《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲

wlxg20130220

敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（1-52）》

《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第三十集）　　2011/10/1　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0030



　　诸位长辈，诸位朋友，大家下午好。我们学习《群书治要》，《群书》当中，对于修身、治家、治国，最重要的、最主要的这些经典经教，把它浓缩在这一套书。而我们称《五经》，经书这个经它告诉我们，它是真理、它是亘古不变的道理称为经。五千年前应该孝，五千年后这个不能变，一变人心就偏了，灾难就来了。《左传》里面讲「人弃常则妖兴」，弃了常道很多怪现象就出现。《尚书》上讲的「作善降之百祥，作不善就降之百殃」，可是他现在没有经典做为真理的判断，错误的，他吸收了觉得很正常，可能他的人生就被误了，误了他的人生谁负责？冤有头（债有主），什么事都有来龙去脉，都有因有果。《三字经》有一句话讲得好，「养不教，父之过」，第二句我就挺怕的，我每次看报纸都很紧张，我以前教过的小朋友，现在也有读大学二十几岁的。假如看到他们在这个报纸上，是好事还好；坏事那上天就要记我一个大过，这他小学的老师没有教他做人。

　　《三字经》这些话语，真的都是人生很重要的提醒，所以称为经典，它就是超越时空的真理。五千年前要孝，五千年后也要孝；五千年前要廉洁，五千年后更要廉洁。一不廉洁团体乱了，当老板的人很紧张，什么时候被卷款潜逃，他几十年的努力就毁掉。一个国家的官员不清廉，老百姓受苦了，国家的危机就出现，所以这都是不能改变的。您看夫子讲「君子喻于义」，要讲道义、要讲情义；「小人喻于利」，小人都是强调自私自利。这个一变那麻烦了，家里面兄弟父子为了利，可以告上法庭，甚至于互相伤害都有可能产生。所以你看，偏掉之后家庭、社会这些乱象就出现了。不能偏离经典！

　　而我们这一套书是「治要」，最重要主要的把它浓缩。你们有没有吃过一汤匙的维他命Ｃ，浓缩的可以抵两百颗柳橙？现在科技发达，它浓缩的这个厉害。其实我们老祖宗五千年前就知道浓缩的，最重要的把它萃取出来让我们吃下去，谁吃得下去？谦虚受教，「谦受益」，你看《尚书》讲得好，「满招损」。大家知不知道，这一群圣贤人花了多少时光才把它编出来，这几千年的圣哲人花了多少生命，才印证出这些道理，人假如这么去感受，感激老祖宗的恩泽。真理它超越时空，而且真理在每个朝代、每个家庭、每个个人统统可以证明，你只要照做了你就可以证明。不能说他运气好他做了证明，我运气不好我做了没有办法证明，那这也不是真理，那就叫运气，那就不叫真理。放诸四海皆准，你说美国人勤俭他没福报，这就不叫真理。所以您看超越时空、超越种族，只要是人遵循这个做，他就能有好的结果。

　　我们看尧舜禹汤、文武周公，每个朝代都印证。周朝离我们也才二千多年，你看周朝那时候遵循古圣先贤尧舜之道，四十年监狱里面一个人都没有，后来刑具生锈坏了，还得要去修理一下不得了。而您看唐朝离周朝差不多一千年左右，经过一千年以后，唐太宗皇帝把这些教诲拿来做再创一个盛世，哪个朝代哪个人做了他就印证。从秦朝以后这么二千年的历史，哪一个朝代最辉煌？唐朝。所以人家外国人都叫唐人街是不是？有没有叫汉人街？汉人是我们自己讲的。但是您看唐这个字，它代表中华文化在全世界当中最有成就的，是唐朝贞观之治。可是大家看唐太宗前面隋朝，再前面魏、晋、南北朝，动乱了多久？一、二百年。社会乱了这么久，请问唐太宗先生用几年让国家大治？

　　大家注意，乱了一、二百年，贞观之治五年左右的时间，皇帝那颗仁慈心、利民的心传递到了全国，你看整个贞观在短短几年之内这么辉煌。所以真理你照做了，命运及自己的家庭整个快速转过来，不得了，祸福在一念之间。我们看北京胡小林董事长，还没遇到师长、经典的教诲，吃安眠药，得忧郁症。陪人家喝酒，都讲那些自己不是很欢喜、愿意讲的话，甚至违心之论，讲多了内心很空虚，又喝那么多酒。结果喝的酒太多，半夜三点多太难受起来吐，一吐完，身心疲惫很空虚，都想有那个自杀的倾向出来。现在人没有经典的指引，日子真不好过，你们好过吗？看你们脸上眉头没有深锁，应该是好过不少。别再折磨自己，放下吧，一放下太平日子就来！人生看明白了自讨苦吃、自作自受。你说很多人因为没钱而痛苦，很多人也因为知足而常乐，你说那干钱有什么关系？

　　苦乐是自己的心决定的，圣贤人给我们表演，您看颜回，「一箪食，一瓢饮，在陋巷」。你们去过过这种日子没有？找个地方体验一下，看你乐不乐得起来就知道功夫差多少。我也不要叫你们试验，我明年找个机会，到一箪食，一瓢饮去一下。你是善心就有感应，明年你就会去到没有卫浴设备的地方，然后在大自然当中上厕所，这时候你还能「人不堪其忧，回也不改其乐」，那就是你的功夫。为什么？因为你念念在道上！就像祖国大陆，太多的年轻人下乡去的时候，那个日子怎么比得上都市的日子，可是你看他苦了吗？他不苦。因为他的专注力全部在孩子身上，他看到孩子懂事、明理了，他乐！这样的年轻人还不少，有的一去五年、十年在那里义教。他没有很多的钱，他没有很高的地位，可是他的行为却教化所有的现代人，这么年轻就能放下自己的享受，去帮助最困苦的人。

　　所以大家看唐朝一个这么大的朝代，愿意听老祖宗的，在一、二百年的动乱之后，五年左右的岁月天下大治。朝代都可以五年天下大治，家庭？大家用computer算一算，很可能三个月、六个月完全改变，就感化整个家人。国都可以五年大治，公司？所以大家看胡小林董事长，有经典的指引他的人生改变了。本来癌症、忧郁症，最近胡董去检查，一百多项都正常，比我还健康，惭愧。人家理得心安，心安在道上没有烦恼，当然身心就愈来愈健康。不只他的命运改变、不只他的企业改变，您看他的经验启发、教育了大陆多少企业，你说他一个转变，改变了多少人的命运。不是他可以，每个人都可以，你们不要听半天：那是胡董，我不可能，麻烦。你说这个心念说不可能，你就把这些真理自己又隔开，他们可以，我不可能，你信心都没有，经典怎么可能利益你？所以俗话讲扶不起的阿斗，阿斗是谁？没信心的人就是阿斗。天助自助者，天救自救者，上天帮助谁？自立自强的人。自己放弃了，天弃自弃者，你自己放弃了，身边孔老夫子来也帮不上忙，孔老夫子坐在你面前跟你讲三句话，你就睡觉，就梦见周公，那就受益不了！

　　所以我们从历史看，从现代我们身边奉行经教的来看，都可以证实，真理是可以在每个朝代、每个团体、每个家庭、每个个人印证。所以我们现在整个世界焦点都看着中国大陆，全世界现在都在学华文，从文化、从经济、从全球这些发展，都盯着中国崛起。中国崛起可以带领全世界深入中华文化，都有孝悌仁爱的精神。不然现在全世界这二、三百年全部都是功利主义，搞得人与人都在争，连父子都在争不得了。二千多年前《孟子》就说，「上下交征利，而国危矣」，怎么可以交征？不只国危矣，而家危矣！所以我们非常欣慰，祖德庇荫，温总理谈话当中，常常举《群书治要》的经句。习近平先生，《群书治要考译》题字，就是习近平先生的父亲习仲勋老先生，你看祖宗有保佑，哪有这么巧的！这个宝书流到日本，从唐朝之后，清朝才又回来，丢失了一千年最后回来了，最先重视的之一习仲勋老先生。他教的孩子在政治上有这么大的成就，那是偶然的吗？请问大家，这个世间有没有偶然的？一个人能对国家社会有贡献，决定是在他的家教当中就已经奠这个基了。所以真的个人、家庭、朝代都可以印证。

　　当然在这个大时代，复兴中华文化不只为自己的民族，眼界不能那么小，为什么？「覆巢之下无完卵」。其它的国家都不好，我们国家怎么好？要有利他的精神。希望把老祖宗五千年的智慧，这些道德仁义的教育能传播开来。诸位朋友，全世界懂得中华文化，又会讲english的是哪个地方的华人？（马来西亚）好，你们都还很清醒。要记住《孟子》讲的话，「当今之世，舍我其谁」。我们把《群书治要》翻成英文，澳洲前总理陆克文的哥哥陆克雷先生，把《群书治要》拿给他看：你们的圣人怎么讲这么好的道理！闻所未闻，看了很高兴。你看马哈迪先生拿到了如获至宝，这就是大唐盛世能创出来的理论根据、教诲。所以你们的孩子，我看其它什么行业也别干了，就干这个教育，中华文化的复兴这是重中之重。「建国君民，教学为先」，改变人心唯有靠圣贤伦理道德教育。所以您看古人的话好好去体会，字字珠玑。

　　我们刚刚讲「立节」，你看这立字，立，不能动，任何境界来都不会动摇、不会受诱惑才立得住；节很有分寸，一节一节的不会超出这个分寸。所以你看竹子非常有节、有分寸，竹子是虚心、空心的，竹子表君子。我们刚刚讲你要立节，要有德行，清、慎、勤，讲到慎，谨慎提到「祸从口出，病从口入」，这句话大家耳熟能详吧？可是你不觉得这句话很伟大吗？伟不伟大？你们听久了之后，这么伟大的东西，好像对你一点影响也没有，该吃什么还吃什么，该说什么还说什么，所以受不受益不是经典决定的，是自己决定的。大家看现在文明病的人这么多，造成自己多大的伤害，家人多大的担忧，国家多大的负担？你看现在医疗费用，都要把一个国家的资金，变成很大的一种沉重负担。

　　可是你看假如赶紧承传老祖宗的中医，我们上一节课才讲到的扁鹊三兄弟。魏文侯问，你们家三兄弟都学医的，谁的医术最好？他说我大哥医术最好，这个人还没生病，望闻问切就知道哪边快要生病，一调好了。所以他的名气根本传不出这个家，因为我又没病就被他调好了，是有症状。「上工治未病，下工治已病」，真正有功夫的医生，是还没生病就把你调得很健康，我大哥医术最好。再来是我二哥，这个人稍微有点病症，就把他调好了，所以他的名声离不开我们的邻里乡党。最后我的医术最差，都得要给他扎针，甚至有时候要开开刀，所以都是那些病得很严重的人，我把他医好，天下人都知道我的名字。所以老祖宗讲的病从口入，这都是预防。

　　这个吃最重要的原则还是吃天然的好，不要加工、不要让食物变质，给它又炒又炸，烹调一大堆，营养都没了，最后都是一大堆会造成身体负担的东西。所以愈麻烦就愈不健康，愈简单就愈轻松健康这叫道法自然，你吃两餐就够了你干嘛吃五餐？给自己找麻烦。清心寡欲这养生最好的，在那里放纵欲望，吃再多补药愈补愈麻烦。再来身体本身都有自愈的能力，一般生病吃东西就不要吃太多，让身体负担少一点，让它自己去调整，自愈能力发挥出来。健康的问题请大家可以看《黄帝内经》，看彭鑫医师的光盘，慢慢深入去涉猎，这个不会很复杂，你掌握那个原理原则就对了。包含吃东西，刚刚讲「仕宦芳规清、慎、勤，饮食要诀」，吃东西有要诀，「缓、暖、软」，缓是缓慢，你不要咬没两下就吞下去，伤胃，消化负担很大；多咬几口你嘴巴的消化酶发生作用，你的胃消化负担就少，就健康，所以缓。而且你吃得愈快你的身体很紧张，消化功能一直愈来愈差。你们看我的身材就知道，从小得失心太重，太容易紧张，伤胃吸收不好，有吃没有吸收叫浪费国家粮食，这是有罪过的。所以要心广体胖，心很宽广不会得失计较，慢慢像布袋和尚，你们看我大哥就知道。

　　我曾经听过，「三兄四弟一条心，门前泥土变黄金」。我结拜大哥今年五十岁，跟我一样属牛的，我们兄弟俩同心协力、同心同德，为民族尽点绵薄之力。都属牛的要认命，闽南话说的「做牛就拖，做人就磨」，做牛就要耕作，每天要耕田，这是本分；做人就要接受挑战、接受磨炼，该承担的决定迎面而上，毫不畏惧。所以该做的虽千万人吾往矣，千军万马你也要走向前去。假如该做的没有做，站在一个贫穷人身边，都会觉得不敢看他，良心不安。这不是我讲的，《孟子》讲的，所以孟子养浩然之气，我们从这些句子就体会到了。一个人只要对不起良心，他的气就像电灯泡就没了，句句、处处、事事都跟良心相应、道德相应，你看他额头就发亮，然后给人信心、给人温暖。所以吃，大家可以看《黄帝内经》，看彭鑫医师的光盘。

　　告诉大家我们祖先很有德行，都庇荫我们，你真想学经典，过几天就到你的手上，我不知道你们有没有这个经验？「天道无亲，常与善人」。我记得刚接触那三、五年，听到哪一部书真好，起个念头，一个礼拜以后到一个地方，找到了、拿到了。最后我不敢起念头，因为拿了一堆都没读，不好意思再拿、不好意思再起了，有时候也不能贪，连这些经教都不能贪，心上不能无书，桌上不能多书。一大堆，今天看两页这一本，明天翻三页那一本，到最后心都散乱了。这一段时间就看哪一本专注深入，学之道、教之道贵以专，这一本通了换下一本。又不是看武侠小说翻来翻去囫囵吞枣，都是用心去感应、去感悟的才能领纳于心。

　　祸从口出，您看孔老夫子的教诲当中，德行、言语、政事、文学孔门四科，言语排在德行第二位这么重要。大家有没有印象，我们去年古文班光是言语上了多久？是不是四个半小时？现在不可能再讲四个半小时，我们浓缩成四分半钟复习一下。因为我们刚好讲到谨慎，我们之前谈言语，言语的存心、言语的态度。您看「亲有过，谏使更」，为他好、让他改是我们的存心、目的。有的人劝别人劝到最后气得半死，是因为他不听你的话，而不是为他好。气死我了都不听我的，那个气是因为你自己对人有控制，他不听你的你就生气了。有没有人说我去劝人就是为了生气？您看人一起习气，本来要干什么的都迷迷糊糊。为了要劝他，为他好，当然劝不动得要改方法，这么简单我们都把它搞复杂。都因为这个我不高兴、我生气，他怎么可以这样对我，我受不了。都是这个我在那把我们导引到歧途上面去，真正要尽的本分都忘记了，谏使更。

　　「怡吾色，柔吾声」，态度，「谏不入，悦复谏」，悦是高兴，父母高兴的时候劝，时机点抓得很好；复，不厌其烦很有耐心，重复劝，耐心。你们身边的亲戚朋友，有没有劝一次就劝通的，有没有？有的话拜托一下通知我，因为他可能是颜回再来的，这样的人一定要赶紧让他来弘扬中华文化。一般人达不到，都要不断提醒，您看劝人是真实的修养。「号泣随，挞无怨」，对方不能理解你，把你骂一顿难不难过？不难过。因为我们劝人的目的不是自己要来难过的，劝人的目的是要利益对方，只要这一分初心没有变，你就不会难过。难过都是想自己太多了，顾及自己的感受才会难过；一心为对方，只想着怎么用更好的方法。所以人要不生气不难，把自我放下，今天开始你就不生气了。你们相信吗？相信，你们真仁慈，给我鼓励。

　　举个例子，有一个很孝顺的媳妇，她婆婆有时候难免，人都有七情，有时候会发脾气误解她、骂她，她先生在旁边都为她抱屈：有时候我妈误解还对我太太很凶，结果我太太一点都不生气，马上跪下去：妈，我错了、我错了，妳别气。我们听了很感动就访问这太太，妳婆婆误解妳，妳一点都不难过，还马上跪下去拍拍她的后背：别气、别气了，妈，妳那时候是什么心境？她说我看婆婆生气，年纪这么大，一生气多伤身体，赶紧让她气降下去，跪下来拍拍她的背。一个巴掌拍不响，媳妇都不气了，慢慢那气不就下来了吗？那气会愈来愈大，就是愈骂愈来劲愈来愈气；一个不气、一个气，马上气就慢慢降下来了，一个巴掌拍不响。您看这个媳妇不都把真理讲给我们听了吗？明儿还生不生气？你念念为对方想你气不起来。你看一生气适得其反，你的好意，对方不能理解，最后看到你就去上厕所了，你跟他就有隔阂了！

　　所以言语是学问，包含言语是很有影响的，整个家庭的气氛，就在父母的言语，妈妈言语柔软这个家很温暖；妈妈言语苛刻，这个家的气氛很诡异，每个人进来好像做贼一样很怕，无形的压力。包含你是一个团体的领导者，「一言兴邦，一言丧邦」。一个读书人一辈子讲错一句严重的话，一生清名毁于一旦。最近有一些政治界的人在那里讨论，经典能不能读？居然有人说，经典过时了，不能读。他这句话造多少孽，大家用计算机算得出来吗？人现在是狂妄到什么话都敢讲。几千年来的圣人，孔夫子是圣人，他有没有说经典不能读、不用读？孔子说什么？「述而不作」。所讲的要跟古圣先王的经典相应，不能乱讲话。现在后代不读经典，狂妄到这分程度连祖宗的智慧都否定掉，这不得了！人不学道理，愈有地位造的孽愈重。

　　所以我们今天就讲四分半钟，谨慎复习一下就好了。网络上，我们有把上一次讲言语的powerpoint那些纲都有列出来，包含那几节课也有挂网，大家可以重复去看这些经句，就入心。学习不可能一次就全部学会，还是要重复学习，学到领纳好好去力行就对了。

　　谨慎，第一个你的言语影响下属、影响下一代，所以你要保证每一句话都跟真理相应，不然就误了孩子、误了下属，还误了朋友。我们还曾经听说，有人居然劝一个年轻人：你不用这么孝顺你父母。这种话还敢说出来，你怎么这么傻，这么孝顺父母干什么？孝顺父母都变傻？人这个讲话都不负责任的。我上大学的时候遇到一个学长也误了我四年，学长在我到学校第一天告诉我，大学叫university，叫由你玩四年。我一开始进去觉得大学就是玩的，最黄金的岁月就这么丢弃掉。每个人讲话都要负责任的，有一句成语叫「三缄其口」，话到口边留半句，事临头上用三思，三思而后言，三思而后行。绝对每一句都跟经典相应，今天才不会造业，今天讲的话误导了人那就是造孽了，所以第一个学孔子「述而不作」。第二个「一言既出，驷马难追」，凡出言，信为先，言语要谨慎、要守信，就不会随口讲、乱开口，然后妄语、诳语就不敢这么做了。

　　第三谨慎在哪？「事非宜，勿轻诺」，不可以随便答应人家。第一个讲话的时候，在事非宜，勿轻诺当中，讲话要保守，不要太过，现在人讲话都是没问题、没问题，包在我身上。愈说没问题的愈有问题，「轻诺者必寡信」，因为慎重的人，他讲话不会满，他会留有余地，这个都是判断。你一听他说没有问题讲三次，你高兴得不得了，最后都出状况。「屈志老成，急则可相依」，有人生阅历很稳重的人，他讲话都是非常慎重的，他没把握的不敢答应你，他一答应你，哪怕头破血流他一定给你干到底。这就是古人读书人的气节，不轻易答应，只要一答应了上刀山、下火海他都不会拒绝。我们现在是轻易答应，然后又轻易给人家找借口回绝了，那就很难建立信用。再来，人什么时候勿轻诺？情绪起伏很大的时候不要随便开口，比方高兴得不得了：好好好，可以、可以，没问题。一答应了，你忽略掉这个事情，可能还牵扯很多你自己的同仁，可能他们都不方便，或者已经很累了。你一高兴就随便答应人家，造成家人、可能造成团队的困扰，都是因为轻诺了。

　　再来，面对每个因缘，你要答应人家八个字要记住，哪八个字？你要评估一个缘分、一个事情，你能不能去负责承担八个字，「度德量力，审势择人」。老祖宗讲话都是根本，你要成就一件事首先德行要够，不然绝对愈帮愈忙，度德。纵使有德行要考虑这一件事情，我的能力具不具足？好心会做坏事。你心地很好，可是隔行如隔山，术业有专攻不是你专行的，硬着头皮，打肿脸充胖子会出事的，量力。再来，你有德有力了，还得注意形势允不允许，比方法律、比方整个地区的风气人情，现在允不允许你这么做，形势要考虑好。包含入乡问俗，你到了这个国家，它的风土、民情、法律，你都要了解清楚。假如你不了解形势，违反它的法律跟风土民情，可能你做一次，把圣教在这个地方的机缘都毁掉。你是好心，可是不会审时度势，就造成很大的副作用、流弊，这审势。比方有些地方法律规定，聚众不行的，你要申报；你太高兴，反正每个人都受益多好。一下子三千人来了，公安局马上叫你暂停，以后说这里这些活动先都不要办了，那你不就害了人家一个地方文化弘传。所以好心还都要遵循做事的原理原则，审势。

　　择人，你要答应事情，而事情靠谁做？成事在人。这件大好事，你找错人做了，最后做坏了，留下多少遗憾，甚至造成多大的负面影响，可能就是因为选错了人。当有好的机缘出现，真的没有人，决定不能勉强去做，他缘不成熟，福不够，你硬做了最后麻烦更大。这么好的大好事，你找一个傲慢的人、名闻利养特别重的人，完蛋了，把一个地方的好事全部都给搅乱掉。大家看尧帝为了找一个天子找了多久？二十八年！所以我们可不能认识这个人三天，他怎么这么好一下就派个重要工作给他；他讲得太精辟了，来，马上让他上去讲。有，太容易激动，这个人还没看清楚，事情就做上去了。「不以言举人」，你不能听他讲几句非常有道理，你就让他跟大众讲话；不因为他讲得很好，就推举他做大事负责事情。「不以人废言」，也不会因为你对这个人有看法，就把他所有的话都否定，那是自己的心胸太小，好恶、爱憎太强；人家哪怕是你的仇人，讲的跟经典相应，都应该听。谨慎，事非宜，勿轻诺。

　　第四谨慎，「见未真，勿轻言」，团体里都容易因为没有看清楚然后就传，最后跟事实差距很大，当事人觉得很被误会、很被误解，最后可能一辈子这个心结都解不开。所以看到事还要先冷静，不要马上整个情绪就被这些传来的话，都带动起来，气得半死，去找那个人骂两句理论，最后才知道不是这样来不及了。所以人要冷静，要冷静字都写错了，你看人一激动的时候搞不清楚自己写错字，随时要心平气和。应对言语、应对事情一定心要定、要平和，以静制动，以缓制急，事缓则圆。尤其带有情绪的话，不要急着马上去说，都会愈搞愈冲突。以沉制浮，沉着稳重，调伏急躁、浮躁。以宽制褊，面对他人的态度，用宽容来包容他的偏激狭隘，不要跟他计较。

　　第五点，谨慎言语不要招祸，这一个家族被毁掉，十个有八、九个都是因为言语招祸，所以言语厚道就不至于招祸。言语常常对立，甚至取笑别人，这个祸都很可能会来，你一取笑别人人家记在心上，君子报仇，马来西亚可以撑到十年不晚，我以前听是三年不晚，你们忍的功夫更高，十年不晚。其实人要了解天地宇宙之间是一个循环，占不到便宜，你这一拳打人，你高兴吗？别高兴太久。宇宙是一个循环，你看星球都是圆的，圆最后还是会绕回来的。所以你打那个人，打完了，他记在心上三年之后机会来了，打回来了；你今天骂人了，三年之后机会来了，加利息变三句。天道好还，好的会还回来，坏的也会还回来，「出乎尔者，反乎尔者」，曾子把这个真相讲出来。所以老百姓讲得更白，打人就是打自己，骂人就是骂自己，讲得好。你打人的最后一定回来打自己，确实是打人就是打自己，骂人到最后还是回来骂自己。所以孝子不骂人，为什么？因为他骂了人最终还要被人家骂，他的父母多难过；被人家羞辱，老母亲多伤心！所以孝子不讲骂人的话。因为他知道会招来人家的愤怒，以至于让自己的父母蒙羞、担忧。

　　再来第六点要谨慎，家丑不可外扬，不管是家庭、还是团体，自己的家庭、团体不妥当，你讲出去了叫自取其辱。哪有一个人讲自己家的不好，然后愈讲人家愈尊重他？我这辈子还没看过一个人是这样的。愈讲人家愈瞧不起你，你自己的家人你有责任，你还拿出来讲。结果一讲，这个话一直传，传到最后被我们骂的家人听到，这辈子就没完没了，人要理智，不能随顺习气。所以第六点家丑不可外扬。

　　第七点，我们刚刚讲到，就像范公他讲种君子树，「清荫大庇，期与千年」，他那个言语就震动了千年之后的子孙。所以人的一言可以动天地、动千年之后的子孙，怎么可以不谨慎？您看孔子的言语震动了多少的人心，别的不谈，孔子的后代传了八十多代，都以夫子的教诲为圭臬，所以怎么可以不谨慎！

　　第八「事以密成」，言语该保密的事情要保密。因为有时候事情该保密，你不保密，招来别人的破坏跟嫉妒，最后把事情给搞砸了，就很遗憾。所以做事要低调，事情做成了，人家破坏不了，事以密成。你不要今天回去，什么事都不跟你太太讲，那到时候太太说，我先生去上了一堂课回来变个人，什么事都瞒着我，听说是听蔡礼旭讲的。冤枉，我要去找包青天。学东西要用心，是为了公家的事情怕遇到障碍，所以低调成就公家的事重要，要屈得下来、要忍得下来。可是家？自家没有秘密，真正光明磊落的君子，有什么话不能跟太太讲，当然以前的胡涂事忏悔就好，不然全讲完了，太太每天看到你就哭那也不行。但是确实要后不再造，这样才对得起太太的原谅跟信任。夫妻之间、孩子之间没有秘密，都是依照经典做有什么不可以讲！慎独，在家里面的一言一行、一举一动，都是孩子的榜样，那还有什么不可以讲的。

　　第九谨慎，「群居守口，独坐防心」，这也是很重要，话讲太多，言多必失，所以群居守口，有意义的话再讲。一个人独处的时候，常常能够在自己的起心动念当中下功夫，不然让邪念、妄念驰逐，这样就有损自己的心地。这是跟大家谈到的言语。

　　清廉、谨慎接着？勤劳，勤政爱民尽心尽力去做。而您看这核心在责任，责任，有责任心的人清廉、谨慎、节俭、勤劳，为公为国。责任心从哪里锻炼？孝道，给父母过上好日子，而且从小就是这样。所以《朱子治家格言》一开头，「黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点」。他从小在家觉得这都是我应该做的，他责任心就培养起来，大家注意，这样的孩子一到学校去就是老师的好帮手。哪有说他在家里，都不帮父母，到学校去都帮老师，这孩子叫虚伪、谄媚。现在这样的孩子有，在学校乖得跟绵羊一样，回去变老虎，那都心术不正，教错了、学错了。他言行一致怎么可以这样？那都是很功利的，他知道对父母凶，父母不敢怎么样；对老师凶不行，成绩不好。聪明都用错地方，不用在孝心上！所以勤劳也从小做家务，从小对家庭有责任当中培养出来。

　　而且有责任心不让父母丢脸，以后当官了不让领导担心，对得起国家的信任，责任。甚至于什么？受到爱护、受到了重用受宠若惊，诚惶诚恐，因为愈受重用责任愈大，深怕做坏了之后，糟蹋国家的信任。可是现在麻烦，很多人受宠爱之后傲慢起来，那这样对不起上司的信任、国家的信任、团体的信任，这是陷国家领导于不义。愈重视你，结果你愈把事情做坏，鱼肉人民，服务人没有尽心尽力搞特权，麻烦，这个真的是糟蹋了领导对我们的信任。所以我们有责任心，不让父母丢脸、蒙羞，不让中华文化蒙羞，我们要谨慎，我们这一分责任能保持，每天要给中华文化添光彩，不能蒙羞它。「立节」我们跟大家谈到这里。

　　我们再看第二个纲，是「尽忠」，每一个字都有味道。我们看尽，尽是全心全力，尽不是在做的时候还想着自己：我太累了，我不干了，我要休息，我要怎么样，明天再说。今天这件事做不起来，没关系反正到时候再说！对事情就不重视都不能算尽，能尽全力了才叫尽。现在的风气，什么人有本事？混水摸鱼，能偷懒的这个人真有本事。其实那是真傻的人，你混水摸鱼对不起全国人民，尤其是公务员，冤有头，债有主。不尽忠在我们祖国大陆就麻烦了，欠十三亿人，这个帐就不好算了。所以忠孝为做人的大根大本在这里，您看在经典当中怎么描述忠，「尽己之谓忠」，尽自己的力量叫忠。「教人以善谓之忠」，你身边的领导、同事、亲戚朋友，你不教他做善人就是没有尽忠。你不教他做善不就是同流合污吗？那怎么叫忠？所以教人以善谓之忠。《论语》讲的，「忠焉，能勿诲乎」，要尽忠的时候，怎么可以没有好好的、尽心尽力引导他、劝告他？甚至朋友之间都要尽这分道义，互相劝谏。「善相劝，德皆建；过不规，道两亏」，他做错了，我们没劝，我们也错了，我们也没有尽到本分。

　　领导者照顾底下的人都要劝，而你今天不是最高领导，比方说你是省、县的官员，我们尽忠在哪里表现出来？照顾人民，栽培下属，你把他栽培好，也是尽忠，你把人民照顾好，是尽忠，你让你的单位、你让国家有更多的人才，大忠！所以林则徐先生、范仲淹先生，常常都拿着一本本子，遇到什么人观察、判断他是好人有德行，赶紧为国举才。您看领导也不容易，当官也不容易！这个领导我们来看每一个字用心去体会，领，领错了谁负责？前面的人要负责。你走走到最后走了十五年，回头，走错了！那这很遗憾了。孔子有智慧「述而不作」，要跟着经典，不能跟着自己的意思，到时候就大麻烦了。领导主导，有时候不能凝聚共识的时候，你要乾坤独断：好，这是我的权责，我说了算，往这里！主导。但是你要判断对，不然就变刚愎自用，乾坤独断跟刚愎自用，看我们是不是跟着经典下判断，要审时度势，这主导。

　　您看有很多责任还要督导，你是当领导的：我信任下属，就让他去干吧。半个月之后搞了个大洞，你说我信任他，他怎么给我搞成这样？那个信任叫做有信任没有智慧，悲智双运，你慈悲没有智慧，最后慈悲多祸害。你把事交给他，他能力还不够，那你不叫不负责任吗？所以这个理有时候都似是而非偏掉了。我都很信任，我充分授权，结果都不去手把手吓死人，你教你的孩子走路：我信任你，你自己走。你一定扶着他走稳了你就放手，放了手以后你就不用还去扶他了吗？他自己独立了吗？可是他是过程。所以我们有时候学东西，都学得偏了，那个理都解偏掉了。我那天遇到一个领导者，他说我的团体境来不拒、境去不留，讲的真潇洒，有没有道理？听起来很有道理。假如他的心领悟不到方方面面，那叫错解圣贤的意思，那叫拿着这句话给自己找借口跟台阶。这个人来了你没有好好照顾他，他要走了，境去不留，你潇不潇洒？真潇洒叫造孽。你今天当老师的这个学生没教好，境去不留；境来不拒，接着尽心尽力引导他、教导他。教完了他还是不能接受，岂能尽如人意，但求无愧我心，这样才对。境来不负责任，境去还骂人，那怎么会对？

　　所以您看督导、训导，有时候你该教训的时候，你要让他在这个事件当中，一辈子不忘，训。当然他要信任你，你不要训完之后，他跟你变仇人，那不行。君子「信而后谏」，有信任基础才劝！你不要今天看好，训，明天回去训，最后完蛋，出事了，你看蔡老师讲训讲错了。所以大家都要用心，然后能够审查整个因缘的状况，我们用这些教诲才能用得正确。训导、引导还有教导，还要指导，有时候还得苦口婆心还得劝导，写不下去了先到这里，还有。所以领导哪有那么好当？作之君、作之亲、作之师。而且我们这二、三代人文化有断层，不懂的人叫正常，不能怪任何人，这个时代犯再大的错，都要原谅他，这样才是厚道。为什么？人不学，不知道、不知义。「夫子之道，忠恕而已矣」，恕是包容他，他不会，因为他没学，恕。接着忠，我跟他有缘尽力帮助他，这样就对了。

　　所以我们看「尽忠」，这一分责任心还来自于能感知遇之恩，感国家、感领导的知遇之恩。而为人下属、为人臣子，他的领导也是这二、三代人，很多道理他虽然当主管、当领导，他也不明白怎么把领导做好，他也会有些错误，所以您看「臣术」，接下来是什么？「劝谏」，这也是为人臣的本分，号泣随，挞无怨。父母不能理解、领导不能理解我们都能够包容，所以要什么心境？有憾无恨，有屈无辱，有异无乖。这些心境我们要去体会，一个为人下属、为人臣，我们有时候劝领导他不能接受，我们确实会感到遗憾，可是绝不会产生恨，因为他忠。大家看这个忠字上面是中间的中，下面一个心，心中正才叫忠，心一偏被情绪带动、被好恶带动了就不忠。所以大家看每一句，细到这一颗存心修身修心，大到平天下，这个学问是小大圆融。我们会用的话，每一句小到自己的存心，大到治天下的功夫。

　　《大学》告诉我们，「心有所好乐，则不得其正；身有所忿懥，则不得其正」。我们动情绪了，不得其正，你的好心会被领导误会，你本来要给他讲很重要的提醒叮咛，他感受到你的情绪，他也动情绪，他不想听，那彼此误解，甚至于团体的损失就太大太大。所以您看有撼无恨，遗憾但是马上调整自己的心境，继续敦伦尽分。有屈，确实有委屈的感觉，我是好心、一心为团体，但是被怀疑，甚至还被指责，有屈无辱，决定不会觉得是被羞辱，决定也不会带着这个情绪再去骂人、再去辱人，有屈。「观德于忍」，一个人德行、度量在那里练忍辱的功夫，包容。「必有忍，事乃济」，你忍不住情绪，事情就办不下去，搞人事的冲突就完了。「必有容，德乃大」，必有忍，好事才能继续办下去，我们掌握情绪才能掌握未来。后面讲有异无乖，这个乖就是违背，跟领导有不同的看法，「君子和而不同」，有不同的见解，但是内心是爱护对方、是和气的，不是对立、不是冲突。乖违那就变成在底下批评领导：见解这么短浅，骂骂骂到最后结怨了。甚至于让整个组织的人，对自己领导丧失信心，这都是有罪过的。领导有不对要劝，谏使更，不能在组织当中去讲领导的不是，这都不是尽忠的态度。

　　接着我们讲到的「劝谏」，第三个纲领，劝很柔软、很有耐，心来劝领导者。我们看到这一句在之前讲到的，劝有三个时机方法，我们复习一下，第一个防，这个坏事还没有发生就防范。第二个救，这件事情才刚发生赶紧亡羊补牢，把它挽救，防、救这个跟治病一样。第三叫戒，引以为戒，就事情已经造成了，只能：皇上，除此一次，下不为例，你不能再重犯。那时候就算是造成伤害了，这个叫戒，这是劝戒的三个层次。大家希望在哪个层次下功夫？你们没反应？（防）太好了，有志者事竟成。定目标要定要高一点，目标定好了，怎么达到在团体当中，都能防微杜渐？你得长智慧、长见识。你们要做防，立定目标，每天《群书治要》最少看三页，不然你那个防的目标不就还是口号，你们不大敢点头，奇怪。最起码每天读一页，你才能积累智慧跟见识！你看以古为镜，这些历史给我们的启示，都能用在目前遇到的所有人事问题。

　　我们接着具体来看，在劝诫的过程要注意哪些原理原则，在第二册二百二十八页倒数第九行。「孔子曰」，我们一起读预备起：

　　【孔子曰。侍于君子有三愆。言未及之而言。谓之躁。言及之而不言。谓之隐。未见颜色而言。谓之瞽。】

　　我们看到经句里面，谈到的随侍，就是事奉有德有位的君子，我们要避免会犯这三个过失。『言未及之』，这个话还没到跟他讲的时机，很着急就讲，「言未及之而言，谓之躁」。这变成自己心不够定，心浮气躁，很急着赶紧讲，这么一讲时机，这个时机包含第一个，当事人的心态到不到你劝他的时机。第二个，当下在身边的这些人，你现在讲你要考虑，可能当事人在那里，旁边还有人在，你这个时候讲会不会让他没面子？会不会让别人造成对他的误会？他自己的情绪，也会受到这些因素的影响。可能旁边有人，你就规过于私室，等那个人走了再讲；你很着急，我今天非讲不可，就出去了。他就：拜托，你这么不给我面子？太浮躁、太急，适得其反。

　　『言及之而不言，谓之隐』，他信任你，可以跟他讲，该讲了你又不讲，又拖了，时机点没有了，最后他还犯同样的错，误了他。这个「隐」，就有因为隐瞒了给他的劝告，而造成他的过错一个罪过。没有适时的制止、适时的帮助他，那就对不起这个人。『未见颜色而言』，你讲的过程当中，对方已经皱着眉头，已经愈听火愈上来了，然后你如入无人之境继续讲，最后讲到对方拍桌子，那就「未见颜色」。甚至于讲到对方听不下去，口吐白沫，讲到人家真的都不知道怎么跟我们继续讲话，我们还继续讲，这就是未见颜色。『谓之瞽』，就好像瞎了一样，都察觉不到人家的感受。包含讲话的过程当中也要对人恭敬，讲、讲有时候还看着其它地方，没有恭敬的看着对方，对方也会感觉你不尊重他、忽视他，可能你的话他就很难接受。讲话也要很诚恳、很专注，你讲两句话看看旁边，证明自己好受欢迎。好像我常犯这个错。对，你看对方马上那个心情就很不好，你还看不到人家已经很难受，还继续这不行，未见颜色，有眼睛看不到东西就变瞎了，瞽，有眼无珠。

　　第四个纲领叫「举贤」，举贤才，我们先看《孔子家语》这一句，我们看为官者、为领导者，古人为官者戴什么帽子？叫进贤帽。帽子高低两层，前面一层低，后面一层高，大家去看看宋朝、明朝当官的人戴的帽子，那叫进贤帽。后面比较高代表什么？我所推荐的人都比我还更好，我不嫉妒他们，让他们都超过我。所以历史上有名的公案就在这里，我们翻到第二册二百四十八页。所以不能嫉妒，一定要全心全意发掘人才、栽培人才，这个功德无量，这是尽忠很重要的工作。「不孝有三，无后为大」，家里面有好德行的后代，对得起祖宗；团体里有好的人才出现，对得起国家、对得起团队。

　　我们看一看，子贡问孔子说到，现今的人臣谁最贤德？「孰为贤乎」。孔子说「齐有鲍叔，郑有子皮」，齐国有鲍叔牙，郑国有子皮。「则贤者矣」，这真正的贤者。子贡说，奇怪了，齐国不是有管仲吗？郑国不是有子产吗？这两个人都是治国的贤才，把齐国跟郑国治理得很好，应该是这两个人能力很好。孔子讲，「子曰，赐汝徒知其一，未知其二也」，你看的角度和考虑的点不够，看得不够深。接着这我们经句里挑出来的：

　　【汝闻用力为贤乎。进贤为贤乎。】

　　你是听说出很多力的人，比较贤德，还是不断引进贤才的人，才是真正贤德？这点很多人分不清楚。他觉得每天忙，干九个小时、十个小时我最忠，干到最后他一个人干，人都带不出来。最后这些人都学不成：好了，都让我领导去干好了，我不干了，我做到一半都被他拿去干。最后他内伤郁闷，你瞧不起我的能力。造成人心的障碍，这个叫颠倒，你领导把下属的工作拿去干这叫颠倒。是层层负责，尽自己的本分才对，所以『进贤为贤乎』，领导者要以身作则。再来，就是要教好、带领好底下的人，而不是去干他们的事情。所以这些认知不清楚，我们扮演这些角色扮演不好，然后心里面不明理还自得其乐：我底下人都没能力，就我一个人强。很多领导人干出这种错误的心态。

　　「子贡曰」，你看这么一引导，子贡也明白了，「进贤贤哉」。孔子接着把理给他讲透，「然」，对的。「吾闻鲍叔达管仲」，鲍叔把他的朋友管仲推荐到当他的上司，完全不嫉妒，所以鲍叔牙的后代十几世都是齐国的名大夫，他庇荫后代。进贤德之人受上天最丰厚的赏赐，嫉妒贤德之人受上天最严重的处罚。所以李斯害了他的师弟韩非子，最后他跟他的儿子被腰斩东市，因为他把一个国家的人才毁掉，这个罪业太重最后断子绝孙。所以去嫉妒心重要、进贤重要，不然祸延子孙。「子皮达子产，未闻二子之达贤己之才者也」，就没有听过管仲跟子产又推荐了贤人。所以真正的贤德，是能推荐贤德的人更贤，鲍叔牙跟子皮。所以我们的「臣道」，「立节、尽忠、劝谏」，还有「举贤」，这些都是我们为人处世的、为人臣的，重要的本分职责。好，今天就跟大家先交流到这里，谢谢大家。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！