净公上人关于人心的讲记敬摘点滴20213151930

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于人心的讲记敬摘点滴


...罗蜜，如果没有这些逆境逆缘，我们怎么能成就？对於那些作恶的人、折磨我的人，我们特别感恩他。为什么？他堕地狱来救我的，他造作这些恶业，他将来要堕地狱，他堕地狱成就我的波罗蜜。这是深入观察，我们才了解事实真相，於是我们对於作恶的人，毁谤我的人，侮辱我的人，陷害我的人，甚至於用不择手段逼著我，叫我走投无路的这些人，我都感激。我们写了一张小的卡片，诸位也许都见到「生活在感恩的世界」，这是进入到这一个阶段。我们能观察，我们清楚，我们明了，顺逆善恶境缘对於修行人都有利益。可是我们很清楚，他要不是菩萨示现的，他行善他受三善道的果报；他作恶，他必定感受三恶道的果报。我们能不能帮助？不能帮助他。为什么？他愚痴，他执著。愚痴是没有智慧，执著是没有能力克服自己的烦恼习气，他能够成就真正修行人，他不能度自己，这是佛在经典里面所说的「可怜悯者」，这真可怜！

　　对於世出世间一切法通达明了，像我们这种根性的人一定要学教。学教是学习经典，「读诵受持，为人演说」，这是佛教给我们学教的方法。为人演说就是研究讨论，一天都不能放松。中国古时候念书人常讲，「三日不读圣贤书，面目可憎」，你就想想这个话的味道，非常明显的显示出相随心转；三天不读圣贤书，随顺自己烦恼习气，贪瞋痴慢都在脸上了，都表现在脸上。所以我们一天都不能离开佛菩萨，佛菩萨在哪里？佛菩萨在经典里面。不离开佛菩萨，不离开佛经，佛经天天要念，天天要思惟经典里面所说的道理。经典的义理无有穷尽，我们一生一世都体会不尽的，每读一遍有一遍的悟处。那也许同修告诉我，我念了很多年都不开悟，那是什么？你不会念，你念三百年也没有悟处。

　　什么叫会念？真诚心、恭敬心去念，你才有悟处。印光大师讲得好，「一分诚敬，得一分利益；十分诚敬，得十分利益」，你对於经典没有恭敬心，你怎么会开悟？开悟是从真诚、恭敬心来的，展开经卷如同面对佛菩萨，经卷一打开，就像释迦牟尼佛在我面前教诲我一样，像阿弥陀佛、观音菩萨在我面前。这样恭敬心，你每念一遍有一遍的悟处，天天在觉悟，年年在觉悟，积小悟就成大悟，积大悟你就变成大彻大悟，然后对於菩萨行，你才能深入，你才真正能出生。这个出生，我们用现在话讲菩萨行落实了，五戒、十善、六波罗蜜我真在做了，把它落实在我生活里面，饮食起居、待人接物都不违背，这是出生。

　　往年净宗学会成立，我代韩馆长写了一篇缘起，用她的名字发表的。缘起里面特别提出行门的五个科目，我们在美国、加拿大，许多法师看到都赞叹，说我们这个行门的科目简单明了容易学习。第一个科目「净业三福」，第二个科目「六和敬」。我们处事待人接物有没有依六和敬？六和，世出世间的圣贤，对於这个字非常重视。和是什么？和睦相处。和睦相处的基础是平等对待，我比别人高、我比别人大就不平等，不平等就没有和，所以和平两个字是连到的，这里头有因果的关系。

　　诸位同学你们到北京去旅游过，我想一定去参观过故宫，你看看故宫最主要的建筑，世间人讲皇帝的金銮殿，它那个招牌不叫金銮殿，叫「太和殿」。主要建筑物三个大殿，太和殿后面「中和殿」，最后面一个「保和殿」。太和、中和、保和，什么意思？以和平来统治国家，来安定社会。「太和」是广大，佛法里面讲尽虚空遍法界，我们要和睦共处、平等对待。「中和」的意思更精微，中是不偏，人心要正，不能有一丝毫偏邪，偏邪就不和，那个和也是假的，不是真的；真正的和，心是正直的，中正。「保和」，你就想到永远保持不能失掉，失掉了那个国家会亡国；你家庭里面失掉了，你家就衰了；国要是失掉和，国就亡；一个人要失去和，这个人的德行就没有了，你还能配做个人吗？

　　佛教给我们修六和敬，第一条是理念，「见和同解」。诸佛菩萨这个和的基础是什么？明心见性，见性成佛，见性之后见解是相同的。十法界依正庄严同一个真性，所以见性之后你的见解相同，不会有差别了。这个水平太高，我们初学人做不到，做不到我们依什么来建立共识？依佛菩萨的教诲，我们现在用五个科目：三福、六和、三学、六度、普贤十愿，我们取这五个科目，用这五个科目建立我们的共识，见和同解。换句话说，我们起心动念自己一定要想想，与五个科目相应不相应？如果相应我们在学佛，如果不相应我们在学魔。佛与魔一念之间，与五个科目相违背的是魔，相应的是佛。孝养父母是佛，不孝父母是魔；奉事师长是佛，不敬师长是魔；有慈悲心的是佛，没有慈悲心的是魔；修十善业道的是佛，造十恶业的是魔。我们不作佛就变成妖魔鬼怪，你就学魔学鬼，人死了作鬼，这不能说没有道理！他每天都跟魔鬼为伍，他怎么不去作鬼？违背佛陀教诲都叫魔鬼。我们要明了，要有智慧去观察，清清楚楚、明明白白，怎么可以糊涂？不但不能糊涂，失念都不可以。失念是什么？忘记了。为什么特别选这五个科目这么简单？就是叫你不要忘记，我们坚守这个目标，坚守这个方向，念佛就决定得生净土。我们要晓得，要认真努力去学习。

　　我在早晚课跟大家介绍得很清楚，早课提醒自己，晚课是检点反省，改过自新，这种早晚课就有功德。而不是说早晨把经念一遍给佛菩萨听，晚上又念一遍给他听，佛菩萨教你怎么做的忘得干干净净，这样做早晚课是有罪。什么罪？早晨骗他一次，晚上又骗他一次，一年三百六十天，天天骗佛菩萨；还以为我的功课不缺，以为佛菩萨会保佑你，哪有这个道理！佛菩萨教导我们是要我们去做到，不是叫我们去念的，要有智慧观察反省。第九句：

　　【应云何增广菩萨行。】

　　『增』是增长，『广』是广大，如何把自己的菩萨行推广？这个问跟四弘誓愿里面「众生无边誓愿度」相应。首先我们要有这个愿，接著我们要有这个行，要有普度众生的行。什么叫度？怎么个度法？我们细细观察诸佛如来、诸大菩萨，我们就明了，原来不是别的，是给一切众生做好样子，这就是普度。所以我们起了个念头，要想一想我这个念头能不能给社会大众做样子？我这种言语、我这种态度，可不可以给社会大众做好样子？起心动念、言语造作，要懂得反省，要懂得观察。凡是不可以做众生好榜样的，我们就不能做。

　　哪些不可以做好榜样的？杀生不是好样子，偷盗不是好样子，邪淫不是好样子，妄语不是好样子，最容易犯的。我们对人有没有说真实话？处处总是隐瞒自己欺骗别人。现在这个社会，儿女欺骗父母，学生欺骗老师，员工欺骗老板，这个社会才有灾难，人都不诚实。两舌是挑拨是非，有意无意造谣生事，破坏别人，这个罪业非常非常重。我们在历史上看到，如果是一个国王帝王听信挑拨是非，往往把这些忠臣杀掉，在历史上最明显的，宋高宗听信秦桧的谗言，杀了岳飞；作父母听信别人的谗言挑拨，害自己的子女；兄弟听信谗言，兄弟反目互不往来；夫妻听信谗言，离...(净公上人开示集12大方广佛华严经)


...上服心里不服。我过去年轻也在公家机构上班，我遇到一个长官，我一生佩服他。他对待部属亲爱精诚，我们有一天，这是我自己工作少的时候看看书，把两个腿翘起来，前面两个椅子就抬起来，往后面靠。他从我背后来了，拍拍我的肩膀，没有教训，没有喝斥，「你这样做容易摔跤」，你看看他不说我们损害公物，他还关心我，怕我摔跤，和颜爱语。我们一生感激，一生不忘，这个毛病永远改掉了。这是好长官，爱心来纠正你的过失，不是用责备、不是用命令；他要命令把我教训一顿、骂一顿，我们也不敢说话了，乖乖的听，心里不服。「君亲师」，每一个人都要记住这个教训。

　　我们学佛，抓住佛陀教导我们修行的纲领，我们才有下手之处。佛家的纲领大家都知道，「慈悲为本，方便为门」，诸位都会讲。这些年来，我读许多宗教的经典，为什么要读？就是「云何增广菩萨行」，菩萨行在前面跟诸位讲过，是为众生服务。我现在要把我的服务范围推广，推广到什么？所有一切宗教我都为他服务。不同的国土，不同的族群，我要为他们服务，所以我要读他们的经典，要读他们的历史，要了解他们的风俗习惯，我才能真正为他们服务。读了之后，我得到一个结论：「爱」字。佛家讲「慈悲为本」，有道理！每个宗教经典尽管讲得不一样，但是讲到爱都一样，上帝也爱世人，神也爱世人，佛菩萨也爱世人，是所有宗教的共同点；换句话说，诸佛菩萨，十方神圣，尽管立教不同，他的根本都是慈悲。佛家讲慈悲，他们讲爱；换句话说，爱是根本，方便是门，这是通所有宗教，我们用这个立足点，世界上所有宗教就变成一家人。

　　可是慈悲跟爱，经典上讲这是空洞的不能落实，佛慈悲一切靠谁？靠我们四众弟子发挥慈悲心爱一切众生，把佛菩萨的大慈大悲落实，靠我们落实。其他的宗教，也必须他们的宗教徒才能落实上帝、神明那个爱世人。我们四众弟子是佛菩萨的代表，基督徒是上帝的代表，犹太教徒、一般宗教徒是神的代表。神爱世人，你爱不爱世人？你不爱世人，你就不是神的代表。我对於一切众生没有慈悲心，你就不是佛菩萨的代表，我们要明了这个意思。学佛同修，我们天天念回向偈，「上报四重恩，下济三途苦」，拿什么报恩？拿什么来济三途苦？爱心。我们要有真诚的爱心，清净的爱心，清净就是义务的，不附带任何条件的爱心，附带条件的爱心不清净，无私无条件的爱心帮助一切众生。平等那就是对一切众生恭敬，决定没有我慢，决定没有自以为是，尊重别人，尊重别人的文化，尊重别人的生活方式，尊重别人的风俗习惯，这叫方便为门。

　　决定不可以要求别人随顺我，那你就错了，你就不是学佛的人，你的心永远不会清净，你也不会得到平等。应当怎么样？普贤菩萨教给我们，「恒顺众生，随喜功德」。佛菩萨都顺众生，只有众生才不肯顺众生，魔鬼不随顺众生，佛菩萨随顺众生，这是我们要学习的，所以要常常检点自己过失。真能修行功夫得力，什么叫得力？起心动念马上就觉悟，这个叫得力。做错事情以后再后悔，这功夫不得力。我动这个念头立刻就晓得这个念头该不该动，我说这一句话立刻就知道我这话该不该说，我要做这个事情立刻就想到这个事情该不该做，功夫得力了。说错了、做错了以后再求忏悔，没有用，那功夫不得力，学佛要在这些地方学。所以要晓得恶口很可怕，恶口是很粗鲁，言语伤人。不但佛戒，儒家也戒。儒家常讲「福在口中」，刀斧能伤人性命，恶口之言伤人心，比伤人命还要严重。人家记恨，永远不忘；换句话说，将来有机缘人家要报复你。为什么不学佛菩萨慈颜柔语？言语柔和，态度恭敬，在这些地方学。

　　我在新加坡看到小朋友念《弟子规》，我听了很受感动。我让我们培训班的同学，每个人都请一本《弟子规》，有空闲的时候多念，《弟子规》里面，那是教小学生的，我们有没有做到？如果没有做到，那自己就要想想，我们连小学生的水平都没有，你还有什么成就？小朋友现在会念，第一步；第二步要教他学习，我现在看到不错，小朋友现在见人非常有礼貌，反而大人见人没有礼貌。小朋友学会了，大人忘掉了，小朋友在积善修德，大人天天在造业。我们现在要向小朋友学习，小朋友是菩萨，天真烂漫，学习圣贤的规矩。这是讲推广，我们要把它推广到一切众生。第十句：

　　【应云何成就菩萨行。】

　　『成就』的意思是具体的获得，也就是我们讲，你修学有了成就、有了效果，再说得明白一点，你得到佛法殊胜的功德利益，你真得到了。最后一句：

　　【应云何令普贤行速得圆满。】

　　这个意思是究竟圆满的成就。我们订的这个科目，虽然只有五个科目，五个科目很圆满。我们最后的一个科目「普贤十愿」，佛在大乘经上给我们说过，「菩萨不修普贤行，不能圆成佛道」。普贤行跟大乘菩萨行差别在哪里？行门的条目没有两样，菩萨修六度十善，普贤也修六度十善，那普贤跟一般菩萨差别在哪里？普贤是最极真诚心，真诚心圆满，清净心圆满，平等心圆满，那叫普贤行。菩萨虽然是真诚清净平等，还没有达到圆满，普贤圆满了。普贤的礼敬，「礼敬诸佛」，我们讲很多很多次了，普贤菩萨眼睛里诸佛是什么？所有一切众生都是诸佛，平等的礼敬，他怎样恭敬阿弥陀佛，就怎样恭敬一切众生。对待任何一个众生，他那个恭敬心，要不是跟恭敬阿弥陀佛平等，就不叫做普贤行。不但对於一切人，恭敬一切人跟恭敬阿弥陀佛、释迦牟尼佛、毗卢遮那佛，决定没有两样，恭敬桌椅板凳也没有两样，这是普贤行。「情与无情，同圆种智」，这是普贤菩萨的观察。为什么？一切众生有佛性，众生的佛性跟释迦、弥陀，毗卢遮那的佛性没有两样，所以普贤菩萨恭敬。无情众生有法性，桌椅板凳是无情众生，它有法性，法性跟佛性是一个性，所以桌子摆得整整齐齐，擦得干干净净。对桌子的恭敬，恭敬的心、恭敬的行，决定没有两样，这叫礼敬诸佛。我们看这个人不顺眼，看那桩事情不高兴，你是凡夫行，不是菩萨行，当然更不是普贤行。

　　「称赞如来」是普贤行，他为什么不说称赞诸佛？他要换个称赞如来？说佛是从相上、形相上，恭敬在形相上要平等，不能有分别，称赞就有差别了，所以他不称赞诸佛，称赞如来。如来是从性上讲的，诸佛是从相上讲的，我们的思想、言语、行为与性德相应，这称赞；与性德不相应，不称赞，礼敬而不称赞。菩萨教化一切众生，如果对於恶人、恶事你也称赞，是非就没有了，邪正就没有了，这个天下不就大乱了？所以普贤菩萨称赞，称赞善的，不称赞恶的；称赞正法，不称赞邪法，对於正的、善的，称赞；对於邪的、恶的，不说话，一句话不说，这是在第二愿里头，我们要学。

　　中国古圣先贤教导我们「隐恶扬善」，《太上感应篇》里面教给我们「积德累功」，这是功德。别人有过失绝口不提，不要放在心上；别人的好处我们要常常赞扬，使社会向善，使做错、做恶的人反省；我...(净公上人开示集12大方广佛华严经)


...般菩萨差别在哪里？普贤是最极真诚心，真诚心圆满，清净心圆满，平等心圆满，那叫普贤行。菩萨虽然是真诚清净平等，还没有达到圆满，普贤圆满了。普贤的礼敬，「礼敬诸佛」，我们讲很多很多次了，普贤菩萨眼睛里诸佛是什么？所有一切众生都是诸佛，平等的礼敬，他怎样恭敬阿弥陀佛，就怎样恭敬一切众生。对待任何一个众生，他那个恭敬心，要不是跟恭敬阿弥陀佛平等，就不叫做普贤行。不但对於一切人，恭敬一切人跟恭敬阿弥陀佛、释迦牟尼佛、毗卢遮那佛，决定没有两样，恭敬桌椅板凳也没有两样，这是普贤行。「情与无情，同圆种智」，这是普贤菩萨的观察。为什么？一切众生有佛性，众生的佛性跟释迦、弥陀，毗卢遮那的佛性没有两样，所以普贤菩萨恭敬。无情众生有法性，桌椅板凳是无情众生，它有法性，法性跟佛性是一个性，所以桌子摆得整整齐齐，擦得干干净净。对桌子的恭敬，恭敬的心、恭敬的行，决定没有两样，这叫礼敬诸佛。我们看这个人不顺眼，看那桩事情不高兴，你是凡夫行，不是菩萨行，当然更不是普贤行。

　　「称赞如来」是普贤行，他为什么不说称赞诸佛？他要换个称赞如来？说佛是从相上、形相上，恭敬在形相上要平等，不能有分别，称赞就有差别了，所以他不称赞诸佛，称赞如来。如来是从性上讲的，诸佛是从相上讲的，我们的思想、言语、行为与性德相应，这称赞；与性德不相应，不称赞，礼敬而不称赞。菩萨教化一切众生，如果对於恶人、恶事你也称赞，是非就没有了，邪正就没有了，这个天下不就大乱了？所以普贤菩萨称赞，称赞善的，不称赞恶的；称赞正法，不称赞邪法，对於正的、善的，称赞；对於邪的、恶的，不说话，一句话不说，这是在第二愿里头，我们要学。

　　中国古圣先贤教导我们「隐恶扬善」，《太上感应篇》里面教给我们「积德累功」，这是功德。别人有过失绝口不提，不要放在心上；别人的好处我们要常常赞扬，使社会向善，使做错、做恶的人反省；我做恶事，人家都原谅我，都不说我；让他回头，他会受感动。他做一点好事我们称赞他，做再大的恶事绝口不提，这是圣贤人教学的原理原则。他让一个人去反省，让一个人慢慢的觉悟回头，决不用责备的语气对待他。责备会引起反感、引起反抗，使他的恶作愈陷愈深，这是你教学失败。所以对於恶人、恶事绝口不提，也绝不放在心上。你们看到许哲居士，她做到了，她一生不记别人过恶，只记别人的善，人家的好处她赞扬，不但赞扬，她学习。所以使自己变成纯善之人，自己心里头没有一个恶念，记住别人的过失，你心里头就有恶念，你的善就不纯。任何人这个恶作绝不放在心上，养成自己纯善的心，纯善的心起作用就是纯善的行为，断恶修善的功夫要在这个地方去做。

　　「广修供养」，重要！广是无条件、无分别、无执著尽心尽力供养一切众生。不说布施，说供养，菩萨用布施，讲布施，普贤用供养；普贤是最真诚的心，孝顺心，恭敬心，这个布施就叫供养。菩萨供养一切众生，恭敬心不够，孝顺心不够，所以称布施。普贤菩萨把一切众生看作父母，把一切众生看作诸佛如来，所以他是供养，他不是布施。财供养、法供养、无畏供养；无畏供养是令一切众生生欢喜心，令一切众生离忧悲苦恼。所以我们和颜爱语，这都是世尊在《无量寿经》上教我们的。我们要对人和颜爱语，这是什么？这是无畏布施，无畏供养，普贤行里面无畏供养。如果我们的态度凶恶、言词粗鲁，让别人心里很难过、很恐怖，我们就造作罪业；不但不能够伤害众生，众生因我而生烦恼，我就有罪。菩萨行里面，这个众生讨厌我，不喜欢我，我一看到赶紧回避，不让他生烦恼。这个回避是什么？回避就是无畏的供养。时间久了，慢慢的那个人就会觉悟，知道我们是善心，没有恶意，再回过头来，这就是好朋友。

　　财供养里面有内财供养，非常重要，内财供养是什么？以我们的劳力为他服务。要知道我们自己用劳力给人服务，这个得的功德最大。外财布施不如内财布施，你们看看许哲居士今年一百零一岁，她还是用她的劳力来为众生服务。我们观察，有一些出家人做不到，出家人布施递一点重的东西，交给别人去拿，自己不肯拿，总是命令别人，叫别人做这些劳力的事情，自己袖手旁观，下达命令，哪里晓得功德让别人做去了，可惜！多少自己修福的机会错过了，造业的机会统统都包揽，修福的机会都让给别人了，愚痴到极处！我常常在旁边看，我清楚、我明了。

　　「广修供养」，要把供养的心、供养的行推广，推广到虚空法界一切众生，尽心尽力就是圆满功德。所以佛法不是定法，不是说我今天一定要供养很多的钱，我的功德就大了，不一定！你是一个大富长者，你有的是财富，你帮助别人，帮助一万、两万，在你九牛一毛，不算什么！另外一个人，一个月才赚两、三百块钱，他能够布施十块、二十块来做供养，比那个富有的人拿出几万、十几万、几百万功德还要大。为什么？你按比例就晓得，他拿出来是几分之几？而且贫穷人多半有真诚恭敬心。大富长者傲慢心，作威作福，要别人恭敬他、承事他，那个功德立刻就报尽、报完了。所以才知道风水轮流转，富有不是永远富有，来生贫穷；今生贫穷的人，喜欢布施供养，来生就得大富，都是在流转不息，几个人懂这个道理？佛菩萨明了，世间大圣大贤他们明了，他们真修。

　　我想想我自己就很惭愧，我很想做，旁边的人不让我做，魔障！我要克服我的魔障。我的老师李炳南老居士，九十五岁都不需要人照顾，他一个人住一个小房子，在台中莲社的旁边正气街九号，那个房子只有十五坪，一坪三十六尺，十五坪多少？不大，很小的小房子。十坪三百六十尺，大概只有七百尺的样子，住那么一个小房子。一个人一生自己照顾自己，没有人照顾他，最后两年才答应学生照顾他，留一个学生照顾他，最后两年。我今年才七十四岁就要有人照顾了，非常惭愧！跟我老师比差远了。这些地方我们都要认真学习，希望我周边这些同学都明白这个道理，要知道我自己能照顾自己，证明我身体很健康，需要别人来照顾自己，证明自己已经不行了。许哲居士一百零一岁还是自己照顾自己，她还照顾别人，没有一个人照顾她。这是正法，这是正理，这就是给社会广大群众做一个好榜样。

　　普贤行愿第四条「忏除业障」。我们知道自己业障太多太多、太重太重，要知道忏悔，要知道改过，改过是真正忏悔。知道自己错误是开悟，这个人觉悟了，把自己的过失改掉，这是修行，这是真正的功夫。不知道自己的过失，这一天就是白活了，迷惑颠倒过了一天；你知道自己的过失，你这一天活得有意义、有价值。一个人修行证果，功夫在此地。每天混日子这样混下去，到最后还是免不了三途六道，这一生纵然遇到佛法，等於没有遇到，你说多可惜！所以忏除业障是我们修行非常重要的一个科目，天天要发现自己的过失。你说我没有过失，没有过失只有两种人：一种是佛，佛...(净公上人开示集12大方广佛华严经)


...种是阿弥陀佛的教诲。我们依据这三部经里面的道理、方法、境界修学，你就是真正的阿弥陀佛的学生，弥陀弟子。我在这一生当中讲的经论很多，几十种，但是所讲的都没有离开阿弥陀佛的教诲。不但是每一部经论都结归到净土，诸位如果细细的去听，我是字字句句都结归在净土，我们才能够真正得利益。一门深入，长时薰修。

　　『於善知识善巧方便，但当恭敬，勿见过失』。最后这一句话非常非常重要。尤其是末法时期，佛在经上常讲，我们这个时代法弱魔强。你要读《楞严经》，《楞严经》后面三卷半的文字给我们讲五十种阴魔，妖魔鬼怪。妖魔鬼怪在哪里？就在我们四周边。妖魔鬼怪是什么样子？专门破坏佛法，破坏你的信心，天天造谣生事。这个经有问题，那个论不可以相信，天天给你搞这个，把你的心搞乱了，无所适从，你这一生修学就失败了。诸佛菩萨决定帮助你建立信心，不会破坏你的道心，不会让你怀疑。佛跟魔差别在此地。

　　说到这个地方，我再跟诸位说说台中莲社李炳南另外一个善巧方便。他在台中专修专弘净土法门三十八年，一直到他往生。凡是从台中经过的出家在家这些大德，李老居士都做榜样给我们看，一定恭敬礼请到莲社供斋，请法师吃饭，送红包、送礼物，接待非常周到。但是，决定不会请法师讲开示，不会请法师讲经，这是善巧方便。为什么？我们那个时候就觉得奇怪，「这法师海内外有名的，为什么不请他来讲讲开示，跟我们结结缘」。李老师说：他不是修净土的，他要来给你讲他的那一套，我要费许多许多时间把你们头脑洗清楚。太难了！不能请他讲经说法，只可以供养、恭敬。这是善巧方便，保护我们这些初学的学生。

　　现在许多这些大德们，对於古老的礼节不懂得，为什么？他不是讲经出身的。讲经出身的，学过这个礼貌。不是这个出身的，在台湾他告诉我，真正科班出身的、讲经出身的只有一个法师，道源老法师，他学过，其他没有学过。没有学过，他随他自己的意思来说，我们听了之后就会产生疑惑，到底哪个好？信心就动摇了。真正学过的人不一样，我们所学的法门不同，我到你这个道场，一定赞叹你的法门，赞叹你们的老师，赞叹你们的同学。这是学过的人，懂得道理的人。

　　我跟李炳老学过，我懂得这个道理。所以一九七七年我第一次到此地来讲经，那个时候法师来听经的不少。圣一法师听了很受感动，劝导他的信徒都到我这儿听经，他是学禅的。又请我到宝莲寺，那个时候他在宝莲，邀请我到宝莲禅堂里面跟大家说法。我答应了，去了。当时他们还有四十多个同学参加，每天坐香，很难得，这道场殊胜。请我去讲开示，我绝对不会讲净土好；我要讲净土好，人家在那里教了二十多年，岂不是破坏人家道场？我到那边赞叹禅。我在过去讲过《六祖坛经》，讲过《永嘉禅宗集》，讲过《证道歌》，所以我也有一些口头禅。我去供养他，赞叹禅的法门，赞叹圣一法师，赞叹他们的同修道侣，增长他们的信心，这是懂规矩。所以我离开之后，还有陪我几个居士：法师，禅那么好，你为什么不学？来问我。我回答：禅好！太高了，我没有能力，我只好念佛。我说的是真话。所以要懂得到人家地方要极力赞叹人，不可以批评人，世法佛法都一样，我们才得到别人尊敬，才得到别人欢喜，人家才肯邀请我们。如果我们到那里去：禅难了，不容易成就，净好。人家搞了几十年，你不是把人家道场破坏了？那叫罪过。古德常讲「宁动千江水，不动道人心」，一定要懂这个道理。

　　我初到新加坡，演培法师请我去讲演，给他的同学们结缘。演培法师是修弥勒净土的不是弥陀净土。我到他那个道场，极力赞叹弥勒法门、弥勒净土，弥陀净土一字不提。我懂规矩，所以他们欢迎我。绝不破坏他的道场，要促成他的道场信心更清净、更坚固，四众更和合、更团结，我们对他道场的贡献。古德常讲「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。我们学过这个，懂得赞叹别人，彼此互相赞叹，佛法才能兴旺。彼此毁谤，我这个好，他那个不好，他那个也不好，让别人听到「到底哪个好？你们统统都不好」。把人家学佛这一点信心破坏尽了，这是大错特错！

　　不但我们今天对於佛法各宗各派我们要尊敬，要互相赞叹，对於其他宗教亦复如是。我对於印度教、对於伊斯兰教、对於锡克教，我进入他们的教堂，他们拜，我也跟著拜。他们的教徒看到我，对我很尊敬。为什么？我敬他们的神，他敬我们的佛，互相尊敬。我不尊敬他们的神，他们就不尊敬我们的佛，不是一样的一个道理吗？互相尊敬比什么都重要。所以有人问我：你为什么拜他的神？我说：我拜佛。那是他们的神。佛经上说，应以上帝身得度者，即现上帝身而为说法。天主教的上帝是佛菩萨变化的化身。他拜的是神，我拜的是佛，我讲得通。印度教、婆罗门教他们拜的是大梵天王，应以大梵天王身而得度者，即现大梵天王身而为说法。我的眼睛当中，所有宗教的神明、天使都是佛菩萨的化身。所以我会真诚的恭敬，不是做假的。你做假的，人家一看就看出来了。真诚恭敬。所以新加坡九个宗教能够团结成一家人，彼此互相尊重，互相敬爱，互助合作，这个社会祥和，世界才有和平。其他地方有宗教种族战争，新加坡一团和睦，消灾免难。我们要真懂得道理，知道怎样做法，这叫修行。如果互相毁谤，绝大的过失。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

善财童子参学报告（十四）　　（第三集）　　2000/4/12　　香港九龙　　档名：12-032-0003

　　请看讲义第一页最后一段：

　　【疏云。善知识者。识约明解。知约决了。未知善法。能令人知。未识恶法。能令人识。】

　　后面三段是清凉大师《华严经》的注解，为我们说明善知识的定义，他的言语简单明了。『善知识者』，『识』是说他的见识，对於宇宙人生、性相事理、业因果报都能明了，都能够通达理解，这是善知识必须具备的第一个条件。第二个条件是说他的智慧，『知』是讲决断，他有能力决断是非、善恶、利害。他有这个能力，这才算是善知识。我们知道，这种智慧德能确实不是一桩容易事情。总而言之，智慧是先决的条件，要有真实智慧。

　　真实智慧从哪里来的？从清净心来，从平等心来，从真诚心来的，从慈悲心来的。如果我们心地没有真诚、清净、平等、慈悲，你就没有真智慧。若非真智慧，许许多多似是而非的事理，我们很容易疑惑，很容易判断错误。这一个错误的判断，对自己造成严重的伤害，我们一生修学希求的目的达不到，我们判断错误了。如果要是指导别人，把别人指入歧途，指示一条错误的道路，这个罪过就更重，误己误人，佛给我们讲果报在三途。

　　现前世间，佛家常讲末法时期，《楞严经》里面尤其讲得清楚、讲得明白，在这个时代，佛说「邪师说法，如恒河沙」。哪些是邪师？几乎我们所接触的都不能够避免，我们眼见、耳闻...(净公上人开示集12大方广佛华严经)


...一段时期训练之后，他心定了，妄念少了。妄念少了，智慧就增长，佛家常讲「烦恼轻，智慧长」，是这么一个道理，这就是佛家讲的完成他的根本智。《般若经》上讲得很好，根本智是什么？「般若无知」，根本智是无知。换句话说，就是训练你的清净心，少打妄想。

　　到第二个阶段上太学，太学就是现在我们讲的大学。中国古时候没有中学，从小学就入大学。行吗？行。入大学的时候就要研究讨论，把你小学所背诵的那些课程，在大学里面，老师、同学帮助你研究讨论，开智慧。这个智慧一开，无所不知。小学是无知，大学是无所不知，它是这么两个阶段。在这个经上，善财童子亲近文殊菩萨是小学，他小学完成，根本智得到了，现在出来念大学，就是参学，这个参学就是要完成无所不知。

　　参学的第一位是吉祥云比丘，实际上都是诸佛如来化身的，不是等闲之辈。前面这三位代表三宝，这是佛法根本的教学，佛法僧三宝。吉祥云在《八十卷经》里面称德云比丘，是同一个人，代表佛宝。这是首先交代。老师看看学生完成第一个阶段，这就劝他出去参学。从前儒跟佛的教学都懂得这个道理，世出世间所有一切技艺的传授，也把握著这个原理，所以他有真实的成就，跟现代的教育完全不相同。我们仔细去观察、去思惟，中国传统的教育确实有它独到之处。这种教学的理念跟方法，在佛门里面传了两千多年，一直到近代才没有了。我可能是接受这个教育最后的一个人，我以后恐怕没有了，所以我觉得我很幸运，这叫「师承」。学生决定要服从老师，老师有责任要把学生教好，师资道合，这个道学的承传才能收到良好的效果。如果疏忽了这个理念、这种方法，道学的承传必定产生严重的后果，这是我们在现代社会已经看得很清楚、很明白。

　　学生得到「根本智」之后，心地清净，有能力辨别真妄，有能力辨别邪正、是非、善恶、利害，老师教学的使命完成了，这就鼓励他出去参学，不再约束，完全开放了；现在讲民主自由开放，这个时候才可以。你有能力辨别邪正、是非、善恶，才可以谈民主自由开放，这是大乘法。没有这个能力决定不可以，一定要接受老师的管教，接受老师的约束，老师对学生只有利，决定没有害，我们要认识清楚。

　　老师叫这个学生向南方求善知识，去求学，亲近善知识。善知识，就是我们今天讲的好老师。於是我们又怀疑了，南方？难道东方、西方、北方都没有善知识了吗？有，善知识四面八方都有，但是统统叫南方。所以这个「南」，不是东南西北。这个「南」是表法的意思，南面象徵光明，取这个意思。在五行里面，南方属於火，火的相是光明的，取这个意思。善知识是有智慧的人，他住的地方就叫做南方、光明之方，取这个意思，所以不是真的东南西北。

　　善知识所居住的地方都叫做「福城」，这个城有福报；有真正有智慧的人在那里教导，这个地方有福报。所以我们看到《华严》上「福城」，你去找、去考证，印度哪个地方有福城？找不到，没有。哪个地方有善知识，这个地方就叫「福城」，这个地方就叫「南方」。所以经上讲的人名、地名，不要去考证，考证找不到的，它是表法的。我们懂得这个意思，下面的经文就容易体会。学生好，遵从老师的教诫，去亲近善友。

　　下面这四句是讲他求学的态度。『捐舍身命，无饥渴想』。一心一意，用现在的话来说，追求真理，追求智慧。大家要记住，决不是求名闻利养。现在这个社会，每个人心里面都意识到，我们常常听人家说：地球病了。地球真的病了。地球怎么会病？地球上居住的众生病了。什么病？贪病。贪瞋痴佛家讲三毒，这是最严重的病毒，现在已经蔓延开了，这个事情麻烦了。我们读《孟子》，孟子见梁惠王，说了一句很著名的话：「上下交征利，而国危矣」。在上的国王，下面的百姓，大家只重一个「利」字，争名夺利，这个国家危险了，社会决定不会安定。今天不是国家上下争利，是全世界，这还得了吗？全世界的人上下只懂得一个「利」，道义没有了，这个不得了！所以现在的社会，现在的世界，确确实实不太平，不安定。

　　为什么会变成这个样子？疏忽了圣贤的教育，才变成今天这个样子；东方人疏忽了，西方人也疏忽。几千年来，西方维系这个社会安定的力量是宗教教育，现在西方人宣布上帝已经死亡了。许许多多的教会，我们在美国看到插牌子在那里拍卖，去问一问什么原因？已经没有人再到教堂去了。这是一个严重的社会问题，所以现在唯有靠宗教教育来弥补。这是我劝导全世界所有的宗教家、传教师，求他们发大慈悲心，宗教仪式固然重要，教育更重要。只有仪式没有教育，不能救世，解决不了问题。一定要提倡宗教教育，加强宗教教育，认真努力来推行宗教教育，这个社会才有救。

　　善财为求真理，为求智慧，「捐舍身命，无饥渴想」。这八个字使我们想到唐朝时代玄奘法师到印度去取经，历尽千辛万苦，宁舍身命也不肯回头，他遇到的困难太多太多了。《西游记》里面所写的，那是神话小说，我们要真正了解玄奘大师到印度求学的经过。他为什么？不是为宗教信仰，是为求真理，是为求智慧。何以说他不是为信仰而去的？他在西域十五年，在印度十五年，不仅是对佛教的东西认真努力去研究，印度自古以来是宗教之国，所有的宗教他都接触，他都很认真努力在学习，成就他真实的智慧，所以是无所不知，被印度人当时尊称为「大乘天」，这是中国人的荣誉。怎么得来的？他超越了佛经上讲的国土，他游历一百三十多个国家，超越国家的界限，超越种族，超越一切宗教，这个心量真是像《华严经》上所说的，「心包太虚，量周沙界」，这才能成就真实智慧，成就高度的善巧方便。「捐舍身命，无饥渴想」，值得！智慧、真理得到之后，为谁？不为自己，为普度众生。用现在的话来说，为帮助社会安定，为帮助人民幸福，为帮助世界和平。这三个目标要想圆满的落实，你没有真实智慧，没有高度的技巧，你做不到，所以德行、学问是济世的根本。下面两句。

　　『正念观察，心安无退』。我们求学要有这个精神。这里头最重要的是「正念」，什么叫正念？决定没有邪思，这叫正念。诸佛菩萨不是没有念，他有正念。所谓有正念是他没有邪思，他的心是我们常讲的「中正」，他没有偏心，他没有邪念。「观察」，是六根接触六尘境界用智慧去观，不是用感情去对待。我们在讲席当中常说，离一切妄想分别执著，就是正念观察；夹杂著妄想分别执著，这个事情就难了。妄想分别执著是情执，情执深的人，他心不会安，容易被外境所转，退心了。一个人正念现前，放下妄想分别执著，他心安了，所谓「心安理得」，理得心当然就安了。不为自己；为自己决定想到有自身的利害，他心怎么能安？天天念自己。

　　明白事实真相，不再念自己了，念众生。诸佛菩萨他在这个世间干什么？为一切众生服务。决定没有自己，他心安。凡是有「我」这个心，诸位想...(净公上人开示集12大方广佛华严经)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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