十五、密法--三密相應

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小乞兒：三密相應的修法是 身口意隨本尊願行而起作意

小乞兒：就持見證本尊法相才算證了，法相即是法身真如義

小乞兒：三密相應後才開始修空 無相 無願三門，這時才能稱為金剛上師

曼荼羅：恩.

小乞兒：空 無相 無願三門，就是見性成佛究竟學，名相不同意通心解

小乞兒：現在一般稱上師的,要是沒見到性那就只是名相上師

小乞兒：見了性才能稱上師金剛上師

小乞兒：所謂金剛是心證菩提大道安住金剛坐，不是隨便喊喊喔

曼荼羅：是的

小乞兒：尊師重道不可不依循

經論依據與互參：

【三密】

　（術語）身密，語密，意密也。今分為如來自證之三密與眾生修行之三密而辨之，如來三密者，身語意之三業，本來平等，身等於語，語等於意，皆遍法界，謂為法佛平等之三密。然則一切之形色為身密，一切之音聲為語密，一切之理為意密也。而謂之為密者，非秘隱於人之謂，乃以此等之義為法佛自證之境，無凡人之分，故謂之密，又吾等於一切平等，雖本來具之，然以惑染隱秘之，故謂之密也。顯教雖於密跡力士經說佛之三密不可思議，然未顯一一之三業所作，盡法性之至理。又，凡夫為印言觀想，即與如來之三密同備無盡之德用，又依三密之加持力，自他同有滅罪障，禳災疫，除病患等無量之不思議，均未說也。密教則頗能說其真實之相。見辨惑指南四。修行三密。吾等既具法佛之三密，然為感染而不能證得之，故以佛之大悲心，使眾生行生佛平等之三密。身結印契是身密，口誦真言為語密，意觀其種子，或觀其三昧耶形，或觀其本尊，是為意密。行此三密，則為如來之三密所加持，眾生之三業與如來之三密，入我我入，無二無別，謂之三密相應。依三密相應，成就一切之悉地也。菩提心論曰：“凡修習瑜伽觀行人，當須具修三密行，證悟五相成身義也。所言三密者：一、身密者，如結契印召請聖眾是也。二、語密者，如密誦真言令文句了了分明無謬誤也。三、意密者，如住瑜伽相應白淨月滿觀菩提心也。”大日經疏一曰：“入真言門略有三事：一者身密門，二者語密門，三者心密門。（中略）行者以此三方便自淨三業，即為如來三密之所加持，乃至能於此生滿足地波羅蜜不復經歷劫數，備修諸對治行。”又“然毗盧遮那內證之德，以加持故從一一智印各現執金剛神，形色性類皆有表像，各隨本緣性欲引攝眾生。若諸行人殷勤修習能令三業同於本尊，從此一門，得入法界。”然是為對於劣機之方便。非為至極。以無相之三密為至極也。大日經供養法曰：“甚深無相法，劣慧所不堪。為應彼等故，兼說有相法。”要略念誦經曰：“相無相甚深，少智所不能入。依無相說相，攝彼二種人。”

------【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】

【一念相應】

　（術語）（一）謂無間道金剛喻定相應之智，唯為一刹那也。大般若經三百九十三有曰：“從此無間以一刹那金剛喻定相應妙慧，永斷一切煩惱所知二障，粗重習氣相續，證得無上正等菩提。”起信論雲：“如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。”又天臺通教，以一念相應之慧，頓斷殘習，現帶劣勝應身而成佛雲。是等為於無間道，斷盡最後一品習氣之慧，名一念相應也。（二）謂與靈知自性之一念相應也。法華玄義二曰：“果即一念相應，大覺朗然，無上菩提為習果。”蓋一念者，為靈知之自性。即始覺與彼本覺靈知之性，冥然不二，故曰一念相應。是等為佛果之理智冥合，不二之當體，名一念相應也。

------:【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】

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【三密相應】
　（術語）眾生身語意之三密與法身佛之三密相應，融和而無隔曆，父母所生之肉身，即為佛身也。
                        ------【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】
【三密】
身密、語密、意密。就佛界言，大日如來，為遍法界之身，故法界體相，為其身密，一切音聲，為其語密，周遍之識大，為其意密。就眾生言，手結印契為身密，口誦真言為語密，心觀本尊之法相為意密。
                        ------【《佛學常見辭匯》陳義孝編】
【三種相應】
　（名數）依瑜伽論之意則以三種之相應，悉攝一切法。一境，二行，三果，此三者悉有相應之義而盡諸法。玄應音義二十三曰：“瑜伽，此雲相應。謂一切乘境行果等，所有諸法皆名相應。境謂一切所緣境，此境與心相應，故名境相應。行謂一切行，此行與理相應，故名行相應。果謂三乘聖果，此果位中諸功德法，更相符順，故名果相應。”
------:【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】