不会作乱，在这个社会上不会出问题，所以说比较上要宽得多。其它宗教活动限制得很严。这实在讲是对的，确实是对的。这个言论太自由了，搞得是非邪正不分，社会上这是动乱的根源。所以民主有它好的一面，也有它的弊病，它并不是十全十美，这是我们要知道的。过去中国的君主制度，有缺点也有它许多的好处，这是千真万确的事实，有它的好处。第四段就是第四个因缘，本经兴起的因缘是「暗合道妙，巧入无生」。怎样暗和？怎样巧入？这是我们必须要晓得的。

　　【无念与无生。】

　　这是佛教追求的目标。实在讲『无念』跟『无生』是一桩事情。无生就无灭，无念就无烦恼，就没有分别执着。

　　【远非凡夫之所能。】

　　这是真的，『凡夫』决定做不到。

　　【圆教八地菩萨。离一切心意识分别。始名真得无生法忍。】

　　《仁王经》上就是这样说法。《仁王经》把菩萨分为五类，这五类都用忍这个字来说。八地、九地、十地才叫无生法忍。由此可知，这无生忍确实不是容易证得的。无生忍怎么讲法？简而言之，就是你真正证得，彻底明了一切法不生不灭。不是讲四圣法界不生不灭，我们六凡也是不生不灭，这我们没有法子理解，无法接受。因为我们眼前所看到的，人有生老病死，世界有成住坏空，怎么可以说不生不灭？佛跟我们讲不生不灭是真相，我们现在看到的是幻相、妄相，不是真相，真相确确实实是不生不灭的。所以这个我们很难理解。到你真正理解、明白、承认了，你觉得这是事实，你已经证得了八地菩萨，而且是圆教八地。八地叫不动地，他的定功是无论在什么境界里面不动心，不管什么境界，决定不会起心动念，不会分别执着，所以他所见到的是宇宙真相，也就是《金刚经》上讲的「诸法实相」，他见的是实相。

　　【可见此乃圣者之所难也。】

　　所以凡夫怎么能做得到？圣人都很困难，要入这个境界都不容易！这个圣人是讲的阿罗汉、辟支佛以及七地以下的菩萨，都没有办法能够证得的。

　　【如来悬知末代罪浊众生。立相住心尚不能得。何况离相而求事者。】

　　这就是讲到这个法门的难与易。禅宗、性宗都是直接以无念无生为修学的目标，这一生当中几个人能够证得？实在是太难太难！如果我们看看禅宗史，诸位就晓得禅宗里面得禅定的有，那真的是不少，证无生的没见到几个，这是真的。得禅定，他有能力生四禅天、四空天。如果要是得无念无生，那他就是圆教八地菩萨，这在中国一千九百多年以来，中国禅宗里面恐怕十个人都找不到这样境界的，你就晓得这个真难！

　　禅宗里面讲「明心见性，见性成佛」，那他是不是已经到无念无生了？可以说他到了，他到是相似到，不是真实到。为什么？破一品无明，证一分法身，这叫大彻大悟，叫明心见性，是圆教初住菩萨，去八地还早！你看十住、十行、十回向，三十个位次，再加上初地到八地八个位次，三十八个位次；换句话说，四十一品无明，他已经破了三十八品，这才到真正无生。但是破一品无明，就是明心见性，就是见性成佛。所以要讲到圆初住这样的地位，在我们中国能找得到，禅、教里面都能找得到；但是讲到八地这就难了，太难太难！所以这是圣者之所难。佛他的神通道力不可思议，对于三千年的社会状况，他看得很清楚、很明白，他早就知道我们现前社会的状况。

　　『立相住心尚不能得』。立相住心就是净土宗的方法。立是建立，由西方极乐世界这个形相让你去想，让你去攀缘。住心不是无念，叫你把心住在这个佛号上，住在西方极乐世界依正庄严上，这都很难，住不住，一会心就跑掉了。这个意思就是前面提出来的，就是一向专念，你这个心都容易跑掉。『何况离相而求事』。那就更难、更不容易！这是讲道。无念、无生就是佛法讲的最高的道。

　　【此方便门。指方立相。】

　　指给我们西方，教你常常想着西方，你决定不要用现在科学这个理念去分析，我想西方，西方慢慢会给地球转回来了，哪里有西方？佛是给你什么？给你一个方向，你不必想着这个地球。佛讲了，太阳下山的地方，我天天就想这个地方。你能听佛的话就没错，佛说实在讲使你思想能集中，目的在此地！那你说：那我专想东方不是一样吗？佛叫你想西方，你偏偏想东方，你是故意给佛找麻烦、故意不听话！理论上说是可以的，但是佛教给我们哪个方向，我们就想哪个方向。在理论上讲，实在讲没有方向，没有方所。时空都是假的，都不是真实的，这是在一切假法里面建立这么一个方所，『指方立相』。

　　【摄心专注。】

　　目的就在这一句。『摄心』就是我们俗话讲「收心」。你能够把心收起来，你能够专注，这个要紧。这不但佛法这样讲，这个世间法也这样讲。我们中国古圣先贤所说的，孟老夫子就是这样讲的，「学问之道无他，求其放心而已」。放心是你心在外头乱走，把这个收回来而已，这就是学问！跟我们此地所讲的「摄心专注」一个意义。这真正是大学问。只要你心清净，清净心就生智慧，对于一切法都能够通达。

　　所以六祖实在讲，他是我们学佛人很好的一个榜样。《坛经》虽然是禅宗里面最高指导的经典，它里面的理论，任何一个宗派都用得上；并不是禅宗专用的，其它宗派不能用的，不是这样的，因为他所讲的都是原理原则。六祖凭什么？就凭清净心。所以你看他见五祖，他说得很好「弟子心中，常生智慧」。我们读了这一句，常常想我们这个心中一天到晚生烦恼，常生烦恼，常生妄想，常生分别执着，人家常生智慧。他为什么会生智慧？他说得很好「本来无一物」，他心里头什么都没有，所以他常生智慧。我们今天心里面的染污太多、太杂、太乱了，这是一个非常严重的问题。

　　所以佛法八万四千法门，门门都好，门门都是教我们恢复清净心的。你就试试那个法门，试试看能不能把你的心清净下来，如果你心果然用那个方法得到清净了，那个法门就适合你的根性，你就可以修。所以学佛在理上讲，不必选择法门，这是理上讲。事上讲，事是什么事？是我自己的事，自己的事这个要选择，就是这些法门理上都是一样，但是事实上，我的根性，我的生活环境，我的程度，哪一种比较适合。适合不适合的标准还是在清净心，我用哪一种方法我自己很容易得到清净心，这个方法对我就适用。他这个方法是方便，方便就是「指方立相，摄心专注」。

　　【即此妄心。持佛名号。】

　　初学，这个就好了。就用我们的分别执着，打妄想的这个心念，就用这个心念来念佛。所以真正学佛的人，我们从今天起，只想阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，我什么都不想；只念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，我一切都不念，用这个方法来求感应。

　　【念一佛名。换除百千万亿妄想杂念。】

　　念佛，它这个诀窍就在此地，就是去妄念的！

　　【念得纯熟。乃忘能所。】

　　念久了，这一句佛号念熟了，自然妄想就没有了，这叫做功夫。所以诸位同修要记住，绝对不是我一天念十万声佛号，念五万声佛号，你念那么多，妄想杂念还照样起，没用处。你念佛功夫在哪个地方建？你的妄想杂念真的天天少了，这是你功夫得力，你自己会感触到。妄想杂念果然少了，心地愈来愈清净，愈来愈光明；换句话说，愈来愈有智慧了，那不迷惑颠倒了，这是你念佛功夫得力，这是你的自力。魔不能干扰你，这是佛力加持你的。到你临命终时佛来接引你，这是佛力加持的，平常加持给你的是一切魔外不能干扰，这是佛力保护你。所以念到纯熟的时候，『乃忘能所』。

　　【心无所住。佛号分明。便契无住生心之妙谛。】

　　你看跟《金刚经》上所讲的那个境界完全相同。《金刚经》是用参禅，用观心，参话头那个方法达到的；我们是一句阿弥陀佛名号达到的，就是方法不一样，达到的目标、境界是相同的。可是参话头、观心比念佛是要难得多。因为你这一句佛号是行住坐卧都可以，不拘任何形式，而且就用妄心念就行。用妄想心参禅可不容易，相当困难。没有念这一句佛号这么简单，这么容易。

　　所以，我们看到《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》，这章前面跟诸位介绍过是《楞严经》上的特别法门。大势至菩萨跟我们说的，「净念相继，不假方便，自得心开」。大势至是等觉菩萨，超过八地太多太多，八地菩萨跟他比望尘莫及。人家已经证得无念无生，他为什么还要净念相继？这个话我常常听人家来问我，实在说，问这个话的人就很没有道理，不通之人。怎么说不通？他不晓得无念无生真正的意义。无念就是没有念，没有念还是一念，还得要无无念。这个地方这个念是有念跟无念，这个无念就是无念无无念，人家文字上省了，就两个字，实际上它里面的句子是「无念无无念，无生无无生」，所以我们不能够死在这文字里头。有很多人看佛经就看不懂，因为古人用文字简要详明，不啰嗦，愈简单愈好，他这个简单，简单到我们现在人看了会生误会。无念就是无一切妄想杂念，无这个。无无念就是有念，他一句阿弥陀佛名号，清清楚楚、明明白白，所以大势至菩萨、等觉菩萨还念阿弥陀佛。这就符合《般若经》上所讲的中道，不落两边，不落有念也不落无念。大势至菩萨修的是这个，有念无念两边都不落了。

　　我们明白这个道理，这心里头疑惑才能够断除。这就是《般若经》上所讲的「念而无念，无念而念」，这是《般若》讲的中道，讲的第一义谛。你要说是无念，他一句佛号清清楚楚；你要说是有念，他心地清净，的确是一念不生，一个妄念都没有，这是从理上说。如果从事上说，前面我们已经看过了，这一句佛号就是我们自己的本觉，我们起心念佛，这个念佛的心是始觉。这个始觉依然是妄心，妄心开始觉悟，你现在发心念佛了。你发心修任何的法门，说老实话都不能叫始觉，你还没觉！为什么说发心念佛才是始觉？因为你念那个佛号是本觉，你起心念佛正是始觉合本觉，始本不二，这个事实就绝对不是其它法门里面所有的了。

　　这个话可以相信吗？是不是净土宗人自己夸耀自己？外面对我们这样批评就很多，绝对不是的，为什么？你从理上去讲，它这个方法直捷叫你离一切妄想杂念，直捷叫你得清净心，这就是它理论的依据。我们用这个方法确实妄想杂念少了，心得清净了，这是真的。纵然在初学的时候，我们还不能把外面这一切境缘放下，还受外面境缘干扰，这是什么？我们对于理事还没搞清楚。真正搞清楚了，决定不受干扰，你的功夫确实就得力了；完全得力，不受外面境界干扰了。

　　现在知见很多，说法很多，无论是正说、邪说，到我这个地方来，统统都归到阿弥陀佛，都没有了，就好像什么？一切知见就像河流一样。我这是大海，流到我这个地方河流的痕迹不见了，与海水统一咸味；到我这里来都没有了，统统归到这一念阿弥陀佛。正念来了，到这里来阿弥陀佛，邪念来了也阿弥陀佛。邪与正我清清楚楚、明明白白，这是慧。到这来融成一体，这是定功。于正不生欢喜心，于邪不生瞋恚心，心里不动心，如如不动！你这个心才会清净。听到正法欢喜的不得了，听到邪法心里就就起了憎恨、讨厌，你的心会被外头境界动，你这一句阿弥陀佛念得不得力。

　　所以佛号要用在什么地方？正确的用途，用在起心动念。我们六根接受外面六尘境界，这一刺激它就会起反应，这一反应你马上就觉悟，第一念起了反应，第二念阿弥陀佛，归到佛号去了，这个事情就马上就扯平，就没事了。你能常常保持这个境界，给诸位说二、三年的功夫就有把握生西方极乐世界，这就成功了。哪个法门能有这个法门快速？能有这个法门稳当？所以诸位一定要知道，我们有六根不能不接触六尘境界，有六根一定要接触六尘境界，这六尘境界这么麻烦，这么复杂，这怎么办法？「指方立相，摄心专注」，这个方法妙绝了，真是妙！「暗合道妙」。所以它确实有理论依据。而且我们自己能够体验得到，别人赞叹也好，毁谤也好，我们如如不动，我们合掌阿弥陀佛，笑咪咪的。他赞叹我也合掌，阿弥陀佛；毁谤我也合掌，阿弥陀佛，就没事情了。如果要与别人计较，这个事情麻烦大，咱们西方极乐世界去不成了，还得六道轮回，生生世世给他来辩论，打官司，这永远搞不清，没完没了，不如统统放下好。你能够放下，这是你聪明处，真正智慧。

　　【持名念佛。入有得空。潜通佛智。暗合道妙。巧入无念。即凡成圣。至哉妙用。不可思议。】

　　开始是执持名号，执着这个名号，执着是有，念久了以后，能所双忘就入了空。这个空就是般若真空，确实从有而入真空。这个入是自自然然。

　　前面讲过「无量因缘」。我们有一个热心，想帮助一切众生，度众生，诸佛菩萨心比我们还要热，他为什么不来？我们热过了头，好像超过了一切诸佛菩萨。诸佛菩萨把这个事情看得清清楚楚，缘没成熟，熟了自然就来。我们在这干著急，没熟，希望他能得度，不可能的事情，一定要缘成熟。缘之成熟要让它自然成熟，你不能去帮助他。譬如说我们种一棵桃树，桃树结出来，我们想它赶快长大，赶快熟，你用什么方法去帮助它？你能够帮助它的是（它虽然成熟了，成熟跟自然成熟不一样）你要让它自然成熟。我们能不能帮助他？能帮助他，就是这一合掌、一笑、一声阿弥陀佛，这就是帮助他。他接受，他善根成熟了；他不接受，这个种子已经种到阿赖耶识去了，这就是帮助他。所以一定要会观机，就是对于人与事会观察，要用智慧的观察。

　　所以像印光法师，他老人家一生公开讲演就一次，因为他口才不好，乡音很重。他陕西人，乡音很重，说的话很多人听不懂，所以他没有办法讲经说法。他就是写文章，他用文字弘法。你看《印光大师文钞》都是他写的，那写得是真多。一生讲经只讲一次，他不常讲经，也不作佛事，也不做法会；他一生不做住持，不传戒，不收徒弟。他有好多个「不」，这我们在《文钞》上都见过。他出家时候有发愿，不做住持，不收徒弟，不传戒。这是出家时候发这个愿。这一生的行持，提起来没有一个人不尊敬，这就是弘法利生，他利益人太多太多了，他一生用这种方法。

　　这是说『持名念佛』，是从有入空。『潜通佛智』，你慢慢的心清净了，清净心生智慧就是如来的智慧。如来跟凡夫没有差别，你说差别在哪里？就是一个心不清净，一个心清净。心清净了就是佛菩萨，心不清净就是凡夫。从这个地方，我还要告诉诸位同修一个事实，这是很多人迷惑颠倒，见不到的。我们看到小孩（小朋友），他来到这个世间，他这一生是刚刚起步，好像赛跑，他起步；你们中年人就跑到半途，我们老年人是已经到终点站了，到终点站的时候这人生过来了，过来人，过来人对于人生，这一生体验就非常的深刻。佛经上讲得透彻，「人生酬业」，你过去造的业，你这一生来酬偿你的业报。一生当中说最幸运的人什么？我只酬偿，我没有再造业，这种人最大的幸福。如果在一生酬偿过去这个业债，又造了不少新业，那这个麻烦就大！

　　你要知道一切众生，我们不要说别的众生，说人，这世间一切人绝对平等。什么富贵穷通，那是大家的错觉，你看错了。真正看法决定是平等的。可是世间人迷惑，为了追求名利，追求五欲六尘的愿望，造下了许许多多的罪业，这是要觉悟的。人，生平等，死也平等，一天到晚生活还是平等；你一天吃三餐饭，平等的，你夜眠六尺也是平等的，没有一样不平等；除此之外，差别没好大。住的房子大一点，家具比较好一点的，那是他前世修的福报大。我们这稍微差一点，前世修的福报少，除此之外，差别不大。

　　做总统、做帝王、做领袖的，如果一个政策错误，害了老百姓，那罪过无量无边。不如普通的老百姓，一天到晚耕田种地，他一生不造罪业。所以我们古人有个许由，请他去做皇帝，他逃掉了，在河边上洗耳朵，耳朵被染污了。他为什么这样做？他了解人生，他真正明了人生，彻底了解人生的真相。我们求什么？只要能吃得饱穿得暖，有个地方可以避风雨，一生不造罪业。纵然不学佛，来生还是得非常非常好的果报，但是还是学佛好，为什么？如果来生大富大贵，又免不了造业，来生又迷惑胡涂！这一点觉醒很不容易，这点觉悟很不容易，非常之可贵。人生在世一生不造业，不害人，不欺骗人，这样的心来念佛，哪有不往生？哪有不成佛的道理？

　　生活愈简单，精神愈自在愈舒服，无求！人到无求是品自高。佛教给我们知足常乐，知足，经典上讲知足的人最富，富有，他足了；那个财富再多的，他还不知足，他还没足。没足比不上已经足了的人，那是决定比不上。已经足了的人，他无求，还不满足的人，天天还在追求，还在那里烦恼，哪有已经满足的人自在？所以知足决定就常乐。

　　人生最高的享受是心里面没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼，这是人生第一等的享受。你官做得再大，财富再多，你有忧虑，有烦恼，有牵挂，佛经上「可怜悯者」，这个人很可怜！所以人生真正的幸福是要回过头来向内心去求，不在外境上，你在外境上去追求，永远追求不到。这是真正的觉悟，这是真正的智慧。所以第一等聪明人就是老实念佛的人，这是第一等聪明人。不但在世间法上他真的觉悟了，彻底觉悟了；他统统放下了，一切烦恼、忧虑、牵挂统统放下了，这真正觉悟。他把佛法十大宗派八万四千法门他也放下了，单提一句阿弥陀佛。这个人了不起，觉悟当中的觉悟者。世出世间法他统统彻底觉悟，这是「潜通佛智」，这个认识，这个见解就是十方如来的知见。

　　『暗合道妙，巧入无念』。这个方法再巧妙也不过，用这个有念而到无念。所以诸位想真正要到无念，你要把世出世间法要能放得下，你放不下你心里还是有念。你达到这个境界不容易，你要把世出世间法统统放下。『即凡成圣』。决定一生成就。所以『至哉妙用』。这是达到极处，『不可思议』。

　　【念佛乃修行之径路。持名又为四种念佛之径路。称为径中之径。】

　　我们走路，聪明人都知道要走近路。哪一条路近，我们走哪一条路，到达快速。佛法也是如此。一般比较，大乘比小乘近，小乘迂回，大乘快，所以大乘是『径路』。如果就大乘法门里面来比，禅宗是径路，所有教下没有禅宗那么样的快速，禅是径路。所以禅是径路里面的径路，大乘是径路，禅宗在大乘里面又是最近的一条路，径路的径路。净土宗比禅还要来得快速，所以净土宗称之为「径中径又径」。净土宗有个小册子，题目就是叫《径中径又径》。第一个径是大乘，第二个径是禅宗，这是最近的一条路。这个地方说的，那就更圆满了。单单净土宗里面讲有『四种念佛』，后面我们会说到的有四种念佛。四种念佛里头以「持名念佛」最为方便、最为稳当。这四种简单说就是实相念佛，观想念佛，观像念佛，持名念佛，这四种。这是四种里面是以持名最为快捷方式。所以『称为径中之径』。

　　【又本经不倡一心不乱。直以发菩提心。一向专念阿弥陀佛为宗。但能发心专念。皆可往生。故更为明确简要。故称净宗第一经。】

　　《弥陀经》念的人很多。不但是净土宗，禅宗也列入晚课。你看《禅门日诵》晚课里头有《弥陀经》，那教下就更不必说了。可见得《弥陀经》在我们中国，无论哪一宗派的道场，几乎没有不念的。它不专修净土，但是它都念《弥陀经》。由此可知，这个法门影响的深广。所念的都是鸠摩罗什大师翻译的。罗什大师翻译的经是「一心不乱」，从前人念这个怀疑的少，现在人我们一般讲比从前人聪明，实际上是比从前人念头多，一看到一心不乱，害怕了。为什么？做不到。这做不到，净土宗并不是易行道，还是一条难行道。一心不乱的确不容易。

　　你看看蕅益大师、莲池大师批注，一心有两种，有事一心，有理一心。事一心要断见思烦恼，换句话说，见思烦恼断掉了，实际上已经证阿罗汉，绝对不是凡人；往生西方极乐世界，不是在凡圣同居土，在方便有余土。如果说是理一心不乱，那更高，最低限度是圆教初住菩萨，别教的初地菩萨。破一品无明证一分法身，换句话说，他确实有资格生华藏世界。华严会上四十一位法身大士有他了，这的确不容易做到。所以现在有很多人看到《弥陀经》上这一句吓到了，不修这个法门，做不到。

　　但是玄奘大师所翻译的是直译。梵文经文里头原来并没有「一心不乱」，没有这个，这是鸠摩罗什大师翻的。玄奘大师译的是直译，就梵文文字的意思译过来，是「一心系念」。这就不一样，系念跟不乱差太多了。系念什么？专心！我一心念阿弥陀佛，行，这我做得到。你一心不乱，我做不到。一心不乱要断见思烦恼，这个做不到，所以「一心系念」就太容易了。所以这两个本子你合起来看，你才了解《弥陀经》真正的意思，不至于错会了意思。

　　罗什翻这个，虽然经上没有这个意思，他用「一心不乱」，玄奘大师为什么不把它指出来，不把它修正过来？实在给诸位说，他「一心不乱」翻的没错。一心不乱是什么时候得？是往生的时候得。我们自己功夫做到一心系念，往生的时候你见到阿弥陀佛，佛一定放光照你，佛光一照你，你的罪业就消除了，这个时候得一心不乱，跟阿弥陀佛一道到西方极乐世界去了。所以你只要是功夫成片，你往生决定是事一心不乱。你如果得事一心不乱，你往生一定是理一心不乱，这是二力法门，佛力加持你，使你得到！

　　所以罗什大师就是翻译的文字没有详细说明，但是确实是一心不乱的，到西方极乐世界真的是一心不乱。所以我们自己在此地能够做的功夫愈深，我们到西方极乐世界品位愈高，等于说佛力加持是相对的加持；我们有一分功德，佛加一分，我们有十分功德，佛就加上十分，是跟我们相对的。我们自己一定要努力认真的来修学。

　　对于现在大家这是世界乱，谣言很多，什么预言很多，咱们是姑妄言之，姑妄听之，不要争议。但是有个事实是要认清楚，谣言愈多，世界愈乱，为什么？人心不定，世界愈乱，这是真的，这是事实。世界愈乱，我们的心愈要清净，愈要清净，愈要努力，就是他乱我不乱。纵然世界有大灾难来了，我们有好地方去，绝对没有恐怖。《心经》里面讲的「远离一切恐怖颠倒」，我们心不颠倒，心不恐怖。随时可以往生西方极乐世界的。《无量寿经》里面就没有讲「一心不乱」，所以你读《无量寿经》心就更踏实了。

　　『直以发菩提心，一向专念阿弥陀佛』。这就是玄奘大师所译的「一心系念」，就这个意思。发菩提心，我们就依蕅益大师的说法，真正发心求生西方极乐世界。这个心就是无上菩提心。因为你到西方极乐世界干什么？去作佛的！到西方极乐世界不是干别的事情，是去成佛的。就像当年五祖问惠能，第一次见面：你来干什么？我来作佛的。我们到西方极乐世界，阿弥陀佛问你：你来干什么？我是要来作佛的，这就对了。

　　所以往生西方极乐世界这个念头就是无上菩提心。我们把一切统统放下，世出世间法统统放下，问题就是来不及了，世间已经乱了，修什么法门都要时间，决定没有这个法门这么快速，没有这个法门这么稳当。我们在最近三、四十年当中，看到念佛人往生有多少，你打听打听修其它法门的成就有几个，这是事实摆在我们面前。

　　李老师曾经有一次劝我对这个法门要死心塌地，他说：即使释迦牟尼佛亲自来跟你说我还有一个法门，比这个法门还快，还好，还稳当。你也是听了之后，谢谢本师释迦牟尼佛，我已经选定了这个法门，那个法门我不修了。这样才能成功。释迦牟尼佛亲自来劝你，我都要谢谢他，何况别人！这个心才叫清净心，才叫坚固大愿，才是我们这一生当中成功的保证，谁保证？自己保证自己，绝无动摇，绝无更改。

　　『但能发心专念，皆可往生』。一个都不漏的。从前善导大师跟我们说，善导大师讲专修跟杂修，专修的人一百个人修一百个人往生，一千个人修一千人往生，专修的，一个不会漏的。杂修的，就是修这个法门也掺杂其它的法门，他说这样的修法，一万个人当中，难得有三、五个往生的，那就不成比例。这个话是善导大师在《四帖疏》里头写的，就是《观无量寿经》的批注。善导大师有个批注—《观无量寿经四帖疏》。黄老居士对于这句话，在这个批注里头引用了好几次。他老人家特别说，善导大师是阿弥陀佛化身再来的，弥陀化身再来，他所讲的话那就是佛自己说的，就是阿弥陀佛自己说的。你要专修，万修万人去。所以『故更为明确简要』。明白确实，简单扼要。『故称净宗第一经』。所以《无量寿经》是净土宗的第一经。

　　【因其为直截中直截。方便中之方便。】

　　凡夫成佛，没有比这个更『直截』的。这个法门就是我们在《观经》里头发现的「念佛是因，成佛是果」。这个我也是搞了好多年才发现这一句是这个意思。以后愈想愈对，因为深信因果这句摆在菩萨法里面，怎么想都想不通。它要摆在前面第一条，那我们决定没有怀疑，因为第一条讲人天福报，深信因果决定不会怀疑。它摆在菩萨里头，我们怎么想都想不通，古人批注的时候，没有这么明白的给我们注出来，所以搞了很多年才忽然想通，念佛是因，成佛是果，以后再拿大乘经来看，果然如此。你看《无量寿经》里面讲得很明白，多少菩萨想闻这个经，没有因缘，不可得！你才晓得这个是因果，是因果里面最重要的一个、最殊胜的因果。我们今天凡夫能成佛，靠什么？就是靠这个因果。念佛是因，成佛是果。所以这个因果无论在什么时候，无论在什么地位、什么样身分，无论在哪一道，统统都有效，你只要真正明了，畜生道牠能够念佛，牠能够往生成佛。

　　畜生道往生，倓虚法师那个录音带里面讲的有个真正的事情。是谛闲老法师在浙江做头陀寺的方丈住持。他说那个时候还是在民国初年，谛闲法师并不很出名，头陀寺是个小庙，在小庙里做住持。他说这个小庙，在那个时候庙里头连时钟都没有，作息起居，庙里养个大公鸡，那个公鸡一叫，大家就起床开始做早课，公鸡报晓。他说这个公鸡，大众早晚殿上课，牠也跟到上课，牠跟在后面。人家念阿弥陀佛，牠嘎咕嘎咕跟在后面叫，也好像是在念佛一样；过堂吃饭的时候牠也来参加，人家吃的这个饭菜掉在地上，牠都会捡得干干净净，牠吃得干干净净。

　　他说有一天牠往生了，往生这天也是做晚课，晚课做完了，牠不走；大众都走了，散掉了，牠不走，牠还在大殿里转，好像绕佛一样在那里转。大殿有香灯师，他是最后走的，他管关门，管香蜡烛的，管安全的。所以香灯师就说：人家都走了，你怎么还不走？牠装好像没听到一样，转了几圈，牠站在大殿当中，就是住持拜佛那个位子，牠站在那里，头仰着看着佛像，叫了三声，牠往生了，站着走了。这谛闲老法师做方丈，他自己庙里发生的事情。所以他们把这公鸡按照出家人往生的仪式来火化安葬，不可思议！畜生念佛也能往生，这是谛闲老法师自己庙里亲眼看到的，公鸡站着往生。人要不好好念佛，连畜生都不如。这是老法师常常把这个故事讲给念佛人听。公鸡有灵性，大概在寺庙里头放生的，这些都有灵性。

　　所以这就是念佛是因，成佛是果。不管在哪一道，只要他真正相信，真正发愿求生，没有不成就的。所以这是直截当中的直截，方便当中的方便。所以菩萨修的时劫很长，他不知道这个因果，他一旦晓得了，他马上用这个，他马上就往生了。当然人家心地清净，往生品位高。但是，他如果还不知道这个因果，我们先往生的，他在我们后面来，我们先成佛，他虽然是菩萨，在我们后面，这一定道理。

　　【绝待圆融。不可思议。利济众生。此经为最。】

　　这真实话，绝对圆融；换句话说，不是相对的是绝对的，绝对圆融，不可思议。『利』是利益，『救』是救济，也就是我们常常讲救度一切众生。经上讲得很清楚，「惠以众生真实之利」，惠以真实之利，度众生，成佛道，给予一切众生最大的幸福、最大的利益，这个经是第一，在所有一切佛经里头，这个经是第一！过去我们是胡里胡涂没发现，不晓得。我在过去心目当中总是《华严经》第一，所以《华严》我在台湾总先后印了差不多将近有十次，总印了有十版，数量相当可观。《华严经》大！那花得钱很多，六十、八十、四十统统印出来了，不知道这个经。以后从《华严》里面再认识了这部经，所以现在别的经不印了，专门印这个经。

　　这部经从我到台北讲经，一直到去年，截止到去年，我算了算，总共印了八万本，就这《无量寿经》。今年我发心印十万本，我一年印十万本，没有比这个利益更大的，今年十万本我们已经印了五万本，另外五万本我准备下半年印，因为重新做版，我们做了个版。我没有想到现在计算机这样进步，他们用计算机排版本，那就跟铅字打得完全一样，楷体字，真漂亮，看到真是叫人生欢喜心。我叫他好好的做，好好校对，不要有一个错字，我说我们慢一点印没关系，现在已经有五万本在流通，够用了，我到处讲够用了。希望底下这个版做得非常之精美，一个错字也没有，这个版搞好之后，我准备再印五万本。所以印的东西叫人一看生欢喜心。成本高一点都无所谓，总是叫人生欢喜心。

　　所以我们的确是非常非常的幸运，能够在一切经当中发现第一经，这不容易，这实在是很难得。这是有多少人一生生生世世都遇不到，都发现不到，我们这一生当中能够遇到，知道这个经是佛度众生第一经。不但是释迦牟尼佛度众生第一经，实在讲是十方三世一切诸佛度众生的第一经。黄老居士那个批注在台湾印的时候，他老人家要我给他写一篇序文，我很少给人写文章，被他逼写一篇序文，我序文里头就有这一句。他老人家看到这篇序文就非常欣赏这一句，他说这一句不简单，不容易说得出来，确实是如此，是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一经。

　　末后这一段说「大圣垂慈，特留此经」。这是无比殊胜最上的因缘，这是因缘里面最特别的。大圣是本师释迦牟尼佛。

　　【经云。当来之世。经道灭尽。我以慈悲哀愍。特留此经。止住百岁。其有众生。值斯经者。随意所愿。皆可得度。】

　　这是本经里面说的，《无量寿经》的经文。『当来之世』。这就是佛法衰灭的时候。释迦牟尼佛的法运一万二千年。照我们中国人的算法，今年大概是三千零十九年，跟外国人的算法相差有六百年的样子。外国人的算法现在是二千五百三十三年，今年。就照中国的算法，末法一万年已经过了一千年了，还有九千年。九千年之后释迦牟尼佛佛法就没有了，完全灭了。所有经法都灭了，这个经还留在世间，最后还留一百年，就是延长一百年。这一百年当中有人要是能够遇到这部经的，还是一样得度，这个意义很深，诸位要多想一想。也就好像治病一样，所有一切药都失效了，都不能治了，这一服药还管用，一直到最后它还管用，你才能认识这部经的价值。

　　这部经是无所不度，能够帮助一切众生圆成佛道。所以实在讲这部经不管修学哪个法门，他都要念，都应该要念。你看黄念祖老居士，他是密宗金刚上师，他传密跟他学的显教经典有三部经典是必读的，而且要熟读，第一部就是《无量寿经》，第二部是《弥陀经要解》—蕅益大师的，第三部是《华严经》最后一卷「普贤菩萨行愿品」。而且特别叮咛学密要发心念佛求生净土，不求生净土，不能成就。这是诸位你看看他的《净土资粮》、《谷响集》，以及听他的讲演录音带你就知道了。他要求所有学佛的同修，这三部经一定要读。这三部经正是我们净土五经里面的三种，而且是五经里面最重要的三种。他提出来教诫学密的同修，所以这段经文非常非常重要，值得我们深深反省。然后我们才能真正体会到这部经的重要性，这部经真正的价值。这是所有一切经里没有这个经文。

　　【又法灭尽经中。】

　　又《法灭尽经》。这是释迦牟尼佛的预言，预言他的佛法最后怎么消灭的，灭尽的。这部经里头：

　　【亦具无量寿经最后入灭之说。】

　　佛预言的佛法消灭了，第一部是灭《楞严》，《楞严经》首先消灭，这个经是最后。所有一切经统统灭尽了，《无量寿经》还留在世间一百年，《法灭尽经》也是这样说法。所以我们如果能体会到这个意思，才真正明了、认识这部经典。

　　【今于末世。浊恶弥深。】

　　『浊』是混浊。这个混浊是什么？就是我们今天所讲的精神思想的染污，浊就是讲染污，精神的染污，思想的染污。『恶』是什么？说世间人造恶的太多，就是十恶业，杀盗淫妄，贪瞋痴慢太多了。现在世间杀人放火这个事情太多了，天天报纸上新闻都有，在我们中国古代，这个五逆罪实在是太少了。

　　李老师以前跟我们讲过故事，讲一个人杀父亲，河南，这是清朝时候的事情，有个县里头出了这么一桩事情，儿子把父亲杀了，这是大逆不道，政府处分是怎么处分？总督记过，巡抚就等于现在的省主席撤职，那县长当然没有话说了，为什么？你是做官的，没有把你老百姓教好，受连带的处分，总督记过，清朝地方官最高是总督，管两个省；管一个省的是巡抚，撤职；下面知府、知县都是判罪，撤职查办。这个人当然决定是杀头，死刑，不但如此，那个县城把城墙拆掉一个角，这就什么？整个地方上的耻辱，你们这一县怎么会出这样的人？可见得那个时候刑罚之重！所以想想那个时候的社会跟现在不一样，现在是造恶的人比从前不晓得加了多少倍，法律也轻了，也没有那么严重。这是「浊恶弥深」，就是造恶的人太多太多，一年比一年多，这个世间一年比一年乱！

　　【众根愈劣。】

　　一切众生的根性愈来愈差，这是一定的道理。为什么愈来愈差？他没有受过正知见的教育，换句话说，对于是非邪正没有能力辨别。民国以来，大概在我记事的时候，抗战开始以后，一般年轻人就很少读孔子书，四书五经就不读了。抗战之前有，念孔子的书还很普遍，这抗战一个战乱，这个东西都没有了；换句话说，我们对于自己国家的文化历史缺乏认识，很容易受外面的思想影响动摇，这是我们中国人今天为什么会受这么大的灾难。这个灾难还要继续受，并没有完。你如果真正明白这个因果关系，你就了解；换句话说，什么时候中国得救？什么时候恢复读经，中国就有救了。什么时候世界有和平？什么时候全世界人能够念孔子书，能够念大乘佛法，世界就和平了。为什么？知见正了，不会再胡思乱想了，不会再胡作妄为了，这是个根本问题。

　　西方这些文化，学术思想，救不了这个世间，这是大家心里要明白的。西方文化发展到今天再继续发展下去，这个世界会毁灭；太着重于个人享受，着重于个人功利了。中国文化、大乘佛法不是如此的。儒跟佛对自己，实在讲都很消极，对社会、对大众是非常积极。所以一般人认为我们学佛的人很消极，没错，我们学佛的人是消极，在物质生活是比他们消极多了。但是，他们也有他们消极的，他们对于社会公益事业，对于德行的进修，他们对这个消极；他们所积极追求的是物质享受，对于杀盗淫妄他们很积极，天天搞这个；换句话说，我们所积极的，他们消极，他们消极的，我们是积极的，我们培养清净心这积极。这是要一定要分清楚的，晓得现在众生根基决定比不上过去，绝对不是他受过高等教育。说老实话，我们讲他受高等教育，这是捧他、奉承话。

　　我记得我刚刚出家那个时候，三十年前，我在临济寺出家，台北圆山临济寺。那个时候临济寺还好像是乡下一样，这是属于郊区，人很少，车也不多。临济寺外面还有很多大树，早晨我们要扫院子，扫树叶。有天我正在扫地，遇到四个台大法学院的学生，大概都是四年级的快要毕业了，那个态度很傲慢，好像目中无人的样子。我看到很难过，我就叹了一口气：可惜，没有受过教育。他们听了之后，很生气，来质问我：你说谁？我说：我说你们。他说：你怎么说我没有受过教育？我说：是，我是说你没受过教育。他说：我们是台大法学院四年级的学生，马上要毕业了，怎么说没受过教育？

　　我说：那你既然说你受过教育了，我就请教你，什么叫教？什么叫育？什么叫教育？你把这三个问题回答给我。他们四个人一下都呆了，然后反过头来问我，他说：那你以为什么是教育？我说：不能说我以为，「我以为」这个话就不能说。我们中国自古以来的教育思想，教育的方法，跟现在不一样。中国自古以来教育的宗旨是教一个人希圣希贤，变化气质。读书旨在变化气质。把凡人变成圣人，变成贤人，这是我们从前教育的宗旨，圣贤教育。

　　教育的方法，小学是从洒扫应对，从德行，礼节，言语，从这些地方教起。我说：你们不但没有受过高等教育，连小学教育都没受过。他听了很不服气，我说：不服气，我这个扫帚给你，你扫扫地给我看，你会不会扫？你不会扫。我说：上桌吃饭，我说饭你也不会吃，愣住了。我说：我给四个菜给你，这四个菜怎么摆法你晓不晓得？你这个方位不会摆，你就不会吃饭。中国这个素菜上桌摆的要按照阴阳五行摆，要懂得方位，那个菜摆在哪一边，这《礼记》上都有，《礼记．月令》统统讲求这些，你念过吗？真的不会，讲了他也很有兴趣，他说：那我们现在念的到底算个什么？我就忽然想想，如果说你们受过高等知识训练，我承认，你们接受过高等知识的训练，你们没有受过教育。大学应当改成高等知识传习所，这个名称很符合。如果说是大学，这个东西不太符合，名实不相符合。我跟他们谈谈，他们到最后也服了。这是真的！

　　所以现在能不能挽救了？不能挽救了，你拿这个东西劝人学，谁愿意学？他说：我学了没有用处，我到社会上不能谋生。全世界的人，人家都骗我，我诚心诚意对待人，那我处处吃亏、处处上当，那我还能活得下去吗？现实的问题整个都乱掉，我们要认清楚。可是你真正要是信得过，明白这个道理，你还可以是诚诚恳恳的人。吃亏上当不要紧，我吃一辈子亏，上一辈子当，我来一辈子好，来一辈子成佛作祖。这一辈子处处跟人计较，不肯吃亏上当，换句话说，你来生还得六道轮回，你还是跑不出去。所以吃点亏上点当算什么！我们自己清清楚楚、明明白白。所以根性劣是这么个劣来的，也就是说教育彻底失败了，没教育了，现在只有技术。

　　孔老夫子教学四科第一个是德行，第二个言语，这两个没有了。现在大家所学的是什么？政事，政事就是办事情能力，这就是我们今天讲的技术。再是文艺，但是文艺没有德行做标准，这个文艺就不得了，这个文艺就是邪知邪见的文艺。好像从前我们中国古老的戏剧，戏剧的内容都是教因果报应，讲忠孝节义，这是有文化、有教育背景在里头。今天这些艺术是什么？艺术都是搞杀盗淫妄，这不得了，这是一个动乱根源。我们知道这个根源一定相当的深，相当的广泛，没有能力来挽救，所以今天我们只有一条路子，救自己！救不了众生要救自己。救自己决定可以做得到，救众生很难，决定是不容易。可是我们要把正知正见这个种子传播下去，这是我们的责任。

　　【垢重障深。】

　　『垢』是垢污，染污。『障』是业障，罪障。非常深重。

　　【恶浪滔天。毒焰遍地。】

　　这都是指邪知邪见，杀盗淫妄。可以说这几句统统是描写我们现代的社会，现在这个地球，就是这个样子。

　　【世尊垂慈。】

　　释迦牟尼佛大慈大悲。

　　【特留此经。以作慈航。】

　　在一切法门都没有办法，都失去效用的时候，救度不了这一切众生，这个法门管用。

　　【正显本经兴起之胜缘。】

　　这个缘太殊胜了，超过佛说其它一切经典的因缘。

　　【持名法门之妙用。佛恩深重。粉身难报。】

　　这两句话是黄念祖老居士的话。如果没有这样深刻的认识，他这两句话说不出来的。『佛恩』确实『深重』，没有办法报答，要想报答佛恩，只有老实依照这个经典的方法修行，自己这一生决定往生。除自己认真修学之外，努力弘扬这个法门，将这个法门介绍给别人，推荐给别人，这是无量无边的功德。

　　在国外如果你们更能够发心求三宝加持，能够把这部经译成英文，那就能够帮助西方人了，这个功德非常之大。但是这个翻译不必积极出版，要多请教别人。现在是方式比较容易，从前是集合大众在一起翻经，现在不必集合大众。我们翻好之后，把这个稿子影印，影印之后分别寄给这些通达佛法，通达外语的，请他指教，请他修正，然后再把所有的本子收回来，我们再研究参考斟酌，再做一个定本，这样才能够流通。现在一些人翻的东西流通不出去，原因是什么？一个人搞的，拿出去这个人看了不对，那个人看到别扭，所以无法流通。你能够教内教外这些大德都经过他们看，都经过他们指正批评来修改，然后再会集起来，再做定本，使这个文义都能够保持正确，不至于错，这是无量无边的功德。

　　好，到这里是第一个大段，「因缘」我们今天就报告到此地。明天我们继续介绍体性。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！